La globalizzazione culturale come processo di formazione di una nuova cultura globale. L’impatto della globalizzazione sulle culture nazionali

14.06.2019

L'abstract è stato preparato da Svetlana Anatolyevna Ivanova, studentessa del gruppo 407 del dipartimento serale

Università statale di cultura e arte di San Pietroburgo

Facoltà di Storia delle culture mondiali

San Pietroburgo, 2005

introduzione

Oggi nessun paese o società percepisce i gruppi sociali e gli individui come fenomeni chiusi e autosufficienti. Sono inclusi nelle relazioni universali e nell'interdipendenza.

L’interconnessione, l’interdipendenza e le relazioni universali sono un modello di processi di globalizzazione estremamente complessi e contraddittori.

La globalizzazione è un processo generale e multilaterale di integrazione culturale, ideologica ed economica di stati, associazioni statali, unità nazionali ed etniche, che è un fenomeno concomitante della civiltà moderna.

I paesi e i popoli di tutto il mondo vivono in condizioni di crescente influenza reciproca. Il ritmo accelerato dello sviluppo della civiltà e il corso dei processi storici hanno sollevato la questione dell'inevitabilità delle relazioni globali, del loro approfondimento, rafforzamento ed eliminazione dell'isolamento di paesi e popoli.

L'isolamento dal mondo, l'isolamento all'interno della propria struttura era l'ideale di una società di tipo agrario; la società moderna è caratterizzata dal tipo di persona che trasgredisce sempre i confini stabiliti e assume un nuovo aspetto, sempre guidata principalmente da motivi di rinnovamento e cambiamento .

I successivi processi storici hanno predeterminato il crescente riavvicinamento di popoli e paesi. Tali processi coprirono un'area sempre più ampia e determinarono un progresso storico generale e una nuova fase di internazionalizzazione.

Oggi la globalizzazione è diventata il processo di costruzione di una nuova unità del mondo intero, la cui direzione principale è l’intensa diffusione dell’economia, della politica e della cultura dei paesi sviluppati nello spazio diversificato dei paesi in via di sviluppo e arretrati. Questi processi su larga scala avvengono principalmente su base volontaria.

I processi generali della globalizzazione stanno provocando cambiamenti necessari e profondi nel riavvicinamento e nella cooperazione reciproca dei popoli e degli Stati. Segue un processo di convergenza e unificazione del tenore di vita e della sua qualità.

Il mondo si unisce per risolvere i problemi interstatali o regionali locali. Il reciproco riavvicinamento e l'integrazione sono accompagnati da processi che possono essere pericolosi per l'identità dei piccoli popoli e delle piccole nazionalità. Ciò si riferisce alla creazione di quelle norme e standard che fino ad oggi rimangono problematici per i paesi altamente sviluppati. Un rozzo trapianto di norme e valori nel corpo sociale può essere disastroso.

Concetto – Cultura

La culturologia utilizza il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività e della libertà. È la cultura che distingue l’uomo da tutte le altre creature.

Il concetto di cultura denota l'atteggiamento universale dell'uomo nei confronti del mondo, attraverso il quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Ogni cultura è un universo unico creato dall’atteggiamento specifico di una persona verso il mondo e verso se stessa. In altre parole, studiando culture diverse, non studiamo solo libri, cattedrali o reperti archeologici, ma scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivevano e si sentivano diversamente da noi.

Ogni cultura è una via di autorealizzazione creativa umana. Pertanto, comprendere altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative. Comprende non solo i risultati oggettivi dell'attività umana (macchine, strutture tecniche, risultati della conoscenza, opere d'arte, norme di diritto e moralità, ecc.), ma anche le forze e le abilità umane soggettive realizzate nell'attività (conoscenze e abilità, produzione e competenze professionali, livello di sviluppo intellettuale, estetico e morale, visione del mondo, metodi e forme di comunicazione reciproca delle persone all'interno della squadra e della società).

A causa del fatto che l'uomo, per natura, è un essere spirituale-materiale, consuma sia mezzi materiali che spirituali. Per soddisfare i bisogni materiali, crea e consuma cibo, vestiti, alloggi, crea attrezzature, materiali, edifici, strade, ecc. Per soddisfare i bisogni spirituali, crea valori spirituali, ideali morali ed estetici, ideali politici, ideologici, religiosi, scienza e arte. Pertanto, l'attività umana si diffonde attraverso tutti i canali della cultura sia materiale che spirituale. Pertanto, una persona può essere considerata il fattore iniziale di formazione del sistema nello sviluppo della cultura. L'uomo crea e utilizza il mondo delle cose e il mondo delle idee che gli ruota attorno; e il suo ruolo di creatore di cultura. L'uomo crea cultura, la riproduce e la usa come mezzo per il proprio sviluppo.

Pertanto, la cultura è l'insieme dei prodotti materiali e immateriali dell'attività umana, dei valori e dei modi di comportamento riconosciuti, oggettivati e accettati in qualsiasi comunità, trasmessi ad altre comunità e alle generazioni successive.

Globalizzazione e culture nazionali

Una nazione crea e preserva la propria cultura come simbolo della realizzazione dei propri diritti. Una nazione, come realtà culturale, si manifesta in diversi ambiti, come i costumi, la direzione della volontà, l'orientamento ai valori, la lingua, la scrittura, l'arte, la poesia, i procedimenti legali, la religione, ecc. La nazione deve vedere nell’esistenza della nazione come tale la sua funzione più alta. Deve sempre occuparsi di rafforzare la sovranità dello Stato.

La preservazione dell'identità e il suo rafforzamento dipendono principalmente dall'attività delle forze interne e dall'identificazione dell'energia interna nazionale. La cultura di una comunità non è una semplice somma delle culture degli individui; è superindividuale e rappresenta un insieme di valori, prodotti creativi e standard di comportamento di una comunità di persone. La cultura è l’unica forza che plasma una persona come membro di una comunità.

La cultura della conservazione delle caratteristiche nazionali diventa più ricca se interagisce con molti popoli del mondo.

Libertà personale, alto livello di coesione sociale, solidarietà sociale, ecc. - questi sono i valori fondamentali che garantiscono la vitalità di ogni piccola nazione e realizzano aspirazioni e ideali nazionali.

La globalizzazione propone l’ideale di uno “stato legale globale”, che inevitabilmente solleva la questione dell’espansione dei mezzi per limitare la sovranità statale. Questa è una tendenza negativa fondamentale della globalizzazione. In questi casi, i paesi sottosviluppati con una cultura storicamente tradizionale possono trovare posto solo tra i fornitori di materie prime o diventare un mercato di sbocco. Potrebbero rimanere senza una propria economia nazionale e senza tecnologie moderne.

L'uomo è l'unica creatura nell'universo che non solo lo contempla, ma attraverso la sua attività attiva è anche interessato all'opportuna trasformazione di esso e di se stesso. È l'unico essere razionale capace di riflettere, di pensare alla sua esistenza. Una persona non è indifferente e non è indifferente all'esistenza, sceglie sempre tra diverse possibilità, guidata dal desiderio di migliorare la sua esistenza e la sua vita. La caratteristica principale di una persona è che è una persona che fa parte di una determinata comunità, con il suo comportamento volitivo e propositivo e che, attraverso l'azione, si sforza di soddisfare i suoi bisogni e interessi. La capacità di creare cultura è la garanzia dell'esistenza umana e il suo tratto caratterizzante fondamentale.

La famosa formulazione di Franklin: “L’uomo è un animale che costruisce utensili” sottolinea il fatto che l’uomo è caratterizzato da attività, lavoro e creatività. Allo stesso tempo, rappresenta la totalità di tutte le relazioni sociali (K. Marx) in cui le persone entrano nel processo di attività sociale. Il risultato di tali attività è la società e la cultura.

La vita sociale è, prima di tutto, vita intellettuale, morale, economica e religiosa. Copre tutte le caratteristiche delle persone che vivono insieme. "La società implica un sistema di relazioni che collega individui appartenenti a una cultura comune", osserva E. Giddens. Nessuna cultura può esistere senza società, ma nessuna società può esistere senza cultura. Non saremmo “umani” nel senso pieno che solitamente si dà a questo termine. Non avremmo un linguaggio per esprimerci, nessuna consapevolezza di sé, e la nostra capacità di pensare e ragionare sarebbe gravemente limitata..."

I valori esprimono sempre obiettivi generalizzati e mezzi per raggiungerli. Svolgono il ruolo di norme fondamentali che garantiscono l'integrazione della società, aiutano gli individui a fare scelte socialmente approvate sul loro comportamento in situazioni vitali, inclusa la scelta tra obiettivi specifici di azioni razionali. I valori servono come indicatori sociali della qualità della vita e il sistema di valori costituisce il nucleo interno della cultura, la quintessenza spirituale dei bisogni e degli interessi degli individui e delle comunità sociali. Il sistema di valori, a sua volta, ha un impatto inverso sugli interessi e sui bisogni sociali, agendo come uno degli incentivi più importanti per l’azione sociale e il comportamento individuale.

Introduzione. Uno dei fenomeni fondamentali che oggi determina l'aspetto e la struttura della vita della comunità umana letteralmente in tutti i suoi aspetti - sociali, economici, culturali e politici - è la globalizzazione.

Oggi è abbastanza ovvio il fatto di un'interazione molto significativa tra la globalizzazione e le culture nazionali ed etniche. In questo contesto, non solo vengono rimodellate le tradizionali aree di distribuzione delle principali religioni e fedi del mondo, che spesso si trovano in nuove condizioni di esistenza e interazione, ma vengono anche abbinate a valori relativamente nuovi, come, ad esempio, esempio, i principi della società civile. Tutto ciò richiede uno studio attento e un'analisi approfondita, sia da parte di esperti che di molte parti interessate che non sono indifferenti al destino della cultura, soprattutto nel mondo di oggi in rapida evoluzione.

Parte principale. Il processo di globalizzazione della cultura crea una stretta connessione tra le discipline economiche e culturali. Quest’ultima è così significativa che si può parlare di economizzazione della cultura e di culturalizzazione dell’economia. Questo impatto è determinato dal fatto che la produzione sociale è sempre più orientata alla creazione di beni e servizi intellettuali, culturali e spirituali o alla produzione di “simboli”, e nella sfera della cultura le leggi del mercato e della concorrenza (“cultura di massa ”) sono sempre più sentiti.

Oggi la cultura deve essere concettualizzata come un aspetto cruciale della globalizzazione, piuttosto che come una mera reazione alla globalizzazione economica. Tuttavia, non si dovrebbe dare per scontato che la globalizzazione della cultura significhi l’instaurazione di un’omogeneità culturale su scala mondiale. Questo processo comporta scontri e contraddizioni culturali. Conflitti e scontri tra diverse culture e civiltà sono il fattore principale nel moderno mondo multipolare. Nel contesto della globalizzazione è necessaria una nuova filosofia: una filosofia di comprensione reciproca, considerata nel contesto del dialogo tra Est e Ovest, Sud e Nord.

La “compressione” del mondo sociale, da un lato, e la rapida crescita della consapevolezza mondiale dell’“espansione” di se stesso, dall’altro, creano una condizione globale in cui civiltà, regioni, stati-nazione, popolazioni indigene i popoli, privati della statualità, costruiscono la propria storia e identità. Il senso di unicità e identità tra i popoli e le regioni è fortemente aumentato in tutto il mondo. Possiamo dire che la tutela delle tradizioni e delle caratteristiche nazionali locali è un fenomeno globale.

Di conseguenza, in linea di principio, è possibile la capacità di autoconservazione di culture specifiche, ma questa possibilità si realizza solo a determinate condizioni.

Nel mondo moderno c'è una transizione dalla cultura nazionale alla cultura globale, la cui lingua è l'inglese. Il dollaro americano è utilizzato in tutto il mondo, la cultura di massa occidentale sta rapidamente penetrando nelle nostre vite, il modello di una società democratica liberale viene implementato in un modo o nell'altro in molti paesi, si sta creando uno spazio informativo globale (Internet e altri , le più recenti tecnologie dell'informazione e della comunicazione), la globalizzazione della cultura occidentale, emerge una nuova realtà: il mondo virtuale e la persona virtuale. Così, spazio e tempo diventano sempre più vicini, addirittura fondendosi. Sono emersi gli “anti-globalisti” e gli “anti-occidentali”. In queste condizioni, la questione della preservazione dell'identità linguistica e culturale, dell'originalità e dell'unicità della cultura di altri popoli del pianeta diventa estremamente rilevante.

Per risolvere il compito più difficile dell'ingresso della cultura nazionale nello spazio della cultura mondiale, il fattore determinante non è il desiderio di compiacere, ma la capacità di rimanere se stessi. In nessun caso dovresti isolarti entro i confini della tua cultura; devi uscire nello spazio culturale mondiale, ma devi uscire con quello che hai, poiché è questo contenuto che ha valore. Inoltre, non si può costringere la cultura nazionale a “vendersi” ed essere preparati al fatto che non sarà accettata, considerata, compresa o apprezzata. Di conseguenza, “non è adatto” all’epoca, al tempo.

Tuttavia, nei limiti di quanto consentito, la cultura nazionale può fare qualcosa per una migliore percezione di se stessa. Può sfruttare le opportunità offerte dalla globalizzazione. Può replicare la sua immagine e “venire in ogni casa”. È possibile che, senza essere accolta con gioia sui “migliori palcoscenici del mondo”, la cultura nazionale trovi una risposta in altre regioni, e da lì sarà accettata più ampiamente.

Ma non ci sarà un grande disastro, come ha notato il famoso filosofo kazako A.G. Kosichenko, se la cultura nazionale non è ampiamente compresa. Alla fine, è, prima di tutto, una cultura nazionale e, quindi, la cultura di una particolare nazione. La cultura nazionale può e deve educare una persona ai valori inerenti a questa cultura. E se questa è vera cultura, allora una persona del genere è interessante per il mondo, perché attraverso l'identità culturale di una persona emerge una cultura umana universale. La cultura nazionale è preziosa proprio per i suoi valori specifici, poiché questi valori non sono altro che un altro modo di vedere il mondo e il significato di essere in questo mondo. Questo terreno non può essere abbandonato, altrimenti la cultura nazionale scomparirà.

Conclusione. Pertanto, il processo di globalizzazione non solo dà origine a strutture uniformi nell'economia e nella politica dei diversi paesi del mondo, ma porta anche alla “glocalizzazione” - l'adattamento di elementi della moderna cultura occidentale alle condizioni e alle tradizioni locali. L’eterogeneità delle forme regionali di attività umana sta diventando la norma. Su questa base è possibile non solo preservare, ma anche far rivivere e padroneggiare la cultura e la spiritualità delle persone e sviluppare le tradizioni culturali e le civiltà locali. La globalizzazione richiede dalle culture e dai valori locali non una sottomissione incondizionata, ma una percezione selettiva selettiva e l'assimilazione di nuove esperienze di altre civiltà, cosa che è possibile solo nel processo di dialogo costruttivo con loro. Ciò è particolarmente necessario per i giovani stati indipendenti dello spazio post-sovietico, rafforzando la loro sicurezza nazionale. Pertanto, abbiamo urgentemente bisogno dello sviluppo di studi globali come forma di ricerca interdisciplinare che ci consenta di valutare correttamente la situazione e trovare modi per risolverli.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Kravchenko A.I. Culturologia: Libro di testo per le università - 3a ed. M: Progetto accademico, 2002. - 496 p. Serie (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-X

2. Fedotova N.N. È possibile una cultura mondiale? // Scienze filosofiche. N. 4. 2000, pp. 58-68.

3. Biryukova M.A. Globalizzazione: integrazione e differenziazione delle culture, // Scienze filosofiche. N. 4. 2000. P.33-42.

4. Kosichenko A.G. Culture nazionali nel processo di globalizzazione // WWW.orda.kz. Informazioni elettroniche e bollettino analitico. N. 8, 9.

Globalizzazione e cultura

L'abstract è stato preparato da Svetlana Anatolyevna Ivanova, studentessa del gruppo 407 del dipartimento serale

Università statale di cultura e arte di San Pietroburgo

Facoltà di Storia delle culture mondiali

San Pietroburgo, 2005

introduzione

Oggi nessun paese o società percepisce i gruppi sociali e gli individui come fenomeni chiusi e autosufficienti. Sono inclusi nelle relazioni universali e nell'interdipendenza.

L’interconnessione, l’interdipendenza e le relazioni universali sono un modello di processi di globalizzazione estremamente complessi e contraddittori.

Concetto – Cultura

Globalizzazione e culture nazionali

La cultura della conservazione delle caratteristiche nazionali diventa più ricca se interagisce con molti popoli del mondo.

I valori e le norme morali sono fenomeni molto importanti nella vita di un individuo e della società. È attraverso queste categorie che si regola la vita degli individui e della società. Sia i valori che le norme sono “intrecciati” nella società. Allo stesso tempo, il rispetto degli standard non è solo la loro funzione esterna. L’individuo vede se stesso in accordo con le norme del gruppo.

Il risveglio dell'autocoscienza nazionale, che si osserva nella realtà odierna, testimonia l'innaturalità del processo di fusione delle nazioni, la sua incoerenza con la natura umana.

Nel frattempo, alcuni pensatori sono preoccupati per il futuro dell’umanità nel contesto di una crescente civiltà e globalizzazione. "Il nostro 20 ° secolo è stato forse il più drammatico nella storia dell'umanità in termini di destino di persone, nazioni, idee, sistemi sociali e civiltà", osserva A.A. Zinoviev, “…Questo è stato forse l’ultimo secolo umano”.

L’inizio del processo di globalizzazione

Il blocco capitalista, con valori democratici liberali e un’economia basata sulla proprietà privata, rappresentava una società aperta e si dimostrò più vitale di una società chiusa costruita su principi social-comunisti di uguaglianza. Paradossale ma vero: il regime comunista ha tradito i principi fondamentali del marxismo e ha subordinato la politica all’economia, mentre una società aperta inizialmente ha costruito le sue politiche sulla base dei processi economici.

Basandosi sui principi dell’utilità economica, si è reso necessario unire molti paesi in un’unica forza. Occorreva anzitutto l’integrazione economica, che necessariamente portava alla creazione di uno spazio giuridico unico, ad una governance politica omogenea e all’universalizzazione dei valori democratici. È stato creato un nuovo progetto liberal-democratico europeo, la cui idea è costruire il mondo da una persona indipendente e libera che non riconosca nulla che non sia razionalmente comprensibile. L'universo deve essere trasformato razionalmente per renderlo adatto alla vita di ogni individuo autonomo. Il progetto liberale è una negazione di tutto ciò che già esiste, comprese le idee utopistiche del comunismo, le idee etiche, le idee che si identificano con la superstizione. L'attuazione di questo progetto ha permesso di trasformare le società nazionali in multinazionali, il che, a sua volta, ha richiesto la creazione di un campo informativo globale. Ciò ha portato a una fioritura senza precedenti nel campo delle comunicazioni di massa e, in particolare, ha portato all'emergere della rete informatica Internet. A questi processi si oppose “fermamente” l’impero comunista sovietico, che divenne la prima vittima del processo di globalizzazione.

Dopo la distruzione del mondo bipolare, il mondo è diventato gradualmente più omogeneo e la differenza tra le culture ha cominciato a essere considerata la principale contraddizione della modernità. I processi attuali sono oggetto di discussione da parte di molti intellettuali e si possono distinguere due punti di vista che rappresentano i principi fondamentali di diversi approcci. Dal punto di vista del moderno pensatore americano F. Fukuyama, con l'avvento dell'era post-comunista, la fine della storia è evidente. Fukuyama ritiene che la storia del mondo sia passata a un livello qualitativamente nuovo, in cui la contraddizione è stata rimossa come forza trainante della storia e il mondo moderno appare come un'unica società. Il livellamento delle società nazionali e la formazione di un’unica comunità mondiale preannuncia la fine della storia: dopo di ciò non avverranno cambiamenti significativi. La storia non è più un campo di scontro tra singole nazioni o stati, culture e ideologie. Sarà sostituito da uno stato universale e omogeneo dell’umanità.

Un punto di vista diverso è sviluppato dal pensatore americano S. Huntington. A suo avviso, nella fase attuale, il posto delle contraddizioni ideologiche è preso dalle contraddizioni delle culture (civiltà). Il processo di omogeneizzazione politica del mondo causerà conflitti di civiltà. Questi diversi punti di vista sono accomunati dal fatto che entrambi gli autori sottolineano l’esistenza (il corso) dei processi di globalizzazione, ma assumono conseguenze e risultati diversi che ne derivano.

Quali qualità caratterizzano la globalizzazione?

Il processo di globalizzazione è caratterizzato dai seguenti aspetti principali:

1. l'internazionalizzazione, che si esprime innanzitutto nell'interdipendenza;

2. liberalizzazione, ovvero l'eliminazione delle barriere commerciali, la mobilità degli investimenti e lo sviluppo dei processi di integrazione;

3. Occidentalizzazione: estrapolazione dei valori e delle tecnologie occidentali in tutte le parti del mondo;

4. deterritorializzazione, che si esprime in attività che hanno una scala transnazionale e una diminuzione del significato dei confini statali.

L’umanità ha finora conosciuto due forme di integrazione:

1. Alcune potenze forti cercano di “annessione” con la forza altri paesi, e possiamo chiamare questa forma di integrazione integrazione attraverso la coercizione (forza). È così che sono nati gli imperi.

2. Unificazione volontaria dei paesi per raggiungere un obiettivo comune. Si tratta di una forma di integrazione volontaria.

In entrambi i casi, i territori in cui ha avuto luogo l’integrazione erano relativamente piccoli e non hanno raggiunto la scala caratteristica del moderno processo di globalizzazione.

La globalizzazione non è né un’unificazione mediante la forza militare (anche se la forza militare può essere utilizzata come mezzo ausiliario) né un’unificazione volontaria. La sua essenza è fondamentalmente diversa: si basa sull'idea del profitto e del benessere materiale. La trasformazione delle imprese statali-nazionali in imprese transnazionali richiede innanzitutto uno spazio politico e giuridico uniforme per garantire la sicurezza del capitale. La globalizzazione può essere considerata il logico risultato di un nuovo progetto liberale europeo, basato sul paradigma scientista della cultura europea della New Age, che si è manifestata più chiaramente alla fine del XX secolo. Il desiderio di sviluppo della scienza e dell’istruzione, così come la natura internazionale della scienza e della tecnologia, hanno contribuito all’emergere di nuove tecnologie che, a loro volta, hanno permesso di “rimpicciolire” il mondo. Non è un caso che per una società dotata di tecnologia moderna, la Terra sia già piccola e gli sforzi siano mirati all'esplorazione dello spazio.

A prima vista, la globalizzazione è simile all’europeizzazione. Ma lei è essenzialmente diversa da lei. L'europeizzazione come una sorta di processo culturale-paradigmatico si è manifestata ed è stata considerata nell'orientamento ai valori dei residenti delle regioni più vicine all'Europa come un esempio delle regole per ordinare la vita. Le regole della vita europea e i loro vantaggi hanno influenzato le culture di confine, e non solo attraverso l’influenza economica o la forza militare. Esempi di europeizzazione sono la modernizzazione delle società tradizionali, il desiderio di istruzione, la saturazione della vita quotidiana con lo spirito della scienza e della tecnologia, il costume europeo, ecc. Sebbene l’europeizzazione abbia interessato in varia misura solo i paesi più vicini all’Europa occidentale, vale a dire i paesi dell’Europa orientale e dell’Asia occidentale, compresa la Turchia. Il resto del mondo non è ancora stato toccato in modo significativo dall’europeizzazione. Non un singolo paese o cultura, non una singola regione del mondo si sottrae alla globalizzazione, ad es. omogeneizzazione. Ma, sebbene questo processo sia irreversibile, ha degli oppositori evidenti e nascosti. Tuttavia, un paese interessato alla globalizzazione non avrà paura di usare la forza, come esemplificato dagli eventi accaduti in Jugoslavia e Afghanistan.

Dopo la seconda guerra mondiale, gli Stati Uniti furono attivamente coinvolti nei processi politici mondiali. Perseguendo una politica integrata con i paesi dell’Europa occidentale, l’America sta diventando uno dei principali fattori che limitano la diffusione del comunismo. Dagli anni '60 del secolo scorso, gli Stati Uniti sono diventati gradualmente un leader politico mondiale. In questo paese ha avuto luogo l'attuazione del nuovo progetto liberal-democratico europeo, che ha portato alla sua prosperità militare ed economica.

Anche i paesi europei divennero dipendenti dagli Stati Uniti. Ciò è diventato particolarmente chiaro dopo il crollo dell’Unione Sovietica.

Nel mondo moderno, l’egemonia militare, politica, economica e finanziaria dell’America è diventata evidente.

Gli americani credono di essere difensori dei valori liberali e di fornire assistenza e sostegno a tutti i paesi interessati in questa materia, sebbene ciò di per sé sia in conflitto con lo spirito del progetto liberale.

Oggi la situazione nel mondo è tale che non esiste alcuna forza che possa competere con l’America. Non ha un degno avversario che possa minacciare la sua sicurezza. L'unica cosa che può seriamente interferire con l'attuazione degli interessi americani è il caos generale, l'anarchia, in risposta alla quale segue una reazione fulminea, un esempio della quale sono le misure antiterrorismo. Questa iniziativa dell’America come “volante della globalizzazione” è chiaramente e apertamente contrastata dai paesi musulmani. Una resistenza nascosta (almeno non aggressiva) è offerta dalle culture indiana, cinese e giapponese. Varie opzioni, anche se conformi, ma contromisure sono dimostrate dai paesi dell'Europa occidentale e dalla Russia, così come dai cosiddetti. paesi in via di sviluppo. Queste diverse forme di resistenza sono conformi all’unicità delle culture.

Natura della cultura e tipi di resistenza

Anche i rappresentanti della cultura slava-ortodossa e il loro paese leader, la Russia, mostrano una peculiare natura di resistenza. L'atteggiamento della Russia, in quanto ex superpotenza, nei confronti dei processi di globalizzazione è molto peculiare e deriva dall'anima di questa cultura. Per secoli la Russia ha giustificato l’idea pan-slava, sognando di diventare la terza Roma, ma sfortunatamente è stata Washington, e non Mosca, a diventarlo. La politica della Russia è chiaramente anti-globalista. Invidia l'America, ma oggi non ha la forza di resisterle.

Per quanto riguarda i paesi dell’Europa occidentale, dove è nata l’idea globalista, la loro situazione è molto drammatica. A prima vista sembrano partner degli Stati Uniti nei processi di globalizzazione, ma è evidente che la loro dignità nazionale è stata violata. Stanno cercando di riabilitarlo attraverso la tutela della lingua e della cultura artistica. Ciò è chiaramente evidente osservando da vicino le culture francese, tedesca e italiana; la creazione di una nuova moneta unica può essere interpretata allo stesso modo. Quanto all'Inghilterra, soddisfa le sue ambizioni perché l'inglese sta diventando la lingua del mondo a causa della globalizzazione.

I rappresentanti della cultura cinese mostrano un’opposizione più contenuta alla globalizzazione; loro, per così dire, stanno cercando di costruire la Grande Muraglia Cinese in modo moderno. La cultura cinese sta vivendo tragici cambiamenti. Credono che ogni cambiamento li allontani ulteriormente dall’ideale culturale di una “età dell’oro”. Pertanto, i cinesi stanno cercando di non soccombere alla lingua, la conversazione in cui metterà in secondo piano i valori nazionali. I cinesi, ad esempio, evitano di parlare di diritti umani, che ritengono sia il modo per mantenere la propria identità. Uno scontro evidente sarebbe un problema inutile, e gli Stati Uniti non li invitano a un confronto aperto, poiché il capitale internazionale non si è ancora rafforzato e sviluppato in questo paese; Inoltre, questo paese dispone di armi nucleari e, poiché non ha ancora attuato un programma spaziale militare, un confronto aperto con la Cina causerebbe danni significativi agli interessi nazionali americani.

La cultura indiana anche oggi non tradisce i principi della visione del mondo buddista e, per così dire, è lontana dai processi mondiali. Non è né a favore né contro; e nessun paese egemone sta cercando di disturbarlo, come un bambino addormentato.

Di cosa hanno paura i paesi che si oppongono alla globalizzazione

I processi di globalizzazione incontrano varie forme di resistenza. Alcuni di essi hanno un contenuto politico, altri economico e altri ancora hanno un contenuto culturale generale.

L’aspetto politico della resistenza, innanzitutto, si manifesta sullo sfondo della decomposizione degli stati nazionali e della diminuzione del ruolo delle istituzioni internazionali. La trasformazione dell'essenza della politica internazionale è causata dall'emergere di problemi globali come i problemi dei diritti umani, dell'ecologia e delle armi di distruzione di massa. Per queste ragioni, le funzioni e l’importanza degli Stati nazionali formati tradizionalmente stanno diminuendo. Non sono più in grado di perseguire una politica indipendente. Sono minacciati da un pericolo come l’integrazione superstatale. Un esempio è l’Europa unita e il separatismo intrastatale come forma di resistenza a questo pericolo. Esempi di quest’ultimo fenomeno includono l’Abkhazia in Georgia, i Paesi Baschi in Spagna, l’Ulster in Inghilterra, il Quebec in Canada, la Cecenia in Russia, ecc.

Il ruolo e l'importanza dello Stato durante la globalizzazione stanno diminuendo anche nel senso che la sicurezza militare viene ridotta perché la produzione di armi costose create dalla tecnologia moderna è impossibile non solo per i paesi sottosviluppati, ma anche per quei paesi che sono il standard di benessere economico.

Inoltre, la sicurezza economica e ambientale richiede azioni simultanee e coordinate da parte di molti paesi. I mercati globali mettono in ginocchio gli Stati. Le imprese transnazionali hanno maggiori capacità finanziarie rispetto agli stati nazionali. La consapevolezza di tutto ciò tende a ridurre la devozione agli stati-nazione e, quindi, ad aumentare la devozione all’umanità. È anche impossibile non tener conto del fatto che l’uniformità tecnologica e, soprattutto, culturale mina le basi dello Stato nazionale.

Gli argomenti economici degli oppositori della globalizzazione sono i seguenti. Ritengono che in questo processo i governi nazionali perdano il controllo sull’economia e che i paesi ricchi non creino reti di sicurezza sociale. Di conseguenza, la disuguaglianza si sta approfondendo, sia all’interno di un dato paese che tra paesi diversi. Gli antiglobalisti credono che la loro borghesia di confronto si sia venduta al capitale straniero e che il suo desiderio di arricchimento porterà ad un impoverimento ancora maggiore della popolazione. In altre parole, gli anti-globalisti credono che la globalizzazione economica porterà ad un arricchimento ancora maggiore dei ricchi e, di conseguenza, all’impoverimento dei poveri.

Quanto all'opposizione culturale ai processi di globalizzazione, essa è più grave e richiede quindi un'attenzione speciale.

Il ruolo e l'importanza della cultura per l'uomo

Il fatto è che i rappresentanti delle culture originali, consapevolmente o meno, sentono che l'omogeneizzazione economica, politica, giuridica e tecnologica sarà seguita da effetti collaterali che, prima di tutto, causeranno cambiamenti nelle loro tradizioni, cultura e modo di vivere. Uno dei bisogni essenziali della persona è appartenere a qualcosa, sia esso un gruppo sociale, una religione, un orientamento politico o sessuale, un'area geografica, ecc.; tra queste forme di identità, l'identità culturale è centrale e totalizzante; determina in gran parte la mentalità umana, la psicologia e lo stile di vita in generale. Bisogna essere apologeti delle “teorie del complotto” per accusare gli Stati Uniti di sviluppare un’ideologia che intende distruggere la diversità delle culture e delle lingue e rendere il mondo culturalmente omogeneo. Anche se va notato che i fenomeni che accompagnano le componenti della globalizzazione causano indirettamente cambiamenti nelle culture nazionali.

Ciò riguarda innanzitutto la lingua nazionale e la deroga alla sua importanza. Il successo dell’attività economica richiede uno scambio tempestivo di informazioni in un’unica lingua; e tale lingua nel caso dei processi di globalizzazione è l'inglese. Uno specifico individuo, società, gruppo etnico, prima di tutto, si identifica con la lingua come pilastro della cultura nazionale; quindi trascurarlo, anche riducendone l'areale, è percepito come una cosa dolorosa. Da una posizione di valore, la lingua non è solo un mezzo per trasmettere un messaggio, cioè un mezzo di comunicazione, ma anche la visione del mondo e l'atteggiamento delle persone che parlano questa lingua, registra la biografia della nazione, è stata parlata da gli antenati ed è un modello del mondo. La lingua è una caratteristica integrante di una nazione: non esiste nazionalità senza lingua. La coscienza nazionale percepisce la lingua come un organismo vivente che richiede un trattamento e una cura attenti. Alla perdita della lingua segue la distruzione del patrimonio storico, della connessione dei tempi, della memoria... La lingua è un oggetto d'amore, è l'asse della cultura nazionale, un oggetto di rispetto, perché è nativa ed è proprietà . Pertanto, la lingua nazionale è il fenomeno culturale più importante. Non esiste cultura senza lingua; il linguaggio permea tutti i fenomeni culturali; per la cultura è onnicomprensivo. Ciò significa che la lingua è decisiva non solo per ogni ambiente culturale specifico e esistente separatamente, ma se qualcosa esiste in una cultura, allora ha una propria struttura nella lingua. In altre parole, la cultura esiste nella lingua, e la lingua è un modo di esistere della cultura.

Si ritiene inoltre che i processi di globalizzazione causino un vuoto di memoria. La cultura è una forma di memoria storica; è una memoria collettiva in cui viene registrato, conservato e ricordato il modo di vivere, l'esperienza sociale e spirituale di una determinata società. La cultura come memoria non conserva tutto ciò che è stato creato dalle persone portatrici di questa cultura, ma quello. che oggettivamente si è rivelato prezioso per lei. Se usiamo un'analogia e comprendiamo il significato e il ruolo della memoria nella vita reale di una determinata persona, allora il significato della memoria culturale nella vita di una nazione ci diventerà più chiaro. Una persona, perdendo la memoria, perde la propria biografia, il proprio “io” e l'integrità individuale; esiste fisicamente, ma non ha passato, presente o futuro. Non sa chi è, perché esiste, cosa vuole, ecc. Il ruolo che la memoria gioca nella vita di un individuo è giocato dalla cultura nell'esistenza storica della società e di una nazione. La cultura è una forma di memoria che si trasmette attraverso le generazioni e attraverso la quale la vita culturale di una nazione mantiene continuità, coerenza e unità. Negli organismi biologici, questa funzione è svolta dalle strutture genetiche: le popolazioni delle specie sono determinate dall'eredità genetica, che viene trasmessa attraverso il sangue. L'esperienza sociale delle persone viene trasmessa alle generazioni successive non dal sangue, ma attraverso la cultura, ed è in questo senso che la cultura può essere chiamata memoria non genetica.

La nazione è consapevole della sua unità, ha una memoria storica, attraverso la quale il suo passato è percepito come base del presente e del futuro. Nell'autocoscienza nazionale, la connessione dei tempi è intesa come un'unica continuità, quindi il contatto viene mantenuto anche con antenati lontani: loro e le loro azioni sono permanentemente presenti nella vita dei contemporanei. Lo stile di vita, che è determinato dalla cultura, è considerato non solo come un fattore quotidiano ordinario, ma come un risultato significativo, al cui raggiungimento hanno contribuito la diligenza e il lavoro di molte generazioni.

Per la coscienza nazionale, lo stile di vita della nazione è percepito non solo come un modo unico e unico di organizzare la vita, ma anche come superiorità rispetto ad altre culture. Per la coscienza nazionale, la solidità della cultura e dello stile di vita viene interpretata come il superamento della finitezza. Ogni rappresentante della nazione vede il superamento della propria finitezza empirica nell'immortalità della cultura nazionale, dove le generazioni future conserveranno lo stile di vita insito in questa cultura, come fanno i contemporanei e come fecero i loro antenati. Un sentimento peculiare che accompagna costantemente l'autocoscienza nazionale, la consapevolezza dell'identità della propria nazione e delle sue differenze rispetto alle altre nazioni è chiamato sentimento nazionale. I rappresentanti di una nazione differiscono dai rappresentanti di un'altra per la loro tipologia fisica; anche i loro costumi, il tipo di comportamento e le abilità quotidiane sono diversi. Nel processo di sviluppo storico, una nazione sviluppa determinate idee e orientamenti di valore.

La comunicazione con un’altra cultura non fa altro che rafforzare la simpatia per la propria nazione. La coscienza di appartenere a una nazione significa che una persona è collegata ad essa da una comunità di carattere, che il destino e la cultura della nazione lo influenzano, che la nazione stessa vive e si realizza in lui. Percepisce la nazione come parte del suo “io”; pertanto, un insulto alla propria nazione è percepito come un insulto personale, e il successo dei rappresentanti della propria nazione e il loro riconoscimento da parte degli altri evoca sentimenti di orgoglio nazionale. Una persona è così determinata dalla cultura che il cambiamento anche in un'area così insignificante come la cucina, la cucina, la tavola, viene percepito in modo molto doloroso (ricordate la storia dell'arrivo delle società McDonald's e Coca-Cola). Va detto che “McDonaldizzazione” è usata come sinonimo di “globalizzazione”, per non parlare dei cambiamenti nelle tradizioni, nella religione, nella moralità, nell’arte e nella vita quotidiana che ciò comporta.

È ovvio che le società tradizionali, non modernizzate, resistono più fortemente ai processi di globalizzazione; per loro la cultura è memoria storica, che, come è ovvio, è percepita dal modello nativo di progettazione della vita.

Il rifiuto della cultura significa una rottura della memoria e, quindi, l'annullamento della propria identità. La continuità della cultura per la coscienza nazionale, che se ne renda conto o no, significa la negazione della morte personale e la giustificazione dell'immortalità. La cultura offre al suo portatore requisiti accettabili di comportamento, valori e norme, che sono la base per l'equilibrio mentale dell'individuo. Ma, una volta che una persona si trova in una situazione in cui diversi sistemi culturali sono coinvolti nella sua vita quotidiana e quando l'ambiente sociale gli impone di agire contrariamente alle norme della sua cultura, e spesso addirittura di escluderla, la persona cerca comunque di preservare la sua identità culturale, sebbene l’ambiente richieda un adattamento culturale. Si crea una situazione in cui una persona o un gruppo di persone è costretto a soddisfare le esigenze di sistemi culturali diversi, che spesso si oppongono e si escludono a vicenda. Tutto ciò provoca la distruzione dell'integrità della coscienza e porta al disagio interno dell'individuo o del gruppo sociale, che, a sua volta, si riflette nel comportamento, che può essere aggressivo ed esprimersi in azioni nazionalistiche, criminali e anticonfessionali dell'individuo. , così come negli stati d'animo depressivi e malinconici.

Bibliografia

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D., professoressa, specialista del programma in cultura presso l'Ufficio UNESCO a Mosca.

Il Dipartimento per gli Studi Comparati delle Tradizioni Spirituali, la specificità delle loro Culture e il Dialogo Interreligioso dell'UNESCO e l'Associazione per lo Sviluppo delle Tecnologie dell'Informazione nell'Educazione "INTERNET SOCIETY" hanno tenuto una tavola rotonda virtuale nell'ambito del Settimo Congresso Filosofico e Culturale Internazionale "Dinamica degli orientamenti di valore nella cultura moderna: la ricerca dell'ottimalità in condizioni estreme".

2. Tavola rotonda III

Problemi fondamentali della globalizzazione nei contesti locali

La versione Internet della tavola rotonda si è tenuta sul portale educativo AUDITORIUM.RU dal 1 agosto 2004 al 1 dicembre 2004.

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La globalizzazione culturale è caratterizzata dalla convergenza della cultura imprenditoriale e del consumo tra diversi paesi del mondo e dalla crescita della comunicazione internazionale. Da un lato, ciò porta alla divulgazione di alcuni tipi di cultura nazionale in tutto il mondo. D’altro canto, i fenomeni culturali popolari internazionali possono sostituire quelli nazionali o trasformarli in internazionali. Molti lo considerano una perdita dei valori culturali nazionali e si battono per il rilancio della cultura nazionale.

I film moderni escono contemporaneamente in molti paesi del mondo, i libri vengono tradotti e diventano popolari tra i lettori di diversi paesi. L’ubiquità di Internet gioca un ruolo enorme nella globalizzazione culturale. Inoltre, il turismo internazionale diventa ogni anno sempre più diffuso.

L'isolamento dal mondo, l'isolamento nella propria struttura era l'ideale di una società di tipo agrario, ma la società moderna è caratterizzata da quel tipo di persona che trasgredisce sempre i confini stabiliti e assume un nuovo aspetto, sempre guidata principalmente da motivi di rinnovamento e modifica. I processi di compenetrazione delle visioni del mondo e delle culture stanno diventando sempre più attivi; molti fenomeni, ad esempio, della cultura indiana o cinese sono diventati noti in Russia. La cultura islamica non è più così estranea e incomprensibile per il popolo russo come lo era, ad esempio, nel XVIII secolo. È ovvio che in tali processi ci sono più positivi che negativi. Naturalmente promuovono la comprensione reciproca tra persone di tradizioni diverse e arricchiscono spiritualmente le culture nazionali.

Ma in pratica si scopre che invece di arricchire le culture tradizionali con le culture di altri paesi e popoli, invece di espandere la gamma culturale, abbiamo a che fare con qualcosa di esattamente opposto. Il paesaggio culturale che ci circonda non solo non aumenta la sua diversità, ma tende a una monotonia sempre maggiore, e la monotonia, ancora una volta, non è nostra, ma di qualcun altro, portata da paesi lontani. Ciò che è caratteristico è che questo fenomeno viene notato non solo in Russia, ma anche in molti paesi dove anche le innovazioni culturali dell'era della globalizzazione provocano un rifiuto significativo.

Per considerare correttamente la questione, occorre chiarire il concetto scientifico di “cultura”. La cultura è un livello di sviluppo della società e dell’uomo storicamente determinato, espresso nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone. Il concetto di cultura viene utilizzato per caratterizzare il livello materiale e spirituale di sviluppo di determinate epoche storiche, formazioni socioeconomiche, società, nazionalità e nazioni specifiche (ad esempio, cultura antica, cultura Maya), nonché diverse sfere della vita ( cultura del lavoro, cultura artistica, cultura quotidiana). In un senso più stretto, il termine “cultura” si riferisce solo alla sfera della vita spirituale delle persone. Nella coscienza quotidiana, la “cultura” agisce come un’immagine collettiva che unisce arte, religione, scienza, ecc.

Negli studi culturali domestici è diffuso il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività. È la cultura che distingue l'uomo da tutte le altre creature, perché l'essenza dell'immagine e somiglianza di Dio sta proprio nella capacità di imitare il Creatore, cioè di creare.

Il concetto di cultura denota l'atteggiamento universale dell'uomo nei confronti del mondo, attraverso il quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Ogni cultura è un universo unico creato dall’atteggiamento specifico di una persona verso il mondo e verso se stessa. Quando studiamo culture diverse, studiamo qualcosa di più che semplici libri, cattedrali o reperti archeologici. Scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivevano e si sentivano diversamente da noi.

Ogni cultura è una via di autorealizzazione creativa umana. Pertanto, comprendere altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative. Comprende non solo i risultati oggettivi delle attività delle persone (macchine, strutture tecniche, risultati della conoscenza, opere d'arte, ecc.), ma anche le forze e le abilità umane soggettive realizzate nelle attività (conoscenze e abilità, capacità produttive e professionali, livello di sviluppo intellettuale, estetico e morale, visione del mondo, metodi e forme di comunicazione reciproca tra le persone all'interno della squadra e della società).

A causa della dualità spirituale-materiale della natura umana, una persona consuma sia frutti materiali che spirituali. Per soddisfare i bisogni materiali, crea e consuma cibo, vestiti, abitazioni, crea attrezzature, materiali, edifici, strade, ecc. Per soddisfare i bisogni spirituali, crea valori spirituali, ideali morali ed estetici, ideali politici, ideologici, religiosi, scienza e arte. Spesso entrambi i canali si fondono nello stesso manufatto; ad esempio, un edificio può servire a scopi utilitaristici e allo stesso tempo essere un’opera d’arte. L'attività umana si diffonde attraverso tutti i canali della cultura sia materiale che spirituale. L'uomo può essere considerato il fattore iniziale di formazione del sistema nello sviluppo della cultura.

L'uomo crea e utilizza il mondo delle cose e il mondo delle idee che ruota intorno a lui. La persona agisce quindi come creatrice di significati culturali. L'uomo crea cultura, la riproduce e la usa come mezzo per il proprio sviluppo. Sulla base di quanto sopra, la cultura è l'insieme dei prodotti materiali e immateriali dell'attività umana, dei valori e dei modi di comportamento riconosciuti, oggettivati e accettati in qualsiasi comunità, trasmessi ad altre comunità e alle generazioni successive.

Ogni popolo ha un significato della sua esistenza, “scritto” nella sua cultura e che definisce le sue pretese. Ma la sua attuazione è impensabile senza l’esistenza della nazione in quanto tale. Pertanto, la cultura deve sempre occuparsi di rafforzare l’indipendenza del popolo e dello Stato. La preservazione dell'identità e il suo rafforzamento dipendono principalmente dall'attività delle forze interne e dall'identificazione dell'energia interna nazionale. La cultura di una comunità non è una semplice somma delle culture degli individui; è sovraindividuale e rappresenta un insieme di valori, risultati creativi e standard di comportamento di una comunità di persone.

La cultura è l’unica forza che plasma una persona come membro di una comunità. La cultura della conservazione delle caratteristiche nazionali diventa più ricca se interagisce con molti popoli del mondo. Un alto livello di coesione sociale, solidarietà sociale, ecc.: questi sono i valori fondamentali che garantiscono la vitalità di qualsiasi nazione, grande o piccola, e realizzano aspirazioni e ideali nazionali.

“Nessuna cultura può esistere senza società, ma anche nessuna società può esistere senza cultura. Non saremmo “umani” nel senso pieno che solitamente si dà a questo termine. Non avremmo un linguaggio per esprimerci, nessuna consapevolezza di sé, e la nostra capacità di pensare e ragionare sarebbe gravemente limitata”, osserva Anthony Giddens. La vita sociale è, prima di tutto, vita intellettuale, morale, economica e religiosa. Copre tutte le caratteristiche delle persone che vivono insieme. La connessione tra cultura e vita sociale è un fenomeno culturale speciale chiamato sistema di valori. I valori esprimono sempre obiettivi generalizzati e mezzi per raggiungerli. Svolgono il ruolo di norme fondamentali che garantiscono l'integrazione della società, aiutano gli individui a fare scelte socialmente approvate sul loro comportamento in situazioni vitali, inclusa la scelta tra obiettivi specifici di azioni razionali. I valori servono come indicatori sociali della qualità della vita e il sistema di valori costituisce il nucleo interno della cultura, la quintessenza spirituale dei bisogni e degli interessi degli individui e delle comunità sociali. Il sistema di valori, a sua volta, ha un impatto inverso sugli interessi e sui bisogni sociali, agendo come uno degli incentivi più importanti per l’azione sociale e il comportamento individuale. La cultura di ciascuna comunità ha adottato determinati sistemi di valori e una gerarchia corrispondente.

Il mondo dei valori umani, colpito da cambiamenti turbolenti, è diventato molto mutevole e contraddittorio. La crisi di un sistema di valori non significa la sua totale distruzione, ma un cambiamento nelle sue strutture interne. I valori culturali non sono morti, ma sono diventati di rango diverso. In ogni prospettiva, la comparsa di un nuovo elemento comporta un rimescolamento di tutti gli altri elementi della gerarchia.

I valori e le norme morali sono fenomeni molto importanti nella vita di un individuo e della società. È attraverso queste categorie che si regola la vita degli individui e della società. Sia i valori che le norme sono “intrecciati” nella società. Allo stesso tempo, il rispetto degli standard non è solo la loro funzione esterna. In conformità con le norme del gruppo, l'individuo esamina se stesso e valuta il proprio percorso di vita.

Nel corso della globalizzazione, sotto lo slogan della compenetrazione di culture e tradizioni, si sta affermando in realtà uno ed uno solo: il modello culturale occidentale. Questa unilateralità della globalizzazione è del tutto naturale, perché all'interno della civiltà occidentale sono cresciuti i "portatori materiali" di questo processo: i sistemi di telecomunicazione e il mercato mondiale. Cosa è pericoloso nella cultura occidentale, cosa è pericoloso per tutte le altre culture del mondo? Dopotutto, ammiriamo ancora opere d'arte occidentale da “I racconti dei Nibelunghi” a “Tristano e Isotta” di Richard Wagner? Il fatto è che oggi non ci troviamo di fronte alla cultura occidentale nella sua forma pura e originale, ma a una certa mutazione di questa cultura, che, come tutti i processi storici, si è verificata gradualmente, ma alla fine ha cambiato il volto della civiltà occidentale al di là del riconoscimento. Questi processi sono associati all’emergere della produzione di massa capitalistica e alla corrispondente produzione e consumo di cultura per le masse.

L'inizio dell'emergere di una nuova cultura, progettata per un consumo di massa semplificato, fu la Riforma. Dopo essersi inizialmente concentrata su una critica, forse giusta, del trono romano, la Riforma creò gradualmente una visione del mondo fondamentalmente diversa, che sostanzialmente ruppe con il passato cristiano europeo. Il movimento protestante più radicale, il calvinismo, sostanzialmente toglieva a una persona la responsabilità del suo destino postumo, affidandola alla “predestinazione”, che avviene ancor prima che una persona nascesse. Non è dato a una persona cambiarlo, può solo "indovinarlo" dalla sua vita terrena, in cui la beatitudine o la distruzione ultraterrena sta già "facendo capolino".

La nuova civiltà, non più cattolica, ma calvinista, cambiò il sistema di valori dell'uomo occidentale, definendo i poveri e i perdenti come emarginati, e questa categoria comprendeva non solo singole persone, ma anche intere nazioni, che giustificavano ideologicamente sia la schiavitù che il colonialismo. D'ora in poi la povertà nobile, che in precedenza era uno dei voti degli ordini monastici cavallereschi (come i Teutoni, gli Ospitalieri, i Templari), scomparve. Ora è diventata il sigillo di una maledizione.

Naturalmente non tutti i popoli d’Europa hanno accettato la nuova fede; la maggioranza non l’ha accettata. Ma nel successivo processo di sviluppo, questi paesi e popoli si sono trovati nella posizione non di guidare, ma di essere guidati, fino ai giorni nostri. Inoltre, nel mondo è apparso un nuovo stato, gli Stati Uniti, libero dal “fardello” dell’intera tradizione precedente, dove le idee calviniste hanno potuto essere realizzate nella loro interezza.

L’intensificarsi della “previsione” del proprio destino attraverso l’accumulazione di capitale ha infine portato allo sviluppo del capitalismo, che è stato accompagnato da numerose guerre e rivoluzioni scientifiche e tecnologiche. Alla fine, l’accumulazione della ricchezza ha portato al fatto che l’idea di scelta si è spostata dagli individui a intere nazioni. E insieme ad essa, l'idea dell'impunità ontologica, che in seguito costituì la base del liberalismo. "Tutto ciò che non è proibito è permesso", "La libertà di uno finisce dove inizia la libertà di un altro" - questi sono i pensieri che sono diventati i postulati del nuovo insegnamento.

Quando l'idea di scelta si spostò dal livello individuale a quello collettivo, cominciò a prendere forma l'ideologia del liberalismo, il cui fondatore fu John Locke. In termini giuridici, si basava sui concetti di “diritti umani naturali”, “stato di diritto”, “società aperta”. Va detto che tutti questi pensieri sono intesi solo per uso interno in Occidente. Nel resto del mondo, sebbene questi principi siano usati come giustificazione per la distruzione delle istituzioni della cultura tradizionale e dello stato, non vengono mai attuati. Ovviamente la loro attuazione al di fuori dell’Occidente è impossibile.

Ogni tradizione ha necessariamente una connessione tra Terra e Cielo, uomo e Dio, creazione e Creatore. Boschi sacri e pietre degli antichi tedeschi, slavi e celti, le piramidi degli antichi egizi... Il filosofo rumeno Mircea Eliade ha dedicato gran parte della sua vita allo studio degli oggetti mistici di diverse religioni e tradizioni che portano avanti questa misteriosa connessione con Paradiso.

Nell'Islam, il Libro tramandato a Maometto divenne il sacro “ponte” tra il mondo della valle e quello della montagna. Nel cristianesimo - il Signore stesso, che apparve sulla Terra sotto le sembianze di Cristo, ma dopo l'ascensione di Cristo, ancora - il Libro (Vangelo), oggetti sacri (il Graal, la lancia di Longino), un luogo sacro (il Santo Sepolcro). Nel Calvinismo, tale “ponte” divenne una misura di valore, denaro capace di proclamare la volontà di Dio all’uomo. Questo loro scopo è passato anche al liberalismo, come è chiaramente evidenziato da alcuni titoli di libri popolari moderni, ad esempio l’opera di Phil Lauth “Money is My Friends”.

Ma il denaro, come mezzo per conoscere la volontà di Dio, presenta una differenza fondamentale rispetto a tutti gli altri “segni di Dio”. Dopotutto, la volontà del Cielo qui non sta nel fatto stesso della presenza di unità monetarie, ma nella loro quantità. Pertanto, la visione del mondo dei successivi calvinisti passò da qualitativa a quantitativa e ogni oggetto terreno acquisì un valore finito. Per la mentalità occidentale, i concetti di “prezzo” e “valore” alla fine divennero uguali e tutti i tipi e le aree di attività furono ridotti a una cosa: il commercio. Le cose furono trasformate in merci che prima non potevano essere percepite in una tale qualità: la terra, il corpo umano e infine il denaro stesso (usura, attività bancaria). Fu creata anche una scuola filosofica corrispondente, la cosiddetta. pragmatismo, fondato da Charles Peirce.

Una cultura in cui tutti i valori sono equiparati al prezzo e tutte le attività sono in un modo o nell’altro subordinate al commercio può generare un’arte che le corrisponda. Se prima il significato dell'arte era visto nella purificazione dell'anima, nell'elevazione dell'uomo, ora comincia ad essere accettato solo nel contesto della vendita del “prodotto finale”, cioè delle opere d'arte.

Non sorprende che le opere d'arte che richiedono meno forza mentale per essere assimilate siano più richieste di quelle che richiedono maggiore forza mentale. Pertanto, è naturale vedere un declino della spiritualità della società occidentale, che è sostenuto da un declino della spiritualità dell'arte. Gli artisti occidentali sembrano competere per scoprire nuovi modi per influenzare gli istinti più basilari dell’uomo, creando “prodotti molto richiesti”.

Nel loro lavoro, gli artisti dell'Occidente moderno utilizzano manufatti di molte culture come "materiale di lavoro" - dall'antica Grecia agli Zulu. Separati dal loro ambiente culturale e, soprattutto, privi di una componente di valore, rappresentano “contenuto senza contenuto”. In una parola: vuoto. Il movimento più caratteristico dell'arte occidentale, separato da tutte le tradizioni, il cosiddetto. pop Art. Questo movimento afferma di essere accessibile a qualsiasi spettatore e promette a ogni persona l'opportunità, senza alcuno sforzo spirituale o padronanza delle conquiste culturali, di diventare un creatore di valori estetici. Le opere della pop art sono senz’anima.

La globalizzazione nella sua accezione attuale è iniziata negli anni '50 del XX secolo. Le epoche precedenti preparavano solo questo processo, perché a quei tempi non aveva il suo "strumento" principale: i sistemi di telecomunicazione. È stato "creato" dalla rivoluzione cibernetica di Norbert Wiener, che si stava sviluppando attivamente in Occidente (l'URSS a quel tempo scommetteva sulla rivoluzione spaziale di Sergei Korolev).

Entro la metà del XX secolo, dopo l’eliminazione del terzo “giocatore” – il nazionalsocialismo, due sistemi – liberale e comunista – si sono scontrati in un duello globale. Questa lotta per il comunismo inizialmente stava perdendo. In primo luogo, il comunismo non era il frutto della cultura russa, e se conteneva qualcosa di esso (come scrive Sergei Kara-Murza), era nascosto e implicito. Ha avuto origine dal pensiero occidentale di Karl Marx, e quindi portava la stessa "voglia" di tutta l'ideologia occidentale: l'idea di una relazione quantitativa con gli oggetti e l'identità di valore e prezzo. Nella sua essenza, rimase estraneo alla cultura russa, motivo per cui, dalla fine degli anni '40, si verificò una situazione senza precedenti nell'ideologia sovietica: ufficialmente l'elemento più importante era allo stesso tempo il più estraneo, e tutto ciò che sosteneva la vita del persone ufficiosamente era ufficialmente un anatema.

Prima di questo, soprattutto negli anni ’20, il comunismo era apertamente in contrasto con la cultura russa, lottando per la sua distruzione. La chiusura delle chiese ortodosse, la distruzione delle opere d'arte sacra, la vendita di arte secolare all'estero... Il comunismo nella versione di Leon Trotsky stava preparando la propria globalizzazione "rossa", che fallì non solo per ragioni militari, ma anche perché della vacuità culturale di questo progetto, che non ha avuto alcun sostegno nella storia (il liberalismo ce l’ha ancora nel calvinismo).

Pertanto, l’unica cultura che ne ha sofferto è stata la cultura russa. Al posto della cultura russa, l’ideologia comunista cercò inizialmente di formare una propria cultura, ma si imbatté subito in ostacoli insormontabili. Si è scoperto che è impossibile formare artificialmente un sistema di valori senza fare affidamento sulla Tradizione, sull'origine divina dei valori. Anche il tentativo di creare una nuova arte industriale (come i paesaggi dalle ciminiere delle fabbriche) fallì. Tutto ciò che è stato creato in quell'epoca di valore (come le opere di Sergei Esenin, Andrei Platonov o Mikhail Bulgakov) non si basava sulla nuova cultura "industriale", ma proprio sulla vecchia cultura russa, che tanti sforzi furono spesi per sradicare .

Negli anni ’70, avvertendo il proprio vuoto culturale, il sistema comunista cercò di riempirlo imitando l’Occidente e creando una propria cultura di massa “sovietica”. Da lì hanno origine numerosi musical e l'emergere della musica pop. Ma ogni imitazione è naturalmente inferiore all'originale e allo stesso tempo non contiene nulla di diverso rispetto ad esso. Quindi l'apparizione del palcoscenico, di numerosi ensemble vocali-strumentali e di musical indicava già l'imminente sconfitta culturale del sistema sovietico.

L’ideologia sovietica non poteva fare praticamente nulla per contrastare l’afflusso di valori quantitativi occidentali: la cultura tradizionale russa era già notevolmente indebolita e il marxismo non riusciva a creare la propria cultura “rossa”. I tentativi di giocare con il nemico sul suo campo e di sfidare le sfide quantitative con risposte quantitative non potevano avere successo; ciò era dovuto alla peggiore posizione geografica dell’Unione Sovietica e, di conseguenza, alla minore saturazione della produzione con il capitale.

Infine, lo spazio stesso in cui si è svolta la lotta tra i due sistemi era completamente controllato dal campo liberale, perché da esso formato. Dopotutto, sia il mercato mondiale che i sistemi di telecomunicazione sono il frutto della civiltà occidentale. Attraverso di loro, un nemico d'oltremare poteva penetrare in ogni casa sovietica, in ogni famiglia (sebbene a quei tempi non esistesse Internet accessibile, c'erano le cosiddette voci radiofoniche e si potevano trovare beni di fabbricazione straniera). Come dicono i militari, la guerra sul campo del nemico è già metà della sconfitta.

Dopo la caduta dell'Unione Sovietica, molti ottimisti occidentali, guidati da Francis Fukuyama, iniziarono a parlare del cosiddetto. "La fine della storia." Perché il mondo occidentale non ha più degni rivali nel mondo.

Nel mondo moderno c'è tutto per l'assimilazione dei valori occidentali. In primo luogo, nel mondo non esistono più sistemi educativi eccetto quelli occidentali (che rimangono e sono ora nella crisi più profonda). In secondo luogo, Internet è diventato globale e la maggior parte delle informazioni in esso contenute sono di origine occidentale. La cultura occidentale penetra nella coscienza delle persone del mondo non attraverso insegnamenti e credenze (come qualsiasi cultura nazionale), ma attraverso tentazioni, perché ciascuno dei suoi artefatti, in generale, è un prodotto che il venditore cerca di vendere con il massimo ritorno. se stesso e quindi farà tutto il possibile per il successo del suo mestiere. Lo spazio di qualsiasi altra cultura, dal punto di vista dell'Occidente moderno, è semplicemente un mercato chiuso che realizza profitti al di sotto del massimo, e quindi richiede la sua apertura in tutti i modi possibili.

Naturalmente, ci sono ancora luoghi sulla Terra in cui la cultura tradizionale viene assorbita, come si suol dire, con il latte materno. È difficile includere, ad esempio, le giungle dell’India o dell’Africa, o la remota taiga siberiana, nel sistema culturale ed economico globale. Ma notiamo che le difficoltà qui sono solo tecniche. Oggi non ci sono ostacoli, tranne forse quelli naturali, su questo cammino. Attualmente, queste sacche di cultura tradizionale, isolate da giungle invalicabili, evocano simpatia per la loro ingenuità e indifesa. C'è qualcosa di affascinante e incantevole in loro, ma, ahimè, destinato a fallire se i processi di globalizzazione continuano.

Torniamo all'idea di scambio culturale, di cui si è parlato proprio all'inizio di questo lavoro. Grazie alla tecnologia dell'informazione, ciò è diventato molto più possibile rispetto a prima, quando tale tecnologia non era disponibile. Ma il problema è che ogni giorno vengono realizzati sempre meno oggetti che possono essere scambiati tra le culture. Ad esempio, i famosi grattacieli di New York, i grattacieli di Shanghai e i grattacieli di Bombay non differiscono praticamente tra loro e contengono lo stesso "valore": l'alto prezzo dei terreni nei centri delle grandi città. Pertanto, parlare oggi di dialogo multiculturale legato alla globalizzazione è, in generale, una sciocchezza.

Ma come diceva Johann Wolfgang Goethe: “Niente è perduto finché tutto non è perduto”. Attualmente gli Stati non sono in grado di resistere all’avanzata della globalizzazione attuata a livello culturale dalla cultura di massa (gli Stati che hanno a cuore gli interessi dei loro popoli si contano ormai sulle dita di una mano). In alcuni luoghi, la natura stessa resiste alla globalizzazione, ma questa resistenza è limitata e non può fermare questo processo.

Alcuni popoli, che hanno una tradizione nazionale più o meno forte, resistono attivamente alla globalizzazione, anche con le armi in mano. Un esempio di ciò è la civiltà islamica (il termine è basato su Samuel Huntington). Ciò è dovuto ad alcune caratteristiche dei popoli musulmani. Oltre alle caratteristiche sopra menzionate e che per loro hanno valore - tradizioni, lingua, valori, mentalità, stile di vita - nella mente dei singoli o dei popoli portatori di questa cultura, il fatto che i processi di globalizzazione siano percepiti da loro come un trionfo dei loro tradizionali avversari è specifico: i popoli dell'Occidente. Ogni azione politica, economica, culturale e, soprattutto, militare diretta nella loro direzione è percepita come una crociata. La memoria storica di questa cultura nel corso dei secoli si è formata principalmente nel confronto con i cristiani occidentali, ora sostituiti da semplici occidentali, già virtualmente privati della fede cristiana, ma ancora aggressivi nei confronti dell'Islam (o meglio, ancora più aggressivi).

La cultura musulmana non ha modernizzato la religione, ed è ancora la sua componente principale, l'asse della cultura, e, quindi, la valutazione degli eventi è determinata proprio dalla coscienza religiosa.

I rappresentanti della cultura cinese mostrano un’opposizione più contenuta alla globalizzazione; loro, per così dire, stanno cercando di costruire la Grande Muraglia Cinese in modo moderno. La cultura cinese sta vivendo tragici cambiamenti. I cinesi credono che ogni cambiamento li allontani sempre di più dall’ideale culturale di un’“età dell’oro”. Pertanto, i cinesi stanno cercando di non soccombere alla lingua, la conversazione in cui metterà in secondo piano i valori nazionali. I cinesi, ad esempio, evitano di parlare di diritti umani, che ritengono sia il modo per mantenere la propria identità. Tale protezione, ovviamente, è solo parziale; la Cina accetta ancora molte delle innovazioni del mondo occidentale.

Uno scontro evidente sarebbe un problema inutile, e gli Stati Uniti non li invitano a un confronto aperto, poiché il capitale internazionale non si è ancora rafforzato e sviluppato in questo paese. Inoltre, questo paese dispone di armi nucleari e, poiché non ha ancora attuato un programma spaziale militare, un confronto aperto con la Cina causerebbe danni significativi agli interessi nazionali americani.

La cultura indiana anche oggi non tradisce i principi della visione del mondo indù e, per così dire, è lontana dai processi mondiali. Non è né a favore né contro; e nessun paese egemone sta cercando di disturbarlo, come un bambino addormentato. Ma tra i popoli dell'Hindustan ci sono molti musulmani che, nel complesso, non appartengono alla tradizione indù. E, come tutti i popoli della civiltà islamica, sono pronti a resistere alla globalizzazione.

Il Giappone, sulla base della sua esperienza unica, che si esprime in una sintesi unica di tradizione e valori europei, ritiene che la globalizzazione non possa minare le basi della sua cultura e sta cercando di utilizzare i processi di globalizzazione per rafforzare le proprie tradizioni. L’ideologia del Giappone è una versione unica del nazionalismo liberale; permette di accettare le innovazioni occidentali, anche se dopo averle prima fatte passare attraverso il “filtro” di censura della cultura nazionale. Come vediamo, tutti questi metodi di protezione hanno solo un effetto parziale. Dopotutto, dove la difesa è debole, l’Occidente non esita a usare la forza militare, come è successo in relazione all’Afghanistan, all’Iraq e ora alla Libia. I metodi orientali di resistenza alla globalizzazione possono solo correggerne leggermente il corso e rallentare leggermente (ma non fermare) il processo stesso. La Russia, come i paesi originari dell’Europa, in realtà non resiste ai processi di globalizzazione, perché non ha né uno stato nazionale forte né una potente idea nazionale al riguardo. Al giorno d'oggi, russi, tedeschi, francesi, rumeni, greci, ecc. sospirano solo per la continua perdita dei valori nazionali e la catastrofica distruzione delle culture tradizionali. Si ha l'impressione che ora la Russia (come prima Francia e Germania) abbia esaurito il suo potenziale ideologico. Tutti i discorsi sull’idea nazionale e sulla cultura tradizionale stanno ora affogando nel pantano del conformismo filisteo e dell’accettazione passiva di ciò che viene dall’alto, cioè della globalizzazione.

A causa della crisi sistemica in Russia negli anni '80 e '90. La globalizzazione ha colpito il popolo russo e la cultura russa ancora più duramente di molti altri popoli e delle loro culture. Alcuni pensatori (Kara-Murza) parlano dell'effettivo smantellamento del popolo russo con la completa distruzione del suo sistema di valori, dei legami tra le persone e dei legami con altri popoli. Ciò è probabilmente dovuto a una proprietà speciale del popolo russo, che non è stata ancora ben studiata e descritta: la capacità di abituarsi al ruolo di rappresentanti di altre nazioni e interpretarlo, portando i loro tratti caratteristici al grottesco. Ora, abituandosi alla persona dell'Occidente liberale, il popolo russo adempie altruisticamente questo ruolo, dimenticando tutti gli ostacoli, gettando via le restrizioni imposte da tutte le culture, principalmente la propria. La cosa peggiore è quando un simile “gioco” viene valutato positivamente dalle autorità statali e consente di acquisire un certo prestigio nella società. Ciò è accaduto in Russia nell'era di Pietro il Grande, negli anni '20 del XX secolo, ma oggi questo fenomeno ha raggiunto la sua massima estensione.

Pertanto, a livello degli Stati e dei popoli con la loro cultura e tradizione, non esistono praticamente più linee di difesa affidabili che possano fermare il meccanismo in corso della globalizzazione.

Ma ricordiamo l’opera del filosofo tradizionalista italiano Julius Evola, “Cavalcando la tigre”. In esso, sosteneva che la morte (e, allo stesso tempo, la salvezza) del mondo moderno risiede nel suo sviluppo finale, nella vittoria, che sarà allo stesso tempo un collasso. Quando l'inizio della globalizzazione e della cultura di massa raggiunge il suo apogeo, una persona, volenti o nolenti, inizia a sentire la propria inferiorità. Pertanto, l’ultimo ostacolo rimasto sulla sua attuazione è la persona stessa, che ora è solo un “consumatore di massa” per la cultura di massa.

Il processo di globalizzazione sopravvive efficacemente solo quando realizza un movimento offensivo. Qualsiasi arresto significa per lui una profonda crisi interna. Paradossalmente, una vittoria mondiale significherà molto probabilmente allo stesso tempo una sconfitta mondiale per la globalizzazione. Prendendo l’esempio dell’economia mondiale liberale, che è praticamente privata della possibilità di conquistare nuovi mercati, abbiamo già riscontrato una simile crisi. Non è ancora stato superato, perché superarlo nel quadro del paradigma esistente è apparentemente del tutto impossibile.

Il prossimo passo è la crisi della cultura di massa. Se non altro perché un sistema di valori in cui il valore è identico al prezzo è inaccettabile per la maggior parte dei popoli del mondo, principalmente non per i ricchi, che hanno nelle loro tradizioni un’etica del lavoro piuttosto che un’etica commerciale. Elementi del sistema giuridico occidentale, originariamente concepiti per le relazioni dei commercianti indipendenti, non possono essere applicati alle relazioni delle comunità di lavoro.

La monotonia del paesaggio culturale, che nasce come risultato del “lavoro” della globalizzazione, porta all’emergere negli esseri umani di una naturale “fame” di immagini. Questo fenomeno è stato studiato da una nuova scienza - la videoecologia - tra gli abitanti delle “aree dormitorio” delle grandi città, dove gli edifici e le strade sono caratterizzati da un alto grado di standardizzazione e privi di dominanti architettoniche. Il risultato è l'emergere di un'irritazione e di un doloroso rifiuto del paesaggio culturale circostante (nel caso particolare sopra menzionato, architettonico). Lo stesso rifiuto verrà via via provocato da altri fenomeni della cultura di massa.

Le caratteristiche principali della cultura di massa sono la standardizzazione, l'intrattenimento, la primitività e la semplicità. L’arte occidentale, forse, è ancora capace di rallegrarsi nella gioia (anche se questo è sempre più problematico), ma non è certo in grado di consolare nel dolore, che è anch’esso parte integrante della vita umana, e che nessuna globalizzazione può “cancellare”. . Fondamentalmente ignora una parte significativa del mondo spirituale dell'uomo, che tuttavia continua a vivere e ad avanzare le sue esigenze verso il mondo esterno.

La cultura di massa nega le fasi naturali della vita umana, il suo oggetto ha lo stesso standard della giovane età e vive nell’“eterno presente”. Pertanto, un numero enorme di persone si ritrova nuovamente "in mare" da questa cultura. Ora guardiamo la cultura di massa dall'altro lato, dal lato del creatore. In precedenza, anche nell'era industriale, persone di molte professioni (sia operai che ingegneri) soffrivano di una mancanza di creatività nel loro lavoro, la cui assenza, in generale, non può essere compensata con il denaro, poiché è una cosa dei bisogni umani fondamentali. Pertanto, le persone con professioni creative sembravano una sorta di élite sullo sfondo della routine generale. Il prestigio delle professioni creative era grande.

La nuova era, invece di espandere il campo della creatività, ha portato al fatto che la creatività ha cominciato a scomparire dalle professioni artistiche. La standardizzazione della cultura di massa essenzialmente distrugge il creatore, trasformando l'autore in uno “strumento” per trasformare un'immagine in un'altra, senza introdurre alcuna novità.

Lo stock di immagini e simboli della cultura di massa è ovviamente esaurito e non è più in grado di portare nulla di nuovo nello spazio culturale. Da qui la tendenza verso numerosi remake, riprese ripetute di film basati sulla stessa sceneggiatura, ricantazioni delle stesse canzoni da parte di interpreti diversi. Questo tipo di arte provoca naturalmente irritazione e noia in coloro a cui si rivolge. La cultura di massa cerca una via d'uscita abbandonando ostentatamente il proprio oggetto e ripiegandosi su se stessa, un esempio del quale sono le serie comiche diffuse in tutto il mondo con risate dietro le quinte (lo spettatore non serve più, tutto si mostra e ride di si).

Questi sono seri indicatori dello stato di crisi della cultura di massa e, in generale, dell’imminenza del suo collasso.

Molto probabilmente, il collasso del sistema finanziario globale, del mercato mondiale, del liberalismo, degli Stati Uniti e della cultura popolare avverrà simultaneamente. Tutti questi sistemi sono stati troppo fusi sin dall’inizio. E si basano sugli stessi fondamenti culturali e filosofici, motivo per cui apparentemente non possono esistere separatamente. Di conseguenza, il più ambizioso di tutti i progetti di civiltà, durato quasi cinque secoli, sarà completato. Apparentemente finirà senza gloria, lasciando al suo posto un vuoto culturale, ideologico, filosofico, politico ed economico che non sarà riempito immediatamente.

Oggi possiamo solo immaginare come verrà riempito il vuoto che ne risulterà. Si può solo supporre che nella nuova situazione i popoli con una cultura più sviluppata e meglio conservata e un sistema di valori tradizionali sopravvissuto si troveranno in una posizione più vantaggiosa. È possibile che in questo nuovo mondo quelle civiltà che ora non possono nemmeno fingere di essere prese sul serio sorgeranno improvvisamente e acquisiranno forza, come quella centroafricana, che ha conservato in modo significativo la sua cultura tradizionale fino ad oggi.

È impossibile prevedere ora cosa porterà la prossima era. Forse arriverà un'era di nuovo isolamento delle civiltà le une dalle altre, come era prima, e ogni cultura nazionale si chiuderà nuovamente in se stessa. È possibile anche un'altra opzione: sulla base delle comunicazioni preservate, inizierà una vera compenetrazione delle culture senza il dominio di nessuna di esse, cioè la globalizzazione in un significato diverso, liberata dall'ombra del mondo occidentale che domina la globalizzazione moderna.

Qualunque sia il futuro, sembra probabile che sarà associato al risveglio delle culture tradizionali e all’imminente collasso del processo di globalizzazione liberale e della cultura di massa che l’accompagna. Pertanto, ora dovremmo sforzarci di preservare la nostra cultura tradizionale nativa, in modo che in futuro avremo qualcosa con cui possiamo iniziare la nostra rinascita. Emelyanov-Halgen A. Globalizzazione e culture tradizionali. Modalità di accesso http://evrazia.org/article/1653 ultima modifica 6 maggio 2011 09:00.

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Contenuto

1. Introduzione
2. Concetto - Cultura
3. Globalizzazione e culture nazionali
4. L'inizio del processo di globalizzazione
5. Quali qualità caratterizzano la globalizzazione?
6. Autori e oppositori della globalizzazione
7. Natura della cultura e tipologie di resistenza
8. Di cosa hanno paura i paesi che si oppongono alla globalizzazione
9. Il ruolo e il significato della cultura per l'uomo

introduzione

Oggi nessun paese o società percepisce i gruppi sociali e gli individui come fenomeni chiusi e autosufficienti. Sono inclusi nelle relazioni universali e nell'interdipendenza.
L’interconnessione, l’interdipendenza e le relazioni universali sono un modello di processi di globalizzazione estremamente complessi e contraddittori.
La globalizzazione è un processo generale e multilaterale di integrazione culturale, ideologica ed economica di stati, associazioni statali, unità nazionali ed etniche, che è un fenomeno concomitante della civiltà moderna.
I paesi e i popoli di tutto il mondo vivono in condizioni di crescente influenza reciproca. Il ritmo accelerato dello sviluppo della civiltà e il corso dei processi storici hanno sollevato la questione dell'inevitabilità delle relazioni globali, del loro approfondimento, rafforzamento ed eliminazione dell'isolamento di paesi e popoli.
L'isolamento dal mondo, l'isolamento all'interno della propria struttura era l'ideale di una società di tipo agrario; la società moderna è caratterizzata dal tipo di persona che trasgredisce sempre i confini stabiliti e assume un nuovo aspetto, sempre guidata principalmente da motivi di rinnovamento e cambiamento .
I successivi processi storici hanno predeterminato il crescente riavvicinamento di popoli e paesi. Tali processi coprirono un'area sempre più ampia e determinarono un progresso storico generale e una nuova fase di internazionalizzazione.
Oggi la globalizzazione è diventata il processo di costruzione di una nuova unità del mondo intero, la cui direzione principale è l’intensa diffusione dell’economia, della politica e della cultura dei paesi sviluppati nello spazio diversificato dei paesi in via di sviluppo e arretrati. Questi processi su larga scala avvengono principalmente su base volontaria.
I processi generali della globalizzazione stanno provocando cambiamenti necessari e profondi nel riavvicinamento e nella cooperazione reciproca dei popoli e degli Stati. Segue un processo di convergenza e unificazione del tenore di vita e della sua qualità.
Il mondo si unisce per risolvere i problemi interstatali o regionali locali. Il reciproco riavvicinamento e l'integrazione sono accompagnati da processi che possono essere pericolosi per l'identità dei piccoli popoli e delle piccole nazionalità. Ciò si riferisce alla creazione di quelle norme e standard che fino ad oggi rimangono problematici per i paesi altamente sviluppati. Un rozzo trapianto di norme e valori nel corpo sociale può essere disastroso.

Concetto – Cultura

La cultura è un livello di sviluppo della società e dell’uomo storicamente determinato, espresso nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone. Il concetto di cultura viene utilizzato per caratterizzare il livello materiale e spirituale di sviluppo di determinate epoche storiche, formazioni socioeconomiche, società, nazionalità e nazioni specifiche (ad esempio, cultura antica, cultura Maya), nonché sfere specifiche di attività o vita (cultura del lavoro, cultura artistica, cultura della quotidianità). In un senso più stretto, il termine “cultura” si riferisce solo alla sfera della vita spirituale delle persone. Nella coscienza quotidiana, la “cultura” agisce come un’immagine collettiva che unisce arte, religione, scienza, ecc.
La culturologia utilizza il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività e della libertà. È la cultura che distingue l’uomo da tutte le altre creature.
Il concetto di cultura denota l'atteggiamento universale dell'uomo nei confronti del mondo, attraverso il quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Ogni cultura è un universo unico creato dall’atteggiamento specifico di una persona verso il mondo e verso se stessa. In altre parole, studiando culture diverse, non studiamo solo libri, cattedrali o reperti archeologici, ma scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivevano e si sentivano diversamente da noi.
Ogni cultura è una via di autorealizzazione creativa umana. Pertanto, comprendere altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative. Comprende non solo i risultati oggettivi dell'attività umana (macchine, strutture tecniche, risultati della conoscenza, opere d'arte, norme di diritto e moralità, ecc.), ma anche le forze e le abilità umane soggettive realizzate nell'attività (conoscenze e abilità, produzione e competenze professionali, livello di sviluppo intellettuale, estetico e morale, visione del mondo, metodi e forme di comunicazione reciproca delle persone all'interno della squadra e della società).
A causa del fatto che l'uomo, per natura, è un essere spirituale-materiale, consuma sia mezzi materiali che spirituali. Per soddisfare i bisogni materiali, crea e consuma cibo, vestiti, alloggi, crea attrezzature, materiali, edifici, strade, ecc. Per soddisfare i bisogni spirituali, crea valori spirituali, ideali morali ed estetici, ideali politici, ideologici, religiosi, scienza e arte. Pertanto, l'attività umana si diffonde attraverso tutti i canali della cultura sia materiale che spirituale. Pertanto, una persona può essere considerata il fattore iniziale di formazione del sistema nello sviluppo della cultura. L'uomo crea e utilizza il mondo delle cose e il mondo delle idee che gli ruota attorno; e il suo ruolo di creatore di cultura. L'uomo crea cultura, la riproduce e la usa come mezzo per il proprio sviluppo.
Pertanto, la cultura è l'insieme dei prodotti materiali e immateriali dell'attività umana, dei valori e dei modi di comportamento riconosciuti, oggettivati e accettati in qualsiasi comunità, trasmessi ad altre comunità e alle generazioni successive.

Globalizzazione e culture nazionali

La cultura, poiché è un prodotto dell'attività umana, non può esistere al di fuori della comunità delle persone. Queste comunità rappresentano il soggetto della cultura, ne sono l'ideatrice e la portatrice.
Una nazione crea e preserva la propria cultura come simbolo della realizzazione dei propri diritti. Una nazione, come realtà culturale, si manifesta in diversi ambiti, come i costumi, la direzione della volontà, l'orientamento ai valori, la lingua, la scrittura, l'arte, la poesia, i procedimenti legali, la religione, ecc. La nazione deve vedere nell’esistenza della nazione come tale la sua funzione più alta. Deve sempre occuparsi di rafforzare la sovranità dello Stato.
La preservazione dell'identità e il suo rafforzamento dipendono principalmente dall'attività delle forze interne e dall'identificazione dell'energia interna nazionale. La cultura di una comunità non è una semplice somma delle culture degli individui; è superindividuale e rappresenta un insieme di valori, prodotti creativi e standard di comportamento di una comunità di persone. La cultura è l’unica forza che plasma una persona come membro di una comunità.
La cultura della conservazione delle caratteristiche nazionali diventa più ricca se interagisce con molti popoli del mondo.
Libertà personale, alto livello di coesione sociale, solidarietà sociale, ecc. - questi sono i valori fondamentali che garantiscono la vitalità di ogni piccola nazione e realizzano aspirazioni e ideali nazionali.
La globalizzazione propone l’ideale di uno “stato legale globale”, che inevitabilmente solleva la questione dell’espansione dei mezzi per limitare la sovranità statale. Questa è una tendenza negativa fondamentale della globalizzazione. In questi casi, i paesi sottosviluppati con una cultura storicamente tradizionale possono trovare posto solo tra i fornitori di materie prime o diventare un mercato di sbocco. Potrebbero rimanere senza una propria economia nazionale e senza tecnologie moderne.
L'uomo è l'unica creatura nell'universo che non solo lo contempla, ma attraverso la sua attività attiva è anche interessato all'opportuna trasformazione di esso e di se stesso. È l'unico essere razionale capace di riflettere, di pensare alla sua esistenza. Una persona non è indifferente e non è indifferente all'esistenza, sceglie sempre tra diverse possibilità, guidata dal desiderio di migliorare la sua esistenza e la sua vita. La caratteristica principale di una persona è che è una persona che fa parte di una determinata comunità, con il suo comportamento volitivo e propositivo e che, attraverso l'azione, si sforza di soddisfare i suoi bisogni e interessi. La capacità di creare cultura è la garanzia dell'esistenza umana e il suo tratto caratterizzante fondamentale.
La famosa formulazione di Franklin: “L’uomo è un animale che costruisce utensili” sottolinea il fatto che l’uomo è caratterizzato da attività, lavoro e creatività. Allo stesso tempo, rappresenta la totalità di tutte le relazioni sociali (K. Marx) in cui le persone entrano nel processo di attività sociale. Il risultato di tali attività è la società e la cultura.
La vita sociale è, prima di tutto, vita intellettuale, morale, economica e religiosa. Copre tutte le caratteristiche delle persone che vivono insieme. "La società implica un sistema di relazioni che collega individui appartenenti a una cultura comune", osserva E. Giddens. Nessuna cultura può esistere senza società, ma nessuna società può esistere senza cultura. Non saremmo “umani” nel senso pieno che solitamente si dà a questo termine. Non avremmo un linguaggio per esprimerci, nessuna consapevolezza di sé, e la nostra capacità di pensare e ragionare sarebbe gravemente limitata..."

La cultura di ciascuna comunità ha adottato determinati sistemi di valori e una gerarchia corrispondente. Il mondo dei valori umani, colpito da cambiamenti turbolenti, è diventato molto mutevole e contraddittorio. La crisi di un sistema di valori non significa la sua totale distruzione, ma un cambiamento nelle sue strutture interne. I valori culturali non sono morti, ma sono diventati di rango diverso. In ogni prospettiva, la comparsa di un nuovo elemento comporta un rimescolamento di tutti gli altri elementi della gerarchia.
I valori e le norme morali sono fenomeni molto importanti nella vita di un individuo e della società. È attraverso queste categorie che si regola la vita degli individui e della società. Sia i valori che le norme sono “intrecciati” nella società. Allo stesso tempo, il rispetto degli standard non è solo la loro funzione esterna. L’individuo vede se stesso in accordo con le norme del gruppo.
Il risveglio dell'autocoscienza nazionale, che si osserva nella realtà odierna, testimonia l'innaturalità del processo di fusione delle nazioni, la sua incoerenza con la natura umana.
Nel frattempo, alcuni pensatori sono preoccupati per il futuro dell’umanità nel contesto di una crescente civiltà e globalizzazione. "Il nostro 20 ° secolo è stato forse il più drammatico nella storia dell'umanità in termini di destino di persone, nazioni, idee, sistemi sociali e civiltà", osserva A.A. Zinoviev, “…Questo è stato forse l’ultimo secolo umano”.

L’inizio del processo di globalizzazione

Dagli anni '90 del secolo scorso, il fenomeno della globalizzazione è diventato noto ai più ampi circoli della società, nonostante i suoi primi segni abbiano cominciato ad apparire già negli anni '50. Dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale, emerse un nuovo ordine mondiale. Sono emersi due schieramenti ideologici: il cosiddetto comunista, insieme al suo blocco militare (i paesi del Patto di Varsavia), e il cosiddetto capitalista, che ha formato l’Alleanza del Nord Atlantico. I restanti paesi, il cosiddetto “Terzo Mondo”, rappresentavano un’arena in cui si svolgeva la competizione tra due campi in guerra, ma essi stessi non giocavano un ruolo significativo nei processi politici mondiali.
Il blocco capitalista, con valori democratici liberali e un’economia basata sulla proprietà privata, rappresentava una società aperta e si dimostrò più vitale di una società chiusa costruita su principi social-comunisti di uguaglianza. Paradossale ma vero: il regime comunista ha tradito i principi fondamentali del marxismo e ha subordinato la politica all’economia, mentre una società aperta inizialmente ha costruito le sue politiche sulla base dei processi economici.
Basandosi sui principi dell’utilità economica, si è reso necessario unire molti paesi in un’unica forza. Occorreva anzitutto l’integrazione economica, che necessariamente portava alla creazione di uno spazio giuridico unico, ad una governance politica omogenea e all’universalizzazione dei valori democratici. È stato creato un nuovo progetto liberal-democratico europeo, la cui idea è costruire il mondo da una persona indipendente e libera che non riconosca nulla che non sia razionalmente comprensibile. L'universo deve essere trasformato razionalmente per renderlo adatto alla vita di ogni individuo autonomo. Il progetto liberale è una negazione di tutto ciò che già esiste, comprese le idee utopistiche del comunismo, le idee etiche, le idee che si identificano con la superstizione. L'attuazione di questo progetto ha permesso di trasformare le società nazionali in multinazionali, il che, a sua volta, ha richiesto la creazione di un campo informativo globale. Ciò ha portato a una fioritura senza precedenti nel campo delle comunicazioni di massa e, in particolare, ha portato all'emergere della rete informatica Internet. A questi processi si oppose “fermamente” l’impero comunista sovietico, che divenne la prima vittima del processo di globalizzazione.
Dopo la distruzione del mondo bipolare, il mondo è diventato gradualmente più omogeneo e la differenza tra le culture ha cominciato a essere considerata la principale contraddizione della modernità. I processi attuali sono oggetto di discussione da parte di molti intellettuali e si possono distinguere due punti di vista che rappresentano i principi fondamentali di diversi approcci. Dal punto di vista del moderno pensatore americano F. Fukuyama, con l'avvento dell'era post-comunista, la fine della storia è evidente. Fukuyama ritiene che la storia del mondo sia passata a un livello qualitativamente nuovo, in cui la contraddizione è stata rimossa come forza trainante della storia e il mondo moderno appare come un'unica società. Il livellamento delle società nazionali e la formazione di un’unica comunità mondiale preannuncia la fine della storia: dopo di ciò non avverranno cambiamenti significativi. La storia non è più un campo di scontro tra singole nazioni o stati, culture e ideologie. Sarà sostituito da uno stato universale e omogeneo dell’umanità.
Un punto di vista diverso è sviluppato dal pensatore americano S. Huntington. A suo avviso, nella fase attuale, il posto delle contraddizioni ideologiche è preso dalle contraddizioni delle culture (civiltà). Il processo di omogeneizzazione politica del mondo causerà conflitti di civiltà. Questi diversi punti di vista sono accomunati dal fatto che entrambi gli autori sottolineano l’esistenza (il corso) dei processi di globalizzazione, ma assumono conseguenze e risultati diversi che ne derivano.

Quali qualità caratterizzano la globalizzazione?

La caratteristica principale del processo di globalizzazione in atto nel mondo moderno è l’estrapolazione dei valori democratici liberali a tutte le regioni senza eccezioni. Ciò significa che le politiche politiche, economiche, giuridiche, ecc. i sistemi di tutti i paesi del mondo diventano identici e l’interdipendenza dei paesi raggiunge proporzioni senza precedenti. Finora i popoli e le culture non sono mai stati così dipendenti gli uni dagli altri. I problemi che sorgono in qualsiasi parte del mondo si ripercuotono immediatamente sul resto del mondo. Il processo di globalizzazione e omogeneizzazione porta alla creazione di un’unica comunità mondiale in cui si formano norme, istituzioni e valori culturali comuni. C’è la sensazione del mondo come di un unico luogo.
Il processo di globalizzazione è caratterizzato dai seguenti aspetti principali:
1. l'internazionalizzazione, che si esprime innanzitutto nell'interdipendenza;
2. liberalizzazione, ovvero l'eliminazione delle barriere commerciali, la mobilità degli investimenti e lo sviluppo dei processi di integrazione;
3. Occidentalizzazione: estrapolazione dei valori e delle tecnologie occidentali in tutte le parti del mondo;
4. deterritorializzazione, che si esprime in attività che hanno una scala transnazionale e una diminuzione del significato dei confini statali.

La globalizzazione può essere definita un processo di integrazione totale. Tuttavia, è fondamentalmente diverso da tutte le forme di integrazione che esistevano precedentemente nella storia del mondo.
L’umanità ha finora conosciuto due forme di integrazione:
1. Alcune potenze forti cercano di “annessione” con la forza altri paesi, e possiamo chiamare questa forma di integrazione integrazione attraverso la coercizione (forza). È così che sono nati gli imperi.
2. Unificazione volontaria dei paesi per raggiungere un obiettivo comune. Si tratta di una forma di integrazione volontaria.
In entrambi i casi, i territori in cui ha avuto luogo l’integrazione erano relativamente piccoli e non hanno raggiunto la scala caratteristica del moderno processo di globalizzazione.
La globalizzazione non è né un’unificazione mediante la forza militare (anche se la forza militare può essere utilizzata come mezzo ausiliario) né un’unificazione volontaria. La sua essenza è fondamentalmente diversa: si basa sull'idea del profitto e del benessere materiale. La trasformazione delle imprese statali-nazionali in imprese transnazionali richiede innanzitutto uno spazio politico e giuridico uniforme per garantire la sicurezza del capitale. La globalizzazione può essere considerata il logico risultato di un nuovo progetto liberale europeo, basato sul paradigma scientista della cultura europea della New Age, che si è manifestata più chiaramente alla fine del XX secolo. Il desiderio di sviluppo della scienza e dell’istruzione, così come la natura internazionale della scienza e della tecnologia, hanno contribuito all’emergere di nuove tecnologie che, a loro volta, hanno permesso di “rimpicciolire” il mondo. Non è un caso che per una società dotata di tecnologia moderna, la Terra sia già piccola e gli sforzi siano mirati all'esplorazione dello spazio.
A prima vista, la globalizzazione è simile all’europeizzazione. Ma lei è essenzialmente diversa da lei. L'europeizzazione come una sorta di processo culturale-paradigmatico si è manifestata ed è stata considerata nell'orientamento ai valori dei residenti delle regioni più vicine all'Europa come un esempio delle regole per ordinare la vita. Le regole della vita europea e i loro vantaggi hanno influenzato le culture di confine, e non solo attraverso l’influenza economica o la forza militare. Esempi di europeizzazione sono la modernizzazione delle società tradizionali, il desiderio di istruzione, la saturazione della vita quotidiana con lo spirito della scienza e della tecnologia, il costume europeo, ecc. Sebbene l’europeizzazione abbia interessato in varia misura solo i paesi più vicini all’Europa occidentale, vale a dire i paesi dell’Europa orientale e dell’Asia occidentale, compresa la Turchia. Il resto del mondo non è ancora stato toccato in modo significativo dall’europeizzazione. Non un singolo paese o cultura, non una singola regione del mondo si sottrae alla globalizzazione, ad es. omogeneizzazione. Ma, sebbene questo processo sia irreversibile, ha degli oppositori evidenti e nascosti. Tuttavia, un paese interessato alla globalizzazione non avrà paura di usare la forza, come esemplificato dagli eventi accaduti in Jugoslavia e Afghanistan.

Perché esiste una resistenza così forte alla globalizzazione e una protesta contro di essa? Coloro che resistono alla globalizzazione non vogliono davvero l’ordine, la pace e il benessere materiale? Sebbene tutti i paesi economicamente, finanziariamente e politicamente avanzati prendano parte al processo di globalizzazione, gli Stati Uniti d’America sono ancora percepiti come il patrono di questo processo.
Dopo la seconda guerra mondiale, gli Stati Uniti furono attivamente coinvolti nei processi politici mondiali. Perseguendo una politica integrata con i paesi dell’Europa occidentale, l’America sta diventando uno dei principali fattori che limitano la diffusione del comunismo. Dagli anni '60 del secolo scorso, gli Stati Uniti sono diventati gradualmente un leader politico mondiale. In questo paese ha avuto luogo l'attuazione del nuovo progetto liberal-democratico europeo, che ha portato alla sua prosperità militare ed economica.
Anche i paesi europei divennero dipendenti dagli Stati Uniti. Ciò è diventato particolarmente chiaro dopo il crollo dell’Unione Sovietica.
Nel mondo moderno, l’egemonia militare, politica, economica e finanziaria dell’America è diventata evidente.
Gli americani credono di essere difensori dei valori liberali e di fornire assistenza e sostegno a tutti i paesi interessati in questa materia, sebbene ciò di per sé sia in conflitto con lo spirito del progetto liberale.
Oggi la situazione nel mondo è tale che non esiste alcuna forza che possa competere con l’America. Non ha un degno avversario che possa minacciare la sua sicurezza. L'unica cosa che può seriamente interferire con l'attuazione degli interessi americani è il caos generale, l'anarchia, in risposta alla quale segue una reazione fulminea, un esempio della quale sono le misure antiterrorismo. Questa iniziativa dell’America come “volante della globalizzazione” è chiaramente e apertamente contrastata dai paesi musulmani. Una resistenza nascosta (almeno non aggressiva) è offerta dalle culture indiana, cinese e giapponese. Varie opzioni, anche se conformi, ma contromisure sono dimostrate dai paesi dell'Europa occidentale e dalla Russia, così come dai cosiddetti. paesi in via di sviluppo. Queste diverse forme di resistenza sono conformi all’unicità delle culture.

Natura della cultura e tipi di resistenza

Cercherò di analizzare come le diverse culture si relazionano al processo di creazione di una società globale. Inizierò con la cultura che è l’oppositore più ardente dei processi di globalizzazione, vale a dire la cultura musulmana. Oltre alle caratteristiche sopra menzionate e che per loro hanno valore - tradizioni, lingua, valori, mentalità, stile di vita - nella mente dei singoli o dei popoli portatori di questa cultura, il fatto che i processi di globalizzazione siano percepiti da loro come trionfo dei loro tradizionali avversari è specifico: cristiano. Ogni azione politica, economica, culturale e, soprattutto, militare diretta nella loro direzione è percepita come una crociata. La memoria storica di questa cultura nel corso dei secoli si è formata principalmente nel confronto con i cristiani, che ha determinato l'inclusione di un punto così radicale nel loro libro sacro, il Corano, che si esprime nell'esistenza di una guerra di religione - jihad; Ad ogni musulmano che ha dato la vita per la propria fede è garantito un posto in paradiso. La cultura musulmana non ha modernizzato la religione, ed è ancora la sua componente principale, l'asse della cultura, e, quindi, la valutazione degli eventi è determinata proprio dalla coscienza religiosa.
Anche i rappresentanti della cultura slava-ortodossa e il loro paese leader, la Russia, mostrano una peculiare natura di resistenza. L'atteggiamento della Russia, in quanto ex superpotenza, nei confronti dei processi di globalizzazione è molto peculiare e deriva dall'anima di questa cultura. Per secoli la Russia ha giustificato l’idea pan-slava, sognando di diventare la terza Roma, ma sfortunatamente è stata Washington, e non Mosca, a diventarlo. La politica della Russia è chiaramente anti-globalista. Invidia l'America, ma oggi non ha la forza di resisterle.
Per quanto riguarda i paesi dell’Europa occidentale, dove è nata l’idea globalista, la loro situazione è molto drammatica. A prima vista sembrano partner degli Stati Uniti nei processi di globalizzazione, ma è evidente che la loro dignità nazionale è stata violata. Stanno cercando di riabilitarlo attraverso la tutela della lingua e della cultura artistica. Ciò è chiaramente evidente osservando da vicino le culture francese, tedesca e italiana; la creazione di una nuova moneta unica può essere interpretata allo stesso modo. Quanto all'Inghilterra, soddisfa le sue ambizioni perché l'inglese sta diventando la lingua del mondo a causa della globalizzazione.
I rappresentanti della cultura cinese mostrano un’opposizione più contenuta alla globalizzazione; loro, per così dire, stanno cercando di costruire la Grande Muraglia Cinese in modo moderno. La cultura cinese sta vivendo tragici cambiamenti. Credono che ogni cambiamento li allontani ulteriormente dall’ideale culturale di una “età dell’oro”. Pertanto, i cinesi stanno cercando di non soccombere alla lingua, la conversazione in cui metterà in secondo piano i valori nazionali. I cinesi, ad esempio, evitano di parlare di diritti umani, che ritengono sia il modo per mantenere la propria identità. Uno scontro evidente sarebbe un problema inutile, e gli Stati Uniti non li invitano a un confronto aperto, poiché il capitale internazionale non si è ancora rafforzato e sviluppato in questo paese; Inoltre, questo paese dispone di armi nucleari e, poiché non ha ancora attuato un programma spaziale militare, un confronto aperto con la Cina causerebbe danni significativi agli interessi nazionali americani.
La cultura indiana anche oggi non tradisce i principi della visione del mondo buddista e, per così dire, è lontana dai processi mondiali. Non è né a favore né contro; e nessun paese egemone sta cercando di disturbarlo, come un bambino addormentato.
Il Giappone, sulla base della sua esperienza unica, che si esprime in una sintesi unica di tradizione e valori europei, ritiene che la globalizzazione non possa minare le basi della sua cultura e sta cercando di utilizzare i processi di globalizzazione per rafforzare le proprie tradizioni.

Di cosa hanno paura i paesi che si oppongono alla globalizzazione

I processi di globalizzazione incontrano varie forme di resistenza. Alcuni di essi hanno un contenuto politico, altri economico e altri ancora hanno un contenuto culturale generale.
L’aspetto politico della resistenza, innanzitutto, si manifesta sullo sfondo della decomposizione degli stati nazionali e della diminuzione del ruolo delle istituzioni internazionali. La trasformazione dell'essenza della politica internazionale è causata dall'emergere di problemi globali come i problemi dei diritti umani, dell'ecologia e delle armi di distruzione di massa. Per queste ragioni, le funzioni e l’importanza degli Stati nazionali formati tradizionalmente stanno diminuendo. Non sono più in grado di perseguire una politica indipendente. Sono minacciati da un pericolo come l’integrazione superstatale. Un esempio è l’Europa unita e il separatismo intrastatale come forma di resistenza a questo pericolo. Esempi di quest’ultimo fenomeno includono l’Abkhazia in Georgia, i Paesi Baschi in Spagna, l’Ulster in Inghilterra, il Quebec in Canada, la Cecenia in Russia, ecc.
Il ruolo e l'importanza dello Stato durante la globalizzazione stanno diminuendo anche nel senso che la sicurezza militare viene ridotta perché la produzione di armi costose create dalla tecnologia moderna è impossibile non solo per i paesi sottosviluppati, ma anche per quei paesi che sono il standard di benessere economico.
Inoltre, la sicurezza economica e ambientale richiede azioni simultanee e coordinate da parte di molti paesi. I mercati globali mettono in ginocchio gli Stati. Le imprese transnazionali hanno maggiori capacità finanziarie rispetto agli stati nazionali. La consapevolezza di tutto ciò tende a ridurre la devozione agli stati-nazione e, quindi, ad aumentare la devozione all’umanità. È anche impossibile non tener conto del fatto che l’uniformità tecnologica e, soprattutto, culturale mina le basi dello Stato nazionale.
Gli argomenti economici degli oppositori della globalizzazione sono i seguenti. Ritengono che in questo processo i governi nazionali perdano il controllo sull’economia e che i paesi ricchi non creino reti di sicurezza sociale. Di conseguenza, la disuguaglianza si sta approfondendo, sia all’interno di un dato paese che tra paesi diversi. Gli antiglobalisti credono che la loro borghesia di confronto si sia venduta al capitale straniero e che il suo desiderio di arricchimento porterà ad un impoverimento ancora maggiore della popolazione. In altre parole, gli anti-globalisti credono che la globalizzazione economica porterà ad un arricchimento ancora maggiore dei ricchi e, di conseguenza, all’impoverimento dei poveri.
Quanto all'opposizione culturale ai processi di globalizzazione, essa è più grave e richiede quindi un'attenzione speciale.

Il ruolo e l'importanza della cultura per l'uomo

Cosa temono i paesi che resistono alla globalizzazione? Dopotutto, la globalizzazione, nella sua versione ideale, è l’eliminazione della povertà, dell’ordine mondiale, della pace eterna e del benessere materiale. Quale forza costringe una persona, popoli e paesi a rifiutare i benefici di cui sopra?
Il fatto è che i rappresentanti delle culture originali, consapevolmente o meno, sentono che l'omogeneizzazione economica, politica, giuridica e tecnologica sarà seguita da effetti collaterali che, prima di tutto, causeranno cambiamenti nelle loro tradizioni, cultura e modo di vivere. Uno dei bisogni essenziali della persona è appartenere a qualcosa, sia esso un gruppo sociale, una religione, un orientamento politico o sessuale, un'area geografica, ecc.; tra queste forme di identità, l'identità culturale è centrale e totalizzante; determina in gran parte la mentalità umana, la psicologia e lo stile di vita in generale. Bisogna essere apologeti delle “teorie del complotto” per accusare gli Stati Uniti di sviluppare un’ideologia che intende distruggere la diversità delle culture e delle lingue e rendere il mondo culturalmente omogeneo. Anche se va notato che i fenomeni che accompagnano le componenti della globalizzazione causano indirettamente cambiamenti nelle culture nazionali.
Ciò riguarda innanzitutto la lingua nazionale e la deroga alla sua importanza. Il successo dell’attività economica richiede uno scambio tempestivo di informazioni in un’unica lingua; e tale lingua nel caso dei processi di globalizzazione è l'inglese. Uno specifico individuo, società, gruppo etnico, prima di tutto, si identifica con la lingua come pilastro della cultura nazionale; quindi trascurarlo, anche riducendone l'areale, è percepito come una cosa dolorosa. Da una posizione di valore, la lingua non è solo un mezzo per trasmettere un messaggio, cioè un mezzo di comunicazione, ma anche la visione del mondo e l'atteggiamento delle persone che parlano questa lingua, registra la biografia della nazione, è stata parlata da gli antenati ed è un modello del mondo. La lingua è una caratteristica integrante di una nazione: non esiste nazionalità senza lingua. La coscienza nazionale percepisce la lingua come un organismo vivente che richiede un trattamento e una cura attenti. Alla perdita della lingua segue la distruzione del patrimonio storico, della connessione dei tempi, della memoria... La lingua è un oggetto d'amore, è l'asse della cultura nazionale, un oggetto di rispetto, perché è nativa ed è proprietà . Pertanto, la lingua nazionale è il fenomeno culturale più importante. Non esiste cultura senza lingua; il linguaggio permea tutti i fenomeni culturali; per la cultura è onnicomprensivo. Ciò significa che la lingua è decisiva non solo per ogni ambiente culturale specifico e esistente separatamente, ma se qualcosa esiste in una cultura, allora ha una propria struttura nella lingua. In altre parole, la cultura esiste nella lingua, e la lingua è un modo di esistere della cultura.
Si ritiene inoltre che i processi di globalizzazione causino un vuoto di memoria. La cultura è una forma di memoria storica; è una memoria collettiva in cui viene registrato, conservato e ricordato il modo di vivere, l'esperienza sociale e spirituale di una determinata società. La cultura come memoria non conserva tutto ciò che è stato creato dalle persone portatrici di questa cultura, ma quello. che oggettivamente si è rivelato prezioso per lei. Se usiamo un'analogia e comprendiamo il significato e il ruolo della memoria nella vita reale di una determinata persona, allora il significato della memoria culturale nella vita di una nazione ci diventerà più chiaro. Una persona, perdendo la memoria, perde la propria biografia, il proprio “io” e l'integrità individuale; esiste fisicamente, ma non ha
eccetera.................