L’evoluzionismo è una variazione del modello delle dinamiche culturali. Dinamica culturale di tipo ciclico. Meccanismi delle dinamiche culturali

12.03.2019

1. Il concetto di dinamica culturale.

2. Livelli del processo culturale.

3. Tipologie di processi culturali

Uno degli argomenti chiave nella storia della cultura è la dinamica della cultura, le modalità del suo funzionamento, i tipi di processi culturali, i metodi del loro studio e i fattori della dinamica culturale.

I. Il concetto di dinamica culturale.

Ad oggi, il pensiero scientifico mondiale ha accumulato un'enorme quantità di idee, idee e concetti che consentono di dare una definizione scientifica del concetto di dinamica culturale.

La dinamica della cultura è “il cambiamento all’interno di una cultura nell’interazione culture differenti, che sono caratterizzati da integrità, presenza di tendenze ordinate e carattere direzionale.

Il concetto di dinamica culturale è strettamente correlato al concetto di “cambiamento culturale”, ampiamente studiato nella teoria della cultura, ma non è identico ad esso.

I cambiamenti culturali comportano qualsiasi trasformazione nella cultura, comprese quelle prive di integrità, una pronunciata direzione di movimento. Il concetto di “cambiamento culturale” è più ampio rispetto al concetto di dinamica culturale che si identifica con il concetto di processo culturale. Se consideriamo la cultura come un sistema, allora il processo culturale può essere definito come l'interazione di elementi che si verificano nel tempo quando uno stato del sistema viene sostituito da un altro. Questo processo è vividamente descritto da L. White come un flusso di elementi culturali interagenti: strumenti, credenze, costumi, ecc. In questo processo di interazione, ogni elemento influenza gli altri e questi, a loro volta, agiscono su di esso. questo processo è contraddittorio: strumenti, credenze, consuetudini possono diventare obsoleti ed essere eliminati dalla corrente. Di tanto in tanto vengono introdotti nuovi elementi. Si formano costantemente nuove combinazioni e sintesi: scoperte e invenzioni di elementi culturali.

Esistono diversi approcci allo studio del processo culturale. Si può considerare il processo culturale come un processo grande e unitario, che abbraccia tutte le tradizioni culturali in tutti i periodi e in tutti i territori. È possibile individuare segmenti separati del processo culturale ed esplorarlo da solo. in questo modo è possibile studiare il processo culturale in atto in aree limitate dello spazio e del tempo. Ad esempio, nel Europa occidentale durante il Medioevo o in Russia in poi fine del XIX- XX secoli. Sarà questa l'evidenziazione spaziale e temporale delle dinamiche culturali. Oltre alla separazione spaziale e temporale, è possibile scomporre logicamente il processo culturale in una serie di sottoprocessi che lo compongono, come evoluzione, invenzione, diffusione, acculturazione, integrazione, segmentazione, ecc.

Se consideriamo il processo culturale dal punto di vista della sintesi, allora possiamo dire che il processo culturale nel suo insieme è costituito da tutti questi processi più piccoli, ciascuno dei quali funziona secondo le proprie regole e allo stesso tempo interagisce con essi. .

2. Livelli del processo culturale.

Pertanto, il processo culturale può essere studiato sia nel suo insieme che nei suoi diversi aspetti: in diversi periodi di tempo e in varie parti pace.

Ma si possono esplorare le dinamiche culturali vari livelli generalità, cioè, ad esempio, lo stesso evento può essere spiegato a diversi livelli di analisi. Consideriamo questa posizione sull'esempio della Riforma protestante. Se consideriamo la Riforma come un processo culturale, allora si possono distinguere tre livelli del processo culturale. al primo livello, la Riforma è vista come una trasformazione dell'organizzazione della chiesa nel Nord Europa. Al secondo livello, la Riforma è percepita non solo come una trasformazione religiosa, ma anche come un evento che comprende molti altri aspetti della cultura, come lo sviluppo della produzione industriale e del commercio, le invenzioni tecniche, alcune trasformazioni sociali, ecc. la riforma è vista come una tappa nella liberazione dello stato secolare dallo stato ecclesiastico internazionale medievale.

A questo livello, dal punto di vista delle dinamiche culturali, sono interessanti i cambiamenti di idee e valutazioni causati dalle nuove condizioni economiche e dalla lotta per il potere tra istituzioni secolari e religiose.

Al terzo livello di analisi, la Riforma come evento nel suo insieme perde la sua unicità e diventa membro classe generale. A questo livello, la Riforma acquisisce il fenomeno dell'adattamento della struttura socio-religiosa alle mutate condizioni materiali di vita. È noto che gli aspetti tecnologici ed economici della cultura cambiano più facilmente e più velocemente dei suoi aspetti sociali e religiosi.

Il ricercatore culturale ha ugualmente diritto di impegnarsi in qualsiasi livello di ricerca.

Studiando le dinamiche culturali, è necessario soffermarsi sul problema della ripetizione nella storia e nel processo culturale.

la maggior parte degli storici crede che la storia, al contrario famoso detto, non si ripete mai. Se tale concetto viene accettato, gli eventi possono essere ripetuti solo come esempi. Quindi Cesare muore una sola volta, ma i governanti autocratici vengono uccisi ancora e ancora. Pertanto, il processo culturale si ripete effettivamente.

La ricorrenza nelle dinamiche culturali può essere non solo un evento, ma anche una serie di eventi lunghi e complessi. così, ad esempio, l'emergere di antiche civiltà in varie regioni del mondo è contrassegnato da caratteristiche così simili che questo fenomeno può essere riassunto in una stessa serie di fasi successive.

Maggior parte esempi interessanti le ripetizioni del processo culturale ci danno invenzioni e scoperte fatte indipendentemente e contemporaneamente due o anche più volte (l'invenzione della scrittura, della macchina a vapore, della radiocomunicazione, ecc.).

3. Tipologie di processi culturali

Come risultato dello studio dei processi culturali, è stata rivelata la loro diversa struttura su diverse scale e livelli. Consideriamo solo alcuni tipi di processi culturali.

1. Fase o tipo di stadio della dinamica culturale a cui si riferisce periodizzazione storica(o divisione formativa della storia: società primitiva, società schiavistica, feudalesimo, capitalismo; o secondo il tipo dominante relazioni sociali: preindustriale e postindustriale).

2. Processi culturali che portano al cambiamento degli stili spirituali, dei generi e delle tendenze artistiche, degli orientamenti e delle mode. Questo cambiamento ha trovato una divisione netta nella storia della cultura dell'Europa occidentale, espressa in stili successivi: romanico, gotico, rinascimentale, barocco, rococò e neoclassicismo, romanticismo, realismo, modernismo (impressionismo, postimpressionismo, surrealismo, avant-gardismo, ecc.) .), Postmodernismo.

3. Stagnazione culturale come stato di immutabilità a lungo termine e conservazione di norme, valori, conoscenze, come impegno di una società verso tradizioni immutabili e una forte restrizione o divieto delle innovazioni. In questo stato, la società può esistere per decenni o addirittura secoli senza significative aggiunte e sottrazioni nella sua vita spirituale e sociale.

La stagnazione culturale è una caratteristica delle culture etniche persistentemente piccole. Tuttavia, la stagnazione diventa la sorte di civiltà altamente organizzate, ad esempio, in varie regioni dell'Est. Come stagnazione culturale, si dovrebbe caratterizzare il lungo periodo di esistenza della civiltà dell'antichità (antico Egitto, ecc.), delle civiltà dell'America precolombiana, ecc.

4. Processo culturale, che è definito come il declino e il degrado della cultura a causa dell'eliminazione di alcuni elementi culturali o di norme e ideali precedentemente stabili, la semplificazione della vita culturale. Questo tipo di processo culturale può essere visto nell'esempio di alcuni piccoli popoli caduti nell'orbita di culture forti (Indiani del Nord America, minoranze Nord, ecc.).

Il declino si sta verificando anche in diversi ambiti della cultura alta. Ciò accade quando il significato spirituale di alcuni generi si indebolisce e altre opzioni vengono riconosciute nella società. comprensione artistica pace. così, ad esempio, dopo l'ascesa dell'alto Rinascimento dei secoli XIV-XV. in Italia, Francia o Inghilterra apparvero scuole decadenti di “manierismo”, che cercavano di imitare modelli classici. Il declino segnò l'iconografia russa nel periodo XVIII- XIX secolo, che riproduceva solo deboli somiglianze con i più alti esempi di pittura di icone dei secoli precedenti.

5. La crisi della cultura è definita come una situazione o tendenza tra l'indebolimento e la distruzione delle vecchie strutture e istituzioni spirituali e la formazione di nuove che meglio rispondono alle mutevoli esigenze della società.

Storicamente, sociale e crisi spirituale nelle società antiche precedettero l'emergere di nuovi sistemi spirituali che servirono come base per la formazione delle civiltà mondiali.

Nei tempi moderni, la crisi di solito nasce nel corso della modernizzazione accelerata della società. a seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a una trasformazione o a una rottura nella vita pubblica.

6. Il cambiamento ciclico può essere visto anche come una sorta di processo culturale. Sotto la loro influenza, la società si muove attraverso cicli dell’essere simili, ripetendosi per molte generazioni. Questi cicli ricevono una forma stabile nella mitologia, nei rituali e nel calendario.

Come variante della ciclicità, si dovrebbe considerare inversione. Nell'inversione, i cambiamenti non vanno in cerchio, ma fanno oscillare il pendolo, da un polo di significati culturali all'altro. Tali differenze emergono se in una cultura non si è sviluppato un nucleo stabile, una “media aurea” o un’altra struttura. Pertanto, l'indebolimento della rigorosa normatività può portare alla licenziosità, l'umiltà silenziosa nei confronti dell'ordine esistente può essere sostituita da una "ribellione insensata e spietata", ecc.

Quindi, ad esempio, nella coscienza mitologica, l'inversione si manifesta come una rivalità tra due principi diversamente diretti (giorno - notte, vita - morte, ecc.), E la loro successiva inversione significa solo un temporaneo cambiamento di stato. nel patrimonio culturale cinese, un grande posto è stato dato al rapporto tra due opposti principi vitali- yin e yang, varie opzioni si suppone che i cambiamenti di questa dualità determinino tutte le situazioni della vita.

L'onda di inversione può coprire la maggior parte periodi diversi- da diversi anni a diversi secoli. I cambiamenti nella cultura in tempi diversi e in società diverse hanno avuto un carattere inverso. Pertanto, il passaggio dal paganesimo al monoteismo, accompagnato dallo sradicamento dei culti precedenti, assunse un carattere inverso; dalla religione all’ateismo, accompagnato dalla distruzione di antichi santuari, dalla critica indiscriminata alla religione e dalle rappresaglie contro i sacerdoti, ecc.

L'inversione di vasta portata porta alla distruzione del patrimonio culturale precedentemente accumulato, che prima o poi porta alla rinascita del passato, al ripristino delle componenti necessarie della cultura spirituale, senza la quale la vita della società è incompleta. Quindi occidentale Rinascimento europeo portò al ripristino delle conquiste della cultura antica, quei valori che furono confiscati dalla Chiesa per molti secoli. Tuttavia, al Rinascimento seguirono la Riforma e la Controriforma, che restaurarono parzialmente il patrimonio religioso.

7. La trasformazione, o trasformazione, della cultura avviene se un nuovo stato culturale sorge sotto l'influenza di intensi processi di rinnovamento che si svolgono in una data società. Nuovi elementi vengono introdotti attraverso il ripensamento patrimonio storico o dando un nuovo significato a tradizioni familiari, così come prendendo in prestito dall’esterno. tuttavia, gli elementi presi in prestito subiscono un cambiamento qualitativo. Un tale processo ha avuto luogo, ad esempio, nella cultura russa con l'adozione del cristianesimo, accompagnato da un intenso rinnovamento della cultura, ma preservando la continuità con il patrimonio precedente. cultura pagana Slavi orientali.

Negli studi culturali, è consuetudine individuare diverse fonti che modellano e supportano le dinamiche culturali. Si tratta di evoluzione, invenzione, innovazione, diffusione, acculturazione, integrazione, segmentazione e altri. Diamo un'occhiata ad alcuni di essi.

1. Ad esempio, una componente delle dinamiche culturali come diffusione, cioè. diffusione della cultura attraverso la compenetrazione. Lo studio della cultura materiale, dei rituali, dell'arte e della mitologia ha permesso di rivelare in modo convincente il ruolo della diffusione nella formazione di qualsiasi locale tipo culturale. Quindi F. Boas nota che le tracce di diffusione vengono rivelate dal metodo dello studio comparativo e un ampio materiale sul campo lo indica. Ci sono casi in cui un individuo funge da portatore di importanti trame mitologiche. Ad esempio, hanno ricordato che la storia della nascita del corvo, registrata in una tribù nel nord dell'isola di Vancouver, è stata portata da un uomo che ha trascorso molti anni in schiavitù in Alaska, da dove i suoi amici lo hanno riscattato. I portatori di nuovi miti e idee potrebbero essere donne catturate durante incursioni militari, estranei accettati nella tribù, ecc. (3, pag. 344).

F. Boas giunge alle seguenti conclusioni:

1) due forme culturali fondamentalmente diverse osservate in diverse parti della periferia entrano in contatto;

2) nessuno dei due nasce dall'altro;

3) la mescolanza di due forme dà vita a nuove forme nelle regioni intermedie.

Pertanto, la penetrazione di nuove idee non è un'applicazione automatica a un certo tipo di cultura, ma un fattore potente nella dinamica della cultura.

2. Oppure considera un fattore di dinamica culturale come acculturazione. L'acculturazione è un processo di cambiamento della cultura materiale, dei costumi e delle credenze che avviene con il contatto diretto e l'influenza reciproca di diversi sistemi socio-culturali. L'acculturazione è anche un cambiamento culturale come risultato del trasferimento della cultura da un gruppo all'altro attraverso il contatto.

Il concetto di acculturazione è strettamente correlato al concetto diffusione. Pertanto, M. Kherskovich considera la diffusione come un trasferimento compiuto di cultura e l'acculturazione come un “processo di trasferimento di cultura” (3, p. 349).

L’acculturazione deve essere vista come un processo bidirezionale, che interessa entrambi i gruppi in contatto. Acculturazione (accullurazione - neologismo inglese dal latino ad - a e cultura - coltivazione), designazione sia del processo che del risultato influenza reciproca culture diverse, in cui tutti o parte dei rappresentanti di una cultura (destinatari) adottano le norme, i valori e le tradizioni di un'altra (della cultura donatrice). In particolare, le minoranze nazionali (destinatari) possono rifiutare completamente i valori della cultura dominante (donatrice), accettarli pienamente o avvicinarsi ad essi selettivamente (selettivamente).

Un esempio di acculturazione è il cambiamento delle culture tradizionali sotto l'influenza della civiltà occidentale e il processo inverso (ad esempio, l'influenza delle forme musicali africane sulla musica occidentale moderna).

acculturazione può essere diretto (attraverso l'influenza degli intellettuali o degli immigrati sull'ambiente sociale che li ha adottati) o indiretto (attraverso l'impatto dei mass media, dei beni di consumo, di una maggiore istituti scolastici, centri scientifici eccetera.).

Pertanto, l'acculturazione è considerata come un processo di interazione tra culture, durante il quale subiscono cambiamenti, assimilazione di nuovi elementi da parte loro, formazione di una sintesi culturale fondamentalmente nuova come risultato della mescolanza di diverse tradizioni culturali.

Assimilazione(dal latino assimilatio - paragone, fusione, assimilazione), in antropologia - la fusione di un popolo con un altro con la perdita di una delle loro lingue, culture (viene assorbita e cessa di esistere), identità nazionale. A. è anche chiamato assorbimento etnico. Viene fatta una distinzione tra l'assimilazione naturale, che avviene a seguito del contatto tra gruppi etnicamente eterogenei della popolazione, matrimoni misti, ecc., e l'assimilazione forzata, che è caratteristica dei paesi in cui le nazionalità sono disuguali. Il concetto di A. cominciò ad essere utilizzato in con. XIX secolo, cap. arr. ad Amer. scienze sociali (originariamente sinonimo di "americanizzazione").

3. Sintesiè anche uno dei fattori della dinamica culturale. La sintesi è l'interazione e la connessione di elementi eterogenei, in cui fenomeno culturale, flusso, stile, diverso da entrambi i componenti costitutivi e avente un proprio contenuto o forma qualitativo.

Come sintesi parziale del giudeo-cristiano e antica tradizione formatosi nel corso dei secoli Cultura europea. Nei secoli XII-IX. una civiltà islamica si sta formando sulla base della sintesi della propria eredità religiosa e dello sviluppo di alcune conquiste spirituali antica civiltà e la cultura politica della civiltà persiana. Sulla base dell'interazione a lungo termine tra l'eredità dei popoli indiani e la cultura ispano-portoghese si sta formando una civiltà. America Latina.

IN condizioni moderne la sintesi diventa un’importante fonte di trasformazione sistema socioculturale molti paesi in via di sviluppo. Il Giappone, la Corea del Sud, Taiwan, Hong Kong, Singapore, ecc. possono essere citati come esempio di una fruttuosa combinazione delle proprie componenti nazionali e di modernizzazione.

4. Innovazione come l'invenzione o lo sviluppo di nuove idee, modelli finalizzati al cambiamento culturale. I portatori di innovazione possono esserlo personalità creative(profeti, governanti, saggi, figure culturali, scienziati, ecc.) o gruppi innovativi che propongono nuove idee, norme che differiscono dalle idee e norme generalmente accettate. Di norma, la fonte dell’innovazione non è solitamente una “semplice persona media” o un gruppo sociale medio, ma un individuo o un gruppo che in qualche modo “esce” da una determinata società, rivelandosi “all’avanguardia”, “ dissidenti” o “marginali” al suo interno.

A un livello più massiccio, i portatori di innovazione sono spesso persone provenienti da altri paesi o da un ambiente socio-culturale diverso. Possono anche essere gruppi settari (un ruolo simile fu svolto dai protestanti nella prima fase borghese Storia europea, europei nei paesi coloniali, ecc.). Pertanto, gli immigrati dei popoli caucasici nella zona della Russia centrale hanno dimostrato di avere più successo nel commercio e nel settore dei servizi rispetto alla popolazione indigena.

Ma esiste un problema significativo nel collegare le innovazioni con l’ambiente socio-culturale. Qualsiasi innovazione è destinata all'oblio e al rifiuto se non incontra la comprensione della società o se non esiste una domanda sociale.

Un esempio illustrativo in questo senso è fornito dalla storia della stampa nell'Europa occidentale e in Russia. I. Guttenberg iniziò a stampare libri nel XV secolo. l’ambiente culturale era così pronto a percepire questo fatto che già in inizio XVI secolo furono fondate quasi 1.100 tipografie in 26 città europee.

In Russia, il primo libro è stato pubblicato da Iv. Fedorov con un leggero ritardo (1564), questo fatto non portò a una svolta nel paese, e la stampa diffusa fu rinviata di un secolo e mezzo e lui stesso fu perseguitato.

Ci sono molti esempi in cui le scoperte e le invenzioni furono rifiutate e dimenticate se non corrispondevano all'ambiente socio-culturale. Quindi, il motore a vapore fu costruito per la prima volta dall'inventore russo Yves. Polzunov nel 1766. Dopo aver lavorato per diversi mesi, la macchina venne fermata a causa della morte del creatore. Mentre la macchina a vapore di J. Watt fu costruita in Inghilterra nel 1776. e pochi anni dopo ne furono rilasciate diverse dozzine, e lo stesso creatore J. Watt morì in gloria e onore.

Il concetto di dinamica culturale. Concetti di base delle dinamiche culturali.

Tipi di cambiamento culturale.

Fonti e fattori della dinamica culturale.

Letteratura

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Dinamica della cultura: aspetti teorici e metodologici. M., 1998.

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Culturologia: libro di testo / Ed. YuN Solonin, MS Kagan. M., 2008.

Culturologia: libro di testo per studenti delle università tecniche / Ed. NG Bagdasaryan. M., 1999.

Pushkova Yu.B., Shelnova N.I., Miroshnikova D.G. ecc. Culturologia: Ucheb.pos. M., 2005.

Sociodinamica della cultura. M., 1993.

Il concetto di dinamica culturale

Parola "dinamica"(dal greco dynamis) significa forza. Questo termine è preso in prestito dalla fisica. Nella fisica dinamicaè una branca della meccanica che studia il movimento dei corpi sotto l'influenza delle forze ad essi applicate.

Dinamiche culturali- questi sono cambiamenti che si verificano nella cultura nel tempo e nello spazio sotto l'influenza di forze interne ed esterne. Tuttavia, non tutti i cambiamenti possono essere una manifestazione delle dinamiche della cultura, ma quelli che sono caratterizzati dalla direzione e dalla regolarità dei cambiamenti che prendono posto. Il termine "dinamica" ha un significato più vicino al termine "sviluppo". concetto "sviluppo" è usato per denotare il movimento progressivo della cultura, la transizione da uno stato all'altro nell'unità di cambiamenti quantitativi e qualitativi.

Lo sviluppo viene effettuato in due modi (2 tipi di sviluppo):

progresso(sviluppo in linea ascendente) - la direzione dello sviluppo dal più basso al più alto, dal semplice al complesso, dal meno perfetto al più perfetto;

regressione(sviluppo lungo la linea discendente) - la transizione dal superiore al inferiore, dal complesso al semplice.

Concetti di base (modelli) delle dinamiche culturali

ciclico concetti, che si dividono in:

circolare modelli (N.Ya.Danilevsky, O.Spengler, A.Toynbee);

onda modelli (N.D.Kondratiev, E.Toffler e altri);

evolutivo concetti (E.Taylor, L.Morgan, K.Marx, F.Engels, D.Stuart, ecc.);

sinergico concetti (I.Prigozhin e altri).

Caratterizziamoli.

Concetti ciclici delle dinamiche culturali

Secondo ciclico (circolare) modelli, i cambiamenti culturali sono soggetti alla legge della ripetizione, della reversibilità. Ogni cultura attraversa un certo ciclo di vita dalla nascita alla morte, muovendosi in un circolo vizioso verso il suo stato originale. Sotto ciclo si riferisce alla forma delle dinamiche interne degli oggetti socio-culturali (etnia, società, civiltà) nel periodo della sua esistenza dal suo inizio alla decadenza. L’idea di ciclicità si opponeva all’idea di sviluppo progressivo (lineare progressivo) della cultura umana.

Varietà di modelli ciclici circolari:

La teoria della circolazione nella storia di J. Vico (1668-1744).
Il concetto di tipi culturali e storici di N. Ya. Danilevskij (1822-1885).
Il concetto di "culture locali" O. Spengler (1880-1936).
Il concetto di circolazione delle “civiltà locali” A. Toynbee (1889-1975).

Il concetto di "culture locali" di O. Spengler– uno dei modelli ciclici più sorprendenti delle dinamiche culturali; esposto nell'opera "Il declino dell'Europa" (Vol. I - 1917). culture locali comprende le culture del mondo chiuse, indipendenti, isolate le une dalle altre, ad es. che esistono isolatamente e si sviluppano indipendentemente l’uno dall’altro. A suo avviso non esiste uno sviluppo progressivo (lineare) della cultura, ma solo la circolazione di molte culture locali.

Spengler paragona ogni cultura a un organismo vivente, come lui, le culture attraversano le seguenti fasi, che sono un ciclo completo dalla nascita alla morte:

"Infanzia" ("primavera") - un periodo di accumulo di forze;

"gioventù" ("estate") - il periodo di maturazione, il periodo di massimo splendore della cultura;

"maturità" ("autunno") - il periodo di realizzazione di tutte le potenziali possibilità della cultura;

"vecchiaia" ("inverno") - il periodo della "civiltà" - il decadimento e la morte della cultura.

L'intero ciclo di vita di un organismo culturale, secondo Spengler, copre ~ 1000 anni, il periodo di "civiltà" dura 200-300 anni. Nella fase della civiltà, la vita spirituale si congela, la fede cade, l'arte degenera. Secondo Spengler la civiltà è tempo morto"nello sviluppo della cultura, "l'humus della cultura". Il ciclo di vita di qualsiasi cultura termina con la sua morte. Ogni cultura esiste a parte dalle altre, nasce inaspettatamente (on posto pulito) e, dopo aver attraversato un ciclo completo, muore con fatale inevitabilità, lasciando il posto ad altre culture.

Spengler ha individuato 9 tipi di culture locali nella storia dell'umanità, 8 delle quali sono giunte alla fine (molte sono già morte):

antico egiziano,

babilonese,

indiano,

Cinese,

antico (greco-romano),

Arabo-musulmano, o "magico",

Cultura Maya,

Europeo occidentale, o "faustiano",

Russo-siberiano (in fase di formazione).

Per fare un confronto: A. Toynbee ha più di 20 civiltà nella storia, di cui solo 7 sono sopravvissute:

Cinese,

Indù,

Estremo Oriente (giapponese e coreano),

Islamico (arabo-musulmano),

iraniano,

russo (ortodosso),

Modelli (forme) delle dinamiche culturali

La cultura non può esistere senza essere aggiornata; è sempre l’unità di tradizione e innovazione. Teorie e scuole culturologiche del XX secolo. hanno offerto le loro spiegazioni per il processo di cambiamento culturale.

Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo. entro evoluzionismo, tendenza principale della scienza in quel momento. È vero, il termine stesso "dinamica" non è stato ancora utilizzato. Gli scienziati hanno parlato di evoluzione, del graduale sviluppo naturale della società e della cultura, hanno disegnato quadro generale storie società umana dallo stato primitivo al livello civilizzato moderno. Tuttavia, hanno assolutizzato i processi di sviluppo, ritenendo che tutti i cambiamenti culturali dovessero rappresentare un movimento dal semplice al complesso. In altre parole, si parlava di una progressiva complicazione programmata della cultura.

Dal XX secolo. le idee sulla natura e la direzione dei cambiamenti nella cultura si stanno espandendo. Ora, i cambiamenti sono intesi non solo come sviluppo, ma anche come eventuali trasformazioni all'interno di una cultura, come le crisi, il ritorno al vecchio, la completa scomparsa. Cominciano a parlare dei continui spostamenti e trasformazioni delle forme culturali, che possono essere ordinate e disordinate, intense e deboli, stabili e instabili, portando allo sviluppo o alla crisi.

In linea con l'approccio strutturale-funzionale negli studi culturali, l'attenzione principale ha cominciato a essere rivolta allo studio dei fenomeni culturali come sistemi integrali, i cui elementi, garantendo la stabilità di questi sistemi, sono interconnessi. Allo stesso tempo, sono state sollevate domande sulle fonti e le cause dei cambiamenti culturali, nonché sull'interazione dei fenomeni e delle forme culturali.

Il libro di P. Sorokin "Dinamiche sociali e culturali" (1937-1941) divenne una pietra miliare per l'analisi della questione dei cambiamenti culturali, dove il termine "dinamica culturale" fu introdotto per la prima volta nella circolazione scientifica. Oggi sotto dinamiche culturali comprendere non solo lo sviluppo, ma anche qualsiasi cambiamento nella cultura, un ordine stabile di interazione delle sue componenti, l'una o l'altra della sua periodicità, fasi, orientamento verso uno stato.

A poco a poco è stata definita una serie di questioni relative alle dinamiche della cultura: tipi e forme (modelli) di cambiamenti culturali, determinanti e meccanismi delle dinamiche culturali. I modelli delle dinamiche culturali consentono di guardare la cultura dall’esterno.

Le idee sulla dinamica della cultura, i suoi cicli, il cambiamento qualitativo e lo sviluppo si basano sull'osservazione e sullo studio dei cicli politici ed economici (fasi), dei ritmi nelle dinamiche dell'arte, della scienza, Vita di ogni giorno. Di non poca importanza sono anche i cicli di vita dell'individuo, considerati i più importanti per valutare le dinamiche del processo culturale.

Nella storia e nella cultura, i cambiamenti hanno una sequenza fissa di fasi o stati; la loro continuità e periodicità possono esistere in almeno due forme. In primo luogo, sotto forma di un processo evolutivo, la cui essenza è un aumento irreversibile e coerente del livello di complessità e organizzazione dei sistemi culturali. In secondo luogo, sotto forma di un cerchio temporaneo (ciclo), che è una sequenza ripetuta di determinate fasi o stati. Oltre alle due forme "pure" di dinamica culturale, il corso reale della storia e della cultura mondiale ci mostra molti altri suoi modelli.

Modello ciclico . Storicamente, le prime idee sulla dinamica della cultura nella forma circolo temporaneo (ciclo) ha avuto origine in mondo antico, all'interno dei modelli mitologici del mondo in Cina, India e Grecia antica. Erano basati sull'idea dell'eterno ciclo degli eventi e dell'eterno ritorno alle origini, nonché sulla periodica ripetizione dei fenomeni nella natura e nella cultura.

La prima presentazione sistematica di questo modello di dinamica culturale appartiene a Esiodo e ad altri pensatori antichi. Secondo le sue opinioni, l'intera storia dell'umanità è divisa in quattro epoche, o secoli - oro, argento, rame e ferro - e rappresenta il movimento nel tempo, inteso come eternità. Il significato della storia è nella costante ripetizione, riproduzione leggi generali che non dipendono dalle caratteristiche di una particolare società. Quanto più la società si allontana dall’età dell’oro, tanto più si discosta dal modello-archetipo ideale originario. Poiché si credeva che la persona stessa, in realtà, non cambiasse, furono queste deviazioni a determinare la cultura in ciascuna delle quattro fasi. La cultura era quindi intesa come un insieme di norme morali, la natura del potere, il collegamento delle generazioni, la via dell'assimilazione bene culturale. Nell'età dell'oro, una persona era paragonata agli dei, nel mondo regnavano l'amore e l'uguaglianza, c'era uno stretto legame tra le generazioni, non c'era bisogno di lavorare, poiché una persona riceveva tutto per la vita direttamente dalla natura, compresa la conoscenza che possedeva dalla nascita. A età del ferro l'uomo è venuto con il completo oblio dei regolatori morali, la guerra di tutti contro tutti, la perdita di comunicazione tra generazioni, la perdita di armonia con la natura.

Lo sviluppo si conclude con una crisi della cultura causata dalla ribellione della natura contro l'uomo. La crisi non poteva essere considerata un fenomeno del tutto negativo, poiché non ha portato al collasso definitivo della cultura, ma l'ha riportata al punto di partenza da cui è iniziato un nuovo ciclo di sviluppo. A un certo punto il passato e il futuro coincidevano, diventavano invarianti. Tali cicli si ripetevano all'infinito, in questo modo lavavano via l'eterno ritorno e l'idealizzazione del passato.

Inversione– una variante del modello ciclico delle dinamiche culturali. Ora i cambiamenti non vanno in circolo, ma fanno oscillazioni del pendolo da un polo di significati culturali all'altro. Questi tipi di oscillazioni si verificano se in una cultura non si è sviluppato un nucleo o una struttura forte. Pertanto, quanto più basso è il grado di stabilità della società e quanto più deboli sono i rapporti tra le sue componenti, tanto più nette saranno le svolte nella sua vita spirituale o spirituale. vita politica: dalla rigida normatività alla licenziosità, dall'obbedienza muta alla ribellione spietata.

Un'onda di inversione può coprire periodi diversi, da diversi anni a diversi secoli. Ciò è accaduto in tempi diversi e società diverse. Quindi, nell'Impero Romano, si tratta di una transizione dal paganesimo al monoteismo, accompagnata dallo sradicamento dei culti precedenti. L'inversione porta alla distruzione del patrimonio positivo precedentemente accumulato, che prima o poi provoca la rinascita, o il restauro, del passato. Ad esempio, il Rinascimento europeo ha portato al ripristino dell'antica cultura pagana, alla coltivazione di quei valori che erano stati negati Chiesa cristiana per molti secoli. Ma al Rinascimento seguirono la Riforma e la Controriforma, che restaurarono parzialmente la posizione scossa della religione.

Il XX secolo ha dimostrato il passaggio dalla religione all'ateismo in Russia, che ha portato alla distruzione di antichi santuari, alla critica indiscriminata della religione e alle rappresaglie contro i sacerdoti. Alla fine del secolo il pendolo oscillò rovescio, e assistiamo a un risveglio dell'interesse per la religione, sia tra la gente che da parte dello Stato. Molti paesi (il Giappone, ad esempio) hanno mostrato un passaggio da una politica di isolamento culturale a un intenso contatto con altre culture.

Un esempio lampante di movimento di inversione può essere qualsiasi rivoluzione vittoriosa: un crollo radicale, una rivoluzione nelle relazioni politiche, sociali, economiche, una negazione dei valori precedentemente dominanti nella società.

Concetti di civiltà locali N.L. Anche Danilevskij, O. Spengler, A. Toynbee sono varianti del modello ciclico delle dinamiche culturali. Rifiutando il concetto di storia del mondo come un unico processo storico, propongono l'idea dello sviluppo dei singoli popoli e culture, che avviene secondo leggi cicliche invarianti per tutte le culture. Lo sviluppo di singole civiltà o tipi storico-culturali può avvenire sia in sequenza che in parallelo. La forma di sviluppo è la stessa per tutti, ma il contenuto è unico per ogni cultura. Lo sviluppo delle civiltà locali attraversa le fasi di emergenza, sviluppo, prosperità e declino: un ritorno allo stato originale. La dinamica dello sviluppo di una civiltà locale separata può essere paragonata a una pianta perenne che acquisisce forza per molti anni per fiorire una volta nella vita, dando tutta la sua forza, e poi morire.

Modello lineare delle dinamiche culturali. Con l'emergere del cristianesimo, con la comprensione delle sue idee nel quadro della teologia, l'emergere di lineare modello (evolutivo) delle dinamiche culturali. Si basa su uno dei paradigmi fondamentali del cristianesimo - la freccia del tempo, che apre l'eternità, che spezza il cerchio dell'eterno ritorno all'inizio originario, introducendo i concetti di inizio e fine della storia - dalla creazione del mondo a giorno del giudizio e la fine del mondo. Nell'ambito di questo modello, i problemi del progresso nella storia e nella cultura, il significato e lo scopo sviluppo culturale, misura della perfezione della cultura.

Questo modello è stato sviluppato attivamente nel quadro dell'Illuminismo francese e tedesco (A. Condorcet, I. Herder), tedesco filosofia classica(I. Kant, G. Hegel), nel marxismo, nell'evoluzionismo dell'antropologia sociale e culturale (E. Tylor, D. Fraser, L. Morgan), nonché nella direzione neoevoluzionista degli studi culturali (L. Bianco, K. Kluckhohn).

Il modello lineare può assumere forme diverse, a seconda di ciò che viene riconosciuto come fonte e obiettivo dello sviluppo della società e della cultura. Quindi per Kant questo è lo sviluppo dell'uomo stesso, per Hegel l'autosviluppo dello spirito assoluto, nel marxismo lo sviluppo della produzione materiale. Ma tra tutti i rappresentanti di questa tendenza si possono distinguere diverse idee fondamentali. La principale è l’idea di unità razza umana, l'essenza unica dell'uomo - porta inevitabilmente al riconoscimento dell'uniformità dello sviluppo della cultura in qualsiasi parte del mondo. Questa unica cultura mondiale si sviluppa da uno stato inferiore e più semplice a un livello più complesso e superiore, passando attraverso una serie continua di fasi successive, ciascuna delle quali è più perfetta della precedente.

E i popoli che sono saliti allo stesso stadio di sviluppo della cultura devono godere degli stessi frutti della cultura. Esistono modelli generali di sviluppo della cultura, possono essere scoperti e utilizzati per i propri scopi.

Un elemento importante concetti lineari è il concetto progresso- miglioramento quantitativo e qualitativo della vita umana e della società E a seconda dei concetti accettati del meccanismo di sviluppo culturale, dei suoi obiettivi e mezzi, viene introdotto l'uno o l'altro criterio di progresso. Quindi, per Hegel, il criterio per lo sviluppo progressivo della storia e della cultura, o per l'autosviluppo dello spirito assoluto, è la coscienza della libertà. Nel marxismo il progresso è inteso come la corrispondenza delle forze produttive e dei rapporti di produzione nel processo di sviluppo storico. Per L. White, che considera lo sviluppo della cultura un processo di conquista forze naturali, il criterio per il progresso è la crescita della quantità di energia consumata ogni anno pro capite.

Modello reversibileè una variante del modello lineare (evolutivo) delle dinamiche culturali e, in contrasto con i modelli evolutivi classici, è una freccia del tempo rivolta al passato, all'età dell'oro. E tutto quello che segue è solo involuzione, degrado della cultura. L'uomo deve invertire il corso della storia, ritornare allo stato ideale originale della cultura - all'età dell'oro. In altre parole, oltre all’idea di evoluzione, utilizza alcune delle determinanti del valore del modello di sviluppo ciclico.

Il concetto di LJ può servire come esempio di un modello inverso delle dinamiche culturali. Rousseau, per il quale lo sviluppo della cultura, la crescita del benessere materiale di una persona non porta felicità, ma l'alienazione di una persona dai prodotti del suo lavoro, dalla società, dalle altre persone, ad es. fattore negativo. Il passaggio dalla barbarie alla civiltà, avvenuto nell'antichità, non è diventato l'inizio del progressivo sviluppo dell'umanità. La felicità umana è nell’unità con la natura. Puoi ritornarvi solo abbandonando la civiltà moderna e i suoi valori.

Modello deviante delle dinamiche culturaliè stato formulato nel quadro del neoevoluzionismo, sulla base di un modello lineare delle dinamiche culturali (L. White, A. Kroeber, D Stewart, M. Harris). Graficamente, può essere rappresentato come un albero fortemente ramificato, dove il tronco è la linea generale di sviluppo della società e della cultura, e i rami sono deviazioni da esso, che consentono di spiegare le specificità delle singole culture che si sono discostate nel loro sviluppo dalla direzione principale prescritta dalle leggi aperte.

Il modello deviante delle dinamiche culturali è nato come risposta alle difficoltà dell’evoluzionismo classico, che non riusciva a spiegare la diversità qualitativa delle culture. Questo modello rimuoveva anche la questione dell'unilinearità del processo evolutivo, della volontà di portare tutte le culture ad un “denominatore comune”.

Per spiegare la diversità delle culture in questo modello, il concetto di generale E specifica Evoluzione. Evoluzione generale, formando comune tratti culturali avviene attraverso i processi di interazione interculturale. Un'evoluzione specifica ha caratterizzato ogni singola cultura, che ha dovuto adattarsi alle condizioni caratteristiche del suo ambiente naturale e, di conseguenza, si è affermata l'unicità e l'unicità di ciascuna cultura.

Il modello deviante delle dinamiche culturali è chiaramente formulato nelle opere di L. White. È giunto alla conclusione che l'interpretazione evolutiva della cultura umana nel suo insieme deve essere tale linea singola. Ma cultura umana, come insieme di molte culture, deve essere interpretato multilineare. L'evoluzione, ad esempio, della scrittura, della metallurgia, organizzazione pubblica, l'architettura, il commercio possono essere considerati sia da punti di vista unilineari che multilineari. Allo stesso tempo, l'unilinearità del processo culturale non è in dubbio quando si confrontano lo stesso tipo di fenomeni culturali degli emisferi occidentale e orientale, che fino alla fine del XV secolo. sviluppati indipendentemente l'uno dall'altro.

Modello ondulatorio delle dinamiche culturali combina modelli ciclici e lineari, collegando processi reversibili e irreversibili. D Viko e P. Sorokin hanno parlato di cambiamenti ondulatori nella cultura, ma questo modello è stato rivelato in modo più completo nei lavori dell'economista russo N.D. Kondratiev. Ha suggerito che l'economia e altre aree culturali strettamente correlate si sviluppano sulla base di una combinazione di cicli piccoli (3,5 anni) con cicli a medio termine (7-11 anni) e grandi (50 anni). La fase di sollevamento è associata all'introduzione di nuovi mezzi di lavoro, ad un aumento del numero dei dipendenti, che è accompagnato da un aumento dell'ottimismo nella società, da uno sviluppo equilibrato della cultura. La recessione provoca un aumento della disoccupazione, lo stato di oppressione di molte industrie e, di conseguenza, stati d'animo pessimistici nella società, il declino della cultura.

Le idee principali di Kondratiev furono testate statisticamente e sviluppate dall'economista americano I. Schumpeter che consideravano l’innovazione, sia tecnica che socio-culturale, il fattore principale della dinamica ciclica. La loro comparsa funge da stimolo per la crescita economica, superando la crisi.Il completamento del ciclo di sviluppo e l'utilizzo dell'innovazione precipitano nuovamente la società in uno stato di crisi.

Nella seconda metà del XX secolo. Le idee di Schumpeter sono state implementate dai paesi sviluppati nella politica di innovazione delle aziende che operano sul mercato, che offrono costantemente nuovi prodotti. E gli Stati hanno sostenuto questa politica con la regolamentazione fiscale, il sostegno alle piccole imprese innovative e il capitale di rischio. Di conseguenza, la società è salita a uno stadio di sviluppo qualitativamente nuovo, postindustriale.

Informazioni sul carattere dell'onda storia umana dice anche E. Toffler nella sua opera La Terza Onda. Egli distingue tre fasi: agraria, industriale e informativa, che si sostituiscono a vicenda grazie a progresso tecnico. Toffler nota anche l'accelerazione del progresso: se la prima fase è durata migliaia di anni, la seconda ha impiegato solo trecento anni per sopravvivere. Pertanto, è improbabile che la terza ondata duri più di qualche decennio.

Un interessante sviluppo dell'idea di ciclicità è stato ottenuto nei lavori di HuM Lotman. Nel suo libro Cultura ed esplosione, la forma principale della dinamica culturale è chiamata inversione, la transizione da un polo di significati culturali a un altro - sia continua, in processi graduali e ben prevedibili, sia sotto forma di esplosione, l'emergenza imprevedibile di qualcosa di nuovo nella scienza e nell’arte.

Un sostenitore delle idee di ciclicità negli studi culturali russi moderni Yu.V. Yakovets intende il ciclo come il tempo che va dallo sconvolgimento rivoluzionario, che segna la nascita di un nuovo sistema storico, allo sconvolgimento successivo, che stabilisce il nuovo sistema. Il corso della storia è una spirale. Il pendolo non si trova mai due volte nello stesso punto, ma compie oscillazioni simili in fase. Yakovets ha individuato cinque fasi sviluppo della civiltà. Prima fase la preistoria - l'origine e la formazione degli elementi iniziali di una nuova civiltà nelle viscere di quella vecchia - è piuttosto lunga. Quindi inizia seconda fase-- divenire, rapida crescita una nuova civiltà che entra nell’arena storica. SU terza fase- maturità - la civiltà realizza pienamente il suo potenziale in tutte le sfere della cultura, ma, sfortunatamente, poi si fanno sentire le contraddizioni inerenti a questa civiltà, vengono indicati i limiti delle sue capacità. Inoltre, per chi è ancora potente e lotta per prolungare il suo secolo, inevitabilmente arriva la civiltà quarta fase- declino - dopotutto, al suo interno sta già emergendo una nuova civiltà. Quinto reliquia fase nella storia è possibile se frammenti di civiltà vengono preservati in alcuni territori periferici, che rappresentano un museo vivente per gli scienziati, ma non influenzano gli eventi del mondo.

Il concetto di Yakovets considera non solo il modello di sviluppo delle civiltà ( microdinamica della cultura), ma di tutta l'umanità nel suo insieme (macrodinamica della cultura). A suo avviso, il percorso di sviluppo della società e della cultura combina un'evoluzione irreversibile, una transizione progressiva da uno stadio all'altro, con la reversibilità in una forma di movimento a spirale ondulatoria, l'alternanza periodica di fasi di ascesa, stabilizzazione, crisi, depressione, rinascita e una nuova ascesa della cultura, periodi più o meno significativi di alti e bassi. Questo ritmo è specifico per ogni elemento della cultura, ogni paese, ma nel complesso forma una sinfonia generale dell'evoluzione dell'umanità, il suo movimento di svolta in svolta della spirale storica.

La dinamica della cultura è caratterizzata da ritmi policiclici medio termine(10-20 anni), quando si verifica un cambiamento di generazioni di persone e tecnologia, si osservano cicli di attività economica. I cicli a lungo termine durano in media mezzo secolo, durante il quale vengono sostituite le scuole scientifiche e artistiche dominanti (questi cicli sono simili ai cicli di Kondratieff). E infine, i cicli (di civilizzazione) a lunghissimo termine coprono da diversi secoli a diversi millenni, quando i prerequisiti spirituali e le basi per il cambiamento delle tecnologie e delle tecnologie dominanti modi economici produzione, sistemi socio-economici. Tutti questi cicli sono sovrapposti l'uno all'altro. Nella dinamica ciclica della cultura si possono distinguere catene complesse di interazioni interne ed esterne: gli alti e bassi nello sviluppo della cultura sono sincronizzati con i cicli demografici, tecnologici, economici e socio-politici.

COSÌ, primo ciclo ultra lungo nella dinamica della cultura mondiale durò due o tre millenni e fu segnata dalla comparsa della scrittura, delle città, dell'artigianato e dell'agricoltura.Il suo culmine cadde nel VII-VI millennio a.C., le civiltà locali vi transitarono in tempi diversi nel periodo iniziale del la loro formazione.

Secondo ciclo ultra lungo- la prima società classista - portò con sé un'ampia divisione sociale del lavoro, il lavoro mentale scorporato dal lavoro fisico. L’aumento del livello di produttività del lavoro, le esigenze più complesse dei governanti degli stati, dell’élite dominante e dei sacerdoti hanno portato alla nascita di tutta una serie di nuove professioni: architetti, scultori, pittori, ballerini, musicisti, poeti, ecc. Questo ciclo di cultura raggiunse il suo apice nel III-II millennio a.C. e. nei paesi del Mediterraneo orientale e sud-orientale, India, Persia e Cina.

Il vero fiorire della cultura si osserva in il terzo ciclo extra-lungo termine, durante l'era della civiltà antica. Nei secoli VI-III. AVANTI CRISTO e. nell'antica Grecia, nel periodo alessandrino, nel periodo di massimo splendore dell'Impero Romano, nelle civiltà indiana e cinese, i bisogni estetici dell'uomo e la loro soddisfazione raggiunsero livelli senza precedenti. A quei tempi, una quota molto maggiore del lavoro sociale veniva spesa per l'arte rispetto ai nostri tempi: l'ascesa della cultura antica ne ha determinato l'ulteriore sviluppo per tutte le epoche successive.

Quarto ciclo ultralungo si riferisce alla società medievale, il suo apice in Europa cade nei secoli XI-XII, e in Cina, India, parola araba- un po' prima. cultura società medievale era sotto l'influenza dominante delle religioni del mondo, che determinavano il contenuto principale delle opere d'arte, influenzavano largamente la scelta degli stili artistici, erano la base della visione del mondo delle persone e dell'intero stile di vita.

epicentro quinto ciclo divenne l’Europa occidentale del Rinascimento, una civiltà preindustriale. Questo fu il periodo della prima globale rivoluzione scientifica, il rapido fiorire dell'arte, i tentativi di liberarsi dal potere della religione, gettò le basi del mondo moderno.

Sesto ciclo di civiltà copre il periodo di formazione, sviluppo e declino società industriale(Con metà del XVIII fino all’ultimo quarto del XX secolo). Cominciò con un ulteriore passo avanti in tutti i settori della scienza, che la trasformò in una potente forza produttiva di una società industriale. Anche la sfera dell'istruzione si espanse notevolmente, coprendo gradualmente tutti i segmenti della popolazione, iniziò l'uso di mezzi industriali nella distribuzione dei lavori. cultura artistica, la religione continuava a perdere terreno. Ma allo stesso tempo, si è verificato un indebolimento delle tendenze umanistiche, la sfera spirituale del mondo occidentale, essendo notevolmente aumentata in ampiezza di distribuzione, persa nella profondità dei cambiamenti. Lo spirito della macchina dominava sempre di più la sfera spirituale, lottando per la standardizzazione e l'unificazione di questa sfera e dei suoi prodotti, che diventavano sempre più una merce, oggetto di attività commerciale. Le antiche culture dell'Oriente e dell'Africa subirono pesanti perdite.

La crisi del mondo spirituale della società industriale ha coperto tutti gli aspetti della sua vita, raggiungendo il suo culmine nell'ultimo quarto del XX secolo. Ma allo stesso tempo, nel caos del crollo dei paradigmi scientifici tradizionali, delle scuole culturali, dei sistemi educativi, delle norme morali, del sistema capitalista e ideali socialisti stanno emergendo i presupposti spirituali per una nuova società postindustriale. Inizia il conto alla rovescia il settimo ciclo di sviluppo culturale a lunghissimo termine, il cui culmine sarà raggiunto nella seconda metà del 21° secolo. Questa società saprà superare la forza soffocante della macchina industriale, ravvivare l'umanesimo, proclamare la priorità dei valori spirituali, il fiorire delle forze creative dell'individuo.

Ultimi modelli dinamiche culturali. Una delle ultime scoperte degli studi culturali - modello di sinergia dinamica della cultura - creata come risultato dell'applicazione dei modelli della nuova scienza della sinergetica, che studia l'auto-organizzazione di sistemi semplici, allo studio dei fenomeni culturali.

L’auto-organizzazione è un processo che trasferisce un sistema aperto di non equilibrio in un nuovo stato più stabile, caratterizzato da un più elevato grado di complessità e ordine. Lo studio di questi processi è iniziato negli anni '70. nel quadro della nuova scienza - sinergetica, i cui creatori furono il radiofisico tedesco G.Haken e chimico belga di origine russa I. Prigogine. Sono riusciti a mostrare e riflettere in modelli matematici come l’ordine può emergere dal caos. Allo stesso tempo, dei numerosi sistemi dello stesso tipo che partecipano a questo processo e si trovano in un ambiente in cambiamento, rimarranno solo pochi. Diventeranno più complessi e ordinati dei vecchi sistemi, e il resto dei sistemi perirà.

Dal punto di vista della sinergetica, qualsiasi sistema aperto di non equilibrio attraversa due fasi nel suo sviluppo. La prima fase è uno sviluppo evolutivo regolare del sistema, con risultati ben prevedibili e, soprattutto, con la capacità di tornare allo stato precedente quando l'influenza esterna cessa. La seconda fase nello sviluppo dei sistemi è un salto, che trasferisce istantaneamente il sistema a uno stato qualitativamente nuovo. Il salto è un processo altamente non lineare, quindi è impossibile prevederne i risultati in anticipo. Quando c'è un salto, il sistema è al punto biforcazioni(ramificazione), ne ha diversi opzioni ulteriore evoluzione, ma è impossibile prevedere in anticipo quale di essi sarà scelto. La scelta avviene in modo casuale, direttamente al momento del salto, determinata dalla combinazione unica di circostanze che si svilupperanno questo momento tempo e luogo. Ma la cosa più importante è che dopo aver attraversato il punto di biforcazione il sistema non può più tornare allo stato precedente e tutto il suo ulteriore sviluppo viene effettuato tenendo conto della scelta precedente.

Il modello sinergico dello sviluppo dei sistemi è considerato oggi un modello scientifico generale.

Come si è scoperto, il paradigma sinergico può essere utilizzato in modo molto efficace per studiare le dinamiche della cultura, da tutti sistemi culturali soddisfare i requisiti di sviluppo multivariato, non linearità e irreversibilità. Allo stesso tempo, a causa della libertà di scelta insita in una persona, possiamo influenzare in modo significativo la scelta dell'ulteriore sviluppo dei sistemi socioculturali nei punti di biforcazione, provare a scegliere quello più ottimale dall'intero spettro di possibili sviluppi influenzando il parametri di controllo del sistema.

Pertanto, il modello sinergico permette di vedere nella dinamica della cultura non un processo lineare di sviluppo, ma una moltitudine di percorsi di sviluppo evolutivo o intensamente rapido (fino a catastrofico), sostenibile o insostenibile. Inoltre, i cambiamenti dinamici nella cultura sono un insieme di processi che si verificano a velocità diverse, con direzioni diverse e in modalità diverse. Il risultato della dinamica può essere sia uno sviluppo verso l'alto, una crescita, un aumento della complessità e dell'adattabilità del sistema ambiente, e il declino, che aumenta il caos, la crisi o la catastrofe, che comporta una rottura nello sviluppo lineare. In generale, il processo di dinamica culturale può essere interpretato come una manifestazione della capacità dei sistemi sociali complessi di adattarsi alle mutevoli condizioni esterne ed interne della loro esistenza.

Un altro modello moderno di dinamica culturale è concetto postmoderno . Il postmodernismo non è una scuola o una direzione scientifica separata, ma la mentalità generale della seconda metà del XX secolo, basata sulle idee del pluralismo. I postmodernisti non rifiutano nessuna delle forme conosciute di dinamiche culturali, credendo che tutte siano combinate ecletticamente tra loro, creando un'enorme varietà di opzioni. Allo stesso tempo, rifiutano di riconoscere il cambiamento culturale come un processo diretto e ordinato, sottolineandone costantemente la natura indefinita e transitoria. Quindi per il postmodernismo la dinamica della cultura non è né crescita né sviluppo, né un movimento intenzionale verso qualche stato, ma è una distribuzione disordinata, priva di qualsiasi direzione, che va irregolarmente lateralmente, verso l'alto, all'indietro. Questa forma di dinamica era chiamata il termine "rizoma" preso in prestito dalla botanica. Ciò è dovuto al fatto che per una persona mondo moderno la cultura non appare come una combinazione di sistemi socio-culturali organizzati, ma come tanti diversi frammenti di realtà, autorità, valori, forme e stili culturali coesistenti che non sono uniti né in modo sincronico né diacronico. Lo spazio che circonda l'uomo moderno e lui stesso non possono essere ridotti a nessun unico principio che li unisce, sono completamente decentralizzati.

Abbiamo elencato i modelli delle dinamiche culturali esistenti nei moderni studi culturali. È abbastanza ovvio che scegliere uno qualsiasi di essi come l'unico possibile sarebbe errato. Un oggetto di studio così complesso come la cultura non può, in linea di principio, essere ridotto a un singolo fattore, causa o modello. Nella dinamica reale della cultura, possiamo osservare tutte le forme elencate, descrivendo sia alcune fasi nella dinamica di società e culture specifiche, sia i cambiamenti nei singoli elementi all'interno di queste culture.

La macrodinamica della cultura, discussa sopra, è correlata abbastanza chiaramente con la sua immagini grafiche. Ma è molto difficile rappresentare nei modelli grafici i cambiamenti qualitativi sia nella cultura nel suo insieme che nei suoi singoli elementi. Questa domanda sarà più comprensibile se analizziamo i processi interni della dinamica della cultura e dei suoi elementi costitutivi, che sono chiamati tipi di dinamica culturale.

Dinamiche culturali

Il concetto di dinamica culturale.

Ad oggi, il pensiero scientifico mondiale ha accumulato un'enorme quantità di idee, idee e concetti che consentono di dare una definizione scientifica del concetto di dinamica culturale.

La dinamica della cultura è “un cambiamento all'interno di una cultura nell'interazione di culture diverse, che sono caratterizzate da integrità, presenza di tendenze ordinate e anche carattere diretto” (7, p. 99).

Il concetto di dinamica culturale è strettamente correlato al concetto di “cambiamento culturale”, ampiamente studiato nella teoria della cultura, ma non è identico ad esso.

I cambiamenti culturali comportano qualsiasi trasformazione nella cultura, comprese quelle prive di integrità, una pronunciata direzione di movimento. Il concetto di “cambiamento culturale” è più ampio del concetto di dinamica culturale e si identifica con il concetto di processo culturale (4, p. 421). se consideriamo la cultura come un sistema, allora il processo culturale può essere definito come l'interazione di elementi che si verifica nel tempo quando uno stato del sistema viene sostituito da un altro. Questo processo è vividamente descritto da L. White come un flusso di elementi culturali interagenti: strumenti, credenze, costumi, ecc. In questo processo di interazione, ogni elemento influenza gli altri e questi, a loro volta, agiscono su di esso. Questo processo è contraddittorio: strumenti, credenze, consuetudini possono diventare obsoleti ed essere eliminati dalla corrente. Di tanto in tanto vengono introdotti nuovi elementi. Si formano costantemente nuove combinazioni e sintesi: scoperte e invenzioni di elementi culturali (5, p. 463).

Esistono diversi approcci allo studio del processo culturale. Si può considerare il processo culturale come un processo grande e unitario, che abbraccia tutte le tradizioni culturali in tutti i periodi e in tutti i territori. È possibile individuare segmenti separati del processo culturale ed esplorarlo da solo. In questo modo è possibile studiare il processo culturale in atto in aree limitate dello spazio e del tempo. Ad esempio, nell'Europa occidentale durante il Medioevo o in Russia a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Sarà questa l'evidenziazione spaziale e temporale delle dinamiche culturali.

Oltre alla separazione spaziale e temporale, è possibile scomporre logicamente il processo culturale in una serie di sottoprocessi che lo compongono, come evoluzione, invenzione, diffusione, acculturazione, integrazione, segmentazione, ecc.

È ovvio che la cultura è mobile e mutevole, ma allo stesso tempo cambia nelle culture popoli diversi si verificano con intensità variabile. Pertanto, in molte teorie culturali, sono stati fatti tentativi per spiegare i processi delle dinamiche culturali.

Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo. nel quadro dell'evoluzionismo, sebbene il termine stesso "dinamica" non sia stato ancora utilizzato. Ma i ricercatori di quel tempo assolutizzavano i processi di sviluppo e credevano in questo processi culturali rappresentano un movimento dal semplice al complesso. In altre parole, si parlava di una progressiva complicazione programmata della cultura.

Nel XX secolo. ampliare la comprensione della natura dei cambiamenti nella cultura. I cambiamenti iniziarono ad essere intesi non solo come sviluppo, ma anche come eventuali trasformazioni all'interno di una cultura. A poco a poco, nel corso della ricerca, sono state chiarite le fonti e le cause dei cambiamenti culturali e sono stati proposti modelli di dinamica culturale.

Un posto importante nell'analisi della questione del cambiamento culturale è occupato dal lavoro di P. Sorokin "Dinamica sociale e culturale" (1937-1941), dove il termine "dinamica culturale" fu introdotto per la prima volta nella circolazione scientifica.

Dinamiche culturaliè un insieme di cambiamenti che si verificano nella cultura nello spazio e nel tempo.

A poco a poco, nel corso di studi a lungo termine, è stata determinata una serie di questioni che sono state considerate in connessione con le dinamiche della cultura: tipi e forme (modelli) di cambiamenti culturali, determinanti e meccanismi delle dinamiche culturali.

Tutti i cambiamenti nella storia e nella cultura hanno una certa sequenza di fasi e possono manifestarsi in due forme principali:

Il processo evolutivo è un coerente aumento irreversibile del livello di complessità dei sistemi culturali;

Il circolo temporale (ciclo) è una sequenza ripetuta di determinati stati.

Negli studi culturali moderni, esistono diversi tipi di dinamiche culturali che riflettono i cambiamenti qualitativi nelle diverse culture:

1) cambiamenti che portano a un cambiamento negli stili spirituali, direzioni artistiche, orientamenti e tendenze della moda (ad esempio, il cambiamento degli stili artistici nella storia Arte dell'Europa occidentale e culture: romanico, gotico, rinascimentale, barocco, classicismo, rococò, romanticismo, realismo, modernismo, postmodernismo). Il concetto di progresso è inapplicabile a tali cambiamenti (non si può dire che il classicismo sia più perfetto del gotico solo perché è apparso più tardi);

2) cambiamenti che portano all'arricchimento della cultura: questa è la formazione di nuovi generi e tipi di arte, nuove direzioni scientifiche, causate come processi creativi così come fattori esterni. Ma questi cambiamenti non coprono mai l'intera cultura, ma si verificano solo nelle sue singole aree (ad esempio, l'emergere di nuovi generi nell'arte non ha cambiato le credenze tradizionali). Pertanto, le scoperte scientifiche e filosofiche del New Age e la rivoluzione industriale che ne seguì quasi non influirono sul ruolo della Chiesa nella società, sulla sua autorità tra le masse, così come l’emergere di nuovi generi artistici non rendere la vita più facile ai poveri, non cambiare le credenze e le istituzioni tradizionali: la chiesa, le famiglie, ecc.;

3) la stagnazione culturale è uno stato di immutabilità a lungo termine e ripetizione di norme, valori, adesione a tradizioni immutabili e divieto di innovazioni. La stabilità dei costumi, delle norme e degli stili non significa necessariamente stagnazione, poiché implica la preservazione dell’identità di una data società, tradizione culturale. Ma conservazione sistema comune valori, la dogmatizzazione della religione o dell'ideologia, la canonizzazione della vita artistica, accompagnata dal rifiuto di innovazioni o prestiti, possono significare stagnazione e portare a una stagnazione a lungo termine della società nel suo insieme. La stagnazione può essere caratteristica sia della cultura nel suo insieme che delle sue singole aree (tribù e piccoli popoli dell'Africa, dell'Asia e dell'America Latina). Ma la stagnazione può diventare la sorte di civiltà altamente organizzate che decidono di aver raggiunto l'apice del loro sviluppo, lo stato ideale della società e della cultura, e si sforzano di mantenere questo stato. Questa era la civiltà antico Egitto. Lo stesso si può dire della cultura cinese, nella quale i gravi cambiamenti iniziarono solo dopo lo scontro con la civiltà europea nei tempi moderni;

4) il declino e il degrado della cultura è l'indebolimento e l'obsolescenza degli elementi della cultura, la scomparsa delle sue parti costitutive. Il declino è tipico delle culture sottosviluppate di piccoli gruppi etnici, ma può manifestarsi anche in culture altamente sviluppate quando il significato spirituale di alcune direzioni si indebolisce e vengono sostituite da altre opzioni (ad esempio, il declino arte classica antica Grecia in epoca ellenistica). Il declino si è verificato più volte nella storia di intere società o di alcune delle loro parti. COSÌ, regimi totalitari portare alla standardizzazione delle varie forme dell'essere, curando soprattutto l'unificazione della vita politica e spirituale. Pertanto interi settori della filosofia, dell'arte e della scienza furono vietati;

5) la crisi della cultura è un divario tra le antiche strutture spirituali indebolite o distrutte e le nuove strutture emergenti che lo sono di più requisiti moderni(ad esempio, la crisi sociale, politica e spirituale del mondo antico alla fine dell'era ellenistica nel II - I secolo aC). A seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a una trasformazione o al crollo della regolamentazione sociale;

6) la trasformazione (trasformazione) della cultura è l'emergere di un nuovo stato che sorge sotto l'influenza dei processi di rinnovamento che si svolgono in una determinata società. Nuovi elementi vengono introdotti ripensando il patrimonio storico o dando un nuovo significato alle tradizioni familiari, nonché prendendo in prestito dall'esterno, soggetto al cambiamento qualitativo obbligatorio di questi elementi, al loro adattamento ai valori di una determinata cultura. Di norma, il risultato della trasformazione è la sintesi del vecchio e del nuovo (ad esempio, l'impatto della cultura europea sulla cultura russa ai tempi di Pietro il Grande, la loro sintesi nel XVIII secolo, e poi la periodo “d’oro” della cultura russa).

La questione del progresso culturale è strettamente correlata ai problemi delle forme e dei tipi di dinamica culturale. Generalmente progresso chiamato sviluppo accelerato far avanzare la società. Si ritiene che il progresso sia un processo globale che caratterizza il movimento della società umana nel corso della storia, la sua ascesa da uno stato di ferocia e barbarie alle vette della civiltà.

Nonostante la sua popolarità, l’applicazione di questo concetto nel campo della cultura non è indiscutibile; la questione dei criteri per il progresso culturale è ancora più confusa.

A fine XIX V. il concetto un tempo popolare di progresso (XVIII secolo) fu criticato da molti filosofi e culturologi.

Gli schemi progressisti erano troppo astratti e avevano poco in comune con il corso reale del processo storico. Di più più domande ha causato l'applicazione del concetto di "progresso" alla sfera della cultura.

Come valutare i valori spirituali dei diversi popoli dal punto di vista del progresso? Possiamo considerarlo moderno civiltà occidentale che avvicina il mondo alla possibilità della distruzione dell'umanità, più progressista della cultura di uno dei piccoli popoli, preservando con cura il proprio habitat?

I cambiamenti sono una proprietà integrale della cultura e comprendono sia la trasformazione interna dei fenomeni culturali (i loro cambiamenti nel tempo) sia i cambiamenti esterni (interazione tra loro, movimento nello spazio, ecc.). Grazie a ciò, c'è un progressivo movimento della cultura, il suo passaggio da uno stato all'altro.

Nel processo di cambiamento culturale nascono e si diffondono vari elementi culturali.

Il significato, l'influenza e l'entità della distribuzione di questi elementi dipendono in gran parte dalla fonte della loro comparsa. Ci sono i seguenti fonti delle dinamiche culturali:

1. Innovazione- rappresentare la scoperta o l'invenzione di nuove immagini, simboli, norme e regole di comportamento, programmi politici o sociali volti a cambiare le condizioni di vita delle persone, la formazione di un nuovo tipo di pensiero o percezione del mondo.

La scoperta è l’acquisizione di nuova conoscenza del mondo. Nel processo di invenzione, la nuova conoscenza si combina con quella già conosciuta e genera nuovi elementi. Un'invenzione è una nuova combinazione di elementi culturali già conosciuti.

Gli innovatori (portatori di nuovi elementi) possono essere rappresentanti dell'élite di una determinata società, dell'ambiente d'avanguardia, di gruppi marginali, dissidenti o persone di altri paesi e culture che non trovano posto nella loro cultura.

L’innovazione è sempre destinata a qualche malinteso. Pertanto, esiste il problema di fondere le innovazioni con l’ambiente culturale esistente. Ma se la società e la cultura non sono pronte ad accettare nuove idee, se non c'è interesse per esse, allora qualsiasi innovazione è destinata al fallimento.

2. Tradizioni e patrimonio culturale.

La tradizione è un meccanismo per riprodurre la cultura e tutto il resto istituzioni culturali che sono legittimati dal fatto stesso della loro esistenza nel passato. La proprietà principale della tradizione è la conservazione dei modelli passati limitando le innovazioni.

Un concetto più ampio della tradizione è il patrimonio culturale: è la somma di tutte le conquiste culturali di una determinata società esperienza storica. Rivolgersi al patrimonio culturale consente di preservare e sostenere i significati, le norme e i valori che si sono sviluppati nella società. Quegli elementi eredità culturale, che vengono tramandati di generazione in generazione, forniscono l'identità della cultura (vedi argomento 4, domanda 2).

3. Diffusione della cultura e prestiti culturali.

Un ruolo importante nella cultura è giocato dalla distribuzione spaziale dei suoi elementi. In questo caso nasce inevitabilmente la diffusione culturale: la penetrazione reciproca dei singoli elementi della cultura o dei suoi complessi.

L’interazione culturale può passare inosservata. Ma spesso può portare a forti cambiamenti nelle culture interagenti, o all’influenza unilaterale di una cultura su un’altra. In questo caso, si parla di prestiti culturali - questo è l'uso di oggetti, norme, comportamenti, valori che vengono creati e testati in altre culture (acculturazione" - lo sviluppo di elementi di una cultura straniera).

I canali di diffusione culturale sono le migrazioni, il turismo, le attività missionarie, il commercio, i convegni, le fiere, le guerre, ecc.

Tutte queste forme di diffusione culturale possono diffondersi sia verticalmente che orizzontalmente. indicazioni.

La diffusione orizzontale avviene tra le culture di diversi gruppi etnici, gruppi socioculturali o individui. Ecco perché questa specie La diffusione può essere chiamata diffusione intergruppo.

La diffusione verticale si sviluppa tra culture con status disuguale, quindi può essere chiamata diffusione per stratificazione. Allo stesso tempo, c'è una diffusione dei valori culturali da un gruppo sociale all'altro. Un esempio è la distribuzione degli indumenti che simboleggia le differenze di status delle persone.

4. La sintesi è l'interazione e la combinazione di elementi eterogenei, in cui nasce un nuovo fenomeno culturale. Si differenzia dai suoi componenti costitutivi e ha una sua qualità.

La sintesi avviene quando una cultura inizia a utilizzare i risultati di altre culture e in quelle aree che non sono sufficientemente sviluppate in sé.

Come sintesi parziale della tradizione giudeo-cristiana e delle antiche tradizioni, la cultura europea si è formata nel corso dei secoli. Nelle condizioni moderne, la sintesi sta diventando un'importante fonte di trasformazione del sistema socio-culturale di molti paesi in via di sviluppo. Il Giappone e numerosi altri paesi dell’Asia orientale e sud-orientale sono citati come esempio di tale sintesi fruttuosa.

Oggi si riconosce la fondamentale multivarianza della storia e della cultura, la diversità delle forme di dinamica culturale, che non esclude la possibilità del progressivo sviluppo di alcune sfere della società e della cultura.