Dinamiche socioculturali. Dinamiche dei cambiamenti socioculturali. Dinamiche socioculturali di P. Sorokin

Dinamiche dei cambiamenti socioculturali

L'abstract è stato completato da A.I. Suslova.

gruppo 427

Il lavoro è stato controllato da Belov M.T.

Istituto statale di istruzione professionale superiore Università statale di Rostov "RINH"

Facoltà di Contabilità ed Economia

Dipartimento di Economia del Lavoro, Occupazione, Sociologia e Psicologia

Rostov sul Don

introduzione

La dinamica culturale descrive il cambiamento o la modifica dei tratti culturali nel tempo e nello spazio. Qual è la base del cambiamento culturale? E quali sono i meccanismi di tale cambiamento?

Sono scoperte e invenzioni. La scoperta fornisce all’umanità nuove conoscenze e dà origine a nuovi elementi. L'invenzione è la creazione di nuovi elementi di cultura. Si dividono in materiali e spirituali. La scoperta e l'invenzione sono tipi di innovazione. Questa è la creazione o il riconoscimento di nuovi elementi nella cultura. L’innovazione dipende dalla conoscenza accumulata che viene reinterpretata, valutata e messa in pratica.

Un artista, come uno scienziato, crea in solitudine, ma sotto l'influenza degli elementi culturali che ha acquisito. Le idee e le opere finite vengono prima distribuite in un microambiente: proiezioni “chiuse”, pubblicazioni in piccole edizioni, ecc. Una certa parte degli elementi culturali viene prelevata dal microambiente in modo “semi-casuale” attraverso i mezzi di comunicazione di massa (come radio, televisione, stampa di massa, cinema, ecc.), che sono guidati dai loro bisogni e criteri interni inerenti di accessibilità per un pubblico di massa. Dopo qualche tempo, le opere elaborate vengono distribuite tra un'ampia gamma di mezzi di circolazione di massa. In pratica, questo grande pubblico accetta non tutte, ma alcune delle opere distribuite; le opere che guadagnano popolarità su basi più o meno uguali si stabiliscono nella memoria della società e formano la cultura di massa. Tuttavia, lo stesso creatore-artista vive in questa “società di massa”. Legge i giornali, guarda la tv, va al cinema e allo stesso tempo raccoglie proprio quel materiale che poi entrerà a far parte del suo bagaglio culturale personale. Su questa base crea le sue nuove opere, e così il ciclo della cultura continua. La velocità di rivoluzione del ciclo e la sua struttura possono essere determinate con precisione in termini quantitativi studiando questi processi per vari casi specifici, ad esempio nel campo delle arti visive.

Ritardo culturale.

William Ogborn (1922) introdusse il concetto di cultural lag (lag). Ogborn distingueva due aspetti della cultura: materiale e immateriale. La cultura materiale comprende manufatti, fabbriche, case, automobili, ad es. tutti gli oggetti materiali, nonché le invenzioni e le innovazioni tecnologiche. La cultura immateriale, che Ogborn chiamava adattiva, comprende istituzioni sociali come la famiglia, la chiesa, la scuola, i sistemi di valori (leggi, religioni, costumi, costumi e credenze) e istituzioni politiche(governi, circoli politici).

L'idea principale di Ogborn: la cultura adattiva di solito cambia più lentamente della cultura materiale. Il ritardo culturale si osserva quando i cambiamenti nella vita materiale della società superano la trasformazione della cultura immateriale (costumi, credenze, sistemi filosofici, leggi e forme di governo). Secondo Ogborn, ciò porta a una costante discrepanza tra lo sviluppo della cultura materiale e quella immateriale, e di conseguenza sorgono molti problemi sociali irrisolti.

Teorie dei tipi storico-culturali.

Pongono l'accento sullo sviluppo ciclico e multilineare della società e della cultura, identificano alcuni tipi di sistemi sociali e culturali, sottolineano la loro originalità e in alcuni casi propongono l'idea di isolamento, località di culture e civiltà. La teoria dei tipi storico-culturali si è formata come antitesi della teoria lineare eurocentrica dello sviluppo sociale, secondo la quale tutto lo sviluppo storico si svolge nel quadro di un'unica e indivisibile civiltà e rappresenta un processo naturale unidirezionale di sviluppo progressivo, il passaggio dagli stadi inferiori a quelli superiori. Il modello di sviluppo storico in questo concetto era lo sviluppo dell'Europa occidentale, che presumibilmente, dopo un lungo periodo di formazione e lotta, raggiunse finalmente il suo destino: il dominio del mondo.

Il concetto lineare ed eurocentrico di sviluppo storico non forniva una spiegazione soddisfacente per lo sviluppo dell’Est, della Russia e di altre regioni che erano separate dalla civiltà sviluppata dell’Europa occidentale. La teoria dei tipi storico-culturali tenta di fornire una risposta soddisfacente a questi problemi.

Il fondatore della teoria dei tipi storico-culturali è il sociologo russo N. Ya. Danilevskij (1822-1885). Nel libro "Russia ed Europa" ha presentato storia umana diviso in unità separate ed estese: "tipi storici e culturali" o civiltà. La civiltà occidentale, o in altre parole tedesco-romana, è solo una delle tante fiorite nella storia. Vide l'errore degli storici nel fatto che consideravano l'Occidente contemporaneo come la fase culminante più alta e costruivano una cronologia lineare delle epoche (antico-medievale-moderna) mentre si avvicinava a questo culmine. Nella realtà di una cronologia comune, che potrebbe dividere intelligentemente il destino di tutta l'umanità in periodi, che significherebbero la stessa cosa per tutti e sarebbero ugualmente importanti per il mondo intero. Nessuna civiltà è migliore o più perfetta; ciascuna ha la propria logica interna di sviluppo e attraversa varie fasi in una sequenza unica. “Ogni civiltà nasce, sviluppa la propria forma morfologica, i propri valori, arricchendo così il tesoro generale delle conquiste culturali umane, e poi muore senza essere continuata nella sua forma specifica ed essenziale”.

La storia è fatta dalle persone, ma i loro ruoli storici sono diversi. Di conseguenza, ci sono tre tipi di attori storici (agenti):

I personaggi positivi della storia, cioè quelle società (tribù, persone) che hanno creato grandi civiltà (tipi storici e culturali separati): egiziana, assiro-babilonese, cinese, romana, araba e tedesco-romana (europea);

Personaggi storici negativi che hanno svolto un ruolo distruttivo e hanno contribuito al collasso finale di civiltà in decomposizione e in declino (ad esempio, Unni, Mongoli, Turchi);

D’altra parte, ci sono persone e tribù a cui manca la creatività. Rappresentano solo “materiale etnografico” utilizzato dalle società creative per costruire le proprie civiltà. A volte, dopo il crollo di grandi civiltà, le tribù che le compongono ritornano al livello di “materiale etnografico” - una popolazione passiva e dispersa.

Le civiltà manifestano la loro essenza creativa solo in aree selezionate. Quelli. si concentrano su alcune singole aree e temi caratteristici solo di loro: per la civiltà greca - bellezza, per quella semitica - religione, per quella romana - diritto e amministrazione, per quella cinese - pratica e beneficio, per quella indiana - immaginazione, fantasia e misticismo , per tedesco-romano: scienza e tecnologia.

C'è un tipico ciclo di sviluppo osservato nel destino di ogni grande civiltà. Il primo periodo, a volte piuttosto lungo, è il periodo dell'emergenza e della cristallizzazione, quando la civiltà nasce, assume forme e immagini diverse, afferma la propria autonomia culturale e politica e un linguaggio comune. Poi arriva la fase di prosperità, quando la civiltà è pienamente sviluppata e il suo potenziale creativo viene rivelato. Questo periodo è solitamente relativamente breve (Danilevskij lo stima in 400-600 anni) e termina quando la riserva di forze creative è esaurita. La mancanza di forze creative, la stagnazione e la graduale disintegrazione della civiltà significano la fase finale del ciclo. Secondo Danilevskij, la civiltà europea (germanico-romana) entrò in una fase di degenerazione, che si espresse in diversi sintomi: crescente cinismo, secolarizzazione, indebolimento del potenziale innovativo e insaziabile sete di potere e dominio sul mondo. In futuro fiorirà la civiltà russo-slava. Questo è il finale dell’istriosofia un po’ etnocentrica di Danilevskij.

Un'altra teoria degna di nota sull'umanità appartiene a Oswald Spengler (1880-1936). È il massimo opera famosa"Il declino dell'Europa" fu pubblicato nel 1918. dal punto di vista di Spengler, non esiste un processo lineare nella storia, ma piuttosto una serie di "culture superiori" separate e uniche "che prosperano sullo sfondo di un certo paesaggio al quale sono attaccate come piante". Avendo realizzato “l’intera somma delle possibilità sotto forma di persone, lingue, dogmi, arti, stati, scienze, muoiono”. La storia è "la biografia collettiva di tali culture".

Ogni singola cultura vive un ciclo di infanzia, adolescenza, maturità e vecchiaia: nasce, cresce e, avendo adempiuto al suo scopo, muore. La fase di declino si chiama "civiltà". Nella sua agonia, una cultura mostra alcune qualità caratteristiche: cosmopolitismo invece di una prospettiva locale, legami urbani invece di legami di sangue, un approccio scientifico e astratto invece di una sensibilità religiosa naturale, valori di massa invece di valori popolari, denaro invece di i veri valori, il sesso invece della maternità, la politica della forza bruta invece del consenso. Questo stato di declino o agonia può durare a lungo, ma un giorno la cultura è destinata a decadere e a scomparire.

Spengler identificò otto “culture superiori”: egiziana, babilonese, indiana, cinese, classica (greco-romana), araba, messicana e occidentale (emersa intorno al 1000 d.C.). Ognuno di essi aveva il proprio tema dominante, o "simbolo primario", che era incarnato in tutte le sue componenti, dando una sfumatura specifica al modo di pensare e di agire, determinando la natura della scienza, dell'arte, dei costumi, delle abitudini, ecc. Ad esempio, il “simbolo primario” della cultura greco-romana è il culto del sensuale, il tema di Apollo. Nella cultura cinese questo è il “Tao”, un “percorso” di vita incerto, errante, multilineare. Per la cultura occidentale, il "simbolo primario" è lo "spazio sconfinato" e il concetto di tempo che si estende all'infinito come destinazione, il "tema faustiano". È ovvio che Spengler cerca lo “spirito” della cultura per un dato periodo. Naturalmente ogni spirito penetra in tutti i suoi ambiti, poiché anima tutte le componenti della cultura, tanto che ogni fatto ed evento funge da simbolo del suo spirito. Questo era il relativismo culturale per eccellenza. “Le verità sono vere solo in relazione all’umanità concreta”.

Il percorso di vita delle “culture superiori” non può essere spiegato dal punto di vista della causalità. Piuttosto, è un “ciclo predeterminato”, una manifestazione di necessità interna, o destino, che può essere solo indovinato intuitivamente. “I cambiamenti rapidi e profondi nella storia delle grandi culture avvengono senza cause, influenze o obiettivi significativi”. Allo stesso modo, non esiste alcuna ragione per cui nascano le culture. Spinti dal verdetto del destino, scelgono alcune società come loro portatori o agenti.

La teoria più approfondita e storicamente fondata sulle civiltà e sui loro cicli di vita è presentata da Arnold Toynbee (1889-1975). Nell'opera in 20 volumi "Comprensione della storia", pubblicata per 27 anni (1934-1961), ha tentato di riassumere un materiale molto ampio che copre l'intera storia scritta.

Secondo Toynbee l’unità appropriata per lo studio storico non è l’umanità nel suo insieme e non gli stati nazionali, ma le formazioni intermedie che hanno un’estensione spaziale e temporale maggiore delle singole società e minore dell’intera umanità. Queste sono civiltà; ce ne sono ventuno nella storia. L'elenco di Toynbee fa eco all'elenco presentato da Danilevskij o Spengler, sebbene sia più impressionante. Tuttavia, riappare l'idea di un tema specifico e dominante in ogni civiltà. Ad esempio, nella civiltà ellenica è l'estetica, tra gli indù è la religione, nella civiltà occidentale è la scienza e la tecnologia meccanica.

Le civiltà nascono dalla combinazione di due fattori: la presenza di una minoranza creativa e condizioni ambientali né troppo favorevoli né troppo sfavorevoli. Il meccanismo della nascita, così come le ulteriori dinamiche delle civiltà, si incarna nell’idea di “sfida-risposta”. L'ambiente (inizialmente naturale e poi sociale) rappresenta costantemente una sfida per la società che, attraverso gli sforzi di una minoranza creativa, trova il modo di affrontarlo. Non appena viene trovata la risposta, segue una nuova sfida e a questa, a sua volta, viene data una nuova risposta. Nella fase di crescita della civiltà, le risposte hanno successo perché le persone compiono sforzi senza precedenti per risolvere enormi problemi e scuotere così le “solite basi”. Tuttavia, nella fase di disintegrazione e decadimento, la creatività si inaridisce. Le civiltà si sviluppano dall'interno. “Il declino delle civiltà avviene per l’effetto combinato di tre circostanze:

Mancanza di potere creativo nella minoranza,

Un reciproco indebolimento dell’istinto imitativo di parte della maggioranza (che rifiuta di copiare ciecamente l’élite di successo)

E il conseguente indebolimento e perdita dell’unità sociale nella società nel suo complesso”.

Un ulteriore fattore è la rivolta del “proletariato esterno”, cioè barbari. Non appena la civiltà comincia a sgretolarsi, si ribellano, non volendo continuare a essere sottomessi. Il destino della maggior parte delle civiltà è sempre il collasso finale, anche se sono in grado di resistere in uno stato congelato per un lungo periodo di tempo. Non meno di sedici grandi civiltà sono già “morte e sepolte”.

Alla fine della sua analisi, senza abbandonare l'idea dei cicli all'interno di ciascuna civiltà, Toynbee sostiene che esiste una logica unificata comune che si manifesta in un lungo periodo di tempo e li copre tutti insieme: questo è il progresso della spiritualità. e religione. La civiltà è “l’opera della religione”. “La funzione storica della civiltà è quella di promuovere il processo progressivo di una visione religiosa sempre più profonda e di agire in conformità con questa visione”.

Supersistemi socioculturali.

Nell'opera "Dinamiche sociali e culturali", dopo aver analizzato attentamente vari aspetti della cultura umana - arte, educazione, etica, legislazione, affari militari - P.A. Sorokin propose di dividerlo in due tipologie opposte e reciprocamente incompatibili.

“Ogni tipo di cultura ha la sua mentalità; proprio sistema di conoscenza, filosofia e visione del mondo; la propria religione e gli standard di “santità”; proprie idee su ciò che è giusto e sbagliato; forma d'arte e letteratura; propria morale. Leggi, norme di comportamento; forme dominanti di relazioni sociali; una propria organizzazione economica e politica e, infine, un proprio tipo di personalità umana con una mentalità e un comportamento speciali."

Due opposti tipo culturale- “speculativo” e “sensuale”. Questi sono tipi ideali che non possono essere trovati nella loro forma pura in nessuna epoca. La forma intermedia tra la prima e la seconda è definita “idealistica”.

La cultura speculativa è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:

la realtà è di natura spirituale, immateriale, nascosta dietro le manifestazioni sensoriali (ad esempio Dio, nirvana, Tao, Brahma); è eterno e immutabile;

i bisogni e gli obiettivi delle persone sono principalmente spirituali (salvare l'anima, servire il Signore, adempiere a un dovere sacro, doveri morali);

Per soddisfare questi obiettivi, vengono fatti sforzi per liberare l'individuo dalle tentazioni sensuali e dalle preoccupazioni terrene quotidiane.

Da ciò derivano almeno due conclusioni:

la verità si comprende solo attraverso l'esperienza interiore (rivelazione, meditazione, estasi, ispirazione divina), e quindi è assoluta ed eterna;

l'idea del bene è radicata nei valori immateriali, interni, spirituali, soprasensibili ( vita immortale, città del Signore, fusione con Brahma).

Le premesse del secondo tipo (cultura sensuale) sono direttamente opposte:

la realtà per sua natura è materiale, accessibile ai sensi, si muove e cambia costantemente6 “Divenire, processo, cambiamento, flusso, evoluzione, progresso, trasformazione”;

i bisogni e gli obiettivi delle persone sono puramente piatti, o sensuali (fame e sete, sesso, riparo, conforto);

per soddisfare questi obiettivi è necessario utilizzare l'ambiente esterno.

Da ciò derivano anche due conclusioni:

la verità può essere trovata solo nell'esperienza sensoriale, e quindi è temporanea e relativa.

la bontà è radicata in valori sensoriali, empirici, materiali (piacere, godimento, felicità, utilità), e quindi i principi morali sono flessibili, relativi e dipendenti dalle circostanze.

La cultura intermedia e idealistica è una combinazione equilibrata di elementi speculativi e sensuali. Riconosce che la realtà è sia materiale che soprannaturale; i bisogni e gli obiettivi delle persone sono sia fisici che spirituali; Il raggiungimento degli obiettivi richiede sia il miglioramento di se stessi che la trasformazione dell’ambiente. Insomma, «pur riconoscendo il mondo ideale come supremo, non dichiara il mondo sensibile come una mera illusione o un valore negativo; al contrario, poiché i sentimenti sono in armonia con l’ideale, hanno un valore positivo”.

Sulla base di questa tipologia, Sorokin periodizza il processo storico. Il principio della periodizzazione è il cambiamento dei tipi dominanti di mentalità culturale e di sistemi culturali: una sequenza ripetitiva di culture speculative, idealistiche e sensuali.

Periodizzazione secondo Sorokin:

Grecia, 8-6 secoli. AVANTI CRISTO. - speculativo;

Grecia, V secolo BC - idealista;

Roma, IV secolo AVANTI CRISTO. - sensuale;

Europa, 4-6 secoli d.C - idealista;

Europa, 6-12 secoli d.C - speculativo;

Europa, XII-XIV secolo d.C - idealista;

L'Europa, dal XIV secolo d.C. - ad oggi - sensuale.

Conclusione

Così la sociologia e tutte le scienze sociali del XX secolo hanno trovato più produttivo lo studio dei ritmi, dei cicli, dei tempi e delle periodicità, fornendo risultati più ricchi e specifici rispetto alla ricerca dell'eterno. percorsi storici sviluppi in cui furono impegnati nel XIX secolo. Non c'è dubbio che nei prossimi decenni i ritmi e i processi ripetitivi saranno studiati ancora più attentamente, più diligentemente, più intensamente e, con ogni probabilità, su questo percorso le scienze sociali attendono risultati molto più grandi che nel XIX secolo.

Questi sono, in sintesi, i principali cambiamenti avvenuti nello studio della sociologia dinamiche culturali eventi accaduti nel pensiero socioculturale del XX secolo a confronto con il XIX.

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Il concetto di "sociodinamica della cultura" è entrato a far parte del concetti basilari sociologia della cultura in tempi relativamente recenti. È stato introdotto nella circolazione scientifica PAPÀ. Sorokin nella sua opera "Dinamiche sociali e culturali", che espone la sua teoria dello sviluppo ciclico della cultura della civiltà occidentale.

Nel concetto sviluppato da Sorokin, i cambiamenti che avvengono nella società sono considerati un processo oscillatorio con un ciclo molto lungo. I cicli durano centinaia di anni, rendendo il processo di osservazione del cambiamento molto difficile per coloro che sono sia autori che interpreti del “dramma storico-mondiale”. Le trasformazioni nella società, secondo Sorokin, non vengono effettuate a seguito di cambiamenti avvenuti nella base materiale e tecnica, ma sono causate da un cambiamento in tipi di culture che differiscono significativamente l'una dall'altra. Il fattore culturale determina lo stato della scienza, della filosofia, della religione, dell’etica, del diritto, dell’arte, della politica e dell’economia di una particolare società. Ciò è dovuto al fatto che la cultura, essendo essenzialmente un sistema di valori, fissa il punto di partenza, determina la direzione degli assi coordinati quando si prendono determinate decisioni, quando si sceglie l'uno o l'altro percorso di movimento dell'organismo sociale.

Sotto le dinamiche socioculturali PAPÀ. Sorokin compreso il processo di cambiamento di un tipo di cultura in un altro nel corso del suo sviluppo. Dopo aver analizzato un vasto materiale empirico, è giunto alla conclusione che esiste tre principali tipi di cultura, che si sostituiscono a determinati intervalli:

• ideativo;
• ideale (idealistico);
• sensuale (sensazionale).

Sorokin è giunto a questa conclusione nel corso delle seguenti riflessioni.

Qualsiasi sistema culturale può essere visto da due lati: interno E esterno. Il primo si riferisce alla sfera dell'esperienza interna, esistente sotto forma di immagini, idee, aspirazioni, sensazioni ed emozioni caotiche e incoerenti, o sotto forma di sistemi di pensiero ordinati intessuti da questi elementi dell'esperienza interna. Questa è la sfera della ragione, del valore, del significato. Per brevità lo chiameremo "mentalità della cultura"(“mentalità culturale”).

Il secondo è costituito da oggetti inorganici e organici della percezione sensoriale: oggetti, eventi, processi in cui l'esperienza interna è incarnata, organizzata e realizzata. Questi fenomeni esterni si riferiscono al sistema culturale solo nella misura in cui. Al di fuori di essa cessano di far parte di una cultura integrata. Ne consegue che il primo posto per il ricercatore di una cultura integrata è il suo lato interno, da cui dipende quali fenomeni esterni, in che senso e in quale misura, entrano a far parte di questo sistema. In altre parole, il lato interno della cultura controlla quello esterno.

Privata del suo significato interiore, la Venere di Milo si trasforma in un normale pezzo di marmo, non diverso nelle sue proprietà fisiche e chimiche dallo stesso pezzo di marmo non lavorato; la sinfonia di Beethoven si trasforma in una semplice combinazione di suoni o addirittura vibrazioni di onde d'aria di una certa lunghezza. La Metafisica di Aristotele diventa un oggetto materiale fatto di carta: un libro come milioni di altri. Privati ​​del loro contenuto interno, molti fenomeni fondamentalmente diversi nella loro essenza culturale diventano simili.

Sorge la domanda: possiamo comprendere adeguatamente il lato interiore di una determinata cultura? La risposta a questa domanda dipende da cosa si intende per mentalità vera o genuina incarnata in un dato corpus di opere.

Il termine "vero significato" può riferirsi alla mentalità della persona o delle persone che creano o utilizzano le opere, come il significato che Beethoven aveva in mente quando scrisse la sua musica, o Dante che aveva in mente quando scrisse " Divina Commedia”, o inteso da qualsiasi altro creatore o trasformatore di valore culturale complesso e significativo. Questo è psicologico interpretazione del vero significato di questo fenomeno. Secondo questo punto di vista, la corretta comprensione del lato interiore della cultura coincide esattamente con la comprensione che avevano i suoi creatori o riformatori. Questa però non è l’unica via di comprensione possibile. Potrebbe esserci anche un'interpretazione socio-fenomenologica dell'aspetto interno dei fenomeni culturali. Molte persone potrebbero non essere consapevoli delle vere ragioni delle loro azioni e che esiste una connessione tra le loro azioni e quelle dei loro contemporanei; potrebbero non essere consapevoli delle connessioni causali tra molte variabili nella loro cultura – eppure queste connessioni causali esistono. Tocca allo scienziato scoprirne e dimostrarne l’esistenza. Una volta fatto ciò, i dettagli della configurazione culturale, indipendentemente da qualsiasi significato psicologico che possa essere loro attribuito, diventano immediatamente comprensibili come elementi di un'unità causale.

Il primo metodo di interpretazione socio-fenomenologica della base spirituale dei fenomeni culturali è causale-funzionale. Le connessioni ambigue tra densità di popolazione e criminalità, cicli economici e tassi di mortalità, modi di produzione e forme di proprietà, religione e tassi di divorzio sono esempi della classe di fenomeni a cui può essere applicata una comprensione o una lettura causale.

La seconda forma di interpretazione socio-fenomenologica dell'aspetto interno della cultura è comprensione logica. Senza cercare di comprendere le relazioni di causa-effetto degli elementi culturali, è necessario scoprire se gli elementi di una data cultura sono logicamente collegati.

Esistono due tipi di cultura integrata, ciascuno con la propria mentalità; proprio sistema di verità e conoscenza; ha una propria filosofia; un tipo speciale di religione e modelli di “santità”; la tua idea di giusto e sbagliato; forme speciali di arte e letteratura; morale, leggi, regole di comportamento; propria organizzazione economica e politica; infine, un tipo specifico personalità umana con una mentalità e un comportamento speciali. Tutti questi valori, ugualmente presenti in entrambe le culture, differiscono nettamente per natura, ma all'interno di ciascuna cultura sono logicamente e spesso funzionalmente collegati.

Di questi due sistemi culturali, si può chiamarne uno ideativo, e l'altro - sensuale. Né la cultura ideativa né quella sensoriale sono mai esistite in forma pura, ma tutte le culture integrate risultano in realtà costituite da varie combinazioni di queste due forme logico-semantiche pure. In alcuni prevale il primo tipo, in altri il secondo; in alcuni sono entrambi mescolati in proporzioni uguali e sulla stessa base. Quest'ultimo può essere chiamato idealistico tipo di cultura.

Tutti i tipi di cultura identificati differiscono l'uno dall'altro nella loro comprensione:

• 1) la natura della realtà;
• 2) la natura degli obiettivi e dei bisogni che devono essere soddisfatti;
• 3) la misura in cui questi obiettivi e bisogni sono soddisfatti;
• 4) modi per soddisfarli.

Nella storia c'è un'alternanza di cultura ideativa, idealistica e sensuale. Il tipo di cultura basata sul principio della supersensibilità e della superintelligenza di Dio come unica realtà e valore era caratteristico, secondo Sorokin, dell'India brahmanica e della Grecia dall'VIII alla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO. Era dominante nell'Europa occidentale durante il Medioevo. In tutte le sue componenti interconnesse, la cultura medievale esprimeva:

Credo in un solo Dio, il Padre Onnipotente, il creatore del cielo e

terra, visibile a tutti e invisibile, e in un solo Signore Gesù Cristo, l'unigenito Figlio di Dio...

L’architettura e la scultura del Medioevo erano una “bibbia in pietra”; la letteratura era completamente permeata di religione e di fede cristiana. Il dipinto esprimeva gli stessi temi biblici nella linea e nel colore. La musica era quasi esclusivamente di natura religiosa. La filosofia era praticamente identica alla religione e alla teologia, incentrata sullo stesso valore o principio fondamentale, che era Dio. La scienza era solo una serva della religione cristiana. L'etica e il diritto rappresentarono un ulteriore sviluppo dei comandamenti assoluti del cristianesimo. L'organizzazione politica nelle sue sfere spirituali e secolari era prevalentemente teocratica e basata su Dio e sulla religione. La famiglia, in quanto sacra unione religiosa, esprimeva lo stesso valore fondamentale. Anche l'organizzazione dell'economia era controllata dalla religione, che proibiva molte forme di relazioni economiche che potevano essere appropriate e redditizie, incoraggiando invece altre forme di attività economica che non erano economicamente sostenibili. La morale, i costumi, lo stile di vita e il pensiero prevalenti sottolineavano la loro unità con Dio come unico e supremo obiettivo, così come il loro atteggiamento negativo o indifferente nei confronti del mondo sensoriale 1 .

Tale cultura, ritiene Sorokin, si distingueva per il suo indubbio vantaggio: la sua integrità, che rendeva possibile armonizzare l'esistenza di un individuo, liberato dalla dolorosa procedura di confronto dei sistemi di valori, dalla scelta costante dei valori come obiettivi di la sua vita.

Tuttavia, questo tipo di cultura era destinato a scomparire. Dalla metà del XII secolo. iniziò la distruzione del sistema di valori idealistici, che portò all'emergere di una cultura idealistica, caratterizzata principalmente dal fatto che i portatori dei suoi valori riconoscono il fatto della duplice natura della realtà, che è intesa come sintesi dei principi sensuali e soprasensibili. Una cultura di questo tipo esisteva in Grecia dal V al IV secolo. AC, nell'Europa occidentale - nel periodo dal XIII al XIV secolo. ANNO DOMINI La sua caratteristica distintiva era che era orientato contemporaneamente verso Dio e l'uomo e con tutti i suoi mezzi esprimeva l'idea di complementarità dei valori del “mondo alto” con i valori del “mondo basso”.

L'arte idealistica si basa sul mondo soprasensibile, ma sempre più comincia a riflettere i valori nobili e sublimi del mondo reale. In relazione al mondo sensoriale, quest'arte è altamente selettiva; ne trae solo valori positivi, tipologie di eventi, ignorando fenomeni patologici e negativi. Impreziosisce anche i valori positivi del mondo reale, senza mai raffigurarli come tali.

Sorokin P. Umano. Civiltà. Società. - P. 43.

e come sono realmente. Questa è l'arte dei tipi idealizzati, che raramente individuano una persona o un evento.

Tale arte e, di conseguenza, questo tipo di cultura erano caratteristici del primo Rinascimento, quando l'idealizzazione dell'uomo raggiunse il suo apogeo. Come esempi che confermano la validità delle loro valutazioni si possono citare la poesia di Petrarca, la pittura di Raffaello, la prosa di Boccaccio e la musica di Palestrina.

Tuttavia, questo tipo di cultura scomparve anche dall'arena storica all'inizio del XV secolo. Il suo successore fu cultura di tipo sensoriale, il cui principio fondamentale è l'affermazione: "la realtà oggettiva e il suo significato sono sensoriali". Sensibile la cultura in ogni cosa si sforza di riflettere la bellezza non spirituale, ma fisica, per fornire piacere sensuale al soggetto che la contempla. Primo caratteristica distintiva- “arte per l’arte”, priva di qualsiasi valore morale, religioso o civile. I suoi eroi e personaggi sono semplici mortali, e in seguito diventano tipi subsociali e patologici, dotati di un tono emotivo, appassionato, sensazionale e patetico, caratterizzato da una nudità eccitante e sensuale. L'arte che si forma nell'ambito di una determinata cultura è l'arte del paesaggio e di genere, la ritrattistica, la caricatura, la satira e la commedia, il vaudeville e l'operetta, l'arte degli spettacoli di Hollywood, l'arte artisti professionisti che danno piacere a un pubblico passivo. È creato per il mercato e, come oggetto di acquisto e vendita, dipende per il suo successo dalla concorrenza con altri beni.

Un'altra caratteristica distintiva dell'arte sensuale è il suo realismo e, inoltre, il naturalismo. Si sforza di trasmettere la realtà circostante con il massimo grado di approssimazione e verosimiglianza. Non opera con simboli, ma mira a riflettere la natura e l'uomo con la precisione caratteristica di una lastra fotografica. Tuttavia, raffigurare con colori, disegni, suoni, plastica solo ciò che viene colto dai nostri sensi, non penetra nelle profondità degli oggetti raffigurati, non ci permette di comprendere l'essenza delle cose nascoste dietro il guscio esterno.

Inoltre, un artista che professa i principi dell'arte sensuale si sforza di creare l'illusione dello spazio tridimensionale sulla tela utilizzando la prospettiva, l'uso del chiaroscuro e altre tecniche artistiche. Questo porta ad un altro tratto caratteristico arte sensuale: la sua natura illusoria. Da questo punto di vista, l'arte ideativa, che opera con simboli che catturano l'essenza dei fenomeni rappresentati, è più realistica dell'arte sensuale, che non è in grado di “cogliere” con l'aiuto delle sue tecniche inerenti solo “l'apparenza, e non la sostanza.

L’arte contemporanea (e più in generale la cultura) è essenzialmente sensuale. La cultura sensuale raggiunse il suo apice nel suo sviluppo verso la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Superato il punto di fioritura, diventa sterile e internamente contraddittorio. Da questo momento inizia il suo declino e decomposizione. Avendo esaurito tutte le sue possibilità, lascia gradualmente il posto a un nuovo tipo di cultura: ideativo, che è il futuro.

Comprensione delle sociodinamiche della cultura sviluppate da P.A. Sorokin, non fu accettato da una parte significativa della comunità sociologica. I suoi avversari nei loro articoli critici hanno attirato l'attenzione sul fatto che interpreta il materiale empirico molto liberamente, che lo schema da lui costruito è una sorta di idealizzazione, che i processi di sviluppo culturale sono molto più complessi.

• Qui e sotto vengono utilizzati materiali tratti dal libro di P.A. Sorokin “Dinamiche sociali e culturali”, pubblicato in russo nel 2002, così come la sua raccolta di articoli “L'uomo. Civiltà. Società", 1987.
• Decreto Sorokin P. Operazione. Pag. 42.

6.2. Dinamiche socioculturali

Tra i problemi fondamentali della moderna conoscenza socio-umanitaria c’è la questione dei cambiamenti culturali e delle ragioni che li causano. In molti modi, questo spiega l'interesse per questo argomento da parte di quasi tutti i ricercatori culturali e la necessità dei risultati di questi studi si verifica in tutte le sfere della vita sociale. I drammatici cambiamenti in atto nella società, la necessità di gestire questi processi complessi (non solo culturali, ma anche politici, economici, tecnici e tecnologici, ecc.), la loro previsione e progettazione, hanno posto al centro del problema la trasformazione e la dinamica della società. prua, testa. nuovo livello aggiornandone la comprensione. Le culture nascono, si diffondono, si distruggono, con esse avvengono molte metamorfosi diverse, motivo per cui lo studio delle dinamiche culturali è di grande importanza per comprendere i cambiamenti che si verificano costantemente nella società. Il termine "dinamica" (dal greco bguusssts; - forza) fu introdotto nella circolazione scientifica da Leibniz e servì come nome della dottrina del movimento degli oggetti sotto l'azione delle forze. Ma nonostante il fatto che questo concetto fosse utilizzato principalmente nelle scienze esatte - in meccanica e matematica, lo scienziato tedesco ha definito l'essenza della dinamica in modo molto più ampio. Era convinto che, creando la natura, Dio la dotasse della capacità interna di agire, di essere attiva: potere. Leibniz ha sottolineato che non la matematica, ma la metafisica dovrebbe rivelare le dimensioni essenziali dell'essere naturale, perché non l'estensione, ma la forza è la principale definizione essenziale della natura. La dinamica come scienza studia l'interazione delle forze e la loro direzione, basandosi sulla matematica come metodo di cognizione, ma la specificità della forza come base dell'essere può essere rivelata solo dalla metafisica e dalla filosofia, cioè già Leibniz si riferisce alla comprensione dei processi delle dinamiche del mondo nel suo insieme al campo della conoscenza umanitaria.

Il pensiero socio-umanitario moderno concentra la sua attenzione sulla spiegazione dei complessi processi dell'evoluzione storica dei sistemi socioculturali, cercando di determinare i meccanismi che determinano le trasformazioni quantitative e qualitative strettamente interconnesse che determinano l'essenza dello sviluppo dell'intera cultura mondiale.

Lo sviluppo culturale è associato al concetto di “cambiamento culturale”, che significa qualsiasi movimento e interazione, qualsiasi trasformazione nella cultura, compresi quelli che mancano di integrità e non hanno una direzione chiaramente definita. Quando parliamo non solo di “cambiamenti culturali”, ma di cambiamenti in cui si realizzano integrità e direzione, quando è possibile rintracciare determinati modelli, allora parliamo di “dinamiche culturali”. Pertanto, le dinamiche della cultura sono caratterizzate da cambiamenti e modificazioni delle caratteristiche culturali che si verificano nel tempo e nello spazio e sono caratterizzate dall'olismo, dalla presenza di tendenze ordinate e da una natura diretta.

Ma dobbiamo tenere presente che qualsiasi Cultura mondialeè un aspetto significativo della vita congiunta, cioè sociale, delle persone, quindi sarebbe più accurato parlare del problema dello studio delle caratteristiche delle dinamiche socioculturali.

È anche importante notare che si sta formando una sezione speciale negli studi culturali che studia le trasformazioni socioculturali - dinamiche culturali (sociodinamica della cultura). Nell'ambito delle dinamiche culturali, vengono studiati i processi di variabilità nei sistemi socioculturali, la loro condizionalità, direzione, forza di espressione, modelli e fattori di adattamento delle culture a nuove condizioni di esistenza.

La sociodinamica della cultura non si limita allo studio dell'evoluzione di determinati fenomeni culturali, al turnover di determinati fatti culturali, nonché alla descrizione di processi culturali conosciuti. Cerca di identificare le determinanti dei processi e delle tendenze in corso, di spiegarli e comprenderli teoricamente.

Così,

?sociodinamica della cultura è una disciplina teorica il cui oggetto è lo sviluppo culturale e storico.

Cioè, l'oggetto di studio diventa non tanto la cultura in sé, ma i fattori sociali che la guidano, i meccanismi sociali della cultura.

Il pensiero scientifico mondiale ha accumulato un numero enorme di idee, idee e concetti che consentono di dare un'interpretazione filosofica, sociologica e culturale del concetto di dinamica socioculturale da diverse posizioni cognitive ed epistemologiche.

Tale pluralismo metodologico è inevitabile quando si analizza un fenomeno di base così complesso come le dinamiche socioculturali. La complessità, e in molti casi la non ovvietà, dei cambiamenti nella cultura rende diversi approcci allo studio delle dinamiche culturali ugualmente probabili e complementari tra loro.

Nelle opinioni sui processi dinamici socioculturali, si possono distinguere due posizioni opposte e tra di loro ci sono molti più concetti. Lo sostengono i rappresentanti di una delle posizioni estreme storia unica l'umanità non esiste, il che significa che non esistono leggi generali di sviluppo e ogni generazione di scienziati ha il diritto di interpretare la storia a modo suo. K. Popper, ad esempio, credeva che la fede nella legge del progresso intralci l'immaginazione storica.

Gli aderenti ad un'altra posizione credono che il corso della storia, il destino delle nazioni e la vita di ogni persona siano rigorosamente determinati, controllati e predeterminati. Potrebbe essere la divina provvidenza, il destino, una carta astrologica, il karma, la legge dello sviluppo sociale, ecc. Una persona è impotente davanti a questa predestinazione, può solo provare a indovinare il suo destino o, dopo aver studiato le leggi dello sviluppo, esistere armoniosamente nel loro campo, o imparare a controllare le leggi dell’evoluzione.

E. Durkheim ritiene che un'illusione sia sia la capacità immaginaria di stregoni e maghi di trasformare un oggetto in un altro, sia l'idea che nel mondo sociale tutto è arbitrario e casuale e la volontà di un legislatore può cambiare l'aspetto e il tipo di società . Secondo E. Durkheim, è possibile controllare l'evoluzione storica e cambiare la natura, sia fisica che morale, solo in conformità con le leggi della scienza.

La diversità concettuale del problema dello sviluppo socioculturale nella dimensione macro è raggruppata attorno a tre direzioni principali: in primo luogo, attorno all'idea di sviluppo progressivo lineare - evoluzionismo, in secondo luogo, attorno all'idea della natura ciclica del processo di civiltà processo e, in terzo luogo, sugli attuali approcci socio-sinergici. A questo proposito, possiamo identificare le principali direzioni scientifiche e vari modelli di processi dinamici socioculturali sviluppati nel processo del loro sviluppo.

Regia scenica lineare (evoluzionismo). La regia della scena lineare è caratterizzata dalla visione della società come un sistema complesso, i cui elementi sono strettamente interconnessi. In questo sistema operano leggi specifiche di sviluppo di natura universale, vale a dire lo sviluppo avviene in una direzione e ha le stesse fasi e schemi. Di conseguenza, il compito principale della scienza è identificare queste leggi e quindi, quando si studia la storia, è necessario determinare chiaramente i fattori che determinano lo sviluppo storico. Questo sviluppo è chiamato “progresso sociale”. In questo processo, l’identità culturale di ogni Paese, pur riconosciuta, passa in secondo piano. Possiamo distinguere tre caratteristiche principali inerenti alla teoria tradizionale dell’evoluzione socioculturale universale:

1. Le società moderne sono classificate secondo una certa scala: da "primitivo" a "sviluppato" ("civilizzato").

2. Esistono fasi di sviluppo chiare e discrete: da "primitivo" a "civilizzato".

3. Tutte le società attraversano tutte le fasi nello stesso ordine.

Le dinamiche della società e della cultura sono soggette alle stesse leggi. A questa posizione hanno aderito J. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - W. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Tylor. Le loro principali differenze metodologiche riguardavano non l'essenza stessa delle dinamiche socioculturali come processo lineare, ma i meccanismi che lo “innescano”, quei fattori che diventano determinanti per i cambiamenti storici.

Il pensiero teorico tedesco (Herder, Hegel) è caratterizzato dalla costruzione di modelli storico-universali di sviluppo culturale. Nella sua forma più generale, l’idea di sviluppo a stadio lineare storia del mondo sviluppato nel sistema filosofico di Hegel.

Hegel considerava lo sviluppo dello spirito del mondo (mente sovrumana) l'essenza del processo storico-culturale. Il processo di sviluppo di un unico spirito mondiale comprende lo spirito dei singoli popoli, che attraversa le fasi di formazione, prosperità e declino, dopodiché, avendo adempiuto al suo scopo storico, cioè avendo realizzato una certa forma di consapevolezza della libertà, esso foglie scena storica e di conseguenza abbiamo la storia del mondo. Hegel definì la storia del mondo come “progresso nella coscienza della libertà”.

Allo stesso tempo, la storia, secondo Hegel, si realizza per necessità, cioè è soggetta a un'unica legge. In accordo con questi principi, Hegel presentò la storia del mondo sotto forma di fasi di progresso successivamente alternate. Nella filosofia della storia di Hegel, il processo storico mondiale è stato presentato come un processo di progressiva incarnazione della libertà e della sua consapevolezza da parte dello spirito. Le culture storiche, secondo Hegel, sono costruite secondo una scala sequenziale di stadi di progresso nella coscienza della libertà.

La storia dello spirito nel tempo costituisce, secondo Hegel, la base fondamentale della dinamica socioculturale che determina l'intero processo storico mondiale, il suo inizio e la sua fine, l'unità e la diversità al suo interno.

Per O. Comte, il processo storico è una transizione coerente del pensiero umano, della cultura e della società dallo stadio teologico a quello metafisico e poi a quello positivo. Pertanto, la “dinamica sociale” di Comte è interamente dedicata alla derivazione e alla conferma della “legge dei tre stadi” e dei fattori che la determinano. Inoltre, O. Comte sottolineava che non si dovrebbe cercare di costruire una gerarchia di fattori, riducendo il movimento della forza della storia a uno qualsiasi di essi, poiché sono tutti equivalenti.

Uno dei motori del progresso, secondo Comte, è la mente umana, poiché tende sempre alla conoscenza positiva - così il pensatore psicologizza l'idea di progresso. Di conseguenza, il catalizzatore del progresso nel concetto di Comte è l’élite spirituale, il portatore e conduttore collettivo delle idee di sviluppo progressivo, che trasmette queste idee di generazione in generazione.

L'insegnamento di K. Marx sulle formazioni socioeconomiche rifiutava la filosofia idealistica della storia e portava in primo piano la questione della comprensione materialistica dello sviluppo sociale, delle sue leggi dialettiche oggettive.

Marx era convinto della priorità dell'economia, motivo per cui per lui il fondamento di ogni società, la sua “base” è il metodo di produzione materiale come insieme di “forze produttive”, comprese le persone e i mezzi di produzione, e le “relazioni della produzione”, caratterizzata come forma di proprietà dei mezzi di produzione e la corrispondente divisione sociale del lavoro.

La storia della società appare come la storia dei metodi di produzione, che, di fatto, agiscono come fonti di sviluppo sociale - la base delle dinamiche socio-culturali, e il cambiamento nelle forme delle formazioni socio-economiche e della lotta di classe servito nel concetto di Marx come chiave per spiegare i modelli storici.

Un'altra direzione strettamente correlata all'approccio a stadio lineare per spiegare le dinamiche socioculturali è in realtà l'evoluzionismo, che ha affrontato i temi del rapporto tra universale e nazionale nella cultura, il ruolo dell'individuo e del popolo, il rapporto tra orientale e Culture occidentali, scopo e significato della storia. L'evoluzionismo attirò molti scienziati, i suoi sostenitori più famosi L. Morgan, G. Spencer, J. McLennan, J. Lubbock, J. Fraser. Ma il fondatore della teoria evolutiva dello sviluppo culturale è considerato lo scienziato inglese E. Tylor, autore dell'opera fondamentale "Cultura primitiva". Il suo concetto si basava su diverse semplici disposizioni, il cui significato si riduce al fatto che l'umanità è un'unica specie. Che la natura umana è la stessa ovunque. Che l’evoluzione della società e della cultura obbedisce ovunque alle stesse leggi. Lo sviluppo evolutivo procede dal semplice al complesso, dal inferiore al superiore. Il carattere della cultura corrisponde quindi allo stadio di evoluzione in cui si trova la società. Le somiglianze e le differenze tra le culture sono spiegate principalmente dal grado di sviluppo delle culture. E il cammino percorso dai popoli europei è comune a tutta l’umanità.

Tylor considerava la cultura come un dispositivo razionale creato consapevolmente per migliorare la vita delle persone nella società, quindi, a differenza principalmente di O. Comte, considerava la ragione solo una delle manifestazioni della cultura, insieme alla fusione del ferro, all'allevamento del bestiame e alla magia. Gli sembrava che la cultura fosse guidata non tanto dalla ragione quanto dal potere delle abitudini, degli istinti e delle associazioni semplici. Il libero pensiero, l'invenzione, l'innovazione sembrano qualcosa di raro, persino esotico. Pertanto, l'obiettivo principale della ricerca culturale è sistematizzare i fatti, sviluppare una base teorica di scienza naturale per le scienze sociali: la teoria dell'evoluzione.

Pensiero scientifico dei secoli XVIII-XIX. si è concentrato sullo studio della diversità delle tendenze di sviluppo lineare che si dispiegano nel tempo e nello spazio. Ha operato principalmente con il concetto di “umanità in generale” e ha cercato di trovare le “leggi dinamiche dell’evoluzione e del progresso” che determinano la direzione principale della storia umana. È stata prestata relativamente poca attenzione ai processi socioculturali che si ripetono nello spazio (in diverse società), nel tempo o nello spazio e nel tempo. Questo è in gran parte il motivo per cui il concetto lineare ed eurocentrico delle dinamiche socioculturali dello sviluppo non ha fornito una spiegazione soddisfacente dell’evoluzione dell’Est, della Russia e di altre regioni che erano separate dalla civiltà sviluppata dell’Europa occidentale.

Nell'ultimo terzo del XIX secolo. Fu pubblicata l'opera di N. Ya. Danilevsky "Russia ed Europa" (1869), che gettò le basi di un nuovo paradigma nella spiegazione dei processi delle dinamiche socioculturali e divenne la base di un nuovo approccio scientifico - civilizzazionale (ciclico), un nuova comprensione dei principi e dei meccanismi della dinamica culturale dei processi sociali.

Per approccio di civiltà Caratteristica è la negazione del concetto di “civiltà universale”. Lo sviluppo dell'umanità avviene attraverso il cambiamento dei tipi storico-culturali originali, e non si può dire che un solo tipo storico-culturale sia la base e la guida dell'evoluzione sociale mondiale. I teorici della direzione della civiltà procedono dall'idea del ritorno costante, della circolazione, dell'idea di una pluralità di culture, considerando l'umanità come un insieme di comunità storicamente stabilite, ciascuna delle quali occupa un determinato territorio e ha caratteristiche specifiche inerenti solo ad esso, che insieme formano uno speciale tipo storico-culturale.

Le teorie cicliche furono sviluppate da molti filosofi e storici dell'antichità, cercando di discernere un certo ordine, ritmo e identificare il significato nel caos degli eventi storici. In questo caso sono state utilizzate analogie con i ritmi cosmici, il cambio delle stagioni, i cicli biologici e la circolazione delle sostanze in natura.

Ma fu solo verso la fine del XIX secolo che si formarono concetti teorici che fornirono una spiegazione ai complessi processi di sviluppo socioculturale.

Nelle teorie e nei concetti culturali, i pensatori della direzione della civiltà - N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin, K. Jaspers - hanno visto le origini delle dinamiche della cultura non nello spontaneo, “ sviluppo divino” dello spirito umano, non nella psiche e non nella preistoria biologica dell'umanità, ma nelle caratteristiche di uno specifico sviluppo unico ciascuna entità nazionale.

Il fondatore della teoria dei tipi culturali e storici è lo scienziato russo N. Ya. Danilevskij. Nel libro “Russia ed Europa” ha presentato la storia umana divisa in separata ed estesa enti autonomi– “tipi storici e culturali”, o civiltà. La civiltà occidentale - germanico-romana - è solo una delle tante che sono sorte nella storia, poiché nella realtà di una cronologia comune, che dividesse razionalmente l'esistenza dell'umanità in periodi e che significherebbe la stessa cosa per tutti, sarebbe ugualmente importante per tutto ciò che il mondo non esiste. Nessuna civiltà è migliore o più perfetta; ognuna ha la propria logica interna di sviluppo e attraversa varie fasi uniche in una certa sequenza.

Il filosofo russo ha osservato che gli inizi di una civiltà di un tipo storico-culturale non vengono trasmessi ai popoli di un altro tipo. Ogni tipo li sviluppa da sé sotto la maggiore o minore influenza di civiltà ad esso estranee, precedenti o moderne. N. Ya. Danilevskij ammetteva l'influenza di una civiltà su un'altra solo nel senso di “fertilizzazione del suolo”. Ha rifiutato assolutamente qualsiasi influenza sistematica di principi spirituali estranei sulla cultura. Tutti i tipi storico-culturali sono ugualmente originali e traggono da sé il contenuto della loro vita storica. Ma non tutti realizzano i propri contenuti con la stessa completezza e versatilità.

N. Ya Danilevskij ha formulato i principi di base delle dinamiche socioculturali, che sono simili ai processi che si verificano in un organismo vivente: l'emergere, la crescita e il declino delle civiltà.

Le idee culturologiche di Danilevskij hanno influenzato le opinioni teoriche di K. N. Leontyev, che nella sua opera "Bisantismo e slavismo" analizza le cause e i meccanismi dei cambiamenti socioculturali. Il processo di evoluzione nel mondo organico, secondo Leontiev, è una transizione graduale dal semplice al complesso, un adattamento costante, da un lato, all'ambiente di organismi simili e correlati e, dall'altro, l'individualizzazione da fenomeni simili e correlati . È un processo continuo di passaggio dall'"inespressività" e dalla "semplicità" all'originalità e alla complessità, che porta ad un graduale aumento elementi complessi. L'espansione interna e allo stesso tempo l'integrazione continua portano a il punto più alto evoluzione: il più alto grado di complessità, mantenuto da una forza coercitiva interna.

Secondo Leontiev ogni organismo culturale attraversa tre fasi nel corso del suo ciclo vitale: 1) semplicità primaria; 2) complessità della fioritura; 3) secondaria “semplificazione della miscelazione”.

Le opinioni di Danilevskij e Leontiev anticipavano costruzioni teoriche simili di O. Spengler. Nella sua opera principale, “Il declino dell’Europa”, ha fatto oggetto di ricerca “la morfologia della storia mondiale”. Spengler insisteva sull’unicità delle culture del mondo (o “epoche spirituali”), che considerava forme organiche uniche, intese attraverso analogie.

Ha rifiutato la periodizzazione convenzionale generalmente accettata del processo storico e culturale: "Mondo antico-Medioevo-Tempi moderni". Spengler ha offerto una visione diversa dell'evoluzione della storia del mondo, spiegandola con la successione di un numero di culture indipendenti l'una dall'altra, che vivono, come organismi viventi, periodi di origine, formazione e morte. Il declino di qualsiasi cultura, sia essa egiziana o “faustiana” (cioè occidentale moderna), è caratterizzato dal passaggio dalla cultura all'ultima fase della sua esistenza: la civiltà. Da qui il principio chiave del suo concetto: l'opposizione tra "divenire" - un principio vivo e creativo, cioè cultura, e "divenire" - morto, formalizzato, cioè civiltà.

Lo storico e sociologo inglese A. Toynbee, sotto l'influenza delle idee dei suoi predecessori, sviluppò il suo concetto di processo storico-culturale, dove stiamo parlando o 21 civiltà relativamente chiusa. In questo lavoro, Toynbee identificò civiltà caratterizzate da religioni universali uniche, forme specifiche di governo e istituzionalizzazione e arte e filosofia distintive. (Successivamente identificò 36 civiltà “morte” e 5 civiltà “viventi” della terza generazione: cristiana occidentale, cristiana ortodossa, islamica, indù, dell’Estremo Oriente.) Ogni civiltà ha attraversato quattro fasi nel suo sviluppo: emergenza, crescita, crollo e decadimento. Toynbee ha cercato di dimostrare la legge empirica della ricorrenza dello sviluppo sociale. Secondo la sua concezione, l'evoluzione della società avviene attraverso “l'imitazione”. Se nelle società primitive imitano gli anziani e gli antenati (il che rende queste società statiche), allora nelle "civiltà" imitano gli individui creativi, il che garantisce la dinamica dello sviluppo. Egli nota:

L’uomo raggiunge la civilizzazione non come risultato di una dotazione biologica (ereditarietà) o di facili condizioni dell’ambiente geografico, ma in risposta ad una sfida in una situazione di particolare difficoltà, ispirando uno sforzo finora senza precedenti.

Le condizioni naturali e climatiche sfavorevoli, le invasioni dei vicini e le brillanti conquiste delle civiltà precedenti sono considerate “sfide”. Se una civiltà risponde adeguatamente alla sfida della storia, riceve uno slancio per un ulteriore sviluppo. Se questa sfida si rivelasse al di là delle sue possibilità, si verificherebbe il crollo della civiltà e quindi il suo declino. La forza trainante della civiltà, che dà slancio alla ricerca di una risposta alla sfida, è la sua élite, la minoranza creativa contrapposta alla maggioranza passiva.

Uno dei concetti importanti che confermano l'ipotesi sulla natura non lineare e ciclica dei processi storici è presentato nelle opere di P. A. Sorokin. Ha sviluppato la sua teoria della circolazione dei supersistemi nel libro in quattro volumi “Dinamiche sociali e culturali”, introducendo il termine “dinamica socioculturale” nella circolazione scientifica.

P. Sorokin ha basato il modello della macrodinamica socioculturale sul noto principio del ciclo delle ere storiche. Secondo il suo modello, nella storia di ogni civiltà, tre tipi di cultura si sostituiscono successivamente e inevitabilmente:

1) sensuale, che è caratterizzato dalla percezione sensoriale-empirica, dove i valori principali sono l'utilitarismo e l'edonismo;

2) il tipo ideativo, che è caratterizzato da un orientamento verso valori soprasensibili: Dio, l'Assoluto;

3) idealistico - un tipo misto, che combina caratteristiche del primo e del secondo tipo.

Ciascuno di questi tre tipi ha un'unità di valori e significati, che si manifesta in tutte le sfere della cultura. La dinamica della cultura può essere rappresentata come il movimento di un pendolo da un punto estremo - “ideazionale” - a un altro punto estremo – “sensuale”, e ritorno, passando attraverso la fase intermedia della cultura “idealistica” o integrale.

L'unicità di ciascuno dei tipi di cultura proposti è incarnata nella legge, nell'arte, nella filosofia, nella scienza, nella religione, nella struttura relazioni pubbliche e un certo tipo di personalità. La loro trasformazione e cambiamento radicali sono solitamente accompagnati da crisi, guerre e rivoluzioni.

Il concetto di “dinamiche socioculturali” venne ampiamente utilizzato nella seconda metà del XX secolo, quando l’area ricerca scientifica problemi di sviluppo, cambiamento e diffusione delle istituzioni culturali, conflitti e innovazioni culturali, degrado, stagnazione e crisi della cultura, tipologie di sviluppo culturale (lineare-progressivo, fase, ciclicamente messo in scena, onda, inversione, pendolo e altri modelli), differenziazione e diffusione della cultura attivamente invasa, interazioni tra culture diverse.

Sta diventando uno degli approcci in più rapido sviluppo allo studio delle dinamiche culturali paradigma socio-sinergico– una direzione scientifica complessa che incorpora i risultati della termodinamica del non equilibrio, della teoria del controllo, della teoria dei sistemi complessi e dell’informazione. La sinergetica ha cambiato radicalmente la comprensione del rapporto tra ordine e caos, tra entropia e informazione. È emersa una nuova visione del mondo culturale, che rappresenta lo stato di caos come transizione da un livello di ordine a un altro.

La fondazione della sinergetica è associata ai nomi del fisico tedesco G. Haken e del vincitore del Premio Nobel, il fisico belga I. R. Prigogine.

Nel 1977 fu pubblicato il libro di G. Haken "Synergetics", in cui fu proposta la teoria dello scienziato dell'auto-organizzazione in sistemi aperti e della formazione di strutture dal caos. Prigogine utilizzò la teoria matematica per descrivere i processi dinamici che si verificano nel mondo vivente. È giunto alla conclusione che il desiderio di ordine porta alla minima tensione nel sistema, e questo rivela il principio fondamentale della vita sociale.

Uno dei postulati centrali della teoria è il concetto di sistemi complessi. Tali sistemi hanno luogo in vari ambiti della vita sociale - nella scienza, nell'economia, nella politica, ecc., e quindi nella cultura nel suo insieme. Due aspetti del sistema sono particolarmente importanti: la grande dimensione dello spazio e la struttura multi-livello. È proprio a causa della loro complessità che i sistemi hanno una proprietà come l'instabilità (instabilità). Lo stato del sistema è considerato stabile se, con una piccola deviazione da esso, il sistema ritorna a questo stato iniziale e instabile - se la deviazione da esso aumenta nel tempo. I sistemi complessi sono inoltre caratterizzati da una varietà di processi non lineari. La sinergetica sviluppa anche una nuova comprensione del rapporto tra caso e necessità, riconoscendo che nel mondo che ci circonda ci sono sia determinismo che caso, quindi è importante tracciare come necessità e caso siano coerenti, completandosi a vicenda.

Qualsiasi sistema dinamico complesso (in particolare, evento storico o anche una serie di eventi) nel suo sviluppo passa attraverso i cosiddetti punti di biforcazione, o meglio poliforcazioni - momenti di crisi in cui piccoli incidenti, fluttuazioni (oscillazioni) possono diventare decisivi nella scelta di una direzione ulteriori sviluppi. In sinergia si distinguono anche i disastri: cambiamenti improvvisi nel comportamento di un sistema in risposta a cambiamenti delle condizioni esterne.

Nell’ambito della teoria delle catastrofi è apparso il termine “attrattore”, cioè la tendenza a strutturare un sistema e a formare un ordine. La tendenza opposta all’attrattore – il desiderio di caos del sistema – si manifesta attraverso la dissipatività (dispersione) della struttura. Pertanto, nell'ambito della sinergetica, viene studiata l'instabilità interna dei processi di ordinamento spontaneo dei sistemi, quando piccoli impatti o fluttuazioni casuali possono portare a grandi conseguenze nell'ulteriore autosviluppo dei sistemi. I sistemi complessi e non lineari sono inoltre caratterizzati da processi di auto-organizzazione che hanno le seguenti caratteristiche:

Lo sviluppo avviene attraverso l'instabilità, nei punti di biforcazione c'è una transizione verso uno stato qualitativamente diverso;

Il nuovo appare come imprevedibile, ma allo stesso tempo esistente nello spettro degli stati possibili;

Il presente non è solo determinato dal passato, ma è anche plasmato dal futuro;

In un ambiente non lineare, tutti gli stati futuri sono predeterminati, ma solo uno si attualizza nel punto di biforcazione;

Il caos è ambivalente nella sua essenza: distruttivo, ma è anche creativo durante la transizione verso nuovi stati;

Lo sviluppo è irreversibile, la “freccia del tempo” opera (termine introdotto da N. Moiseev).

Uno dei principali culturologi russi che ha creato il concetto originale di dinamica culturale nel quadro dell'approccio sinergico è stato M. S. Kagan.

M. S. Kagan sviluppa un approccio sistematico nella sua visione della cultura, che per lui è parte integrante di un sistema più ampio - essendo in generale esistente in tre forme principali interconnesse: natura-società-uomo. E la cultura, come prodotto dell'attività umana, diventa la quarta forma integrale di esistenza, coprendo allo stesso modo tutte e tre le sfere.

Già da questo risulta chiaro che la cultura comprende tre livelli complessi, motivo per cui, osserva M. S. Kagan, quando si comprende un fenomeno così complesso come la cultura, è necessario applicare un approccio sinergico, cioè considerarlo come un processo determinato dall'interno e condizionato. dal desiderio di una persona per un'attività indipendente, libera e mirata.

La dinamica culturale, secondo il filosofo, è correlata alle leggi che operano nei processi fisici, ovvero il passaggio da un livello di organizzazione culturale a un altro avviene attraverso la distruzione dell'ordine esistente (entropia). Quindi il livello di entropia diminuisce e viene sostituito da un livello di ordine più perfetto. Pertanto, la storia della cultura attraversa fasi in cui si alternano stati di armonia e caos.

Nei modelli sinergici, cultura e società appaiono come sistemi di non equilibrio tipo speciale. La cultura come meccanismo anti-entropia, man mano che si sviluppa, aumenta l’entropia in altri sistemi e porta a periodiche crisi antropiche.

La visione moderna della cultura suggerisce che la cultura non è solo un sistema, ma un sistema aperto, organizzato in modo complesso e in grado di svilupparsi autonomamente. Cioè, la cultura si sviluppa secondo alcune leggi generali di auto-organizzazione della materia, che costringono la cultura come sistema aperto a scambiare energia (informazioni) con l'ambiente. Ne consegue che qualsiasi cambiamento nel sistema sarà di natura sistemica, ad esempio è impossibile cambiare sistema economico senza cambiare i valori nella società che crea questa economia e, di conseguenza, viceversa. Pertanto, il modello sinergico dell'evoluzione rivela ampie prospettive di comprensione e, di conseguenza, di risoluzione di vari tipi di problemi socioculturali.

La dinamica culturale esamina i cambiamenti che si verificano nella cultura e nelle persone sotto l'influenza di forze esterne e interne. Nell'ambito della teoria culturale, la seguente classificazione delle fonti che formano e supportano i cambiamenti nella cultura:

1. Processi dinamici che nella cultura si distinguono per localizzazione e durata.

COSÌ, su larga scala i cambiamenti nella cultura sono considerati intervalli di tempo di 100-1000 anni (cambiamenti di civiltà), microscala– periodi da 25–30 anni (il tempo di vita attiva nella cultura di una generazione) a 100 anni, passaggio veloce– da un mese a diversi anni (ad esempio, cambiamenti stagionali nella moda, gergo della cultura giovanile, che non riescono a prendere piede negli strati profondi vita culturale).

2. Innovazione culturale - creatività culturale, l'emergere di nuovi elementi o le loro combinazioni nella cultura.

La categoria dell'innovazione comprende scoperte e invenzioni che apportano nuove conoscenze sul mondo o nuove tecnologie per padroneggiare questa conoscenza. I portatori di innovazione, di regola, sono individui creativi o gruppi innovativi che propongono nuove idee, norme e metodi di attività che differiscono da quelli accettati in una determinata società. Un ruolo importante nell'attuazione di queste idee è giocato dal grado di disponibilità della società a percepire determinate scoperte. Qualsiasi innovazione è destinata all’eclissi e al rifiuto se non incontra la comprensione della società. Le tradizioni della società dimostrano un rifiuto particolarmente forte delle innovazioni. Pertanto, essendo apparsi, sono condannati a un rapido oblio o ad essere utilizzati entro confini ristretti. Bussola, polvere da sparo, carta, fiammiferi, porcellana: tutte queste sono invenzioni in cui i cinesi hanno preso l'iniziativa. Tuttavia, non hanno portato a una rivoluzione radicale nel modo di vivere, sebbene siano stati utilizzati. Ma una piccola parte di queste invenzioni, alcune delle quali sono state realizzate dagli europei in modo indipendente (produzione di porcellana, stampa), e altre prese in prestito, si sono rivelate sufficienti per fare una vera rivoluzione nel modo di vivere della società.

Le invenzioni e le scoperte si diffondono ad altre culture in tre modi principali.

1. Prestito culturale (imitazione mirata). Il concetto di prestito culturale indica cosa e come viene adottato esattamente: oggetti materiali, idee scientifiche, costumi e tradizioni, valori e norme di vita.

Un popolo non prende in prestito tutto da un altro, ma solo questo:

a) sia vicino e comprensibile, necessario alla propria cultura, cioè qualcosa che i nativi possano apprezzare e utilizzare;

b) porterà benefici evidenti o nascosti, aumenterà il prestigio delle persone e consentirà loro di avere qualche vantaggio rispetto ad altre nazioni;

c) soddisfa i bisogni autentici di un dato gruppo etnico, cioè soddisfa bisogni fondamentali che gli artefatti culturali e i complessi culturali a sua disposizione non possono soddisfare.

2. Diffusione culturale (diffusione spontanea). La diffusione culturale è la reciproca penetrazione di forme culturali, campioni di sottosistemi materiali e spirituali quando entrano in contatto, dove questi elementi culturali risultano essere richiesti, presi in prestito da società che in precedenza non possedevano tali forme.

Il contatto culturale può non lasciare alcuna traccia in entrambe le culture, oppure può risultare in un'influenza uguale e forte l'una sull'altra, o in un'influenza altrettanto forte, ma unilaterale.

I canali di diffusione includono la migrazione, il turismo, le attività missionarie, il commercio, la guerra, i convegni scientifici, le mostre e le fiere, lo scambio di studenti e specialisti, ecc.

3. Scoperte indipendenti. Ciò significa che la stessa invenzione è stata realizzata indipendentemente l'una dall'altra in paesi diversi all'incirca nello stesso periodo di tempo. Le invenzioni indipendenti sono la scoperta delle stesse forme culturali in culture differenti come conseguenza dell’azione degli stessi bisogni o condizioni oggettive.

Tra i fattori che influenzano la natura del prestito ci sono i seguenti:

Il grado di intensità dei contatti che si manifestano nell'espansione culturale (dal lat. espansione- diffusione), nel processo in cui una società lotta per le sfere di influenza della sua cultura nazionale e la sua espansione oltre i limiti originari o i confini statali. Il prestito costante o frequente da parte delle società porta alla rapida assimilazione di elementi stranieri. Pertanto, le persone che vivono alla periferia della nazione o nei centri commerciali di solito assimilano elementi di altre culture più velocemente rispetto ai residenti dell’entroterra.

Condizioni di contatto: l’imposizione forzata della cultura dà inevitabilmente luogo a una reazione di rifiuto e resistenza alla “cultura dell’occupazione”.

Lo stato e il grado di differenziazione della società. Il processo di prestito è influenzato dal grado di disponibilità della società ad assimilare le innovazioni straniere, il che significa anche la presenza di un gruppo sociale in grado di accettare queste innovazioni nel proprio modo di vivere.

Riproduzione della cultura, o trasmissione, cioè trasmissione intergenerazionale della cultura attraverso la socializzazione e l'inculturazione delle generazioni più giovani, la loro padronanza dell'esperienza socioculturale cumulativa, l'assimilazione di tradizioni e metodi di comunicazione, lo sviluppo del patrimonio culturale caratteristico di una determinata società, che , a sua volta, è una procedura di riproduzione di questa società come comunità umana integrale, stabile e specifica - tutto ciò riguarda i meccanismi di trasmissione del patrimonio culturale.

Grazie alla trasmissione culturale, ogni generazione successiva ha l’opportunità di ricominciare da dove si era interrotta quella precedente, cioè c’è un accumulo culturale dell’esperienza delle generazioni precedenti. Come risultato dell'accumulazione, si forma un patrimonio culturale, cioè una cultura materiale e spirituale, che viene creata dalle generazioni passate e trasmessa a quelle successive come qualcosa di prezioso e venerato. Conserva tutto ciò che in una fase o nell'altra è stato creato nella cultura spirituale della società, compreso ciò che è stato rifiutato per un po', ma che in seguito ha ritrovato il suo posto nella società.

Un tipo di trasmissione culturale è il fondamentalismo. Strettamente associato alla pratica religiosa, è incentrato sulla replicazione dei modelli culturali, purificandoli dagli strati del tempo e preservandoli intatti. Si tratta di una tendenza socioculturale estrema, che si manifesta come reazione al decadimento accelerato delle tradizioni e dei valori nei paesi in cui la modernizzazione incontra una resistenza attiva da parte della coscienza pubblica.

La storia dell’umanità dimostra che nessuna società si ferma: o va avanti, e quando la somma delle conseguenze positive dei cambiamenti su larga scala nella società supera la somma di quelle negative, si parla di progresso, o si blocca sul posto, e poi ne parliamo regressione.

Esistono diversi tipi di movimenti socioculturali.

Riformista– porta a un miglioramento parziale in qualsiasi ambito della vita; le trasformazioni graduali non intaccano le basi del sistema sociale esistente. Le riforme sono mirate, pre-pianificate e organizzate in un certo modo.

Rivoluzionario– comporta un cambiamento globale in tutti o nella maggior parte degli aspetti della vita sociale, incidendo sulle basi del sistema esistente. Questo tipo si realizza spasmodicamente e rappresenta una transizione della società da uno stato qualitativo a un altro. Insieme allo sviluppo riformista e rivoluzionario, alcuni ricercatori evidenziano ciò che viene chiamato ritardo culturale. Il “ritardo culturale” è un concetto introdotto da W. Osborne (1922), che coincide nel suo contenuto semantico con il concetto di “ritardo di sviluppo”. Il termine “ritardo culturale” descrive una situazione in cui alcune parti di una cultura cambiano più rapidamente, mentre altre cambiano più lentamente. W. Osborne ha suggerito che il mondo dei valori umani non ha il tempo di adattarsi ai cambiamenti troppo rapidi nella sfera materiale. Ne soffrono soprattutto i giovani. Il suo mondo spirituale non è in grado di cambiare in modo così dinamico come nel caso della sfera materiale. Pertanto, tra culturale e dinamiche sociali c'è un intervallo di tempo. Le invenzioni tecnologiche sono già apparse nella società, ma non si è verificato l'adattamento culturale e sociale ad esse.

Pertanto, una società che mantiene un certo grado di sostenibilità e stabilità ha maggiori opportunità di assimilare efficacemente cose nuove senza conseguenze distruttive per il suo sviluppo.

A. Ya. Flier, di cui abbiamo già discusso, propone che nel processo di studio delle dinamiche socioculturali teniamo conto anche del fattore di distruzione socioculturale. Lo definisce come un processo di riduzione del livello di strutturazione gerarchica sistemica, complessità e multifunzionalità del complesso culturale di una comunità nel suo insieme o di singoli sottosistemi di questo complesso, vale a dire, degrado completo o parziale di una data cultura locale come sistema. A suo avviso, ogni cultura locale include anche un certo strato di fenomeni extrasistemici ("campi marginali" e altri fenomeni), sebbene il suo nucleo socialmente integrato sia un sistema relativamente rigidamente strutturato e gerarchizzato di orientamenti di valore, forme e norme di organizzazione sociale e regolamentazione, linguaggi e canali di comunicazione socioculturale, complessi di istituzioni culturali, stili di vita stratificati, ideologia, moralità e moralità, forme di comportamento cerimoniali e rituali, meccanismi di socializzazione e inculturazione dell'individuo, parametri normativi della sua adeguatezza sociale e culturale, accettabilità forme di innovazione e attività creativa e così via.

La distruzione socioculturale porta alla disfunzione dell’integrità e dell’equilibrio del sistema culturale, che porta ad una diminuzione della capacità di regolare efficacemente la vita sociale delle persone e alla crescente emarginazione della popolazione.

Riassumendo la considerazione dei problemi delle dinamiche socioculturali, che sono state presentate solo nella forma più generale, va notato che i processi dinamici nella cultura sono un fenomeno multifattoriale, sono complessi, il che determina la presenza di posizioni teoriche pluralistiche tra i loro ricercatori. La costruzione di modelli di dinamica socioculturale dipende dalla scuola scientifica e dal tempo della loro comparsa, dalle preferenze scientifiche del ricercatore e dal compito cognitivo che viene risolto in questo processo. In un modo o nell’altro, i modelli mirano a comprendere i cambiamenti socioculturali, che ci consentono di vedere e comprendere più profondamente il significato della cultura in quanto tale.

Nell'ambito della comprensione delle dinamiche socioculturali, come mostrato sopra, si sono sviluppate idee sui diversi tipi di culture che sono sorte e scomparse nella storia dell'umanità. I problemi della tipologia storica delle culture sono ancora rilevanti negli studi culturali teorici.