Związek z przestrzenią

„Dr Kin, autor książki Living Japan, podkreślił, że w języku japońskim nie ma słowa oznaczającego „samotność”. Nie oznacza to, że Japończycy nie mają pojęcia, czym jest „samotność”. Dla Japończyków pojęcie „samotność" kojarzy się jedynie z osobistym domem. Uważa ten obszar za swój i z oburzeniem odrzuca wtrącanie się w niego. Ta potrzeba osobistej przestrzeni nie stoi w sprzeczności, a nawet w dziwny sposób łączy się z pragnieniem intymności z drugim człowiekiem.

Doktor Hall postrzega to jako przejaw japońskiego podejścia do przestrzeni kosmicznej. Dla ludzi z krajów zachodnich przestrzeń to odległość między obiektami. Dla nas przestrzeń jest pusta. Japończycy przestrzeń, jej kształt i organizację postrzegają jako namacalne przedmioty. Przejawia się to nie tylko w sposobie tworzenia kompozycji kwiatowych czy ozdabianiu wnętrz, ale także w układzie ogrodów i parków, gdzie poszczególne elementy przestrzeni harmonijnie łączą się w jedną całość.” Fast D. Język ciała M.: Veche , Perseusz, AST, 1995, 300 s

Z powyższego wynika, że ​​Japonia jest krajem o dominującej przestrzeni publicznej.

Ten typ kultury jest typowy dla krajów o silnych tradycjach kolektywistycznych. Przedstawiciele takich kultur są przyzwyczajeni do tego, aby podczas rozmowy stać lub siedzieć dość blisko siebie. Ponadto „działacze społeczni” mają zwyczaj ciągłego dotykania rozmówcy podczas rozmowy. Jednak w tym przypadku Japonia jest wyjątkiem. Mimo bezwzględnej chęci uporządkowania przestrzeni zgodnie z zasadami społecznymi, Japończycy unikają jakiegokolwiek dotykania rozmówcy, w tym nawet uścisku dłoni.

Specyfika oceny przestrzeni znajduje odzwierciedlenie w wymiarach produktu. Tak więc w Japonii, gęsto zaludnionym kraju o drogiej i ograniczonej przestrzeni, produkowane są miniaturowe samochody, telewizory, magnetowidy, telefony i sprzęt biurowy. Grupa japońskich studentów opracowała i z dużym sukcesem skomercjalizowała proste urządzenie, które próżniowo „prasuje” nieporęczny zimowy koc do rozmiaru średniej książki. W stanie „skompresowanym” koc przechowywany jest przez 11 miesięcy „niezimowych”, zajmując niewiele miejsca, którego w Japonii jest tak mało.

Stosunek do czasu

W Japonii czas jest pojęciem mniej jednoznacznym, nie jest liniowy, ale koncentryczny.

Nishimura Yasuko napisał: „Bez względu na to, czy jest to zmiana pór roku – wiosna, lato, jesień i zima, czy też naprzemienność świtu i zachodu słońca, dnia i nocy, Japończyków cechuje ciągłe poczucie w tym nie tylko kruchości istnienia , ale także o niekończącej się rotacji czasu. Tradycyjny tymczasowy światopogląd Japończyków nie polega na liniowym przepływie od przeszłości do przyszłości, ale reprezentuje obrót po okręgu.

„Charakterystycznie zwiększoną zdolność do sekwencjonowania zdarzeń przez Japonię dobrze opisała Joy Hendry w swojej książce Enveloping Culture. Osoby zaznajomione z Japończykami doskonale zdają sobie sprawę z kontrastu pomiędzy zawrotną szybkością, z jaką pracuje pracownik fabryki, z jednej strony, a z drugiej niespieszna kontemplacja japońskich ogrodów czy boleśnie powolne tempo dramatów Noh. Mimo to Hendry zwraca uwagę na staranność i stanowczość, z jaką Japończycy dzielą swój czas na części. Segmentacja ta nie jest dokonywana według amerykańskiego czy niemieckiego model, w którym zadania ułożone są w logiczną sekwencję, tak aby zapewnić maksymalną efektywność i szybkość ich wykonania. Japończykom bardziej zależy „nie na tym, jak długo coś trwa, ale na tym, jak rozłożony czas jest zgodny z przyzwoitością, zasadami grzeczności i tradycje.

Każda procedura lub proces ma swoje fazy i poziomy napięcia, jak na przykład podczas większości spotkań towarzyskich - uroczystości przejścia na emeryturę, wesela, narady rodziców z nauczycielami w szkole. Na Sycylii czy w Andaluzji przy podobnych okazjach ludzie przybywają o różnej porze, akcja stopniowo narasta aż do kulminacji, a największą satysfakcję czerpią ze spontanicznych, często przesadnie emocjonalnych zachowań lub występów, w których nie trzymają się ściśle określonego schematu lub rytuał. Nie ma wyraźnie wyodrębnionych etapów przejścia z jednej fazy danego wydarzenia do drugiej, czy to jedzenia, picia, wznoszenia toastów, grania muzyki, tańca czy plotkowania.

Z drugiej strony, w Japonii każda faza ma bardzo wyraźny początek i koniec. Na przykład podczas japońskich wesel, w miarę trwania ceremonii i uroczystości, goście często proszeni są o przeniesienie się z jednego pokoju do drugiego zgodnie ze zwyczajem i ścisłym harmonogramem. Całkowita ilość czasu, który upłynął, nie jest aż tak istotna. Tym, co nadaje temu wydarzeniu typowo japoński charakter, jest znaczenie przejścia z jednego etapu działalności do następnego.

W swoim tradycyjnym i starannie regulowanym społeczeństwie Japończycy zawsze wolą wiedzieć, gdzie i jaka jest ich sytuacja. Dotyczy to zarówno sytuacji biznesowych, jak i życiowych. Obowiązkowa dwuminutowa wymiana wizytówek przy pierwszym spotkaniu menedżerów to jeden z najbardziej uderzających przykładów rytualizacji czasu wyznaczającej początek związku. Hendry zwraca uwagę, że w społeczeństwie japońskim takie „etykietowanie” odnosi się do najróżniejszych wydarzeń, których „fazy” dla świata zachodniego w większości przypadków nie mają poważnego znaczenia. Jako przykład ścisłego regulowania faz wydarzenia podaje początkową i końcową fazę wszystkich typów zajęć edukacyjnych w Japonii, gdzie żadna lekcja nie może odbyć się bez oficjalnego powitania nauczyciela przez uczniów w szkole. początek i rytualny wyraz wdzięczności na końcu.

Inne wydarzenia wymagają nie tylko wyraźnie zaznaczonych faz początkowych i końcowych, ale także jednoznacznych sygnałów przejścia pomiędzy wszystkimi fazami: ceremonia parzenia herbaty, obchody Nowego Roku, coroczne rytualne sprzątanie domu, podziwianie kwitnącej wiśni, wiosenne „postępy pracy”, „początek cykli rolniczych, letnie festiwale, przesilenia, ceremonie prezentów, zjazdy przyjaciół szkolnych lub uniwersyteckich, wspólne pikniki, ceremonie picia sake, zbliżanie się do ołtarzy Shinto lub świątyń buddyjskich, a nawet drobne rytuały wykonywane na zajęciach judo, karate i kendo. Japończycy nie rozpoczną żadnej z wymienionych czynności od niechcenia i od razu, jak może to zrobić mieszkaniec Zachodu. Amerykanie i Europejczycy z Zachodu mają tendencję do szybkiego przechodzenia do sedna. Japończycy natomiast muszą przejść przez etap odkrywania lub rozwijania głównych faz wydarzenia. Cecha ta ma wiele wspólnego z orientalnymi wykrętami, ale w Japonii wiąże się ją także z zamiłowaniem do dzielenia akcji na części, do tradycji, do piękna rytuału. Hendry uważa, że ​​to „rozwinięcie” jest konsekwencją upodobania Japończyków do wszystkiego, co się rozpada: izolacji w komunikacji, upadku ciała, przestrzeni, ludzi. Fakt, że Japończycy nałożyli kalendarze chiński i gregoriański na swój starożytny system czasu, oznacza, że ​​sam rok japoński jest prawdziwą serią nakładających się początków i zakończeń.” http://www.japandata.ru

Siergiej Pawłowicz Myasojedow, rektor IBDA

Czas jest najważniejszym parametrem każdej kultury. Jest to czynnik pozwalający na ocenę osiągnięć i porażek. „W ostatnich latach osiągnął tak wiele, że można mu tylko pozazdrościć kariery” – mówią niektórzy. „On się poddaje, to strata czasu. Najwyraźniej pozostanie przegranym” – słyszymy odwrotną ocenę. W każdym przypadku miarą i standardem oceny sukcesów i porażek jest czas.

1. Wektorowe i spiralne postrzeganie czasu w różnych kulturach.

Stosunek do czasu jest bardzo ważnym i interesującym czynnikiem w kulturze. Postrzeganie czasu, dokładność i punktualność, chęć robienia rzeczy sekwencyjnie lub ciągłego przełączania się z jednej rzeczy na drugą, wartość czasu – te i wiele innych cech i aspektów związanych z czasem znacznie się różnią w różnych częściach i regionach świata.

W anglosaskiej grupie krajów, do której, jak pamiętamy, należą kraje Europy Północnej i Skandynawii, a także USA, Kanada, Australia i Nowa Zelandia, ludzie bardzo cenią czas. Podświadomie postrzegają go jako jednokierunkowy wektor liniowy.

Wektor ten zaczyna się w niedawnej przeszłości i pędzi przez teraźniejszość w przyszłość. Postrzeganie czasu jest bardzo zbliżone do tego, jakie opisuje się w wielu krajach Europy kontynentalnej: w Szwajcarii, Niemczech, Austrii, Luksemburgu, na Węgrzech itd. Tutaj czas traktowany jest być może z jeszcze większą pobożnością i szacunkiem niż w Anglo -Kraje saksońskie. Czas jest tutaj zawsze zasobem ograniczonym, niezastąpionym – lub, w języku ekonomistów, „rzadkim” zasobem, którego wartość jest niezwykle wysoka.

W tych krajach nie tylko nie ma zwyczaju spóźniania się na negocjacje biznesowe czy spotkania przyjacielskie. W tym przypadku dobrą praktyką jest przybycie nieco wcześniej niż zaplanowano. Dlatego jeśli w Szwajcarii zostaniesz zaproszony do biura na spotkanie o godzinie 9:30, postaraj się być w biurze przynajmniej o 9:25, a najlepiej o 9:15. Przecież czas jest tutaj bardzo cenny. Czy dlatego szwajcarskie zegarki są najlepsze i najdroższe na świecie? Wiadomo, że obecność wiodących szwajcarskich marek zegarków, takich jak Vacheron Constantin, Patek Philippe, Breguet itp. na nadgarstku biznesmena świadczy o jego wysokim statusie społecznym, poziomie kultury i gustu.

Drogi szwajcarski chronometr zdaje się mówić o swoim właścicielu: „Ten człowiek zna wartość czasu. Traktuje to z ostrożnością. Szacunek do czasu pozwolił mu wiele osiągnąć w życiu. A ten zegarek to najlepszy na świecie mechanizm do pomiaru czasu – symbol jego sukcesu.” W Szwajcarii wszystko dzieje się dokładnie według określonego czasu. Nawet pociągi kursują tutaj ściśle według rozkładu. Nic dziwnego, że o Szwajcarii mówią: „Tutaj pociągi jeżdżą według zegara, a zegary ustawia się według rozkładu jazdy pociągów”.

Pamiętaj, że gdy tylko Twój pociąg przekroczy granicę szwajcarską i wjedzie na terytorium sąsiedniej Francji, w ruchu pociągów natychmiast coś się dzieje. Harmonogram zaczyna ulegać zakłóceniom. A spóźnianie staje się raczej regułą niż niefortunnym wyjątkiem. Wychodząc z grupy krajów anglosaskich, przekraczając granice Szwajcarii, Niemiec, Austrii i Węgier i wjeżdżając do Francji, Belgii, Hiszpanii czy Włoch, od razu przekonujemy się, że przysłowie: „Precyzja jest cechą królów” nie ma do nich zastosowania. kraje demokratyczne. Charakterystyczne jest, że odległość z holenderskiego miasta Rotterdam (kultura anglosaska) do położonego we Flandrii miasta portowego Antwerpia (flamandzkie Belgia) szybką koleją pokonuje w nieco ponad godzinę. Ale w tej godzinie przechodzisz z jednej kultury relacji do czasu do innej. W Antwerpii, jeśli spóźnisz się 15-20 minut, możesz łatwo przeprosić, podając dowolny odpowiedni powód (korek, zakłócenia w rozkładzie pociągów itp.). Z dużym prawdopodobieństwem będzie można założyć, że Twoi partnerzy będą na Ciebie czekać, a spóźnienie nie wpłynie znacząco na przebieg negocjacji. W Rotterdamie jest inaczej. Tutaj, jeśli „zostaniesz” przez 15-20 minut, ryzykujesz odkryciem, że Twój partner nie poczekał na Ciebie i wyszedł, ponieważ jego czas jest ściśle zaplanowany. Co więcej, Twoje spóźnienia mogą wpłynąć na szacunek i zaufanie do Ciebie jako rzetelnego i poważnego kontrahenta. A prawdopodobieństwo, że uda Ci się spotkać z partnerem tego samego dnia, nawet jeśli pochodzisz z odległej Rosji, może być bardzo niskie. W miarę przesuwania się na południe Europy, do krajów arabskiego Wschodu i Azji, wzrasta tolerancja na opóźnienia. Spóźnienie 20-30-40 minut – w pewnych okolicznościach – jest tutaj całkiem akceptowalne. A tradycja spóźnień w krajach Ameryki Łacińskiej jest legendarna w świecie biznesu.

* * *

Wróćmy jednak do wektorowego postrzegania czasu. Co z biznesowego punktu widzenia oznacza to, że w podświadomości przedstawicieli kultury anglosaskiej czas jest wektorem linearnym, skierowanym od przeszłości, przez teraźniejszość i ku przyszłości? Oznacza to po pierwsze, że widać przyszłość naszą i naszego biznesu. Lub nawet - „przewidywać”, tj. aktywnie przewidywać. Oznacza to umiejętność planowania strategicznego rozwoju przedsiębiorstwa w przewidywalnie długim okresie czasu. W końcu wizja przyszłości (z angielskiego - „wizja”) jest kamieniem węgielnym i podstawą zarządzania strategicznego.

Wizja pozwoli nam, po drugie, sformułować cel naszego biznesu i jego widoczny, ogólny cel. To, co w strategii nazywa się „misją” (od angielskiego słowa „misja”).

I nie tylko wyznacz widoczny cel, ale także zaplanuj czas potrzebny na jego osiągnięcie. Dlatego po trzecie, będziemy mogli podzielić ruch w stronę celu na określone okresy, etapy lub etapy („kamienie milowe”).

I wreszcie, po czwarte, będziemy mogli zmierzyć zasoby potrzebne do osiągnięcia każdego z tych etapów lub każdego etapu. Mierzyć czym? W gospodarka rynkowa pieniądze są uniwersalną miarą wszystkiego. Dlatego też mierzymy nasze zasoby czasu w pieniądzach. W tym kontekście nieprzypadkowo powiedzenie: „Czas to pieniądz”.

Dla mentalności zachodniej (anglosaskiej) czas ma najwyższą wartość. Jest to zasób więcej niż ograniczony. Można go „bezpowrotnie utracić”, „przegapić”, „zmarnować”, „zabić” itp., Straciwszy, przegapiając i marnując wraz z nim wiele możliwości i pieniędzy. Dlatego, aby nie przegapić czasu, należy zawsze się za nim śpieszyć. Zyskanie czasu jest najważniejszym czynnikiem w rywalizacji. Ci, którzy poruszają się powoli, pozostają w tyle i tracą rynek. Ideę tę wyraża piękna alegoria Louisa Carrolla z Alicji w Krainie Czarów, w której jeden z bohaterów stwierdza, że ​​„nawet jeśli chcesz stać w miejscu, musisz iść szybko”.

Postrzeganie czasu jako wektora jednokierunkowego, możliwość pomiaru czasu pieniędzmi stwarza poczucie, że czas można kontrolować. Co więcej, racjonalne jest kontrolowanie fali: planowanie przyszłości, koncentrując się na osiągnięciu niezbędnego celu; przenosić zasoby czasu i pieniędzy z jednego obiektu na drugi; Oblicz różne opcje rozwój zarządzania projektami itp.

Podkreślmy jeszcze raz – czas i biznes w w tym przypadku są zaplanowane w miarę racjonalnie, bez nacisku na relacje międzyludzkie, bez zbędnych emocji. Oznacza to, że matematyczne modele optymalizacyjne mogą mieć szerokie zastosowanie przy przygotowywaniu złożonych decyzji zarządczych i inwestycyjnych.

W negocjacjach i w biznesie można i należy od razu brać ludzi za rogi. „Przejdźmy od razu do rzeczy” – mówią przedstawiciele grupy krajów anglosaskich, próbując zaoszczędzić czas, który na Wschodzie tradycyjnie przeznaczany jest na budowanie relacji (rozmowy o pogodzie, podróżach, stanie interesów, wzajemnych znajomościach , hobby itp.).

W miarę przesuwania się na południe Europy, do krajów arabskiego Wschodu i Azji, postrzeganie czasu zmienia się radykalnie. Przede wszystkim dotyczy to ograniczonego czasu jako zasobu.W miarę przesuwania się na południe i wschód ekonomiczna rzadkość czasu, a co za tym idzie jego wartość, zaczyna spadać. Czasu nie można już porównywać z pieniędzmi. A zupełnie inny stosunek do niego, w porównaniu ze światem anglosaskim, wyraża słynne arabskie przysłowie, które mówi: „Kiedy Bóg stworzył czas, stworzył go w wystarczającej ilości”. I dopóki starczy czasu, tak charakterystyczna dla zachodniej cywilizacji potrzeba ciągłego pośpiechu nie jest mile widziana na Wschodzie. Tutaj negocjacje zajmują znacznie więcej czasu, gdyż znaczna ich część wiąże się nie z omawianiem konkretnych celów i zadań, ale z budowaniem przyjaznych i pełnych zaufania relacji, z badaniem ogólnego kontekstu wydarzeń.

Wraz ze spadkiem wartości czasu zmienia się także jego liniowe postrzeganie. W przeciwieństwie do Zachodu, Wschód jest zawsze bardziej zorientowany na przeszłość, historię i tradycje. Rzeczywiście, ściśle rzecz biorąc, nie da się zobaczyć przyszłości. Możemy jedynie próbować to zaplanować, zaczynając od przeszłości, teraźniejszości i naszej oceny rozwoju wydarzeń. I możliwe jest zobaczenie przeszłości. Niedawna przeszłość to nasze własne doświadczenia, które dobrze pamiętamy, możemy analizować i wykorzystywać w naszych działaniach. Ale to nie wszystko. Czas na Wschodzie traci liniowość. Zachodni wektor liniowy w podświadomości ludzi Wschodu zaczyna się coraz bardziej wyginać, zaokrąglać, zamieniając się w rodzaj spirali. Spirala ta jest w ciągłym ruchu, rozwijając się od dołu do góry. Jego ruch w przyszłość ma znacznie płynniejszy charakter w porównaniu z wektorem. Poza tym każda rewolucja w pewnym stopniu powtarza poprzednią, tylko w nowych, zmienionych warunkach. Co cały czas stwarza nowe możliwości.

Rzeczywiście, jeśli przegapiłeś swoją szansę i nie potrafiłeś wykorzystać pewnych okazji na danym zakręcie spirali, nie powinieneś biegać na łeb na szyję za upływającym czasem. Tak jak próbowaliby to zrobić przedstawiciele kultury anglosaskiej o wektorowym postrzeganiu czasu. Trzeba się tylko skoncentrować, wziąć pod uwagę błędy z przeszłości i przygotować się... Nowa runda spirali przyniesie Ci nowe możliwości, które tym razem – bez pośpiechu i zamieszania – w pełni wykorzystasz.

Stosunek do czasu: gdzie leży Rosja?

Ustalenie pozycji Rosji w czasie nie jest naszym zdaniem tak proste, jak się wydaje na pierwszy rzut oka.

Jeśli chodzi o czynnik czasu, różnice między dużymi i małymi miastami kraju, częścią europejską i azjatycką, wydaje nam się, są szczególnie duże. W miastach metropolitalnych czas jest zwykle skompresowany, linearny i kosztowny. To samo, choć w nieco mniejszym stopniu, charakteryzuje wszystkie miasta powyżej miliona mieszkańców. Ogólnie rzecz biorąc, w wiodących ośrodkach przemysłowych kraju i na północy europejskiej części Rosji postrzeganie czasu niewiele różni się od jego postrzegania w krajach grupy anglosaskiej.

Na południu i wschodzie kraju w małych zaludnionych obszarach a na obszarach wiejskich wydaje się, że czas się wydłuża. Jego wartość i liniowość maleją. Coraz wyraźniej widać spiralny charakter postrzegania czasu i przesunięcie akcentu z celów czasowo ustalonych na budowanie nieformalnych relacji z ludźmi. Cudzoziemcy, którzy pracowali w Rosji, uwielbiają opowiadać swoim kolegom, jak rozpoczęła się ich znajomość z rosyjskimi partnerami w łaźni, na polowaniu, łowieniu ryb, przy grillu, której towarzyszyły obfite degustacje rosyjskiego napoju narodowego, jasnego jak łza i znanego na całym świecie.

Jeśli w największych miastach i na północy kraju w rosyjskim postrzeganiu kultury czasu można znaleźć wiele przejawów monoaktywności (monochroniczności), to w stosunku do większości kraju poliaktywność (polichroniczność) rosyjskiej kultury biznesowej jest bez wątpliwości. Pod względem stopnia poliaktywności we wszystkich jej przejawach (zaangażowanie emocjonalne, możliwość przerywania rozmówcy, wykonywanie wielu zadań jednocześnie itp.) nasz kraj zbliża się do krajów Europy Południowej i Morza Śródziemnego (Włochy , Francja, Hiszpania, Grecja, Cypr itp.). Tym, którzy uważają, że polichroniczność kultury rosyjskiej nie jest aż tak wielka, proponujemy przypomnieć sobie, jak często zaczyna się poranek w dużych biurach szefów dużych przedsiębiorstw (obraz, który autor tych linijek wielokrotnie obserwował).

Kiedy jesienią 2007 roku spotkaliśmy się z Siergiejem Pawłowiczem, aby omówić projekt jego nowej książki, od razu poprosiliśmy go, aby wybrał temat, który sam uważał za istotny i interesujący dla dzisiejszego środowiska biznesowego.

Od razu z wielkim entuzjazmem przyjęliśmy pomysł napisania książki o rosyjskim modelu zarządzania i o tym, jak robić interesy z przedstawicielami innych kultur biznesowych, wiedząc, że w dziedzinie krajowej edukacji biznesowej nikt nie zająłby się tym tematem bardziej profesjonalnie niż Siergiej Myasoedov I rozpoczęła się poważna i trudna praca, która trwała prawie rok. Pomimo kolosalnego nakładu pracy zawodowej Siergiej Pawłowicz okazał się autorem bardzo uważnym, skrupulatnym i wymagającym.

Zachowując powagę swego kierunku, napisał książkę łatwym i zrozumiałym językiem. Zawiera mnóstwo przykładów z jego osobistej praktyki, sytuacji, przypadków, emocjonalnie „wciąga” czytelnika. Fraza po zdaniu autor stworzył manuskrypt interesujący nie tylko dla biznesmenów, studentów MBA, studentów, ale także dla szerokiego grona odbiorców.

W efekcie latem 2008 roku ukazała się książka „Zarządzanie przedsiębiorstwem w różnych kulturach biznesu”, z której my, wydawcy, jesteśmy dumni, jako jeden z najwyższej jakości, ciekawych i przydatnych projektów naszego wydawnictwa.

Ekaterina Tereshatova, zastępca redaktora naczelnego wydawnictwa Vershina.

Kultura i czas.

Jeśli mnie o to nie zapytają,
Wiem, która jest godzina;
gdybym chciał wyjaśnić
do pytającego – nie, nie wiem.

Augustyn Błogosławiony

Różne narody mają różne kultury. Bardziej banalne i prostsze niż to zapadające w pamięć zdanie jest tylko słynne Czechowa „konie jedzą owies i siano”. I nadal.

Różnica między kulturami polega nie tylko na tym, że niektórzy piją z kubków, a inni z misek, niektórzy mieszkają w chatach, a inni w jurtach, namiotach, igloo i apartamentowcach, niektórzy siedzą na krzesłach, a inni na podłodze. Wydaje się to zrozumiałe, choć wciąż budzi konsternację: „Po co im pałeczkami, niech biorą łyżkę albo widelec!” O wiele mniej zrozumiałe, a raczej świadome, jest sytuacja, gdy różne narody postrzegają, dzielą, kategoryzują i oceniają całkowicie obiektywne zjawiska i pojęcia zewnętrzne na różne sposoby, niezależne od osoby, jej narodowości, języka i kultury - na przykład takie Jak czas.

Słownik Dahla podaje następującą definicję czasu: „Czas jest trwaniem istnienia; przestrzeń w bycie, kolejność istnienia; kontynuacja spraw, wydarzeń; dni po dniach i wieki po stuleciach; spójny przepływ dzień po dniu (Czas, siła w jego rozwoju, przestrzeń w jej kombinacjach. (Chomiakow) Czas leci. Czas jest za nami, czas jest przed nami, ale nie ma go z nami. (Czas nie płynie do melodii). Pora roku (wiosna, lato, jesień i zima). Pora dnia (rano, południe, wieczór, północ).\\ To czas, czas, czas, przypadkowy lub przeciwny do czegoś (Czas nadejdzie , będzie czas. Poznaj czas i miejsce. Gość w złym czasie jest gorszy od Tatara ).\\ Pogoda, stan powietrza (Która jest godzina? Pogodnie, deszcz, śnieg).\\ Szczęście, ziemski dobrobyt, dobrobyt (Będziesz na czas i pamiętasz nas. Czas maluje, ponadczasowość starzeje się, czernieje. Czas nie nadchodzi na czas.) Wszystko ma swój czas. Czas daje pieniądze, ale pieniądze czasu nie mogą kupić. biedni nie szukają czasu. Głupiec nie zna czasu. Trzeba czekać na czas: Bóg ma coś do dania”...

Ale oto główne znaczenia podkreślone przez S.I. Ożegow za to słowo:

„Czas 1. W filozofii: jedna z głównych obiektywnych form (obok przestrzeni) istnienia nieskończenie rozwijającej się materii (Poza czasem i przestrzenią ruch materii jest niemożliwy).

2. Czas trwania, czas trwania czegoś mierzony w sekundach, minutach, godzinach. (Czas słoneczny. Średni czas dzienny).

3. Okres określonej czynności, podczas którego coś się dzieje, kolejna zmiana godzin, dni, lat. (Okres czasu. Baw się dobrze. Czas nie czeka (trzeba się spieszyć). Czas jest cierpliwy (możesz jeszcze poczekać). Czas pokaże (zobaczy się w przyszłości). Czas pracuje dla nas. Na długo. Przez krótki czas. Ostatnio. Wygraj czas).

4. Konkretny moment, w którym coś się dzieje. (Ustal godzinę spotkania. Porę lunchu. O dowolnej porze dnia).

5. Mnogi w jednym znaczeniu z pojedynczą liczbą – okres, epoka (czas\pory roku: wiosna, lato, jesień, zima. Za czasów Piotra I. Ciężkie czasy\czasy. Od niepamiętnych czasów).

6. Pora dnia, rok. (Czas wieczorny. Czas deszczowy).

7. Odpowiedni, dogodny czas, sprzyjający moment. (To nie jest czas na bezczynność. Na wszystko jest czas. Czas na lunch).\…\”

Spójrzmy teraz na definicję tego słowa czas, sugerowane przez Oxford Dictionary:

"Czas 1(a) wszystkie lata przeszłe, teraźniejsze i przyszłe: czas przeszły \ teraźniejszość \ przyszły (T świat istnieje w przestrzeni i czasie). (B) przejście tych rozpatrywanych jako całość: W miarę upływu czasu widywali się coraz rzadziej. Czas nie był łaskawy dla jej wyglądu(tzn. nie jest już piękna taka jak była). (stary) Czas Ojca(tj. proces ten jest reprezentowany jako starzec). Czas leczy rany. 2 czas mierzony konwencjonalną normą: Średnia Greenwich Czas. Czas w Kalifornii jest osiem godzin za Londynem. 3 część lub miara czasu: To zajmie trochę czasu(tzn. nie można tego zrobić szybko). Jesteśmy tam już jakiś czas(tj. przez dość długi czas)…”

Słownik Longman podaje 50 znaczeń tego słowa czas, z czego 31 należy do ustawić wyrażenia i jednostki frazeologiczne. Oto pierwsze trzy: 1. ciągła, mierzalna ilość z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości: Wszechświat istnieje w przestrzeni i czasie 2. upływ dni, miesięcy i lat jako całość 3. system mierzenia tego: Brytyjski czas letni. (LDCE).

Ciekawe, że we wszystkich definicjach tak abstrakcyjnego zjawiska pozaludzkiego, czyli w żaden sposób nie zależnego od człowieka, jak czas (był to Chronos, wielki Czas, który był ojcem „wszechmocnych” bogów starożytna Grecja), z którym epitet już dawno i bardzo mocno się połączył nieubłagany, czyli nieustępliwy wobec próśb człowieka, obecny jest Człowiek, jego pogląd na czas, jego postawa, jego zdolność do zarządzania nim. Rzeczywiście, filozoficznym „czasem istnienia” Dahla jest czyje istnienie? Wszechświat, przestrzeń, materia? Przede wszystkim oczywiście CZŁOWIEK, nasze istnienie; kiedy nas już nie ma, co obchodzi nas czas? „Mierzalne” można zmierzyć – przez kogo? Osoba. Wszystkie te dni, dni, wieki, godziny,dni, miesiące,lata- Wymyśliłem to, żeby poradzić sobie z czasem, stary. W społeczeństwo wszystko pochodzi od człowieka i dla człowieka – a czas nie jest wyjątkiem. Człowiek rozumie czas, jest on najważniejszą częścią jego istoty, jego życia i działania.

Czas to pojęcie wieloaspektowe, które człowiek traktował poważnie: badają go filozofowie, astronomowie, fizycy, psycholodzy, historycy, językoznawcy i kulturoznawcy. Tak, jego ruch nie jest zależny od człowieka, nie można go zatrzymać (bez względu na to, jak cudowna jest to chwila!), Nie można go cofnąć, nie można go wyprzedzić, jest nieubłagany, ale całkiem przewidywalny: prędkość jego przepływu mierzy się z naukową dokładnością.

A jednak człowiek, ta zadziwiająca, samowolna istota, czy to z głupoty-naiwności, czy też z wyższej mądrości, „ujarzmił” czas, rozbił go na segmenty, uczynił subiektywnym i traktuje z różnym stopniem swobody – w różne kultury Oh.

Subiektywna ocena czasu zależy od różnych czynników: stanu fizycznego i/lub emocjonalnego osoby, sytuacji, nastroju, towarzystwa itp. W związku z tym ten sam „obiektywny” okres czasu może być długi ( czas się dłużyczaszawiesza sięciężko,NAjeden'Sręce), krótki ( czas leci,czasmuchy- wyrażenie biblijne), przyjemne ( baw się dobrze/baw się dobrzeDoPosiadaćADobry/Ładny/ślicznyczas,theczaszjeden'Sżycie) lub nieprzyjemne ( mieć zły czas, trudny/okropny czas,DoPosiadaćAzłyczas,twardyczas).

Stosunek do czasu może służyć jako kulturowa cecha wyróżniająca.

Różnice kulturowe objawiają się na dwa sposoby:

1) obliczanie czasu, dzieląc go na odcinki

2) stosunek do czasu

Należy od razu zauważyć, że te dwie cechy są ze sobą powiązane i współzależne, pomimo „obiektywności” pierwszego parametru i „subiektywności” drugiego.

Naukowe obliczanie czasu w oparciu o zjawiska astronomiczne jest takie samo u większości narodów: dzień to obrót Ziemi wokół własnej osi, są 24 godziny, każda godzina ma 60 minut itd. Rok to czas, w którym Ziemia obraca się wokół Słońca, ma 365 dni itd. i tak dalej.

Jednak bardziej swobodny, konwencjonalny i mniej naukowo zdeterminowany podział czasu na segmenty – na przykład części dnia: poranek, popołudnie, wieczór, noc – może znacznie różnić się w zależności od kultury.

Jak zawsze, zwróćmy się do dowodów języków.

Jeśli porównasz język rosyjski i angielski, od razu zauważysz brak w języku angielskim odpowiednika rosyjskiego słowa dzień. Możesz powiedzieć Adzień (dzień) Lub 24 godziny (24 godziny), ale w anglojęzycznym obrazie świata nie ma osobnego słowa na dzień! Nie widzieli tego, nie wymyślili tego, nie potrzebowali tego. Są części dnia, ale nie ma samych dni. Ale tacy mądrzy, pomysłowi ludzie...

Przede wszystkim dowody ze słowników.

Język rosyjski. SI. Ozhegov i N.Yu. Szwedowa. Słownik objaśniający języka rosyjskiego. M., 1993

Poranek 1. Część dnia, która zastępuje noc i zamienia się w dzień, początek dnia. NA następnego ranka. Rankiem. Rano, rano(przed świtem) Rankiem(rankiem). Od rana do rana(cały dzień). Od rana do wieczora(cały dzień). W jednym piękny poranek(jeden poranek) Poranek jest mądrzejszy niż wieczór(przysłowie). Od rana wczesny(wcześnie rano; potoczne, często ironiczne.) Ranek życia(przetłumaczone: dzieciństwo, młodość, wysoki.) Ranek roku(przetłumaczona wiosna).

Dzień 1. Część dnia od wschodu do zachodu słońca, od rana do wieczora. Czysty dzien. W środku dnia. I dzień i noc(cały czas, stale) 2. Tak samo jak w dzień Urlop na 4 dni. Zostało kilka dni(kilka dni). Rosną skokowo na godzinę(bardzo szybki).

Wieczór 1. Część dnia, która zastępuje dzień i zamienia się w noc. Późny wieczór. Wróciłem do domu wieczorem lub (przestarzałe) ku wieczorowi(późny wieczór) Wieczór życia(tłum. starość, wysoki). Jeszcze nie wieczór(tłumaczone także: jeszcze nie starość, będzie przed nami coś dobrego)

Noc 1. Część dnia od zachodu do wschodu słońca, od wieczora do poranka. Ciemna, głęboka noc. Do nocy i do nocy. Odjedź w noc(w nocy). Na noc(przed pójściem spać). Patrząc w noc(późny wieczór). Dobranoc(Lub zmarły, dobrze) noce!(chce spać spokojnie w nocy).

Język angielski. Longman Słownik współczesnego języka angielskiego.

Poranek 1. pierwsza część dnia, od wschodu słońca, zwykle do momentu spożycia posiłku południowego: We wtorek i piątek chodzi na zakupy Poranek./ Muszę iść do sklepów w godzinach porannych / Nie chcę dzwonić go tak późno w nocy; nie mogę czekać do rana? Ludzie obok grają w radiu od rana do wieczora/ rankiem/ rankiem pierwszego czerwca. 3 część dnia od północy do południa: Do domu wrócił dopiero o drugiej w nocy.

Dzień 1. okres światła. Widzę w dzień, ale nie w nocy. Pracował cały dzień. 2.okres 24 godzin: Tydzień ma 7 dni./ przedwczoraj./ dzień pojutrze.

Wieczór koniec dnia i wczesna część nocy, pomiędzy końcem dnia pracy a porą snu: ciepły wieczór/ Kiedy wróci do domu, nie będzie już zbyt wiele pozostał wieczór.

Noc 1. ciemna część każdego dnia, kiedy nie widać słońca. Ostatnia noc/ jutrzejszej nocy/ niedzielna noc/ wyższe wynagrodzenie za pracę w porze nocnej/ Księżyc daje światło o godz noc/ Noc zaczyna zapadać(= zaczyna się ściemniać)./ kilka nocy temu(zwłaszcza nie fml. AmE) Mary pracuje w nocy. 2. dowolną z różnych części tego okresu, np A wieczór: Ten wieczór jest moją nocą wolną(= Nie muszę dzisiaj pracować) B okres po pójściu spać: śpij dobrze całą noc C okres przed północą: (on) w nocy 5 majat.

Język jak zwykle wiele wyjaśnia. W definicjach słownikowych jest jednak sporo tautologii kołowej. Faktem jest, że język jest współistotny, to znaczy musi się sam wyjaśniać. We wszystkich innych naukach przedmiotem ich badań jest Nie język – zdefiniowany przez język; Ale w przypadku języka sprawa jest znacznie bardziej skomplikowana: aby opisać słowa, trzeba używać słów.

Definicje części dnia w języku rosyjskim podano w kategoriach części tego samego dnia: Poranek to część dnia między nocą a dniem, przechodząca z nocy na dzień, wieczór - zastępuje dzień i zamienia się w noc. Gdybyśmy sami nie wiedzieli, co to jest Poranek I wieczór po rosyjsku byłoby to trudne do zrozumienia.

Noc I dzień bardziej określone: ​​noc od zachodu do wschodu słońca, dzień - odwrotnie. Oczywiste jest, że definicja nocy i dnia wiąże się z jasnymi i ciemnymi porami dnia. Światło (jest słońce) - dzień, ciemność (nie ma słońca) - noc. Ale nie jest to do końca dokładne: miejsce wieczoru i poranka nie jest tutaj określone: ​​słońce - a zatem światło dzienne - może być zarówno rano, jak i wieczorem.

Według parametru światła w ciągu dnia jest także czas przed zapadnięciem zmroku – rosyjski. zmierzch- przed ciemnością i angielskim. zmierzch- że tak powiem, pomiędzy światłem.

Język rosyjski łączy zatem pory dnia z godzinami dziennymi, co wiele wyjaśnia, jakkolwiek paradoksalnie by to nie zabrzmiało w związku z niejednoznacznością i tautologią opisanych definicji.

Następujące staje się jasne. W języku rosyjskim, w odróżnieniu od angielskiego, podział dnia na części ma niejasne granice, gdyż zależy od światła i ciemności oraz pory dnia. W Rosji, kraju o ogromnym zasięgu od zachodu do wschodu i od północy do południa, ogromne wahania w zależności od położenia geograficznego i pory roku. I oczywiście pod tym względem bardzo różni się od innych krajów, które są bardziej zwarte geograficznie.

W języku angielskim pory dnia są ściśle określone godzinowo. Wśród nich królowa i Punkt wyjścia Jest Poranek.

Punktem wyjścia, ponieważ jest to początek dnia, początek dnia, a „królowa” (a raczej „królowa” w kontekście angielskim), ponieważ należy do połowy dnia, a angielska definicja ściśle ustala Poranek; od północy do południa (patrz wartość 3. Od północy do południa). Poranek (a wraz z nim dzień) w świecie anglojęzycznym zaczyna się o północy.

Zatem rosyjski Poranek– od około 4 godzin do 10-11 – znacznie krócej niż angielski Poranek. W związku z tym syn, który był w szale, przychodzi o pierwszej w nocy, jeśli mówi po rosyjsku, i o pierwszej w nocy, jeśli mówi po angielsku.

Noc wręcz przeciwnie, dłużej niż noc. angielskie słowo noc ogólnie bardziej odpowiada naszemu wieczór bo już czas noc- około od 20:00 do północy. Dlatego ostatninoc- zwykle jest to całkiem niewinne Ostatnia noc, ale nie Ostatnia noc.

David Wansbrough, australijski pisarz, poeta, artysta i osoba publiczna, zaskoczył naszych uczniów, mówiąc im: GdyTyCzypójściedompóźnoNanoc,WtheZachódTozrobiłbymByćwczesnyWthePoranek. (Kiedy wracasz do domu późno w nocy, na zachodzie będzie wczesny poranek).

Jak w rosyjskim porządku świata określić granice części dnia, końca nocy i początku poranka itd., jeśli naszych części dnia nie wyznacza zegar? Istnieją różne parametry (więcej na ten temat poniżej), ale głównym i najbardziej „pod ręką”, ponieważ każdy ma „pod ręką”, jest język, tradycje używania mowy. Rodzimi użytkownicy języka rosyjskiego bez wahania powiedzą: pierwsza w nocy, druga w nocy, trzecia w nocy, ale od 4:00 – i noce i – częściej – Poranek: w zależności od kontekstu i sytuacji. Tak więc żona może powiedzieć mężowi z wyrzutem i oburzeniem: „Pojawił się o 4 rano!”, Ale w innej sytuacji powie: „Wstałam o 4 rano, wszystko przygotował, udało się zrobić wszystko.” (Tutaj jest – kolejny dodatkowy parametr – początek działania. Ale o tym nieco później).

Bardzo ważnym wskaźnikiem języka są pozdrowienia: Dzień dobry, dzień dobry, Dobry wieczór i ich odpowiedniki. Dobranoc wyróżnia się: to życzenie przed pójściem spać.

Ponieważ godziny dzienne w Rosji są znacznie dłuższe latem niż zimą, mówimy „lato”. Dzień dobry i o 6, i o 7, i o 8 wieczorem, a nawet później: słońce świeci nawet o 10! Wręcz przeciwnie, zimą o czwartej rano, gdy jest już ciemno, słychać "Dobry wieczór".

Sądząc po pozdrowieniach, Francuzi i Włosi w ogóle nie mają poranka – mają tylko dzień I wieczór: bonjour I buongiorno mówi się tak przez cały dzień – rano i po południu, aż do zapadnięcia zmroku, a w tych krajach zapada zmrok. Gdy zapada zmrok, powitanie zmienia się na bonsor I buonasura. Podział dnia na części zależy zatem od zmiany pory światła i ciemności.

System ten jest prosty i logiczny: światło to dzień (bonjour), ciemność to wieczór (bon soir). Dobranoc(bon nuit), jak wszędzie – tylko życzenie przed pójściem spać. Dzień dobry nie, ze względu na niepewność poranka w opozycji „jasno-ciemno”.

W świecie anglojęzycznym jest to bardziej skomplikowane, ale jasne, wystarczy spojrzeć na zegarek. Wchodząc do klasy na lekcję angielskiego, patrzę na zegarek i widzę, że jest za pięć dwunasta “ DobryPoranek!" i mówię, że pięć minut po dwunastej “ Dobry popołudnie!".

Wszystko jest ścisłe, jasne, po kolei: południe - południe, godzina 12 - granica: koniec poranka, początek dnia. Po angielsku popołudnie- dosłownie: popołudnie; to samo słowo było w języku rosyjskim popołudnie, określana przez słowniki jako „po godzinie 12”, jednak jest już przestarzała i praktycznie wyszła z użycia, choć wciąż żyje (przetrwała...) w słownikach. Ale w słownikach jest nawet to słowo po północy choć już dawno wyszedł z użytku.

Słowo dzień stwarza duże trudności. Kawałek mozaiki języka rosyjskiego dzień pasuje do dwóch angielskich słów dzień I popołudnie. Dobrydzień- to wcale nie jest tak Dzień dobry, jak można by przypuszczać przez analogię DobryPoranek – Dzień dobry Lub Dobrywieczór – Dobry wieczór. Dzień dobry- Ten Dobrypopołudnie, A Dobrydzień używany tylko podczas pożegnania i brzmi ostro i zirytowany, a nawet niegrzeczny i można go przetłumaczyć jako rozmowa się skończyła, cześć Daktyle! Oprócz, dzień, jak już wspomniano, oznacza dzień, I ADobrydzień może, w zależności od kontekstu, oznaczać dobrą pogodę ( To'SADobrydzieńDzisiaj) Lub dobry, odpowiedni dzień (To'SADobrydzieńDoWędkarstwo).

Wśród innych parametrów podziału dnia na części uzasadniona wydaje się także obserwacja, że ​​językowe oznaczenie pory dnia wiąże się (zwłaszcza w kulturze rosyjskiej) z początkiem (poranek) i końcem (wieczór) działalności człowieka.

Specyfika relacji z porami dnia w kulturze rosyjskiej i języku rosyjskim dobrze ilustruje studentka Olga Petrukhina.

„Podam przykład z mojego osobistego doświadczenia. Latem na daczy obudziłem się o dziesiątej rano. Wyszła do ogrodu. Za bramą przechodziła sąsiadka, wyprowadzała kozy na pole. Powitałem ją: „ Dzień dobry!” – “Co robisz kochanie! Który Poranek! Podlałem już ogród, wydoiłem kozy i pojechałem na targ„- odpowiedział mi sąsiad”. To zupełnie normalne, że Rosjanin życzy sobie kolejnego „Dzień dobry!” nawet o drugiej po południu, jeśli właśnie o tej porze wstał. Albo wręcz przeciwnie, pamiętasz? „Wstałem o czwartej rano i wszystko zrobiłem!”

Połączenie poranka z ideą początku działania i wieczoru z jego końcem przejawia się w zgodności odpowiednich słów w języku rosyjskim. My mówimy wcześnie rano, późny wieczór ale nie rozmawiamy wczesne popołudnie, wcześnie w nocy. To samo postrzeganie znajduje odzwierciedlenie w kombinacjach poranne spotkanie, wieczorne spotkanie(i niezwykle rzadko - sesja popołudniowa), wykorzystywane w programach konferencji i sympozjów.”

To właśnie na tym aspekcie poranka jako początku dnia roboczego opiera się humorystyczna definicja: poranek to ta część dnia, kiedy zazdrościsz bezrobotnemu...(„Uniwersytet Moskiewski” nr 33, 2005, październik).

Tak więc podział na części dnia w kulturze rosyjskiej i odpowiednio w języku rosyjskim nie jest ustalony zegarem, jak w niektórych kulturach zachodnich, ale przybliżony, przybliżony, zmieniający się w zależności od pory roku i czasu słonecznego. Same pory dnia mają niejasne granice, ich odbiór jest dość subiektywny: dla mnie wciąż jest poranek, dla mojego sąsiada jest już dzień.

Znajduje to odzwierciedlenie w języku: zadzwoń do mnie o 8:00 ( ale nie o ósmej), około/o obszar(potoczny) ósma, dwie godziny później. Jeszcze większe wątpliwości (ale jednocześnie większy wybór) budzą takie zwroty jak: zadzwoń wieczorem. Co to jest - 5, 6, 7, 8, 9, 10 godzin (wszystko to po rosyjsku - wieczór) a może po prostu – kiedy robi się ciemno?

A określenie godziny połączenia jest całkowicie trudne (a dla obcokrajowca niemożliwe), jeśli takowe jest zadzwoń w porze lunchu. Ale o tym później.

Niewątpliwie na stosunek Rosji do czasu, „ruchomy harmonogram” części dnia, w zależności od pory światła/ciemności i odpowiednio rozpoczęcia/zakończenia działalności, miało wpływ położenie geograficzne i - zwłaszcza! – wielkość kraju: Rosja położona jest w 11 strefach czasowych. To nie przypadek, że we współczesnym języku rosyjskim środkowej Rosji rozprzestrzenił się żart A w Pietropawłowsku Kamczackim jest północ. Dokładnie tak - z pauzą przed słowem północ, ze szczególnym naciskiem, podkreślając wagę tego, co zostało powiedziane, ogłaszają w radiu i telewizji wydarzenia w kraju rozciągającym się z zachodu na wschód na ponad 10 000 kilometrów. Dlatego zachodnia Rosjażarty „A w Pietropawłowsku Kamczackim zawsze jest północ”. I słowo północ wypowiadane z aspiracją i naciskiem, naśladujące styl spikerów medialnych.

Zachodnioeuropejski model dnia jest wyraźniej określony niż rosyjski, co wynika po pierwsze ze zwartości geograficznej w obrębie jednej strefy czasowej, po drugie z pewnych granic części dnia po godzinie, a po trzecie z nowego parametru - do sztywnego harmonogramu posiłków. Różnice te są szczególnie widoczne w odniesieniu do pory lunchu. Lunch w kulturze zachodniej jest wyraźnie oznaczony pomiędzy 12:00 a 14:00. Po tym czasie wiele (a we Włoszech i Francji – prawie wszystkie) lokali gastronomicznych – kawiarni, restauracji, barów z przekąskami itp. po prostu zamykają do 18:00 - 19:00.

Rosyjski " kolacja” nie jest tak ściśle rozplanowana w czasie i ma bardzo szeroki zakres czasowy, zwłaszcza w rodzinach. Sytuację komplikuje sytuacja językowa: rosyjskie słowo kolacja odpowiadają 2 słowom w języku angielskim obiad– od 12 do 14 i kolacja– od 19 lub 20 godzin wzwyż. Dlatego też, jeśli powiedziano ci po rosyjsku „ Spotkajmy się po obiedzie” – to jest bardzo niejasne. Może to nastąpić po obiedzie przerwa na lunch w pracy - od 12 do 14 po południu i po obiedzie w domu w rodzinie - w weekendy o 15-16-17, a w dni powszednie o 18-19 po pracy.

Zwykły „odpowiednik” z podręczników szkolnych i słowników angielsko-rosyjskich kolacja- kolacja mylące, bo taki jest raczej czas w kulturze rosyjskiej kolacja. Zwykłe tłumaczenie tego słowa kolacja – kolacja różni się od rosyjskiego odpowiednika składem, że tak powiem, nadzieniem posiłku: kolacja– jest to lekki posiłek (szklanka kefiru, jogurtu) przed snem, oraz kolacja, jak również śniadanie, w Rosji może to być szklanka herbaty/kawy z kanapką lub bez, po 3-4 dania, w tym 1-2 gorące, a jeśli odwiedzasz, liczba dań jest nieskończenie duża.

Dowcipni i spostrzegawczy I. Ilf i E. Petrov, ustami swojego bohatera, także dowcipnego i bardzo spostrzegawczego Ostapa Bendera, zauważyli: „W niektórych krajach siadają do kolacji tak późno, że nie wiadomo, czy to lunch, czy kolacja”.

A oto jak tłumacze instrukcji japońskiego urządzenia do pomiaru ciśnienia krwi rozwiązali ten problem:

Wykres zmian w granicach normy:

Śniadanie (godz. 7 – 10)

Obiad (12 – 14 godzin)

Kolacja (18 – 20 godzin)

Ciekawa sytuacja rozwinęła się w Rosji w związku z codziennym liczeniem zegarów. Wielki mieszkaniec Zachodu, Piotr Wielki, wprowadził w 1706 r., wzorując się na Europie, codzienne liczenie godzin od 0 do 24 zamiast, jak miało to miejsce wcześniej, oddzielnego liczenia godzin dziennych i nocnych. Obecnie oba systemy współistnieją: godziny pracy oraz wszystkie oficjalne wydarzenia i harmonogramy obliczane są poprzez codzienne odliczanie od 0 do 24. W życiu codziennym powszechne jest oddzielne liczenie: o 18:00, o 9:00, o 2:00 po południu i tak dalej. Jak trafnie zauważają żartownisie, nasze nabożeństwo kończy się o godzinie 18.00, a czas wolny zaczyna się o godzinie 18.00.

W języku angielskim sytuacja jest nieco inna: oba systemy również tam współistnieją, ale ich wyraz językowy jest inny. Jeśli w języku rosyjskim słowo to jest używane w obu przypadkach godzina (w wieku 18 lat godziny, na 6 godziny wieczory), następnie w języku angielskim słowo godzina(„równoważny”, „tłumaczenie” tego słowa godzina) stosuje się tylko w warunkach dobowego liczenia od 0 do 24 godzin: Thewydarzeniebędziepoczątekw wieku 18 latgodziny/godz. System ten służy również do oznaczania czasu pracy i czasu urzędowego. W języku angielskim istnieje nawet jednostka frazeologiczna Pogodziny -późniejniżthezwykłyczasyz pracaLubbiznes(LDCE) – po pracy/szkole/zajęciach/zamknięciu instytucji (sklepu, restauracji itp.).

W przypadku oddzielnego liczenia w języku angielskim, w przeciwieństwie do rosyjskiego, powiązanego ze wszystkimi porami dnia ( 9:00, 14:00, 19:00, 15:00 noce) wszystkie godziny są zwykle dzielone na 2 równe części: przed południem - A.M.(z łac antemeridiem) i popołudnie - P.M.(z łac postmeridiem). Ale to nie wszystko. W języku angielskim, w tym przypadku, z liczbą godzin, która jest używana o'zegar. Tak więc w języku angielskim istnieją następujące wyrażenia określające porę dnia według zegara: o 6:00, o 6:00 rano, o 6:00, o 18:00, o 6:00, o 6:00 wieczorem, (o) 18:00.

Ta językowa różnorodność w wyrażaniu czasu bardzo utrudnia życie obcokrajowcom. To głupia historia, która przydarzyła się studentowi Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego podczas wakacji 2005 roku.

Tego lata byłem z przyjaciółmi w Ameryce. Pracowaliśmy w restauracji fast food i jeździł do pracy rowerem. Codziennie patrzyliśmy na nasz harmonogram i dotarliśmy zgodnie z nim. Pewnego pięknego poranka, patrząc na tablicę, zobaczyłem cyfrę „2P.M". Bardzo zaskoczona powiedziałam koleżance, że jutro będziemy pracować od drugiej w nocy. Przyjechaliśmy do domu, powiedzieliśmy naszym przyjaciołom, a oni zaczęli nas aktywnie przekonywać, że to nie może się zdarzyć i wszystko nam się pomieszało. Ale nas, odpowiedzialnych pracowników, nic nie złamało. Po przygotowaniu wzięliśmy rowery i pojechaliśmy do pracy. Droga wydawała się jakoś nieznana i przerażająca – dookoła był las, cisza i nikogo. Z żalem na pół i prześwitującymi szarymi smugami, znaleźliśmy się na miejscu zamknięty zakład, ledwo widoczne w ciemności nocy. „Może nasz menadżer się pomylił” – pomyśleliśmy i wróciliśmy do domu.(Uniwersytet Moskiewski, nr 44, 2005, grudzień).

Różnice między kulturami przejawiają się nawet w tak pozornie prostym i powszechnie ludzkim zjawisku, jak podział roku kalendarzowego na pory roku, czy też pory roku. Osoba rosyjskojęzyczna nie ma wątpliwości: cztery pory roku - zima, wiosna, jesień, lato - są reprezentowane przez trzy miesiące każda. Dwanaście miesięcy, cztery pory roku – bardzo prosta arytmetyka: trzy miesiące zimowe, trzy miesiące wiosenne i tak dalej. Rok angielski, czyli te same 365 dni w kalendarzu angielskim, jest również podzielone na cztery pory roku ( pory roku), jednakże zima i lato mają po cztery miesiące, a jesień i wiosna po dwa miesiące. Rosyjski miesiąc wiosenny Móc W kalendarzu angielskim uważa się je za lato. Rosyjski Listopad jest miesiącem jesiennym i angielskim Listopad- zima.

Jeśli porównamy klimatyczne warunki życia tych ludów, tym bardziej niezrozumiałe jest, dlaczego krótka i bardzo łagodna angielska zima (kwiaty kwitną przez cały rok: w grudniu są jeszcze róże, w styczniu wychodzą krokusy, a trawa jest zielony przez cały rok) jest dłuższy od rosyjskiego - aż 4 miesiące, a w Rosji, gdzie od listopada (a czasem od października) do kwietnia, czyli 6 miesięcy, przez pół roku leży śnieg, zima jest krócej o miesiąc.

W tych krajach, w których, podobnie jak w Rosji, rok podzielony jest na 4 pory roku po 3 miesiące, różnice mogą dotyczyć początku sezonu. W Holandii nasza studentka Dasha Shmarinova powiedziała 25 czerwca: „Lato jest zimne: minął cały miesiąc, ale nie było upału” i usłyszała w odpowiedzi: „Dlaczego miesiąc? Minęły dopiero 2 dni.” W Holandii, podobnie jak w Ameryce, początek pór roku wiąże się z równonocą oraz najdłuższą i najkrótszą godziną dnia: wiosna – od 21 marca, lato – od 22 czerwca, jesień – od 24 września, zima – od 22 grudnia.

Powyższy materiał wskazuje, że nawet obiektywny, zdeterminowany astronomicznie podział czasu na odrębne odcinki, zbiegający się w całym cywilizowanym świecie, okazuje się kulturowo specyficzny, „subiektywny” dla każdej kultury.

W ten sposób dochodzimy do tak wyraźnego przejawu różnicy kultur, jak stosunek do czasu.

„W Szwecji ludzie są absolutnie punktualni. W Meksyku zawsze jest najpierw czas na drinka. W Afryce ludzie, którzy się spieszą, budzą podejrzenia i nieufność. W Malezji czas – i główny towar eksportowy tego kraju – to „guma”: godzina 10 oznacza okres od 10:15 do 11. Filipińczycy nazywają swoją wersję elastycznych godzin spotkań „czasem filipińskim”.

Poradniki kulturowe, których jest obecnie wiele, koniecznie zauważają różnicę w podejściu do czasu w różnych krajach. To naprawdę ważne, bo niepowodzenia kulturowe są bolesne.

Dla ilustracji porównaj ponownie godzinę i godzina, których równoważność wydawałaby się absolutna, gdyż ich znaczenie jest terminologiczne: godzina, godzina„jednostka czasu równa 60 minutom”. Jeśli jednak w międzynarodowej firmie powiesz „spotykamy się za godzinę”, to pytanie może być dość typowe: „Godzina rosyjska czy godzina angielska?” Jednocześnie wszyscy rozumieją, że godzina w dowolnym języku to dokładnie 60 minut, ale mówimy o różnicy postawa kulturalna W samą porę. W przeciwieństwie do Rosjan, w których kulturze nie kładzie się nacisku na punktualność, a spóźnianie się jest nie tylko możliwe, ale często kulturowo obowiązkowe (w odwiedzinach, na przyjęciach itp.), Brytyjczycy słyną z dokładności i szacunku dla czasu. Z własnego doświadczenia wiemy, że w rosyjskich instytucjach godzinna przerwa na lunch może ciągnąć się przez czas nieokreślony.

Oto dowody z prasy rosyjskiej na ten temat: „Dziś, 20 listopada o 10.30 „dokładnie” (jak zwykle piszą prymitywni Anglicy w katalogach aukcyjnych, a swoją drogą oni naprawdę, w przeciwieństwie do swoich rosyjskich kolegów, rozpoczynają wszystkie swoje wydarzenia „ minuta po minucie”) – czyli dokładnie o 10.30 w Londynie na King Street, w głównym biurze House of Christie, rozpoczynają się następna aukcja„Sztuka i ikony imperialne i porewolucyjne” (Niezawisimaja Gazieta, 20 listopada 1997).

Stosunek do czasu jest ważnym parametrem różnic kulturowych.

Wiadomo, że Rosjanie, podobnie jak wiele innych narodów, traktują pojęcie „czasu” swobodnie, nie zawracając sobie głowy nadmierną punktualnością.

Postawa ta – jako część kultury – kształtowała się na przestrzeni wieków i jest oczywiście uwarunkowana społeczno-historycznie. AV Pavlovskaya, która od 1992 roku czyta na Wydziale Języków Obcych i Studiów Regionalnych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.V. Kurs Łomonosowa „Russian World” wyjaśnia zarówno przyczyny, jak i rzeczywistą sytuację postawy Rosjan wobec czasu pod wpływem czynników kulturowych, historycznych i geograficznych:

„...mierzyłem spokojnie życie na wsi kiedy zwykle nie ma się gdzie spieszyć, niekończące się otwarte przestrzenie - spiesz się, nie spiesz się, i tak szybko do niczego nie dojdziesz, klimat, w którym nagła śnieżyca może pokrzyżować wszelkie plany.

Już w XIX wieku obcokrajowcy ironizowali o niepoważnym podejściu Rosjan do czasu. Ta cecha rosyjskiego charakteru szczególnie irytowała biznesmenów, którzy już wtedy doskonale wiedzieli, że czas to pieniądz. Zaskoczyła mnie też spokojna praca Rosjanina: „...niedziela jest świętem, kiedy nie można pracować, dzień wcześniej on się do tego przygotowuje, następnego dnia trzeźwieje, a ponieważ zwykle w tygodniu pracy jest jeszcze co najmniej jedno święto i historia się powtarza, czasu na pracę zostaje już bardzo mało.”

Brak typowej „amerykańskiej” punktualności u Rosjan był irytujący i dezorientujący. Rosjanin „nie ma poczucia czasu i przestrzeni. Dla niego jedna godzina jest jak inna i jeśli obiecał naprawić twój płaszcz do dziesiątej rano, nie będzie miał większego problemu, jeśli ci to wyśle do 11:00 w nocy.” Brak punktualności Rosjan znalazł odzwierciedlenie w ich języku. „Osoba podróżująca po Rosji” – zauważył – „kilka razy dziennie słyszy „Si chass”... W dosłownym tłumaczeniu „Si chass” brzmi „ta godzina” i być może to wyjaśnia fakt, że dotarcie do celu zajmuje trochę czasu kompletny prosty wymóg często zajmuje to naprawdę godzinę.”

A dziś z biegiem czasu stosunki rosyjskie są bardzo swobodne. Po wpadnięciu na 5 minut rosyjski znajomy może siedzieć spokojnie do późnego wieczora, jeśli odbędzie się szczera rozmowa. A spóźnienie 15 minut wcale nie liczy się jako spóźnienie. Dzisiaj, gdy do trudności klimatycznych, naturalnych i geograficznych dochodzą korki, obliczenie czasu jest rzeczywiście dość trudne.

Rosjaninowi trudno sobie wyobrazić, że jeśli w zaproszeniu na przyjęcie widnieje informacja, że ​​spotkanie odbędzie się w godzinach 17:00–20:00, to tak właśnie jest. Dla Rosjanina ważny jest punkt odniesienia – przygotowanie się o 5:00, ale fakt, że np. ci sami Amerykanie faktycznie rozchodzą się o 8:00 w takich przypadkach, gdy prawdziwa komunikacja dopiero się zaczyna, po wyjściu z „ świecka” scena, nie może powstrzymać się od zaskoczenia. W Rosji podczas przyjęć rzadko kiedy ludzie wyobrażają sobie, że istnieje coś takiego jak regulacje. Komunikacja trwa tak długo, jak długo istnieją ludzie chętni do komunikacji.”

Nic dziwnego, że są to ulubione przysłowia Rosjan Jeśli będziesz jechał ciszej, zajedziesz dalej, jeśli się pospieszysz, rozśmieszysz ludzi, jeśli się pospieszysz, nie spiesz się, jeśli zaprzęgniesz powoli, pojedziesz szybko: jednocześnie odzwierciedlają i determinują stosunek do czasu.

Hiszpanie, podobnie jak Rosjanie, nie lubią pośpiechu, traktują czas swobodnie w tym sensie, że czas im służy, a nie oni służą czasowi.

Jak wykazało specjalne badanie przeprowadzone przez O.A. Getsman, który bada językową realizację pojęcia czasu w języku rosyjskim, angielskim i hiszpańskim, „w hiszpański wyrażenia o marnowaniu czasu, marnowaniu go na drobiazgi i rozrywki nie mają negatywnych konotacji. Czas jest rozumiany przez Hiszpanów jako coś bardziej globalnego: jak pogoda, epoka, wiek. W ich światopoglądzie czas nie należy do osoby, ponieważ nie ma elementu pojęcia „czasu” - posiadania. Porusza się samoczynnie, a ty możesz się tylko do niego przystosować, przystosować się do niego. Być może dlatego wydaje się, że w Hiszpanii czas płynie wolniej, bo ludzie się go nie śpieszą, nie śpieszą.”

W związku z tym istnieją przysłowia w języku hiszpańskim, które ilustrują ta reguła kultura i porządek świata: cadacosaplsutiempo (każde zadanie ma swój czas),królowaechaaguapllagarafodegolpe,masaderramapytanieellacoge (jeśli się pospieszysz, rozśmieszysz ludzi).

Swobodne podejście do czasu ma oczywiście swoje odzwierciedlenie w języku. Jednocześnie, jak zwykle, język ten zarówno odzwierciedla, jak i kształtuje kulturę swoich mieszkańców. Tak ilustruje to Anna Szmanowa, studentka naszego wydziału, w swojej pracy kursowej na temat: „Specyfikaty charakteru narodowego w przysłowiach i powiedzeniach hiszpańskich” (2007).

„Najważniejszym słowem w hiszpańskim słownictwie jest mañana (zwykle towarzyszy mu wzruszenie ramionami), które oznacza „jutro”, „jutro pewnego dnia”, „pojutrze”, „pojutrze” lub „w przyszłym tygodniu”. lub „za tydzień” lub „w przyszłym miesiącu” lub „może w przyszłym miesiącu” lub „w przyszłym roku” lub „może w przyszłym roku” lub „później”, „jakoś” „nigdy” lub „nie ma mowy” .”

Jako ilustrację często przytacza się kulturę hiszpańską (czyli kulturę samej Hiszpanii i hiszpańskojęzycznych krajów Ameryki Południowej) polichromować systemy czasowe, w których można zaplanować kilka zadań lub spotkań na ten sam okres czasu. Relacje międzyludzkie w takich kulturach są ważniejsze niż harmonogramy, harmonogramy, precyzyjnie określone terminy itp. Wszystkie te tymczasowe ustawienia można łatwo naruszyć, bez przeprosin i poczucia winy, jeśli rodzina lub przyjaciele wymagają w tym momencie uwagi. Oczywiście powoduje to konflikt z przedstawicielami monochromia kultur (Ameryka Północna, większość Europy), które wyznają ten system: jedna rzecz na jednostkę czasu, wyraźnie podzielona na osobne, precyzyjne segmenty. Za symbol kultury monochromatycznej można uznać dziennik biznesowy, w którym precyzyjnie opisane są spotkania, zadania, godziny, minuty, miejsce i uczestnicy.

Jeszcze bardziej „wolny” model leczenia funkcjonuje z biegiem czasu w kulturze Armenii (cudzysłów w słowie „wolny” podkreśla, że ​​nie można oceniać i osądzać innych kultur: dla Ormian jest to normą, a wszystko inne – dobrowolne, mimowolne – odbiega od normy).

Opisując proces adaptacji przedstawiciela kultury rosyjskiej do życia w Armenii i zrozumiewszy wiele, autor ze zdziwieniem odkrywa, że ​​główną przeszkodą jest podejście do czasu.

„Jedyne, do czego przez długi czas nie mogliśmy się przyzwyczaić, to czas ormiański. Rzecz jest złożona i niedostępna dla żadnych logicznych pomiarów. To wygląda tak. Umawiasz się na trzecią, a osoba przychodzi na piątą i to nie dzisiaj, ale jutro, i nie sama, ale z przyjaciółmi i w ogóle nie w tej sprawie. Na początku myślałem, że zwariowałem, ale potem postanowiłem przyjrzeć się bliżej, jak miejscowi radzą sobie z tym problemem i przerzuciłem się na ich system. System jest prosty. Ogólnie rzecz biorąc, musimy dojść do porozumienia. Oznacza to, że przypadkowo na kogoś gdzieś wpadłeś, omówisz sprawy (w języku lokalnym „zrób zakaz”), zarysuj plany, perspektywy na przyszłość, uściśnij dłoń i zapomnij o tym od razu do następnego przypadkowego spotkania. To normalne – „problem chka” (brak problemów).”

Bardzo odkrywcze” szok kulturowy”, który słynny francuski komik Pierre Richard otrzymał podczas kręcenia filmu w Gruzji.

„Nakręciliśmy film w warunkach niespotykanych we Francji, co naprawdę mi się podobało. Na początku te warunki trochę mnie zdestabilizowały, bo w naszym kraju kino to branża bardzo usprawniona, precyzyjnie rozplanowana, z rygorystycznym harmonogramem pracy. Ale w Gruzji jest odwrotnie. Zdjęcia mogły rozpocząć się w dowolnym momencie i zakończyć o dowolnej godzinie. Nigdy nie wiedziałem, jaką scenę będę kręcić następnego dnia. Czasami praca nagle zatrzymywała się w środku dnia i wszyscy zaczynali śpiewać. Nie mają takiego samego pojęcia czasu, jakie istnieje na Zachodzie, gdzie reżyser filmu nieustannie obserwuje reżysera i żąda od niego „szybciej, szybciej”. A jeśli we Francji pracujesz z mrówkami filmowymi, to w Gruzji pracujesz z ważkami. Muszę przyznać, że w towarzystwie tego ostatniego czuję się dużo lepiej.”

A oto świadectwo T. Bogrdanowej, koleżanki i przyjaciółki z Kałmucji:

„Jedną z zalet światopoglądu kałmuckiego, z której chętnie teraz skorzystam, jest niespieszny i opcjonalny charakter kalendarza. A więc święto Zul, tj. Nowy Rok świętujemy co najmniej przez miesiąc. Kolejnym świętem jest Tsagan Sar, czyli tzw. znowu Nowy Rok, który będziemy świętować dopiero w lutym.”

Sądząc po podręcznikach, im dalej na północ, tym bardziej ceniona i wymagana jest punktualność. Kraje skandynawskie, Niemcy, Austria, Anglia kochają precyzję. Włochy, Hiszpania, Grecja, Azja Południowo-Wschodnia, Afryka, Ameryka Południowa - nie tylko tolerują, ale i oczekują spóźnień. Co ciekawe, w obrębie jednego kraju mogą występować różnice właśnie w tym parametrze:

Włochy. Punktualność jest ceniona, szczególnie w północnych Włoszech.

Austria. Punktualność: Austriacy, podobnie jak Niemcy, rygorystycznie przestrzegają punktualności. Tylko na południu Austrii spóźnienie przekraczające 15 minut zostanie wybaczone.

Poniższa historia ilustruje różnicę między kulturami w odniesieniu do czasu.

Siergiej Tsingalenok, student Wydziału Języków Obcych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, zaprosił przyjaciół z akademika na swoje urodziny o godzinie 19:00. Tak opisał „zjazd gości”: „Niemcy przyjechali o 6.55 i zdziwili się, że nikogo nie ma. Chińczycy przyjechali o 7.05, długo przepraszali za spóźnienie i wyjaśniali przyczyny. O 7.30 przyszli Rosjanie i Węgrzy i powiedzieli: „Zaczynamy”. Koreańczycy przybyli o 8:30 i bardzo krótko przeprosili. Amerykanie przyjechali o 9.15, byli bardzo zadowoleni, że impreza trwa pełną parą i nie powiedzieli ani słowa o spóźnieniu. Reszta rosyjskich przyjaciół szła całą noc.”

Zachód i Wschód, jak wynika z obserwacji amerykańskich lingwistów, różnią się w podejściu do czasu, konceptualizując go w kategoriach horyzontalnych lub wertykalnych. Bardzo ciekawe badania Lery Boroditsky z Massachusetts Institute of Technology, przeprowadzone na grupach osób dwujęzycznych równie biegle posługujących się językiem chińskim i angielskim, wykazały, że w języku angielskim zwyczajowo mówi się o czasie w płaszczyźnie poziomej (czyli punktach czasu: przeszłych -teraźniejszość-przyszłość znajdują się poziomo). A dla osób mówiących po chińsku – w ujęciu pionowym – na przykład w języku angielskim: Thespotkaniebyłprzeniósłdo przodu/z powrotem (spotkanie zostało przesunięte do przodu/do tyłu). Dla głośników chiński(wersja mandaryńska) będzie w przyszłym miesiącu dół/poniżej i poprzedni – szczyt/ w górę: NastępnymiesiącJestw dółthekalendarzIostatnimiesiącJestw górę.

Oczywiście, mówiąc o cechach kulturowych danej społeczności, musimy pamiętać, że wszystkie te zapisy opierają się na uogólnieniach i zazwyczaj reprezentują jedynie pewne tendencje zdeterminowane różnymi warunkami geograficznymi (klimat, długość dnia, położenie geograficzne itp.) i społeczne czynniki historyczne (ideologia, religia, sytuacja historyczna itp.). W związku ze zmianami tych czynników zmieniają się także cechy kultury, w tym stosunek do czasu. Szczególnie szybko i radykalnie mogą zmienić się warunki społeczno-historyczne.

Tak więc w Rosji jednym z punktów zwrotnych w historii, który radykalnie zmienił rozwój kraju pod każdym względem, w tym kulturowym, była era reform Piotra I. Naznaczyła się ona, jak wiemy, ostrym przejściem od stare tradycyjne fundamenty na nowe, otwarcie zachodnioeuropejskie fundamenty.

Czas również nie umknął reformom: specjalnym dekretem obliczenie Nowego Roku przesunięto o 3 miesiące na 1 stycznia, a kalendarz przeniesiono na przyjęty w Europie kalendarz chrześcijański (od narodzin Chrystusa).

Tak opisuje się ten punkt zwrotny w kulturze rosyjskiej we współczesnej powieści historycznej.

„Tak więc w pośpiesznej Europie dobiegał końca wiek XVII, w niespiesznym Moskwie rozpoczął się niedawno siedemdziesiąty trzeci.

... Car Piotr zasiadał na tronie już siedemnaście lat, rządził samodzielnie przez prawie całą dekadę, a wiele się już wydarzyło, niespotykanego dotąd, ale prawdziwy załamanie całego sposobu życia dawnej Moskwy jeszcze się nie wydarzyło wystąpił.

Dawna Ruś, Trzeci Rzym i Drugi Konstantynopol nadal stały na fundamencie założonym przez Włodzimierza Krasno Sołnyszki i Jarosława Mądrego, ale ten rok był już ostatnim. Siedem tysięcy dwieście osiem już nie będzie, Piotr udusi go w kołysce w wieku trzech miesięcy, każąc mu liczyć od 1 stycznia - i to nie w tysiącleciach, ale w stuleciach. Odtąd wszystko będzie inne: język, ubiór, relacje międzyludzkie, wyobrażenia o dobru i złu, o wierze i niewierze, o pięknie i brzydocie. Wkrótce starożytna wieża pęknie we wszystkich szwach i rozpadnie się. Popędzany biczem Piotra, Czas Rosyjski, niespieszny, dokładny, zamyślony od niepamiętnych czasów, będzie krzyczał i spieszył gwałtownym skokiem, by dogonić europejski kalendarz, zrzucając płaty skóry, kawałki krwawego mięsa i ludzkie losy. Nie dogoni, ale ucieknie od siebie i to tak daleko, że już nigdy nie odnajdzie drogi do domu” (moj zwolnienie – S.T.).

Co ciekawe, ocena tego czasu i tych zmian nabierała znaczenia w kolejnych epokach. Na przykład opozycja słowianofilów i ludzi Zachodu, która wstrząsnęła społeczeństwem rosyjskim w XIX w. (zwłaszcza w latach 30.-40. XX w.), nigdy do końca nie osłabła, lecz okresowo wybuchała z nową siłą i w nowych formach, w dużej mierze związanych z kwestiami czasu , z przeszłością, teraźniejszością i przyszłością w ogóle, a w szczególności z oceną reform Piotrowych.

Interesujących informacji na ten temat dostarcza L.G. Chapaeva w artykule „Przestrzeń i czas w dyskursie ideologicznym słowianofilów i ludzi Zachodu lat 30. i 40. XX wieku. XIX wiek

"Kategoria czas jako jedna z form percepcji przestrzeni okazuje się także odmiennie skonstruowana w dyskursie słowianofilskim i westernizacyjnym. Realizuje się to w opozycji kulturowej przeszłość ~ teraźniejszość jako odzwierciedlenie bardziej ogólnej kontrowersji na temat stary I nowy. Słowianie i ludzie Zachodu oferują odmienne interpretacje semantyczne tych samych okresów historycznych.

Dla ludzi Zachodu czas nie jest zamrożoną skarbnicą mądrości, jest nieodwracalny w swoim rozwoju i jawi się jako proces zastępowania starego nowym, dlatego tak ważne są dla nich koncepcje rozwoju i postępu: „Koncepcja postęp jako źródło i cel ruchu historycznego, wytwarzającego i rodzącego wydarzenia”. „Dla tych, którzy nie postrzegają teraźniejszości jako lepszej od przeszłości i przyszłości jako lepszej od teraźniejszości, wszystko będzie wydawać się stagnacją, rozkładem i śmiercią”.

… Ludzie Zachodu naprawdę bardziej interesują się teraźniejszością niż przeszłością: przeszłość się skończyła, powrót do niej jest niemożliwy, a jej skutki często oceniane są jako błędy wymagające korekty.

… Inna postawa Według czasu historycznego znalazło to odzwierciedlenie w ocenie epoki Piotrowej, która podzieliła historię Rosji na dwie części. Poślubić. definicja słowianofilstwa F. Tolla: „Tak nazywa się w Rosji partia, która nie uznaje niezbędnych przekształceń Rosji przez Piotra I, a ideał ustroju rosyjskiego widzi w Rusi przedPiotrowej.

... Słowianie na ogół negatywnie oceniają epokę Piotrową: „Wiadomo, że w oczach Karamzina Jan III jest wyższy od Piotra Wielkiego, a Ruś PrzedPiotrowa jest lepsza od nowej Rosji. To jest źródło tak zwanego słowianofilizmu”. Lekceważąc wielowiekowe tradycje, Piotr I zreformował życie Rosji według wzorców europejskich, obalił zwierzchnictwo Kościoła, czyniąc go jednym z departamentów państwa. Zjednoczona kultura istniejąca w czasach przed Piotrowych została zniszczona przez reformy Piotrowe, a głównym zadaniem czasów nowożytnych jest powrót do dawnego dobre czasy, tej jedności, tej integralności kultury, która najpełniej odpowiadała rosyjskiemu duchowi narodowemu...

Powrót nie oznaczał jednak przywrócenia, ale odtworzenie tej przeszłości w teraźniejszości, która wciąż „żyje wśród ludzi”. W artykule „O współczesnym sporze literackim” (1847), opublikowanym dopiero w latach 80. XIX w. K. Aksakow wyjaśnia ideę słowianofilską: „Jest rzeczą oczywistą, że bezpośredni powrót do przeszłości jest niemożliwy. Sprawa jest znacznie bardziej skomplikowana i jednocześnie prostsza: chodzi o żywotność naszej przeszłości: ona nie przeminęła, ale jest „obok nas”. Dawna Ruś nie zniknęła bezpowrotnie z życia, lecz została zachowana wśród zwykłych ludzi. Zatem nie powrót do tego, co przestało żyć, ale powrót do tego, co żyje teraz, tj. ponadto teraźniejszość, ale do teraźniejszości, „pozbawiona miejsca w naszym życiu społecznym”.

Zatem słowianofilom kojarzy się z pewnym idealnym, mitycznym miejscem dawno temu, a dla ludzi Zachodu - z odległy; a czas i przestrzeń u słowianofilów okazują się ograniczone, zamknięte, u ludzi Zachodu – nieograniczone, nastawione na przyszłość w oderwaniu od przeszłości, ale w ścisłym powiązaniu z tym, co europejskie, rozumiane jako uniwersalne”.

W języku angielskim zmiany w podejściu do pojęcia „czasu” widać wyraźnie w pojawieniu się i funkcjonowaniu odpowiednich metafor.

Za fundamentalne można uznać te metafory, które odzwierciedlają chrześcijański porządek świata – czas, jak wszystko, co istnieje, jest dany przez Boga: czas Jest A prezent z Bóg, czas Jest Bóg’ S kreatura, dożywotni Jest A podróż Do the Królestwo z Niebo.

Jednak „wszystko płynie, wszystko się zmienia”, bieg historii niesie ze sobą nowe idee, nowe wartości, nowe podejście do otaczającego nas świata. Społeczność anglojęzyczna dramatycznie poszerza swoje granice, Imperium Brytyjskie przejmuje coraz większe terytoria: od Ameryki Północnej po Indie. Schizmy w świecie chrześcijańskim prowadzą do rewizji podstaw chrześcijaństwa i przejścia na inne stanowiska.

„Wraz z odejściem od chrześcijaństwa stopniowo zmienia się koncepcja celu ludzkiej egzystencji. Nowe, egocentryczne podejście do życia oferuje zamiast wiecznej błogości chwilową, ziemską, szybko przemijającą „błogość”. Centrum staje się osobą dążącą do samoafirmacji, co jest możliwe przede wszystkim poprzez „właściwe” wykorzystanie czasu. I jeśli początkowo rozsądne wykorzystanie czasu ma sens moralny, to później na pierwszy plan wysuwają się względy ekonomiczne, które stymulują wzrost wartości czasu w ujęciu czysto pieniężnym w produkcji, a wkrótce w całej społeczności”.

Metafora pojęciowa przedstawiająca czas jako dar Boży ustępuje miejsca nowym: czas Jest A ratunek(czas jest zasobem), czas Jest A towar (czas jest towarem), a stąd już bardzo blisko wielkiego „odkrycia” Amerykanów: czas Jest pieniądze(czas to pieniądz).

Wreszcie, nowoczesna scena rozwój społeczeństwa – era powszechnej (żeby nie powiedzieć „endemicznej”) informatyzacji, era królestwa Internetu zrodziła Nowy wygląd na chwilę: czas jest bytem wirtualnym.

Tak proces ten został przedstawiony w pracy M.N. Konnova.

„Idea czasu jako podatnego na wpływy zewnętrzne, przede wszystkim zagęszczenie i deformację, staje się konceptualną podstawą do ukształtowania się nowego technocentrycznego obrazu czasu w drugiej połowie XX wieku. Stosowanie wielu systemów komputerowych prowadzi do ostrej redukcji, „kompresji”, kompresji czasu i przestrzeni. Proces wirtualizacji czasu jest intensyfikowany przez postępującą globalizację społeczności sieciowej, w której przezwycięża się czas rzeczywisty. Sieci globalne są ponadczasowe, zaprzecza się w nich czasowi, ponieważ zaprzecza się przeszłości, teraźniejszości i samej przyszłości.

Wyłania się nowa metafora pojęciowa CZAS JEST WIRTUALNYM BYTEM, w której właściwości i cechy charakterystyczne właściwe dziedzinie technologii komputerowej są rzutowane na pojęciową dziedzinę czasu.

Niewątpliwą, całkowicie obiektywną, głęboką różnicę w podejściu do czasu wykazują kultury zorientowane na przeszłość i te zorientowane na przyszłość. Te pierwsze są najwyraźniej reprezentowane przez kultury Anglii i Japonii. Drugie to Rosja (zwłaszcza radziecka) i Stany Zjednoczone Ameryki.

Krótko formułując różnicę między tymi dwoma podejściami, można powiedzieć, że narody zorientowane na przeszłość wierzą, że w przeszłości żyło im się lepiej niż obecnie i że z niej powinny czerpać zarówno energię, jak i bodźce do rozwoju.

Stąd - szczególne, uważne, a nawet pełne szacunku podejście do tradycji, zwyczajów i zasad, które przetrwały próbę czasu. Dotyczy to także systemu wartości: przedmioty sztuki dorównują najprostszym przedmiotom gospodarstwa domowego (w Anglii mogą to być puste butelki po lekarstwach, kosze na brudne pranie itp.) są cenione ze względu na swój wiek: im starsze, tym lepsze i droższe.

Przeciwnie, ludzie patrzący w przyszłość uważają, że życie w przyszłości będzie lepsze niż obecnie i trzeba je szybko zbudować za wszelką cenę, ponieważ celem jest piękna, świetlana przyszłość (amerykański sen, komunizm) uzasadnia środki.

W filozofii i kulturze Anglii panuje przekonanie, że najgorszą rzeczą, jaka może spotkać kraj i ludzi, jest wielki Szekspir-Hamlet”. Połączenie czasów zostało zerwane!„Bez połączenia z przeszłością nie ma przyszłości. We współczesnej Anglii te uczucia są nie tylko żywe – są bardzo silne.

Badania E.I. Koncepcja czasu Sukhiny we współczesnej brytyjskiej samoświadomości na podstawie materiałów największych gazet „The Times” i „The Daily Telegraph” potwierdza to bogatym i przekonującym materiałem, dlatego nie będziemy skąpić w cytowaniu.

„W prasie brytyjskiej istnieje otwarta deklaracja miłości do minionych wieków – do bliżej nieokreślonych „starych dobrych czasów”, jak podsumował „The Times” z 14 sierpnia 1999 r.), do konkretnych kart historii i wreszcie do przeszłości jako całość jako abstrakcyjny, inspirujący pomysł. Język serdecznego uczucia zaczyna się od powściągliwych zapewnień o swoim zaangażowaniu i zainteresowaniu: „świadomość”, „rozważanie”, „troska”, „żywe zainteresowanie”, a kończy żarliwą deklaracją uczuć: „zaangażowanie”, „zapał”, „ desperackie przywiązanie”, „apetyt”, „balsam”, „pocieszenie”. Takie słowa i wyrażenia oddają nieodparty urok wyimaginowanego „złotego wieku”, atrakcyjność poszczególnych okresów historycznych i działanie przeszłości jako niewyczerpanego źródła energii, inspiracji i nadziei: „pamiętanie lepszych czasów”, „powrót do dobrego” stary Blighty” („The Times”, 14 i 17 sierpnia 1999); „zaangażowanie w okres saski” („The Daily Telegraph”, 17.08.1999); „apetyt na przeszłość”, „koślawe dziedzictwo jest wciąż potężne”, „pocieszenie można znaleźć… żyjąc przeszłością” (The Times, 14 sierpnia 1999). Warto zauważyć, że szacunek dla przeszłości zakłada poczucie oświecenia wiedzą; dlatego ignorancja, ignorancja („amnezja historyczna”, „tabula rasa”) jest uważana za poważne przestępstwo w miłości.

Przywiązanie do przeszłości można ocenić ze znaczną dozą pewności na podstawie kierunku wektora ruchu duchowego. I tak w przestrzeni brytyjskiej, prezentowanej na łamach „The Times” i „The Daily Telegraph”, człowiek wewnętrznie musi cały czas patrzeć wstecz, aby się upewnić: przeszłość wciąż tam jest, niewzruszona, niezniszczalna: „patrząc wstecz przez naszą historię” („The Daily Telegraph”, 17.08.1999), „spoglądając przez ramię na szybko zanikający sposób życia” („The Times”, 14.08.1999). Co więcej, trzeba nieustannie przenosić się myślami do minionych czasów – w imię podtrzymania życiodajnej więzi między pokoleniami i nadania teraźniejszości blasku i splendoru. Stąd felietony w „The Times”: „W tym dniu”, „Stole na fotografiach” („W ten dzień”, „Stole na fotografiach”). W wyniku zwrócenia się ku przeszłości i podążania w tym kierunku rozwija się specyficzna forma istnienia - życie w przeszłości: „...życie przeszłością jest całkiem wesołe” („The Times”, 14.08.1999) .

Na uwagę zasługuje także fakt, że przeszłość, aż do swego ostatniego przejawu, okazuje się nie mniej realna niż teraźniejszość. W prasie brytyjskiej nabiera szczególnej intensywności istnienia – coś w rodzaju drugiego oddechu. Naglące problemy, nierozwiązane dylematy, niezapomniane żale z przeszłości z mocą wdzierają się do współczesnej rzeczywistości – następuje potężny przełom przeszłości w teraźniejszość i odwrotnie: „...pozostaniemy z kolejnym źródłem obelg między kanałami, wraz z Waterloo, Joanna de Arc i indyki” („The Daily Telegraph”, 28 października 1999).

Zjawisko z natury złożone wydaje się jeszcze bardziej tajemnicze, jeśli stracimy z oczu następujący ważny punkt: cofniętego czasu nie można zrozumieć bez uwzględnienia jego szczególnego charakteru związanego z „postsensacją”, doświadczeniem imperium. W roli słowo kluczowe Jednocześnie pojawia się „nostalgia” („nostalgia”), co oznacza nieugaszoną tęsknotę za tym, co bezpowrotnie minęło i mentalny powrót do epoki dobrobytu i chwały - „złotego wieku” Brytyjczyków. Idea imperium charakteryzuje się szczególnym istnieniem w kontekście Nowoczesne życie: pojawia się przed oczami umysłu jako odczuwalna, uduchowiona rzeczywistość równoległa, a nie abstrakcja. W tym przypadku ponownie pojawia się jedna z cech brytyjskiego światopoglądu (w interpretacji „The Times” i „The Daily Telegraph”) – poczucie, że to, co kiedyś istniało, jest nadal aktualne: „Nawet Isle of Wight, od tamtej pory mało modna Królowa Wiktoria spędziła pół wieku w Osbourne House w żałobie po księciu Albercie, szybko się to zmienia…” („The Sunday Times”, 15 sierpnia 1999). Ponadto wewnętrzna forma „metafory imperialnej”, odzwierciedlona w rzeczywistości przełomu XX i XXI wieku, zostaje przeniesiona na inne sfery życia. W szczególności wydarzenia na arenie politycznej są rozumiane w kategoriach przeszłości: „Fakt, że pan Blair… mógłby być najpotężniejszym politykiem w imperium europejskim, gdyby Wielka Brytania była jego częścią…” („The Times ”, 6 września 1999).

I wreszcie na łamach „The Times” i „The Daily Telegraph” pojawia się wizerunek uroczej śpiącej królewny („śpiąca królewna” w „The Times”, 6 stycznia 2001). Pozwala to podsumować dyskusję na temat wyjątkowej żywotności przeszłości – już w kontekście ogólnym tożsamość narodowa. Mianowicie: głównym patosem interakcji dwóch wymiarów jest to, że czas płynie na terytorium Wielkiej Brytanii w szczególny sposób (co sugeruje wersję mitologiczno-konwencjonalną oferowaną przez „The Times” i „The Daily Telegraph”). Poza Wyspami Brytyjskimi niewidocznie rozwija się inny, „kontynentalny” wymiar czasu: jego istotą jest efektywne przebywanie w teraźniejszości, utkane z ulotnych, widmowych chwil i pełne pasji skupienie się na przyszłości. Wszystko to kontrastuje z życiodajnym zachwytem przeszłością, spokojnym i płynnym biegiem czasu oraz kontemplacją ogromu wieków. Wystarczy opuścić terytorium wysp, przekroczyć ukrytą linię, a człowiek natychmiast znajdzie się w obcej epoce, kierując się niezwykłym dla Brytyjczyków wewnętrznym rytmem. I odwrotnie, przyjęcie odmiennego, „europejskiego” kalkulacji czasu – duchowej orientacji na istniejące i przyszłe, na burzliwy, szybki ruch – prowadzi do nietypowego dla Wielkiej Brytanii podziału i postrzegania przestrzeni. To samo dotyczy opozycji: Wyspy Brytyjskie – Nowy Świat”.

Kultura japońska zwraca się także ku przeszłości, którą interpretuje się jako źródło idei, nadziei i inspiracji: trzeba uczyć się od przodków, szukać zasad życia i postępowania w przeszłości.

Może to wynikać z wymogów religii głoszącej deifikację przodków oraz z nauk Konfucjusza, który nawołuje do studiowania klasyków. W rezultacie Japończycy obawiają się zmian i szanują tradycję. Z orientacją na przeszłość kojarzona jest także japońska cecha długoterminowości i dbałości o proces działania (dla przedstawicieli kultur zorientowanych na przyszłość najważniejszy jest wynik, a nie proces). Główny Wartości kulturowe Japońskie - cierpliwość, wytrwałość, harmonia - wymagają dużo czasu, nie można ich osiągnąć szybko i pochopnie. Spotkania robocze w Japonii mogą być długie, ponieważ bardzo ważne jest, aby wszyscy uczestnicy osiągnęli pełne porozumienie we wszystkich kwestiach – w przeciwnym razie nie będzie żadnej harmonii. Oszczędzanie pieniędzy przez długi czas jest wymogiem kultury narodowej nastawionej na długoterminowe, niespieszne, ale wytrwałe osiąganie celów.

Stany Zjednoczone i Rosja patrzą w przyszłość. W Związku Radzieckim budowanie świetlanej przyszłości komunizmu wymagało ciągłych poświęceń w teraźniejszości. Ta myśl mnie pocieszyła: cierpimy, ale nasi potomkowie będą mieli szczęśliwe, dostatnie życie.

Najwyraźniej dążenie do przyszłości wiąże się z chrześcijańską ideą życia w raju, nagrody po śmierci.

Chrześcijaństwo charakteryzuje się liniowym pojmowaniem czasu, ograniczonym początkiem (Stworzenie Świata) i końcem (Koniec Świata, Sąd Ostateczny). Ikony rosyjskie często łączą sceny z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.

Amerykanie również są zorientowani na przyszłość, ale z innych powodów. Po pierwsze, mają jeszcze bardzo krótką przeszłość i nadal są bardzo zróżnicowani jako naród.

Po drugie – i to jest najważniejsze! - ci przybysze do Nowego Świata, emigranci i ich potomkowie, z niezadowolenia z życia, w nadziei na lepszą przyszłość, opuścili swoje rodzinne strony. Wszystkim spieszy się do osiągnięcia dobrobytu, do realizacji amerykańskiego snu. Szybkość osiągnięcia celu jest bardzo ważny czynnik. W związku z tym społeczeństwo jest mobilne, zmiany, próby, eksperymenty są mile widziane; wynik, produkt końcowy, jest o wiele ważniejszy niż proces jego uzyskania. Wielki cel, jakim jest „pogoń za szczęściem” („pogoń za szczęściem” w Deklaracji Niepodległości, głównym dokumencie założycielskim Stanów Zjednoczonych) uświęca środki. Wszystkim spieszy się do szczęścia (czytaj - bogactwa), a słynne powiedzenie „Czas to pieniądz”, przypisywane różnym autorom, stało się głównym mottem Ameryki.

Stosunek do czasu jako gwarancji bogactwa, a co za tym idzie szczęścia, w dużej mierze zdeterminowało sposób życia Amerykanów. Czas nabył status określonej wartości materialnej, którą można posiadać, którą należy posiadać jako własność osobistą. Czas można ukraść, stracić, zabić. Nic dziwnego, że płace w Ameryce są ustalane na podstawie stawki godzinowej: koszt każdej minuty można obliczyć.

Dla Amerykanów czas jest zasobem, który podobnie jak woda czy węgiel może zostać wykorzystany dobrze lub źle. (Dla Amerykanów czas jest zasobem, którym może być, podobnie jak woda czy węgiel używać zarówno dobra, jak i zła.) Czas trzeba cenić, szkoda go marnować na tak błahe bzdury jak jedzenie – a świat podbijają lokale gastronomiczne takie jak Fast Food (dosł. ”) fast food„: McDonald's, Pizza Hut, to wynalazek czysto amerykański.

Działka Film amerykański„Kancelaria” opiera się na celowym zawyżaniu liczby godzin przepracowanych przez młodych prawników i walce młodego uczciwego absolwenta Harvardu z praniem uzyskanych w ten sposób pieniędzy.

W związku z tym, ponieważ czas jest osobistą wartością materialną, w kulturach indywidualistycznych, takich jak amerykańska, spóźnienie jest postrzegane jako brak szacunku i osobista zniewaga. Spóźnienie oznacza kradzież czasu, czyli pieniędzy.

Nic dziwnego, że potoczny połowadziesięć w amerykańskim angielskim to oznacza wpół do jedenastej, czyli pół godziny przed 10 (Amerykanie się spieszą!) i po angielsku połowadziesięć- Ten wpół do jedenastej, czyli pół godziny po 10. Czy możesz sobie wyobrazić, ilu angielskich biznesmenów spóźniło się o godzinę z powodu tej rozbieżności między dwiema głównymi odmianami języka angielskiego?

Fiksacja Amerykanów na punkcie „racjonalnego” wykorzystania czasu zaczyna już niepokoić najbardziej rozsądnych z nich. Dowodem na to jest film „Cast Away” w reżyserii Roberta Zemeckisa, który bardzo poważnie i samokrytycznie podchodzi do własnego amerykańskiego stylu życia (jego filmy „Forrest Gump” i „What Lies Beneath”). Tak o bohaterze filmu mówi adnotacja na rosyjskiej wersji taśmy: „Życie Nolana Chucka, wysokiego inspektora międzynarodowych oddziałów awaryjnej poczty szybkiej FedEx, jest zaplanowane minuta po minucie . A tych cennych minut bardzo brakuje albo w życiu osobistym, albo w życiu ukochanej kobiety…”

W samym filmie bohater wygłasza płomienne przemówienie, zwracając się do pracowników moskiewskiego oddziału swojej firmy po „incydencie”: ciężarówka pocztowa spóźniła się dwie minuty! „Incydent” biorę w cudzysłów, bo dla rosyjskiej świadomości dwie minuty to czas nieistotny, a hollywoodzcy Rosjanie w nausznikach stoją w zakłopotanym tłumie: dlaczego Tom Hanks, grający Chucka Nolana, bankrutuje przez takie bzdury. Ale mowa bohatera jest naprawdę ognista, to swego rodzaju manifest: tak jasno i precyzyjnie sformułowany jest tam amerykański stosunek do Czasu.

„Ostatnia ciężarówka spóźniła się dwie minuty! Dziś we dwoje, jutro w czwórkę, a potem będziemy pracować jak zwykła poczta.

Czas jest dla nas bezlitosny. Nie obchodzi Go, czy jesteśmy zdrowi, czy chorzy, czy jesteśmy głodni, czy pijani; Czy jesteśmy Rosjanami, Amerykanami czy Marsjanami. Czas jest jak ogień: może nas zniszczyć lub ogrzać. Dlatego w każdym biurze FedEx znajduje się zegar, według którego żyjemy i umieramy. Nie możemy odwrócić się od nich plecami i nigdy nie pozwolić sobie na luksus nieznajomości dokładnej godziny. Czas moskiewski 13.56. Oznacza to, że na dzisiejsze sortowanie mamy dokładnie 3 godziny i 4 minuty. Musimy ściśle przestrzegać czasów, jeśli nie chcemy, aby ten przeklęty bezwzględny nadzorca zrujnował nasz biznes.

Zdaniem twórców filmu życie zmusza Nolana do ponownego rozważenia swojego spojrzenia na czas – a co za tym idzie – na swoje życie. Samolot, w którym Nolan, który zawsze się spieszy i liczy minuty (czytaj: pieniądze też), rozbija się, a bohater, jako jedyny ocalały, przez wiele lat zostaje sam na bezludnej wyspie. Ma wystarczająco dużo czasu, aby ponownie przemyśleć swoje życie w świetle nowego podejścia do Czasu. Okazuje się, jak w rosyjskich bajkach: filmy kłamią, ale jest w nich podpowiedź, lekcja dla dobrych ludzi.

Pomimo lekcji, amerykański dobrzy ludzie Kontynuuj wyścig o czas i pieniądze, które on przynosi, jeśli zostaną wykorzystane „racjonalnie”.

Język jest oczywiście zwierciadłem kultury i odzwierciedla to wszystko: w języku angielskim to słowo czas pokrywa się ze słowem pieniądze: Dowydawać/marnować/ratować/pożyczyć/ uruchomićna zewnątrz/ inwestować/ umieścićna bok – wydawać / oszczędzać / pożyczać (pożyczać) / wyczerpać zapasy / inwestować (inwestować) / oszczędzać (oszczędzać).

Język rosyjski również ma podobne kombinacje, choć jest ich mniej niż w języku angielskim.

Rosyjską kulturę i świadomość językową charakteryzuje także przekonanie, że czas jest wartością, którą można zmierzyć, jest to ilość ograniczona (a nie nieskończona), uważana, podobnie jak pieniądze, za własność, przynależność człowieka. Mam czas, nie mam czasu, czas się skończył, daj mi czas, daj mi trochę czasu, straciliśmy dużo czasu, nie zajmę ci czasu.

Jednakże, jak wielokrotnie stwierdzono powyżej, każdy naród widzi świat i odnosi się do tego świata inaczej, co znajduje odzwierciedlenie w odpowiednich językach. A w kwestii „posiadania czasu”, gdzie zarówno język rosyjski, jak i angielski mają tak wiele wspólnego, obraz jest inny w innych językach i kulturach.

Różnica w podejściu do czasu i pojęć „wkrótce”, „szybko” – „nieprędko”, „powoli” może wynikać także z przestrzeń życiowa, terytorium i doświadczenie historyczne.

Oto przykład z własnego doświadczenia. Będąc na stażu w Anglii otrzymałam zaproszenie na tygodniowy wyjazd do Szkocji. Reakcja moich angielskich przyjaciół była taka sama: „Och, to tak daleko!” „Może być tam bardzo zimno, zabierz ze sobą dużo ciepłych ubrań”. Powstały skojarzenia z Syberią, Kamczatką, Czukotką. Nie potrafię opisać swojego zdziwienia, gdy kupując bilety w kasie zapytałem, ile czasu zajmie podróż pociągiem, i usłyszałem znaczące: „Co najmniej pięć godzin”. Dla Rosji 5 godzin podróży to blisko, to sąsiednie miasto.

A oto jak wspomniana już Olga Getsman opisuje wydarzenie ze swojego życia. „Znana Angielka pyta, ile czasu zajmie mi dotarcie do tego miejsca rodzinne miasto Witebsk był zszokowany, gdy usłyszał: „Nie, nie na długo, 8 godzin pociągiem”. Dla niej nie jest to długo – 40 minut – godzina pociągiem, ale moim zdaniem, biorąc pod uwagę, że do Władywostoku jest 6-7 dni, 8 godzin to niewiele.

Swobodne podejście do czasu w kulturze rosyjskiej zostało już zauważone powyżej. W życiu każdego z nas nie raz zdarzało się, że urzędnik, lekarz, sprzedawczyni mówił: „Chwileczkę!” lub nawet „chwileczkę!” a potem trzeba było czekać przez nieokreślony czas. To nie przypadek, że nasi komicy żartują: „Są chwile, kiedy o wszystkim decydują sekundy, a to trwa godzinami”.

Akademik Yu.S. Stiepanow nazwał takie podejście do czasu „znajomym”. Miał na myśli kulturę sowiecka Rosja, który żył zgodnie z ideą „Jesteśmy nasi, zbudujemy nowy świat”. Koncepcja nowego świata była bezpośrednio związana z czasem. Podobnie jak Amerykanie, naród radziecki, pobudzony ideologią, spieszył się z realizacją swojego marzenia i dążył do „przyspieszenia czasu”.

W języku rosyjskim Epoka radziecka znalazło to odzwierciedlenie w hasłach: „ Plan pięcioletni w wieku czterech lat!„(czasami o trzeciej...), ” Czas do przodu!" Yu.S. Stepanov dostarcza dane ze słowników objaśniających. „W Słowniku pod redakcją D.N. Uszakowa (t. I, 1935, sz. 1072) pod słowem „kredyt” czytamy: „ Uznaj pięć rubli za zapłatę dług... Kredyt na rok pracy dla dwojga. Tutaj pojawia się koncepcja „liczenia raz, termin na inny” wraz ze słowami objaśniającymi... Słownik S.I. Ozhegov i N.Yu. Shvedova (1992) przedstawia te same kombinacje bez żadnych słów towarzyszących: „Policz pół roku w roku” (s. 229) – tak jakby faktycznie „sześć miesięcy” mogło w jakiś sposób zamienić się w rok”.

Źródła takiej wolności i zażyłości najwyraźniej można szukać w folklorze. Sądząc po rosyjskich opowieściach ludowych, tradycje kultury rosyjskiej charakteryzują się niepewnością co do czasu. Rzeczywiście, folklor rosyjski jest ponadczasowy: „dawno temu”, „za cara grochu”, „od niepamiętnych czasów”, „długi czy krótki, ale Iwanuszka przyszedł…”, „wkrótce opowieść się powiedzie, ale czyn dokonany” nie zostanie to wkrótce zrobione.”

Jednak przy całym moim wielkim szacunku dla wspaniałego językoznawcy, prawdziwego akademika Jurija Siergiejewicza Stiepanowa, nie mogę się z nim zgodzić, że jest to wyłącznie radziecko-rosyjskie podejście do Czasu.

„Nie powiem ci za całą planetę” (przepraszam, ale dialekt odeski Leonida Utesowa w słynnej piosence, z której wersety weszły do ​​języka rosyjskiego, był bardzo odpowiedni), ale jest to typowe dla kultur zorientowanych na przyszłość . Nieprzypadkowo dodałem: „Podobnie jak Amerykanie, naród radziecki spieszył się z realizacją swojego marzenia”.

A jeśli Amerykanie „przyspieszą” bieg historii, to cała planeta pójdzie tą drogą, drogą supermocarstwa, które pozostaje jedyne i przez to najważniejsze na tej planecie. Dla ilustracji podajemy fragment zaproszenia MGIMO (Moskiewskiego Państwowego Instytutu Stosunków Międzynarodowych) na konferencję, która odbyła się w dniach 22–23 września 2006 r. „Przestrzeń i czas w polityce światowej i stosunkach międzynarodowych”.

Obiektywne i subiektywne cechy przestrzeni i czasu podlegają dynamice, zmieniają się w wyniku procesów światowych. Tym samym globalizacja „kompresuje” przestrzeń świata i „przyspiesza” upływ czasu. Jednocześnie w rozwoju współczesnego świata pojawiają się siły, które przeciwstawiają się tym nowym trendom i je spowalniają.

Globalizację w wielu krajach nazywa się amerykanizacją. Poniżej znajduje się osobny rozdział na ten temat.

Jeśli chodzi o doświadczenie historyczne kultury wobec przeszłości, a następnie o tym, jak kształtuje się postawa wobec czasu wśród narodów, które ją utraciły wielowiekowa historia, mówi następny odcinek. Chiński urzędnik z rzeczową i pewną siebie miną powiedział zagranicznemu gościowi, że Chiny staną się krajem nr 1 na całym świecie. Gość odpowiedział, że nie ma co do tego wątpliwości, biorąc pod uwagę zarówno wielkość kraju i jego populację, jak i ogromny postęp, jaki poczyniły Chiny, zapytał jednak, kiedy według urzędnika to nastąpi. Urzędnik odpowiedział: „Za 400–500 lat”. Dla kraju z historią sięgającą tysięcy lat liczba ta nie brzmi tak samo, jak w przypadku młodych narodów, które faktycznie istnieją nie dłużej niż 300 lat.

Podsumujmy. Nawet tak uniwersalna ilość jak czas, w świadomości, w kulturze, w świecie ludzi, nabiera specyficznych cech i cech charakterystycznych dla danej wspólnoty etnicznej, a słowa obejmujące obszar tego pojęcia „przerastają” konotacjami kulturowymi. Uniwersalność pojęcia czasu wyznacza pewne wspólne cechy różnych narodów w rozumieniu czasu i stosunku do niego, ale istnieją też istotne różnice.

Języki narodowe, jako świadkowie i strażnicy kultury, odzwierciedlają i rejestrują te różnice w postrzeganiu świata zewnętrznego i wewnętrznego przez różne narody i różne kultury. Uwarunkowany kulturowo stosunek do czasu, abstrakcyjnego, obiektywnego i niezależnego od człowieka pojęcia, ilustruje tę sytuację szczególnie jasno i dobitnie.

K. Aksakow. O współczesnym sporze literackim. Rus. 1883, nr 7, 1 kwietnia, s. 25. 22 Na podstawie materiałów Trepakova A.V. Współczesne kino w aspekcie społeczno-kulturowym. Cand. diss. M., 2003.

Model Kultura organizacyjna E. Sala. Stosunek do czasu
Następna grupa Parametry odnoszą się do postrzegania czasu w różnych kulturach. Dużo podróżników ludzie biznesu Wiedz, że różne kultury mają różne podejście do czasu i spotkań biznesowych. Są kraje, w których obowiązuje dokładny czas dyrygowania biznesowe spotkania i przywiązuje się dużą wagę do ich punktualnego przestrzegania, wypracowuje się codzienna rutyna, a negocjacje zwykle nie są przerywane. Kultury te są zorientowane na zadania i, jak to Hall nazywa MONOAKTYWNE.
Uprawy stosunkowo monoaktywne
Australia, Nowa Zelandia, Europa Wschodnia, Singapur, Hongkong, Tajwan, Chiny, Korea Południowa
Uprawy monoaktywne
Europa Północna, kraje niemieckojęzyczne, Ameryka Północna, Japonia
Uprawy poliaktywne Kraje arabskie, Afryka, Ameryka Łacińska, Azja Południowa i Południowo-Wschodnia

Natomiast przedstawiciele kultur poliaktywnych zajmują się kilkoma sprawami jednocześnie, są rozmowni i towarzyscy, a w komunikacji starają się przede wszystkim nawiązywać dobre relacje z partnerami (nastawione na ludzi). W kulturach POLYACTIVE często załatwia się różne sprawy jednocześnie, a semantyczny nacisk kładzie się nie na dotrzymywaniu ustaleń, ale na komunikowaniu się z ludźmi i rozwiązywaniu problemów.
Sprzedawca obsługujący klienta przy ladzie może łatwo odwrócić jego uwagę od swojego głównego zadania, jakim jest udzielenie odpowiedzi na pytanie innego klienta. Kierownik będzie w dalszym ciągu rozmawiał przez telefon i opóźniał gościa umówionego na wizytę. Te fakty nikogo nie zawiodą. Gość zaproszony na kolację może się na nią spóźnić, gdyż zaprzątnęły go ważniejsze wydarzenia. W niektórych społeczeństwach takie zachowanie można ocenić jako przejaw skrajnego braku szacunku, w społeczeństwach o poliaktywnym podejściu do czasu jest to akceptowane i nie przypisuje się takim działaniom wagi.
Przedstawiciele kultur poliaktywnych pozostający w stałym kontakcie są z reguły dobrze poinformowani o interesujących ich wydarzeniach lub osobowościach w oparciu o ciągłą wymianę informacji z szerokim kręgiem krewnych, przyjaciół i znajomych. W krajach takich jak Hiszpania, Włochy czy Ameryka Łacińska przyjazna komunikacja w nieformalnym otoczeniu jest szybszym i często dość niezawodnym sposobem uzyskania informacji niż oficjalne media.
W kulturach monoaktywnych preferowane jest planowanie spotkań, które mogą następować po sobie, a także punktualność. Codzienny rozkład zajęć wyznacza harmonogram. Jeśli menadżer jest zajęty gościem, to w miarę możliwości przekazuje telefon sekretarce i odbiera telefon tylko w nagłych przypadkach. W przypadku nieobecności sekretarki pracownik albo ignoruje połączenie, albo odpowiada bardzo krótko, umawiając się na rozmowę później. Dla przebiegu spotkania czasami nawet sam gość nie jest ważny, ale fakt wstępnego porozumienia w sprawie jego odbycia. Czas jest postrzegany jako zasób nieodnawialny. Ludzie porównują to do pieniędzy, mówią o „oszczędzaniu czasu”, „oszczędności czasu”, „dawaniu czasu”, „rozdawaniu czasu” i „marnowaniu czasu”. Podejście to zasadniczo różni się od poliaktywnego podejścia do czasu, zgodnie z którym każde zadanie można wykonać w odpowiednim dla niego momencie.
Inaczej jest w przypadku przedstawicieli monoaktywnych gatunków roślin uprawnych. Tak więc, jeśli skandynawski biznesmen, który poleciał do Azji Południowo-Wschodniej na spotkanie lub odrzucił atrakcyjną ofertę tylko po to, aby dotrzymać umowy, odkryje, że kolega, który go umówił, wyszedł dzień wcześniej, nie czekając na niego , będzie bardzo zawiedziony. Lub jeśli spotyka się osoba, która punktualnie planuje swój dzień pracy nieuważna postawa innego pracownika, który prowadzi długie rozmowy przez telefon i w ten sposób marnuje swój czas, z pewnością będzie zmuszony zwrócić mu uwagę, że taka postawa jest niedopuszczalna. Menedżer, który nie rozumie różnic w postrzeganiu czasu przez przedstawicieli różnych kultur, ryzykuje zrujnowaniem nawet długoterminowej współpracy z partnerami.

Czas jest substancją subiektywną. Każdy, kto był na spotkaniu po imprezie poprzedniego wieczoru, jest o tym głęboko przekonany. Czas płynie inaczej latem niż zimą; w dzieciństwie nie jest już tak samo jak w młodości.

Ludzie wychowani na Zachodzie lub tradycje wschodnie spójrz na czas inaczej. Ale nawet w obrębie tych kategorii istnieją specyficzne cechy i różnice w zależności od konkretnych krajów.

Słynny językoznawca Richard Lewis opisał, jak ludzie z różnych kontynentów i grup językowych postrzegają czas i planowanie.

Czas liniowy

Dla Amerykanina czas to pieniądz. Towar cenny, a czasem deficytowy. Jak burzliwa wiosenna rzeka, czas szybko płynie – nie zostawaj w tyle. Przeszłości nie można zwrócić, ale teraźniejszość można chwycić, rozdzielić i pozwolić jej pracować dla nas.

Tak Amerykanie wyobrażają sobie czas i tak nim zarządzają.

Oryginał: Richard Lewis

Tutaj myślą w kategoriach dochodów, wydatków, oszczędności budżetowych i czasu. Ale nie tylko Amerykanie podnieśli planowanie do niemal absolutnego poziomu. Do tej grupy zaliczają się także Szwajcaria, Niemcy, Wielka Brytania, Holandia, Austria i Skandynawia, dla których czas i działania są liniowe. Jeśli mijają godziny i nic nie zostało zrobione ani postanowione, czas jest marnowany.

Wszystkie te narody są również monochroniczne: wolą zajmować się zadaniami pojedynczo, koncentrując się na każdym z nich i trzymając się harmonogramu. Często sukces ich prezentacji zależy bezpośrednio od czasu przeznaczonego na pracę. Takie podejście jest całkowicie naturalne dla Amerykanina. Jest jednak mało prawdopodobne, aby znalazł szerokie poparcie w klasowej Wielkiej Brytanii i krajach Europy Południowej.

Wielowymiarowy czas

Mieszkańcy kraje południowe Europejczycy są wielozadaniowi: im więcej robią naraz, tym czują się szczęśliwsi. Dla tego typu ludzi nie jest najważniejsza punktualność ani harmonogramy. Oczywiście pamiętają takie drobnostki, ale dla nich rzeczywistość jest ważniejsza niż jakiekolwiek plany.

Dla Hiszpana, Włocha czy Araba komunikacja jest najcenniejszą inwestycją: nie ma znaczenia, ile czasu minęło, ważne, aby rozmowa trwała.

Tutaj czas zależy od tego, jak i z kim go spędzasz: jest substancją subiektywną, którą można manipulować, rozciągać lub ściskać według własnego uznania. I nie ma znaczenia, co wskazuje zegar, jeśli mówimy o dwóch ważnych sprawach - biznesie lub krewnych.

„Czas, żebym uciekał” – powie Amerykanin. - Czas się skończył". Ale nie Hiszpan ani Arab. Ale na pewno nie należy liczyć na to, że zaplanowane spotkanie zacznie się minuta po minucie.

Oryginał: Richard Lewis

Czas cykliczny

Zarówno linearni mieszkańcy północy, jak i nadpobudliwi południowcy są pewni, że zarządzają swoim czasem najlepiej, jak to możliwe. W kulturach Wschodu człowiek nie zarządza czasem, lecz przystosowuje się do niego: czas jest postrzegany jako coś zależnego od relacji i jednocześnie cyklicznego.

Słońce wschodzi i zachodzi. Pory roku zmieniają się nawzajem. Niektórzy starzeją się i umierają, inni przychodzą, aby ich zastąpić.

Azjaci nie podejmują szybkich decyzji. Uwzględnia zarówno wydarzenia z przeszłości, jak i perspektywy na przyszłość. Cykliczna natura czasu sprawia, że ​​podobne możliwości i problemy pojawiają się wciąż na nowo, a w międzyczasie ludzie stają się tylko mądrzejsi.

Zamiast od razu brać się za rozwiązanie problemu, lepiej przemyśleć wszystko przez kilka dni, a nawet miesięcy. Po (długiej) refleksji okazuje się, że rzeczywiście warto podjąć się zadań A, B i F. Możesz spokojnie zapomnieć o zadaniach B, C i E. I ostatecznie najważniejszym zadaniem będzie zadanie G, które wcześniej nawet nie było brane pod uwagę.

Oryginał: Richard Lewis

Chiny

Jako prawdziwi Azjaci, Chińczycy wolą podejmować świadome decyzje, ale cenią też swój czas, dlatego są dość punktualni. Aby pokazać, że rozmówca jest szanowany, może przyjść na spotkanie 15–30 minut wcześniej, a po 10–15 minutach uprzedzić, że wkrótce wyjdzie i nie będzie go zatrzymywał. Na zakończenie spotkania w Chinach zwyczajem jest dziękowanie uczestnikom za poświęcony czas.

W istocie prowadzi to do podwójnych standardów.

Z jednej strony Chińczycy cenią czas innych. Jednocześnie w Niebiańskim Imperium nie ma zwyczaju się spieszyć: trzeba kilkakrotnie omówić wszystkie szczegóły transakcji i zbudować osobiste relacje między zaangażowanymi w nią stronami.

A jeśli Amerykanie już wchodzą na pokład samolotu, wierząc, że wszystko zostało porozrzucane, Chińczycy myślą, że zawrócili i wyszli w trakcie rozmowy. Podstawą biznesu dla Chińczyków jest wzajemne zaufanie i wspólnota interesów, a tak subtelne sprawy wymagają dużo czasu i wysiłku.

Japonia

Dla Japończyków forma i symbolika są ważniejsze niż treść. Tutaj możesz zobaczyć, jak pracownicy spieszą się do pracy tak szybko, jak to możliwe. I tutaj ludzie chętnie zanurzają się w kontemplacji japońskiego ogrodu lub powoli rozwijającej się fabuły w teatrze Noh.

Cechą kultury narodowej jest wyraźna segmentacja czasu.

Dla Japończyków czynnikiem decydującym nie jest czas trwania akcji, ale jej „poprawność” w zgodzie z kanonami grzeczności i tradycji. Obowiązkowa dwuminutowa wymiana wizytówek podczas spotkania to jeden z wyraźnych przykładów takiej segmentacji, która w tym przypadku poprzedza nawiązanie relacji.

Amerykanie mają tendencję do od razu zabierania się do pracy. Japończyk musi przejść przez konkretne, jasno określone etapy wydarzenia: czas powoli płynie przed nim, podkreślając piękno rytuału i przypominając o tradycjach.

Powrót do przyszłości

W kulturze Zachodu, charakteryzującej się linearnym spojrzeniem na czas, życie często porównywane jest do „podróży” wyznaczoną drogą i śmierci do końca tej drogi. Uważa się, że w pewnym stopniu przyszłość jest nam znana, ponieważ staramy się ją planować.

Dzięki cyklicznemu postrzeganiu czasu człowiek stale przechodzi przez podobne scenariusze i warunki. Zwolennicy takich poglądów są mniej skłonni do planowania, gdyż uważają, że wydarzeń i czasu nie da się kontrolować: można jedynie próbować „dojrzeć do harmonii” z prawami i cyklami natury. Chociaż w Ogólny zarys przyszłość jest również tutaj przewidywalna.

Mieszkańcy Madagaskaru wierzą, że przyszłość zakrada się do człowieka od tyłu, przechodząc przez tył głowy.

Tylko przeszłość rozciąga się przed oczami człowieka. To nie tylko jest dobrze znane, ale wiele od tego zależy. Tutaj nie szczędzą czasu na konsultacjach z duchami swoich przodków i odkrywaniu przyszłości na podstawie kości. Jeśli przyszłość jest ukryta, jaki jest sens planowania? Autobusy na Madagaskarze odjeżdżają, gdy wszystkie siedzenia są zajęte, towary są dostarczane do sklepów, gdy półki są puste, a miejsca w samolocie zajmowane są według kolejności zgłoszeń.

Oryginał: Richard Lewis

Wszystko, co zostało powiedziane powyżej, jest bezpośrednio związane z tłumaczeniami i tłumaczami. Przecież to oni odpowiadają za interakcję partnerów należących do różnych kultur.

Jako przykład podam link do znalezionej po drodze publikacji „O paradygmatach badawczych w tłumaczeniu negocjacji biznesowych”, w której autorzy podejmują próbę rozważenia różnic między monochronicznymi i polichronicznymi kulturami językowymi w kontekście przekładu.