Każdy podróżnik, który decyduje się odwiedzić Indie, na pewno słyszał lub czytał, że ludność tego kraju dzieli się na kasty. W innych krajach nie ma nic podobnego, kasty są uważane za zjawisko czysto indyjskie, więc każdy turysta po prostu musi dokładniej poznać ten temat.

Jak pojawiły się kasty?

Według legendy bóg Brahma stworzył varny z części swojego ciała:

1. Usta są braminami.
2. Ręce są ksatriyami.
3. Uda są vaiśyami.
4. Stopy są śudrami.

Warna - więcej ogólna koncepcja. Jest ich tylko 4, podczas gdy kast może być bardzo wiele. Wszystkie indiańskie posiadłości różniły się od siebie szeregiem cech: miały swoje obowiązki, mieszkania, indywidualny kolor ubrań, kolor kropki na czole i specjalne jedzenie. Małżeństwa między członkami różnych varn i kast były surowo zabronione. Hindusi w to wierzyli ludzka dusza odradza się. Jeśli ktoś przez całe życie przestrzegał wszystkich zasad i praw swojej kasty, w następnym życiu wzniesie się do wyższego stanu. Inaczej straci wszystko, co miał.

Trochę historii

Uważa się, że pierwsze kasty w Indiach pojawiły się na samym początku formowania się państwa. Stało się to około półtora tysiąca lat pne, kiedy na terytorium współczesne Indie zaczęli żyć pierwsi osadnicy. Dzielili się na 4 stany, później grupy te nazwano varnami, które w r dosłowne tłumaczenie oznacza „kolor”. Samo słowo „kasta” zawiera w sobie pewne pojęcie: pochodzenie lub rasa czysta. Przez wieki każdą kastę determinował głównie zawód lub rodzaj działalności. Rodzinne rzemiosło przechodziło z ojca na syna, nie zmieniało się przez dziesiątki pokoleń. Każda indyjska kasta żyła zgodnie z pewnym zestawem recept i tradycje religijne które regulowały zachowanie ich członków. Kraj rozwinął się, a wraz z nim liczba różne grupy populacja. Liczba kast w Indiach była zdumiewająca: było ich ponad 2000.

Podział kastowy w Indiach

Kasta to pewien poziom w hierarchii społecznej, który dzieli całą populację Indii na osobne grupy niskiego i wysokiego pochodzenia. Przynależność do jednej lub drugiej części determinuje rodzaj działalności, zawód, miejsce zamieszkania, a także to, kogo dana osoba może poślubić. Podział na kasty w Indiach stopniowo traci na znaczeniu. W nowoczesnym główne miasta i wykształconemu środowisku oficjalnie zakazano podziału na kasty, ale nadal istnieją stany, które w dużej mierze determinują życie całych grup ludności Indii:

1. Najbardziej wykształconą grupą są bramini: kapłani, mentorzy, nauczyciele i uczeni.
2. Kszatrijowie to wojownicy, szlachcice i władcy.
3. Wajśjowie to rzemieślnicy, pasterze i rolnicy.
4. Sudrowie są robotnikami, sługami.

Jest jeszcze piąta grupa reprezentująca indiańskie kasty – niedotykalnych, którzy w Ostatnio stali się znani jako uciskani. Ci ludzie wykonują najcięższą i najbrudniejszą pracę.

Charakterystyka odlewu

Wszystkie kasty w starożytnych Indiach charakteryzują się pewnymi kryteriami:

1. Endogamia, czyli małżeństwa mogą być zawierane tylko między członkami tej samej kasty.
2. Przez dziedziczność i ciągłość: nie można przejść z jednej kasty do drugiej.
3. Nie można jeść z przedstawicielami innych kast. Ponadto wszelki kontakt fizyczny z nimi jest surowo wzbroniony.
4. Pewne miejsce w strukturze społeczeństwa.
5. Ograniczony wybór zawodów.

bramini

Bramini są przedstawicielami najwyższej varny Hindusów. To najwyższa indyjska kasta. Głównym celem braminów jest nauczanie innych i uczenie się siebie, przynoszenie darów bogom i składanie ofiar. Ich głównym kolorem jest biały. Na samym początku tylko kapłani byli braminami, tylko w ich rękach było prawo do interpretacji słowa Bożego. Dzięki temu te indyjskie kasty zaczęły zajmować najwyższą pozycję, ponieważ tylko sam Bóg był wyższy i tylko oni mogli się z nim komunikować. Później naukowców, nauczycieli, kaznodziejów, urzędników zaczęto przypisywać do najwyższej kasty.

Mężczyźni z tej kasty nie mogli pracować w polu, a kobiety mogły tylko pracować Praca domowa. Bramin nie może jeść jedzenia przygotowanego przez osobę z innej klasy. We współczesnych Indiach ponad 75% urzędników państwowych to przedstawiciele tej kasty. Istnieją nierówne relacje między różnymi podosiedlami. Ale nawet najbardziej zubożały podcast bramiński zajmuje wyższy szczebel niż inne. Zabójstwo członka najwyższej kasty w starożytnych Indiach jest największą zbrodnią. Jest karany od wieków kara śmierci w brutalny sposób.

Kszatrijowie

W tłumaczeniu „kshatriya” oznacza „potężny, szlachetny”. Należą do nich szlachta, personel wojskowy, menedżerowie, królowie. główne zadanie kshatriya - ochrona słabych, walka o sprawiedliwość, prawo i porządek. Jest to druga najważniejsza varna, reprezentująca indiańskie kasty. Majątek ten utrzymywał się dzięki pobieraniu minimalnych podatków, ceł i grzywien od podwładnych. Wcześniej wojownicy mieli specjalne prawa. Jako jedyni mogli stosować kary wobec przedstawicieli innych kast, z wyjątkiem braminów, łącznie z egzekucjami i morderstwami. Współcześni ksatriyowie to wojsko, przedstawiciele organów ścigania, szefowie przedsiębiorstw i firm.

Vaishyas i Shudras

Głównym zadaniem vaishya jest praca związana z hodowlą bydła, uprawą ziemi i zbieraniem plonów. Jest to każdy zawód szanowany w społeczeństwie. Za tę pracę vaiśya otrzymuje zysk lub wynagrodzenie. Ich kolor jest żółty. To główna populacja kraju. We współczesnych Indiach są to urzędnicy, zwykli pracownicy najemni, którzy otrzymują pieniądze za swoją pracę i są z niej zadowoleni.

Najniższą kastą w Indiach są śudrowie. Od niepamiętnych czasów wykonywali najtrudniejsze i najbardziej brudne prace. Ich kolor to czarny. W starożytne Indie byli niewolnikami i sługami. Celem śudrów jest służenie trzem wyższym kastom. Nie posiadali własnego majątku i nie mogli modlić się do bogów. Nawet w naszych czasach jest to najbiedniejsza część populacji, która często żyje poniżej granicy ubóstwa.

Pariasi

Ta kategoria obejmuje ludzi, których dusza bardzo zgrzeszyła minione życie najniższa warstwa społeczeństwa. Ale nawet wśród nich są liczne grupy. Najwyższe klasy, reprezentujące nietykalne kasty indiańskie, których zdjęcia można zobaczyć w publikacjach historycznych, to ludzie, którzy mają przynajmniej jakiś rodzaj rzemiosła, na przykład sprzątanie śmieci i toalet. Na samym dole hierarchicznej drabiny kastowej znajdują się drobni złodzieje, którzy kradną żywy inwentarz. Grupa hidżru, do której należą przedstawiciele wszystkich mniejszości seksualnych, jest uważana za najbardziej niezwykłą warstwę nietykalnego społeczeństwa. Co ciekawe, przedstawiciele ci często są zapraszani na śluby czy narodziny dzieci, a także często uczestniczą w ceremoniach kościelnych.

Bardzo najgorsza osoba to ktoś, kto nie należy do żadnej kasty. Nazwą tej kategorii populacji są pariasi. Należą do nich ludzie, którzy urodzili się z innych pariasów lub w wyniku małżeństw międzykastowych i którzy nie są uznawani przez żadną klasę.

Współczesne Indie

Chociaż istnieje opinia publicznaże współczesne Indie są wolne od uprzedzeń z przeszłości, dzisiaj jest to dalekie od prawdy. System podziału na stany nigdzie nie zniknął, kasty we współczesnych Indiach są równie silne jak kiedyś. Kiedy dziecko idzie do szkoły, jest pytane, jaką wyznaje religię. Jeśli jest to hinduizm, następne pytanie będzie dotyczyło jego kasty. Również przy wchodzeniu na uniwersytet lub do college'u kasta ma bardzo ważne. Jeśli przyszły uczeń należy do wyższej kasty, musi zdobyć mniej punktów itp.

Przynależność do określonej klasy wpływa na zatrudnienie, a także na to, jak dana osoba chce ułożyć swoją przyszłość. Jest mało prawdopodobne, aby dziewczyna z rodziny bramińskiej poślubiła osobę z kasty vaishya. Niestety tak jest. Ale jeśli pan młody ma wyższy status społeczny niż panna młoda, czasami robi się wyjątek. W takich małżeństwach kasta dziecka zostanie ustalona po stronie ojca. Takie kastowe zasady dotyczące małżeństwa są całkowicie niezmienione od czasów starożytnych i nie tolerują żadnego złagodzenia.

Chęć oficjalnego umniejszania znaczenia kast we współczesnych Indiach doprowadziła do braku w formularzach ostatnich spisów ludności linii o przynależności do określonej grupy. Ostatnie dane o kastach w spisach powszechnych opublikowano w 1931 r. Mimo to uciążliwy mechanizm podziału ludności na stany wciąż działa. Jest to szczególnie widoczne w odległych prowincjach Indii. Chociaż system kastowy pojawił się tysiące lat temu, dzisiaj żyje, działa i rozwija się. Umożliwia ludziom zbliżenie się do swojego rodzaju, stanowi wsparcie dla współbraci oraz określa zasady i zachowania w społeczeństwie.

24 września 1932 r. w Indiach przyznano kaście nietykalnych prawo udziału w wyborach. strona postanowiła opowiedzieć swoim czytelnikom, jak powstał indyjski system kastowy i jak istnieje on we współczesnym świecie.

Społeczeństwo indyjskie podzielone jest na stany zwane kastami. Taki podział nastąpił wiele tysięcy lat temu i przetrwał do dziś. Hindusi wierzą, że przestrzegając zasad ustalonych w ich kascie, w następnym życiu można urodzić się przedstawicielem kasty nieco wyższej i bardziej szanowanej, zająć znacznie lepszą pozycję w społeczeństwie.

Opuszczając dolinę Indusu, Indianin arie podbił kraj nad Gangesem i założył tu wiele państw, których ludność składała się z dwóch klas, różniących się statusem prawnym i materialnym. Nowi osadnicy aryjscy, zwycięzcy, przejęli władzę Indie i ziemia, i honor, i władza, a pokonani tubylcy nieindoeuropejscy pogrążyli się w pogardzie i upokorzeniu, zamienili w niewolę lub w stan zależny, lub zepchnięci w lasy i góry, prowadzeni tam bezmyślnie nędzne życie bez kultury. Ten wynik podboju aryjskiego dał początek czterem głównym indiańskim kastom (warnom).

Ci pierwotni mieszkańcy Indii, którzy zostali pokonani mocą miecza, spotkali los jeńców i stali się zwykłymi niewolnikami. Indianie, którzy dobrowolnie się poddali, wyrzekli się ojcowskich bogów, przyjęli język, prawa i zwyczaje zdobywców, zachowali wolność osobistą, ale stracili całą własność ziemską i musieli żyć jako robotnicy w majątkach Aryjczyków, służący i tragarze, w domy bogatych ludzi. Z nich wywodziła się kastaśudra . „Shudra” nie jest słowem sanskryckim. Zanim stało się nazwą jednej z indiańskich kast, prawdopodobnie było to imię niektórych osób. Aryjczycy uważali za poniżej ich godności zawieranie sojuszy małżeńskich z przedstawicielami kasty Shudra. Kobiety Shudra były tylko konkubinami wśród Aryjczyków.

Z biegiem czasu między samymi aryjskimi zdobywcami Indii powstały ostre różnice w fortunach i zawodach. Ale w stosunku do niższej kasty - ciemnoskórej, ujarzmionej ludności tubylczej - wszyscy pozostali klasą uprzywilejowaną. Tylko Aryjczycy mieli prawo do czytania święte księgi; tylko oni byli konsekrowani przez uroczystą ceremonię: święty sznur został umieszczony na Aryjczyku, czyniąc go „odrodzonym” (lub „podwójnie narodzonym”, dvija). Rytuał ten służył jako symboliczne wyróżnienie wszystkich Aryjczyków z kasty Shudra i pogardzanych plemion tubylczych wypędzonych do lasów. Konsekracji dokonywano przez nałożenie sznurka, który noszony był na prawym ramieniu i opadał ukośnie na klatkę piersiową. W kascie bramińskiej sznur można było założyć na chłopca w wieku od 8 do 15 lat i jest on wykonany z przędzy bawełnianej; wśród kasty Kshatriya, która otrzymała go nie wcześniej niż w 11 roku, był wykonany z kushi (indyjskiej przędzalni), a wśród kasty Vaishya, która otrzymała go nie wcześniej niż w 12 roku, był wykonany z wełny.

Społeczeństwo indyjskie zostało podzielone na kasty wiele tysięcy lat temu.

„Podwójnie urodzeni” Aryjczycy z biegiem czasu podzielili się według różnic w zawodzie i pochodzeniu na trzy stany lub kasty, które mają pewne podobieństwa z trzema stanami. średniowieczna Europa: duchowieństwo, szlachta i średnia klasa miejska. Zarodki systemów kastowych wśród Aryjczyków istniały nawet w czasach, gdy żyli oni tylko w dorzeczu Indusu: tam z masy ludności rolniczej i pasterskiej wojowniczy książęta plemienni, otoczeni przez ludzi biegłych w sprawach wojskowych, a także kapłanów którzy odprawiali obrzędy ofiarne, już się wyróżniali.

Podczas przesiedlenia plemion aryjskich w głąb Indii, do kraju nad Gangesem, wojownicza energia wzrosła w krwawych wojnach z wytępionymi tubylcami, a następnie w zaciętej walce między plemionami aryjskimi. Do czasu zakończenia podbojów wszyscy ludzie zajmowali się sprawami wojskowymi. Dopiero gdy rozpoczęło się pokojowe panowanie nad podbitym krajem, możliwy stał się rozwój różnorodnych zawodów, możliwy stał się wybór między różne zawody i przyszedł Nowa scena pochodzenie kast. Urodzajność indiańskiej ziemi wzbudziła pragnienie pokojowego poszukiwania środków do życia. Z tego szybko rozwinęła się wrodzona aryjska tendencja, zgodnie z którą przyjemniej było im spokojnie pracować i cieszyć się owocami swojej pracy, niż podejmować ciężkie wysiłki militarne. Dlatego znaczna część osadników („Wish”) zwróciła się ku rolnictwu, które dawało obfite plony, pozostawiając walkę z wrogami i ochronę kraju książętom plemion i szlachcie wojskowej utworzonej w okresie podbojów. Klasa ta, zajmująca się uprawą roli i częściowo pasterstwem, szybko rozrosła się do tego stopnia, że ​​wśród Aryjczyków, podobnie jak w Zachodnia Europa stanowili zdecydowaną większość ludności. Bo tytuł wajśja „osadnik”, pierwotnie oznaczający wszystkich aryjskich mieszkańców nowych terenów, zaczął oznaczać tylko ludzi trzeciej, pracującej kasty indyjskiej oraz wojowników, ksatriyowie i kapłani, bramini („modlitwy”), które z czasem stały się klasami uprzywilejowanymi, uczyniły nazwy swoich zawodów nazwami dwóch wyższych kast.

Cztery wyżej wymienione indiańskie posiadłości stały się całkowicie zamkniętymi kastami (varnami) dopiero wtedy, gdy starożytny kult Indry i innych bogów natury wzniósł się ponad braminizm, - nowa doktryna religijna dot Brahma , dusza wszechświata, źródło życia, z którego pochodzą wszystkie istoty i do którego wszystkie istoty powrócą. To zreformowane wyznanie wiary nadało religijną świętość podziałowi narodu indyjskiego na kasty, zwłaszcza kastę kapłańską. Mówiło, że w cyklu form życia, które przechodzą przez wszystko, co istnieje na ziemi, Brahman jest najwyższą formą bytu. Zgodnie z dogmatem o odrodzeniu i wędrówce dusz istota urodzona w ludzka postać, musi przejść kolejno przez wszystkie cztery kasty: być śudrą, vaishyą, ksatriyą i wreszcie braminem; po przejściu przez te formy istnienia ponownie łączy się z Brahmą. Jedynym sposobem na osiągnięcie tego celu jest, aby osoba, nieustannie dążąca do bóstwa, dokładnie wypełniała wszystko, co nakazują braminom, czciła ich, sprawiała im przyjemność prezentami i znakami szacunku. Przestępstwa wobec braminów, surowo karane na ziemi, poddają niegodziwców najstraszliwszym mękom piekielnym i odrodzeniu w postaci pogardzanych zwierząt.

Zgodnie z dogmatem wędrówki dusz człowiek musi przejść przez wszystkie cztery kasty

Wiara w zależność przyszłego życia od teraźniejszości była głównym filarem indyjskiego podziału kastowego i panowania kapłanów. Im bardziej duchowni bramińscy stawiali dogmat o wędrówce dusz w centrum całej nauki moralnej, im skuteczniej wypełniali wyobraźnię ludu straszliwymi obrazami piekielnych mąk, tym więcej zdobywali czci i wpływów. Przedstawiciele najwyższej kasty braminów są bliscy bogom; znają ścieżkę prowadzącą do Brahmy; ich modlitwy, ofiary, święte wyczyny ich ascezy mają magiczną moc nad bogami, bogowie muszą spełniać ich wolę; błogość i cierpienie w życiu ostatecznym zależą od nich. Nic dziwnego, że wraz z rozwojem religijności wśród Indian wzrastała potęga kasty braminów, niestrudzenie wychwalającej w swoich świętych naukach cześć i hojność dla braminów jako najpewniejszych sposobów na osiągnięcie błogości, sugerując królom, że władca jest zobowiązany mieć swoich doradców i sędziów braminów, jest zobowiązany wynagradzać ich usługi bogatą treścią i pobożnymi darami.

Aby niższe kasty indyjskie nie zazdrościły i nie wkraczały w uprzywilejowaną pozycję braminów, opracowano i mocno głoszono doktrynę, że formy życia dla wszystkich istot są z góry określone przez Brahmę i że postęp poprzez stopnie ludzkich ponownych narodzin jest stworzony tylko przez spokój, spokojne życie V dane osobie stanowisko, wierne wykonywanie obowiązków. Tak więc w jednej z najstarszych części Mahabharaty jest napisane: „Kiedy Brahma stworzył stworzenia, dał im ich zajęcia, każda kasta miała specjalne zajęcia: dla braminów – studiowanie wysokich Wed, dla wojowników – bohaterstwo, dla vaiśyów – sztuka pracy, dla śudrów – pokora przed innymi kolorami: dlatego ignoranccy bramini, niesławni wojownicy, niezręczni vaiśyowie i nieposłuszni śudrowie są naganni”.

Ten dogmat, który każdej kascie i każdej profesji przypisywał boskie pochodzenie, pocieszał upokorzonych i pogardzanych w zniewagach i pozbawianiu ich prawdziwe życie nadzieję na poprawę ich losu w przyszłej egzystencji. Udzielił konsekracji religijnej indyjskiej hierarchii kastowej. Podział ludzi na cztery nierówne w prawach klasy był z tego punktu widzenia odwiecznym, niezmiennym prawem, którego naruszenie jest najbardziej zbrodniczym grzechem. Ludzie nie mają prawa obalać barier kastowych ustanowionych między nimi przez samego Boga; mogą osiągnąć poprawę swego losu tylko przez cierpliwe posłuszeństwo.

Wzajemne stosunki między kastami indyjskimi charakteryzowały się wyraźnie nauczaniem; że Brahma stworzył braminów ze swoich ust (lub pierwszego człowieka Puruszę), kszatrijów ze swoich rąk, wajśjów z ud, śudrów z poplamionych błotem stóp, dlatego istotą natury wśród braminów jest „świętość i mądrość”, wśród kszatrijów - „moc i siła”, wśród Vaishyów - „bogactwo i zysk”, wśród Shudrów - „służba i pokora”. Doktryna pochodzenia kast z różnych części najwyższej istoty jest wyjaśniona w jednym z hymnów najnowszej, najnowszej księgi Rygwedy. W starszych pieśniach Rygwedy nie ma koncepcji kastowych. Bramini przywiązują wielką wagę do tego hymnu i każdy prawdziwie wierzący bramin recytuje go każdego ranka po kąpieli. Hymn ten jest dyplomem, którym bramini legitymizowali swoje przywileje, swoją władzę.

Niektórzy bramini nie powinni jeść mięsa

Zatem, Indianie jego historia, jego skłonności i obyczaje doprowadziły go do tego, że znalazł się pod jarzmem hierarchii kast, która zamieniła stany i zawody w obce sobie plemiona, zatopiła wszystkie ludzkie aspiracje, wszystkie skłonności ludzkości.

Główne cechy kast

Każda indyjska kasta ma swoje własne cechy i unikalne cechy, zasady istnienia i zachowania.

Najwyższą kastą są bramini

Bramini w Indiach są kapłanami i kapłanami w świątyniach. Ich pozycja w społeczeństwie zawsze była uważana za najwyższą, nawet wyższą niż pozycja władcy. Obecnie duchowym rozwojem ludu zajmują się także przedstawiciele kasty bramińskiej: uczą różnych praktyk, opiekują się świątyniami, pracują jako nauczyciele.

Bramini mają wiele zakazów:

Mężczyznom nie wolno pracować w polu ani angażować się w żadne Praca fizyczna, ale kobiety mogą wykonywać różne prace domowe.

Przedstawiciel kasty kapłańskiej może ożenić się tylko ze swoim pokrewieństwem, ale w drodze wyjątku dozwolone jest małżeństwo z braminem z innej wspólnoty.

Bramin nie może jeść tego, co przygotowała osoba z innej kasty: bramin wolałby umrzeć z głodu niż przyjąć zakazane jedzenie. Ale może nakarmić przedstawiciela absolutnie dowolnej kasty.

Niektórym braminom nie wolno jeść mięsa.

Kshatriyas - kasta wojowników

Przedstawiciele ksatriyów zawsze pełnili obowiązki żołnierzy, strażników i policjantów.

Obecnie nic się nie zmieniło - ksatriyowie zajmują się sprawami wojskowymi lub idą do pracy administracyjnej. Mogą ożenić się nie tylko we własnej kascie: mężczyzna może poślubić dziewczynę z niższej kasty, ale kobiecie nie wolno poślubić mężczyzny z niższej kasty. Kshatriyowie mogą jeść produkty pochodzenia zwierzęcego, ale unikają też zakazanego jedzenia.

Wajśjowie, jak nikt inny, czuwają nad prawidłowym przygotowaniem pożywienia.

Wajśja

Wajśjowie zawsze byli klasą robotniczą: zajmowali się rolnictwem, hodowali bydło, handlowali.

Teraz przedstawiciele Vaishyów zajmują się sprawami gospodarczymi i finansowymi, różnymi handlem, bankowością. Prawdopodobnie ta kasta jest najbardziej skrupulatna w sprawach związanych z przyjmowaniem pokarmu: wajśjowie, jak nikt inny, czuwają nad prawidłowym przygotowaniem pożywienia i nigdy nie przyjmą splugawionych potraw.

Sudrowie to najniższa kasta.

Kasta Shudra zawsze istniała w roli chłopów, a nawet niewolników: byli zaangażowani w najbrudniejsze i najcięższe prace. Nawet w naszych czasach ta warstwa społeczna jest najbiedniejsza i często żyje poniżej granicy ubóstwa. Shudrowie mogą poślubić nawet rozwiedzione kobiety.

Pariasi

Oddzielnie wyróżnia się kasta nietykalna: tacy ludzie są wykluczeni z wszelkich relacji społecznych. Wykonują najbrudniejsze prace: sprzątanie ulic i toalet, palenie martwych zwierząt, obdzieranie skóry.

O dziwo, przedstawiciele tej kasty nie mogli nawet nadepnąć na cień przedstawicieli klas wyższych. I dopiero niedawno pozwolono im wchodzić do świątyń i zbliżać się do ludzi innych klas.

Obsada Unikalne funkcje

Mając w sąsiedztwie bramina, można mu wręczyć wiele prezentów, ale nie należy oczekiwać odzewu. Bramini nigdy nie dają prezentów: przyjmują, ale nie dają.

Jeśli chodzi o własność ziemi, śudrowie mogą mieć nawet większy wpływ niż wajśjowie.

Nietykalni nie mogli deptać cieni ludzi z klas wyższych

Shudrowie z najniższej warstwy praktycznie nie używają pieniędzy: za swoją pracę otrzymują żywność i artykuły gospodarstwa domowego.Możesz przejść do niższej kasty, ale nie możesz dostać się do wyższej kasty.

Kasty i nowoczesność

Dzisiaj kasty indyjskie stały się jeszcze bardziej zorganizowane, z wieloma różnymi podgrupami zwanymi jati.

Podczas ostatniego spisu przedstawicieli różnych kast było ich ponad 3 tysiące jati. To prawda, że ​​\u200b\u200bten spis odbył się ponad 80 lat temu.

Wielu obcokrajowców uważa system kastowy za relikt przeszłości i wierzy, że system kastowy już nie działa we współczesnych Indiach. W rzeczywistości wszystko jest zupełnie inne. Nawet rząd indyjski nie mógł dojść do konsensusu w sprawie takiego rozwarstwienia społeczeństwa. Politycy aktywnie działają na rzecz podziału społeczeństwa na warstwy podczas wyborów, dodając do swoich obietnic wyborczych ochronę praw określonej kasty.

We współczesnych Indiach ponad 20 procent populacji należy do kasty niedotykalnych: muszą żyć w swoich własnych, oddzielnych gettach lub poniżej granicy. miejscowość. Takie osoby nie powinny chodzić do sklepów, instytucji rządowych i medycznych, a nawet korzystać z transportu publicznego.

We współczesnych Indiach ponad 20% populacji należy do kasty nietykalnych.

W kaście niedotykalnych istnieje zupełnie wyjątkowa podgrupa: stosunek społeczeństwa do niej jest raczej sprzeczny. Obejmuje to homoseksualistów, transwestytów i eunuchów, którzy żyją z prostytucji i żebrania turystów o monety. Ale co za paradoks: obecność takiej osoby na wakacjach jest uważana za bardzo dobry znak.

Kolejny niesamowity podcast o niedotykalnych to parias. Są to osoby całkowicie wykluczone ze społeczeństwa – zmarginalizowane. Wcześniej można było zostać pariasem nawet dotykając takiej osoby, ale teraz sytuacja nieco się zmieniła: parias rodzi się albo z małżeństwa międzykastowego, albo z rodziców pariasów.

Źródła

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Kasty w Indiach

„W Indiach podział na kasty zachował się do dziś. System kastowy w hinduizmie dzieli społeczeństwo na cztery stany - varny (*kolor, kształt, wygląd* - sanskryt).

Bramini - nauczyciele i kapłani

Kshatriyas - wojownicy, władcy, szlachta

Vaishyas - rolnicy, kupcy i przedsiębiorcy

Sudrowie - słudzy i robotnicy

Nikt nie wie na pewno, czy podział na kasty jest częścią hinduizmu, czy zwyczajem społecznym. Starożytne pisma Wed wspierają system kastowy. Jednak inne pisma święte dowodzą, że początkowo przynależność do kasty zależała od rodzaju działalności osoby, jej cech osobistych, a nie od urodzenia. Jednak system varna bardzo się zmienił i stał się sztywny System kastowy. Przynależność do określonej kasty była dziedziczona, a ludzie z niższych kast nie mieli możliwości zmiany swojego życia. Doprowadziło to do początku dyskryminacji.

Bramini są najwyższą kastą w Indiach. Nie mogą wykonywać pracy fizycznej i zwykle pracują jako księgowi i księgowi, służą jako duchowi mentorzy, nauczyciele. Właściciele ziemscy - bramini mogą uprawiać ogródki działkowe, ale nie wolno im chodzić za pługiem. Jednak kobiety z tej kasty mogą służyć w domu. Małżeństwa zawierane są wyłącznie między członkami kasty, można jeść tylko potrawy przygotowane przez braminów, surowo zabrania się przyjmowania jedzenia z rąk innych kast.

Kszatrijowie są o stopień niżej od braminów i ich główny cel istnienie jest obroną ojczyzny. W czasie pokoju ksatriyowie pracują nie tylko w wojsku, ale także na różnych stanowiskach administracyjnych, np. zarządcy majątków. Mężczyzna z tej kasty może poślubić dziewczynę, która do niej należy do niższego podcastu ale kobieta nie ma takiego prawa.

Mieszkańcy Indii zajmujący się handlem należą do kasty Vaishya. Z reguły wszyscy przedstawiciele zajmują się handlem lub bankowością. Nie uczestniczą w uprawie ziemi, ale czasami można ich włączyć w zarządzanie gospodarką wiejskich przedsiębiorców i właścicieli ziemskich.

Sudrowie są przedstawicielami chłopskiej kasty indyjskiej. Rozwiedzione kobiety i wdowy należące do tej kasty mogą ponownie wyjść za mąż, a wszyscy śudrowie mogą jeść mięso. Shudrowie to kowale, garncarze, stolarze, tkacze, stolarze, maślarze, fryzjerzy, murarze, rzeźnicy i wielu innych.

Pariasi

Nietykalni nazywani są bardzo biednymi lub bardzo biednymi ludźmi, którzy są zaangażowani w najbardziej brudne i złożona praca takich jak opalanie, czyszczenie toalet i martwych zwierząt z ulic, czyszczenie kanałów ściekowych, praca na wysypiskach śmieci. W kopalniach i tak dalej.

Niedotykalni nie mają prawa przychodzić do domów wyższych kast, a nawet czerpać wodę ze studni, które należą do członków wyższych kast. Wcześniej obowiązywał zakaz, zgodnie z którym niedotykalni nie mieli prawa zbliżać się do członka najwyższej kasty na większą odległość. niż określona liczba kroków.

Poniżej najniższej

Bycie częścią niedotykalnych nie jest najgorszym losem. Są też tak zwani pariasi, którzy nie należą do żadnej z istniejących kast. Pariasi są niemal całkowicie wykluczeni z wszelkiego rodzaju relacji społecznych. Członkowie tej klasy rodzą się w wyniku połączenia ludzi, którzy należą do różnych kast lub sami są pariasami.

Wcześniej pariasem można było zostać tylko przez dotknięcie przedstawiciela tej klasy.

Poza kastami

Oprócz podziałów kastowych istnieją również podziały według cech zawodowych, które nazywane są jati. Są na przykład jatis księży, garncarzy, a nawet złodziei. Przejście z jednego jati do drugiego w Indiach jest dość trudne nawet w nowoczesne czasy, jati nadal są dziedziczone.

Częste przypadki zabójstw indyjscy kochankowie zakochali się w sobie lub nawet pobrali, należąc nie tylko do różnych kast, ale nawet do różnych jati.

Orzecznictwo

Certyfikat kastowy może otrzymać absolutnie każdy obywatel Indii należący do kasty jati. Certyfikat ten dowodzi, że dana osoba należy do określonej kasty, która jest wymieniona w tabeli kast opublikowanej w Konstytucji Indii.

Kasty w Indiach

Zgodnie z naukami Wed, Brahma stworzył cztery kategorie ludzi zwane kastami. Pierwszą kastę, braminów, których przeznaczeniem było oświecić i rządzić ludzkością, stworzył ze swojej głowy lub ust; drugi, ksatriyowie (wojownicy), obrońcy społeczeństwa, z ręki; trzeci, veizia lub vaishi, karmiciele stanu, - z żołądka; czwarta, sudr, od stóp, poświęcając ją wiecznemu przeznaczeniu – służbie wyższym kastom.

Pierwsze trzy kasty, dalekie od równych sobie, mają jednak wspólną cechę, że każda z nich korzysta z własnych korzyści; czwarta kasta i mieszani, którzy są jeszcze od niej niżsi, nie mają żadnych praw. Prawo patrzy na śudrę nie jak na obywatela czy osobę, ale po prostu jako mechaniczne narzędzie niezbędne do istnienia trzech wyższych kast, które może być przydatne do osiągania różnych celów.

Słowo kasta oznacza kolor i nie sposób nie zwrócić na to uwagi wspaniały faktże skóra kast wyższych jest jaśniejsza niż skóra kast niższych. Prawdopodobnie w Indiach, podobnie jak w wielu krajach Europy, członkowie kasty lub klasy są niczym innym jak potomkami dawnych wrogich sobie plemion. W przeciwnym razie trudno zrozumieć możliwość ustanowienia życia cywilnego na wzór indyjskiego. Kasty wyrażają się być może warstwami różnych podbojów.

Bramin; „syn słońca, potomek Brahmy, bóg między ludźmi” (zwykłe tytuły tego stanu), zgodnie z naukami Menou, jest głową wszystkich stworzonych stworzeń; podlega mu cały wszechświat; inni śmiertelnicy zawdzięczają zachowanie życia jego wstawiennictwu i modlitwom; jego wszechpotężna klątwa może natychmiast zniszczyć przerażających watażków z ich licznymi hordami, rydwanami i słoniami bojowymi. Bramini mogą tworzyć nowe światy; może nawet urodzić nowych bogów. Braminowi należy się większy szacunek niż królowi. Nietykalność bramina i jego życie chronią w lokalnym świecie krwawe prawa, w tym straszne groźby. Jeśli śudra odważy się słownie znieważyć bramina, wówczas prawo nakazuje wbić mu w gardło rozpalone do czerwoności żelazo na głębokość dziesięciu cali; a jeśli zdecyduje się udzielić braminowi jakiejś instrukcji, nieszczęśnik zalewa mu usta i uszy wrzącym olejem. Z drugiej strony dozwolone jest składanie fałszywych przysięg lub składanie fałszywych zeznań przed sądem, jeśli te działania mogą uchronić bramina przed potępieniem. Bramin nie może pod żadnym warunkiem zostać stracony ani ukarany, ani fizycznie, ani finansowo, chociaż zostałby złapany na najbardziej oburzających zbrodniach: jedyną karą, której podlega, jest usunięcie z ojczyzny lub wykluczenie z kasty. Jeden bramin otrzymuje prawo interpretowania świętych ksiąg, oddawania czci i przepowiadania przyszłości; ale traci to ostatnie prawo, jeśli trzykrotnie popełni błąd w swoich przewidywaniach. Bramin może przede wszystkim leczyć, ponieważ „choroba jest karą bogów”; tylko bramin może być sędzią, ponieważ prawa cywilne i karne Hindusów są zawarte w ich świętych księgach. Jednym słowem bramin jest ulubieńcem bogów; jest silnym stworzeniem, przypadkowo zasiadającym na tronie władców świata, dlatego książki są w jego rękach: tak wynika z azjatyckiej logiki. Ale pokładając swoje bezpieczeństwo na cichym cierpieniu ludu, założyciele kasty braminów, najwyraźniej na przykład, poddali swoją partię całemu szeregowi bolesnych prób. Obowiązki bramina są bardzo złożone, a reguły ich dotyczące składają się na cały zestaw. Ciekawe jest podążanie za przemyślaną dyscypliną, która spotyka bramina przy narodzinach i nie wypuszcza go z jego żelaznych rąk aż do śmierci.

Jean-Jacques Rousseau argumentował, że edukacja powinna zaczynać się od kołyski: pomysł słuszny, ale nie nowy. Indianie wiedzieli o tym od dawna, a nawet przewyższyli słynnego filozofa. Wysyłają uczonych mężów na rozmowę z ciężarną żoną bramina, aby „w ten sposób przygotować dziecko do poznania mądrości”. Całe życie bramina podzielone jest na cztery okresy; jego narodziny poprzedzają i poprzedzają wielkie uroczystości religijne; 12 dni później otrzymuje imię; w trzecim roku życia ogolono mu głowę, pozostawiając jedynie pasmo włosów zwane kudumi; kilka lat później zostaje oddany w ręce duchowego mentora (guru). Edukacja u tego guru trwa zwykle od 7 lub 8 do 15 lat. Przez cały okres edukacji, który polega głównie na studiowaniu Wed, uczeń jest zobowiązany do jak najbardziej ślepego posłuszeństwa swojemu mentorowi i wszystkim członkom swojej rodziny. Często powierza się mu najczarniejsze prace domowe i musi je wykonywać bez zastrzeżeń. Wola guru zastępuje jego prawo i sumienie; jego uśmiech jest najlepszą nagrodą. Podczas lekcji zabrania się mu nie tylko rozmawiać z towarzyszami, ale nawet kaszleć i pluć, „aby nie zwracać na siebie uwagi”. - Czyż we wszystkich tych cechach nie widać uderzającego podobieństwa do moralnego zepsucia ludzi, które często przyobleczone było w system, i to tutaj w Europie? Takie były obłudne zasady jezuitów, teraz wszędzie obnażone. Na zakończenie edukacji młody człowiek zostaje uhonorowany inicjacją lub odrodzeniem, czego zewnętrznym znakiem jest nałożenie chusty lub pasa (senbr), od lewego ramienia przez klatkę piersiową i plecy. Do momentu tego przepasania bramin nazywany był „jednorodzonym”, stał na równi z śudrą, ale po obrzędzie uważany jest już za podwójnie urodzonego, przechodzi w drugi okres życia. - W tym okresie żeni się, wychowuje rodzinę i pełni obowiązki bramina, czyli interpretuje Wedy, przyjmuje prezenty i rozdaje jałmużnę.

Bramini dzielą się na laików i duchownych, a zgodnie z ich zajęciami dzielą się na różne klasy. Godne uwagi jest to, że wśród duchowych kapłani zajmują niższy poziom, a najwyższy to ci, którzy poświęcili się wyłącznie interpretacji świętych ksiąg. Braminom surowo zabrania się przyjmowania prezentów od osób niegodnych, to znaczy od osób należących do ostatnich szczebli drabiny społecznej. W razie potrzeby bramin może żebrać u ludzi z trzech wyższych kast i zajmować się handlem; ale w żadnym wypadku nie może nikomu służyć. Muzyka, taniec, polowania i hazard są zakazane dla wszystkich braminów. Niższym stopniom tego stanu zabrania się, pod groźbą wykluczenia z kasty, używania wina i wszelkiego rodzaju środków odurzających, jak: cebuli, czosnku, jaj, ryb, wszelkiego mięsa, z wyjątkiem zwierząt rzeźnych na ofiarę dla bogowie. - Wyżsi bramini, interpretatorzy prawa, są wyłączeni z postu i wykonywania wielu zewnętrznych obrzędów. Zaleca się im szczególne przestrzeganie zewnętrznej godności godności, pilne studiowanie i interpretację prawa. Strój bramina jest zdefiniowany w następujący sposób: „Musi ściąć włosy i brodę; nosić szeroki biały płaszcz i chronić ciało przed jakimkolwiek skalaniem cielesnym i moralnym”. W tej postaci pojawiają się teraz bramini, wsparci na długiej lasce, trzymający w rękach ogromną księgę Wed i ze złotymi kolczykami w uszach. Oprócz pasa utkanego z trzech, każdy po dziewięć, lin, których coroczna zmiana odpuszcza wszystkie grzechy braminowi, różni się on także długością laski, która jest znacznie wyższa od jego głowy, podczas gdy wojownik tylko sięga czoła, kupiec dorównuje podbródkiem i tak dalej, zmniejszając się stopniowo z każdą kastą. Wspomnianym profanacjom nie ma końca; na przykład bramin skala się, jeśli usiądzie przy tym samym stole nawet z królem, nie mówiąc już o członkach niższych kast. Powinien raczej umrzeć jako męczennik, niż zgodzić się wydać córkę za króla. - Ma obowiązek nie patrzeć w słońce o określonych porach i wychodzić z domu w czasie deszczu; nie może przejść przez linę, do której jest przywiązana krowa, i musi przejść obok tego świętego zwierzęcia lub bożka, pozostawiając je tylko po swojej prawej stronie. Nie wolno mu jadać obiadów ze swoimi żonami ani patrzeć na nie, gdy one same jedzą, ziewają lub kichają - Ci, którzy pragną długowieczności na ziemi, nie powinni deptać po bawełnianym papierze lub ziarnkach chleba. - Spełniając po słowiańsku tysiące takich drobnych, zewnętrznych nakazów, bramini oczywiście tym bardziej dają sobie swobodę w innych czynnościach życiowych. Ogólnie rzecz biorąc, Hindusi w najlepszy możliwy sposób udowadniają, że tam, gdzie wiele zasad życia jest uświęconych przez zwyczaj i stosuje się do wszystkich ludzkich działań, tam ich wewnętrzna świadomość całkowicie zanika. Bramin pragnący otrzymać honorowy tytuł interpretatora praw i najwyższego nauczyciela, guru, przygotowuje się do tego różnymi trudnościami. Wyrzeka się małżeństwa, oddaje się dokładnemu studiowaniu Wed w jakimś klasztorze przez 12 lat, powstrzymując się nawet od mówienia przez ostatnie 5 lat i tłumacząc się jedynie znakami; w ten sposób ostatecznie osiąga upragniony cel i zostaje nauczycielem duchowym.

Po osiągnięciu 40 roku życia bramin wkracza w trzeci okres swojego życia, zwany vanaprastrą. Musi udać się na pustynię i zostać pustelnikiem. Tutaj zakrywa swoją nagość korą drzewa lub skórą czarnej antylopy; nie obcina paznokci ani włosów; śpi na kamieniu lub na ziemi; musi spędzać dnie i noce „bez domu, bez ognia, w doskonałej ciszy, jedząc tylko korzenie i owoce”. Musi nieustannie umartwiać swoje ciało, stać nago w ulewnym deszczu, nosić mokrą sukienkę zimą, stać pod palącymi promieniami słońca latem, pośród pięciu ognisk. Po spędzeniu w ten sposób 22 lat na modlitwie i poście bramin wkracza w czwartą dziedzinę życia, zwaną saniyasi. Dopiero wtedy zostaje uwolniony od samoumartwiania się i wszelkich zewnętrznych rytuałów. Stary pustelnik pogrąża się w doskonałej kontemplacji iz uśmiechem oczekuje błogiej chwili śmierci, kiedy dusza opuszcza ciało, jak ptak opuszcza gałąź. Dusza bramina, który zmarł w stanie sanijasi, natychmiast łączy się z bóstwem (nivani); a jego ciało w pozycji siedzącej jest opuszczane do dołu i posypywane solą.

Według tych dziwne zasady należy wierzyć, że bramin spędza całe życie z dala od wszelkich światowych myśli, poświęcając je wyłącznie trosce o oświecenie innych i przygotowaniu sobie błogiego nivanu; ale rzeczywistość nie potwierdza takiego wniosku. Pójdźmy dalej, a spotkamy zasady innego kierunku, w którym ujawnia się myśl przewodnia tej konsekwentnej duchowej arystokracji Hindustanu.

Każdy król lub władca musi mieć bramina jako swojego głównego doradcę, naszego pierwszego ministra. Bramini kształcą króla i uczą go sztuki przyzwoitego życia, rządzenia sobą i ludem. Ich mądrość powierzona jest całej części sądowniczej; i czytanie Wed, chociaż prawa Menu zezwalały na to trzem najwyższym kastom, z drugiej strony ich interpretację pozostawiono wyłącznie braminom. Prawo przewiduje również wsparcie finansowe kasty bramińskiej. Hojność wobec braminów jest cnotą religijną wszystkich wierzących i jest bezpośrednim obowiązkiem władców. Ofiary i wszelkiego rodzaju obrzędy przynoszą braminom dobre dochody: „Narządy zmysłów, mówi Menou: dobre imię na tym świecie i błogość w przyszłości, samo życie, dzieci, stada - wszystko ginie od ofiary, zakończonej skromnymi darami dla braminów.

Po śmierci bramina pozbawionego korzeni, jego wydziedziczony majątek nie zamienia się w skarbiec, ale w kastę. Bramin nie płaci żadnych podatków. Grzmot zabiłby króla, który odważyłby się wkroczyć na osobę lub własność „świętego człowieka”; biedny bramin jest utrzymywany na koszt publiczny.

Druga kasta składa się z kszatrijów, wojowników. W czasach Menu członkowie tej kasty mogli składać ofiary, a studiowanie Wed było szczególnym obowiązkiem książąt i bohaterów; ale później bramini zostawili im jedno pozwolenie na czytanie lub słuchanie Wed, bez ich analizowania lub interpretowania, i przywłaszczyli sobie prawo do wyjaśniania sobie tekstów. Kszatrijowie powinni dawać jałmużnę, ale jej nie przyjmować, unikać występków i przyjemności zmysłowych, żyć prosto, „jak przystało na wojownika”. Prawo mówi, że „kasta kapłańska nie może istnieć bez kasty wojowników, tak jak ta ostatnia bez pierwszej, i że spokój całego świata zależy od zgody obu, od zjednoczenia wiedzy i miecza”. - Z nielicznymi wyjątkami wszyscy królowie, książęta, generałowie i pierwsi władcy należą do drugiej kasty; część sądownicza i zarządzanie oświatą od czasów starożytnych znajdowały się w rękach braminów. Kshatriyowie mogą spożywać dowolne mięso z wyjątkiem byka i krowy. - Ta kasta była wcześniej podzielona na trzy części: wszyscy książęta posiadający i nieposiadający (promienie) oraz ich dzieci (rayanutras) należeli do klasy wyższej.

Trzecia kasta składa się z Veyzi lub Vaishi. Wcześniej również uczestniczyli, zarówno w ofiarach, jak iw prawie do czytania Wed, ale później, dzięki wysiłkom braminów, utracili te zalety. Chociaż Weizowie byli znacznie niżsi od Kszatrijów, nadal zajmowali honorowe miejsce w społeczeństwie. Mieli zajmować się handlem, uprawą roli i hodowlą bydła. Prawa własności Veizii były szanowane, a jej pola uważane za nienaruszalne. Miał prawo, uświęcone przez religię, pozwolić rosnąć pieniądzom. Wyższe kasty - bramini, ksatriyas i veizyas, używały wszystkich trzech chust, senarów, każdej z nich, i dlatego nazywano je śudrami podwójnie urodzonymi, w przeciwieństwie do raz urodzonych.

Obowiązkiem śudry, mówi krótko Menou, jest służenie trzem wyższym kastom. Najlepiej dla śudry służyć braminowi pod nieobecność ksatriyi, aw końcu veizii. W takim pojedynczym przypadku jeśli nie znajdzie okazji do wstąpienia do służby, może zająć się pożytecznym rzemiosłem. Dusza śudry, który gorliwie i uczciwie służył braminowi przez całe życie, podczas przesiedlenia, odradza się jako osoba z najwyższej kasty. Jak starannie nauczanie bramina troszczy się o los ludzi!

Sudra nie może nawet patrzeć na Wedy. Bramin nie ma prawa nie tylko tłumaczyć Sudrom Wed, ale jest także zobowiązany do czytania ich samemu sobie w obecności tego ostatniego. Bramin, który pozwoli sobie na interpretowanie prawa śudrze lub wyjaśnianie mu sposobów pokuty, zostanie ukarany w piekle asamaryta. Sudra musi jeść resztki swoich panów i nosić ich odrzucone. Nie wolno mu niczego zdobywać, nawet uczciwie, „aby nie przyszło mu do głowy pysznić się pokusą świętych braminów”. Jeśli śudra werbalnie znieważa vaiziya lub ksatriya, wówczas jego język zostaje odcięty; jeśli odważy się usiąść obok bramina lub zająć jego miejsce, rozpalone żelazo przykłada się do bardziej winnej części ciała. Imię śudry, mówi Menou: jest przekleństwem, a kara za jego zabicie nie przekracza kwoty zapłaconej za śmierć nieistotnego zwierzęcia domowego, takiego jak pies czy kot. Zabicie krowy jest uważane za czyn znacznie bardziej naganny: zabicie śudry jest wykroczeniem; zabicie krowy to grzech!

Zniewolenie jest naturalną pozycją śudry i pan nie może go uwolnić, dając mu pozwolenie; „Bo, mówi prawo: któż, jeśli nie śmierć, może wyzwolić śudra ze stanu natury?” Nam, Europejczykom, raczej trudno jest przenieść się do tego tzw obcy świat; chcąc nie chcąc chcemy wszystko podciągnąć pod własne koncepcje, pod znane nam normy - i to nas wprowadza w błąd. I tak na przykład według koncepcji Hindusów Sudrowie stanowią klasę ludzi, przeznaczoną przez naturę do służby w ogóle, ale jednocześnie nie są uważani za niewolników, nie stanowią własności osób prywatnych. Byli też oczywiście niewolnicy Sudra; ale cała kasta jako stan była kastą wolną, a los jej członków nie zależał od samowoly tymczasowych panów. Stosunek mistrzów do śudrów, pomimo podanych przykładów nieludzkiego spojrzenia na nich, z religijnego punktu widzenia, był determinowany przez prawo cywilne, a zwłaszcza wymiar i sposób kar, które we wszystkim pokrywały się z karami patriarchalnymi dozwolonymi zwyczaj ludowy w stosunku ojca lub starszego brata do syna, lub młodszy brat, mąż do żony i guru do ucznia. Tak jak w ogóle prawie wszędzie iw instytucjach publicznych kobieta jest w przeważającej mierze poddawana wszelkim możliwym ograniczeniom, tak w Indiach surowość podziału na kasty ciąży znacznie bardziej na kobiecie niż na mężczyźnie. Mężczyzna, zawierając drugie małżeństwo, może wybrać żonę z niższej kasty, z wyjątkiem śudrów. Na przykład bramin może poślubić kobietę z drugiej i trzeciej kasty; dzieci z tego mieszanego małżeństwa będą zajmować stopień pośredni między kastami ojca i matki. Kobieta, poślubiając mężczyznę z niższej kasty, popełnia przestępstwo: kala siebie i całe swoje potomstwo. Sudrowie mogą zawierać małżeństwa tylko między sobą. Mieszanie się z nimi tworzy nieczyste kasty, z których najbardziej godną pogardy jest ta, która pochodzi z mieszania śudrów z braminami. Członkowie tej kasty nazywają się Chandalas i muszą być katami lub łupieżcami; dotknięcie candali pociąga za sobą wydalenie z kasty.

Godne uwagi jest to, że żadna z czterech starożytnych kast nie zajmowała się rzemiosłem. Z tego należy wnioskować, że albo ustanowienie kast poprzedziło istnienie większości tutejszych rzemiosł, albo rzemiosło uważano za zajęcie tak upokarzające, że oddawano je śudrom, niegodnym służenia, oraz członkom kast nieczystych. .

Poniżej nieczystych kast nadal istnieje nędzny rodzaj pariasów. Wysyłają wraz z Chandalami najniższe dzieła. Pariasi obdzierają padlinę ze skóry, przetwarzają ją i jedzą mięso; ale powstrzymują się od mięsa krowiego. Ich dotyk kala zarówno osoby, jak i przedmioty. Mają własne specjalne studnie; w pobliżu miast przydzielono im specjalny kwartał, otoczony fosą i procami. Na wsiach też nie mają prawa się pokazywać, muszą się ukrywać w lasach, jaskiniach i na bagnach. Bramin, skalany cieniem pariasa, musi rzucić się do świętych wód Gangesu, który jako jedyny jest w stanie zmyć taką plamę wstydu. - Jeszcze niżej od pariasów są puli, którzy mieszkają na wybrzeżu Malabaru. Niewolnicy Nairów, zmuszeni są szukać schronienia w wilgotnych lochach i nie mają odwagi podnieść wzroku na szlachetnego Hindusa. Widząc z daleka bramina lub naira, puli wydają z siebie głośny ryk, aby ostrzec mistrzów o ich bliskości, a podczas gdy „panowie” czekają na drodze, muszą ukryć się w jaskini, w gąszczu lasu lub wspinać się wysokie drzewo. Kto nie miał czasu się schować, ten Naira ściął jak nieczysty gad. Pulia żyje w strasznym niechlujstwie, żywiąc się padliną i każdym mięsem oprócz krowiego.

Ale nawet puglia może na chwilę odpocząć od powszechnej pogardy, która go ogarnia; są stworzenia ludzkie jeszcze bardziej żałosne, niższe od niego: są pariasami, - niższe, ponieważ dzieląc całe upokorzenie puli, pozwalają sobie również na jedzenie krowiego mięsa!Muzułmanie, którzy również nie szanują integralności tłustych krów indyjskich i zapoznając ich z lokalizacją ich kuchni, wszyscy, jego zdaniem, moralnie całkowicie pokrywają się z godnym pogardy pariarem.

Po tym eseju interes publiczny różnych kast Indii, czytelnik zrozumie, jak straszna jest kara pozbawienia kasty, w wyniku której zarówno śudra, jak i veizia, i ksatriya, i bramini nagle stają w tym samym rzędzie z obrzydliwym pariasem. Tam, gdzie nauka prawdy nie triumfuje, wszędzie są tacy sami ludzie, bez względu na kolor skóry: Hindus, któremu powiesz, że jest „człowiekiem spoza kasty”, będzie na ciebie zły co najmniej tak bardzo, jak niemiecki baron, którego szlachetność ośmielilibyście się kwestionować. Ale tutaj, w Hindustanie, nie chodzi tylko o próżność. Istnieją oczywiście przypadki, w których bezkastowy może mieć nadzieję na odzyskanie władzy. Czasem, na przykład, jakiś nieszczęśnik zostaje pozbawiony kasty przez urażonych krewnych za nieprzestrzeganie przyzwoitości hostelu, za nieobecność na rodzinnym weselu lub pogrzebie ważnego krewnego lub za niezaproszenie krewnych na swój ślub lub pogrzeb. każdy członek twojej rodziny. W tym przypadku winny, ułagodziwszy obrażonych przyzwoitymi prezentami, pojawia się z pochyloną głową przed wodzami kast. Tutaj wysłuchuje bez sprzeciwu wymówek, potulnie poddawany jest karom cielesnym i w milczeniu płaci nałożoną grzywnę. Następnie, ślubując poprawę, wylewa łzy czułości, a na koniec rozkłada się tak, że dotyka podłogi palcami u stóp, kolanami, brzuchem, klatką piersiową, czołem i rękami, co nazywa się saktanzha ( pokłon sześciu członków). Naczelnicy kast, po upewnieniu się o szczerości skruchy winnego, podnoszą go z podłogi, obejmują, całują i ponownie włączają do swojej kasty, pojednanie, które kończy się wspaniałym poczęstunkiem dla zgromadzonego społeczeństwa, o godz. koszt przestępcy. Jeśli ktoś został wykluczony z kasty za poważniejsze przestępstwo, i to wyrokiem nie krewnych, ale samych wodzów, to pojednanie jest najeżone dużymi trudnościami. główna rola ogień spełnia rolę oczyszczającą: winnego przypala się rozpalonym złotem, potem inne części ciała żelazem, potem każą mu powoli chodzić po rozżarzonych węglach. Na domiar złego musi przeczołgać się kilka razy pod ogonem krowy i wypić naczynie wypełnione obrzydliwym napojem penja-gavia. Ta skrucha, jak zawsze, polega na hojnej uczcie dla wszystkich braminów, bez względu na to, ilu z nich przybiegnie z różnych kierunków.

Ale pojednanie z kastą nie zawsze jest możliwe: zdarzają się przypadki, w których wygnany i całe jego potomstwo są przeklęci na wieki wieków i dobrze, jeśli jego żona i dzieci go nie opuszczają. Często zdarza się, że rodzina przedkłada kastę nad ojca czy męża: wtedy ten, który wczoraj był bogatym braminem, otoczonym rodziną, nagle staje się tułaczem, nie mającym ani rodziny, ani ojczyzny, ani teraźniejszości, ani przyszłości.

Dzięki straszliwemu wpływowi deprywacji kastowej, wyznanie bramińskie mogło obejść się bez nietolerancji, w którą się uzbroili lub do której uciekali się dla własnej ochrony, w Inne czasy, prawie wszystkie kościoły w różnych krajach4.

Wskazawszy każdej klasie ludności jej miejsce i urządzając wszystko w taki sposób, aby odejście od wiary ojców lub formy konsekrowanej przez prawo nieuchronnie pociągnęło za sobą nie tylko hańbę, ale także całkowitą ruinę, religia indyjska mogła całkowicie uspokoić w dół. Mogła otworzyć granice państwa bez chińskiego muru i bez obawy przed inwazją cudzoziemców, którzy będąc poza wszelkimi ustalonymi klasami, w opinii ludu powinni być postawieni niżej niż pariasi. Rzeczywiście, silna w swojej nieskuteczności, religia indyjska zawsze odznaczała się duchem tolerancji. Z tych samych powodów zawsze była wrogiem prozelityzmu. Bez naruszenia jej podstawowych instytucji obywatelskich nie może w żaden sposób adoptować swojego neofity. Według jej nauczania jedno narodziny są w stanie nadać śmiertelnikowi cechę bramina, ksatriyi lub vaiziyi, a na świecie nie ma takiej mocy, która mogłaby zastąpić ten przypadek. Hindusi uważają kastę za istotną przynależność i część organizmu, dlatego nie zrozumieliby Europejczyka, który zacząłby im udowadniać możliwość przypisania komuś praw do majątku, w którym się nie urodził.

Konsekwencją takiego systemu było to, że żaden Europejczyk nie mógł zgłębić wszystkich tajemnic wiary bramińskiej, a bardzo niewielu Hindusów przyjęło nauki Chrystusa czy Mahometa. Muzułmańscy zdobywcy nie mieszali się z wyznawcami Brahmy, a chrześcijańscy misjonarze znajdowali odpowiedź jedynie w sercach cierpiących pariasów.

Przyjrzyjmy się teraz sytuacji kast w chwili obecnej.

Chociaż Hindusi pozostali pod wieloma względami wierni swoim starożytnym instytucjom i zwyczajom, to jednak nawet z nimi ogromny obszar trzydziestu wieków nie mógł przejść bez żadnych śladów. Podział kast i ich wzajemne stosunki uległy być może większym zmianom niż wszystkie inne aspekty ich życia obywatelskiego.

Bramini chlubią się, że z czterech starożytnych kast tylko jedna pozostała niezmieniona do dziś; ale reszta populacji nie zgadza się z tym: na przykład Radźputowie uważają się za bezpośrednich potomków książąt i dowódców z kasty Kshatriya, a Maratta - za potomków zwykłych wojowników czystej krwi; wiele rzemiosł przypisuje swoich przodków kascie Veysia. Słowem, Hindusi nadal nie chcą rozstawać się ze swoimi starożytnymi tradycjami, a poniżej zobaczymy, że choć dawna forma została zmieniona siłą rzeczy, to jednak zmieniła się w duchu kastowym, czyli w ducha obcego wszystkiemu, co ludzkie i pospolite.

Nauczanie o braterstwie wszystkich ludzi, nauczane przez prawo Chrystusowe, jest niedostępne dla społeczeństwa, które nie dopuszcza naszej koncepcji stworzenia jednej osoby, ale uświęca nierówność klas, legendę o nierówności losu w tworzenie kast – społeczeństwa, które ze wszystkich sił trzyma się gnijących ruin swojej haniebnej starożytności, bo tylko to posiada. Następnie zobaczymy, jak systematyczna podłość staroobrzędowców i patriotów Hindustanu, wpojona w krew całego narodu, nie tylko pozbawiła ten kraj do tej pory własnego rozwoju, ale także jak silnie broni go przed wpływ muzułmanów i Europejczyków.

Bramini nadal stanowią jedną kastę iw ten sposób mają ogromną przewagę nad potomkami pozostałych trzech starożytnych stanów, które podzieliły się na wiele podziałów. Powiedzieliśmy już, jak przez wieki, krok po kroku, pozbawiali inne kasty prawa do studiowania Wed, pragnąc przywłaszczyć sobie monopol na interpretację religijną. Przedsięwzięcie to zostało uwieńczone całkowitym sukcesem, zwłaszcza że inne kasty stopniowo ulegały przemianom i upadały; ale w międzyczasie sami bramini, jeśli chodzi o obrzędy religijne i życie domowe, w dużej mierze odeszli od starożytnych zasad. W niektórych przypadkach narzucali sobie oczywiście jeszcze nową surowość; tak na przykład dzisiejsi bramini ślubują powstrzymać się od spożywania jakiegokolwiek mięsa; wyraźnie zabrania się im poślubiania kobiet z niższych kast; ale cała taka surowość jest straszna tylko w słowach, ale w rzeczywistości ślub wstrzemięźliwości nie jest spełniony: bramini nie tylko jedzą jakiekolwiek mięso, pod pretekstem konsekracji i ofiary, ale oddają się pijaństwu i zmysłowości, i ogólnie wyróżniają się moralnością , w najwyższym stopniu skorumpowany. Podział życia na cztery okresy, posłuszeństwo i pokora ucznia, wieloletnia męka pustelnika – wszystko to już dawno zostało zapomniane i ustąpiło miejsca chciwości, ledwie przysłoniętej odrażającą hipokryzją.

Jeśli chodzi o stan cywilny, bramini w naszych czasach pozwalają sobie wejść służba wojskowa i angażować się w te rzemiosła, które są czczone jako czyste. Jednak w tym zakresie istnieją różne odcienie, w zależności od obszaru. W południowych częściach Hindustanu, wśród światowych zawodów, zajmują oni jedynie stanowiska urzędników i urzędników państwowych. Cała hierarchia urzędnicy w zarządzaniu, od pierwszego ministra do urzędnika wiejskiego, należy do ich kasty, nie wspominając; już o stanowiskach sędziowskich zajmowanych wyłącznie przez nich od czasów Menou. Ponadto służą jako kapłani i są na twarzy wszędzie tam, gdzie potrzebna jest osoba piśmienna. W tych częściach Hindustanu, gdzie Mongołowie wprowadzili swoją formę rządu, wprowadzenie języka perskiego wyparło braminów ze służby cywilnej i otworzyło ją dla Persów i potomków Sudrów; na Dekanie ten sam powód przyczynił się do ograniczenia ich władzy. Ta kasta nie może szczycić się miłością ludu; ale jest bogaty, silny, konsekwentny – a lud jest biedny, słaby w swoim rozdrobnieniu, pogrążony w ignorancji – i dlatego wciąż są miejsca, gdzie patrzy na kastę braminów, jako na stan nie tylko silny, ale i święty. Bramini w Bengalu stracili największe znaczenie.

Kapłani bramińscy muszą chodzić z odkrytą głową i odkrytymi ramionami, - turban i długie ubrania są dozwolone dla świeckich braminów. Kobiety malują na czołach cecha wyróżniająca sekta lub oddział kasty, do której należy mąż; noszą krótką bluzkę i okrywają swój obóz szerokim welonem.

Najbardziej uczeni bramini znają się na astronomii i sporządzają kalendarze. Urzędnicy bramińscy, którzy czasami zniżają się do pozycji kasjera u europejskich bankierów w Madrasie i Kalkucie, nazywani są pandidapapanami. Sekciarze Shivy, tataidipapans, muszą żyć z jałmużny i nieustannie mamrotać modlitwy; kapłani Wisznu, Papan Vaishenavens, służą w pagodach poświęconych ich bogu patronowi. Te ostatnie są w duża liczba, i ustanowili między sobą pewną hierarchię, której przestrzeganie jest strzeżone przez surowe grzywny: w przeciwnym razie nie mogłoby być porządku, ponieważ co najmniej 3000 z nich mieszka w jednym Jagernacie.

Najwyższy stopień wśród kapłanów bramińskich zajmują guru, lokalni i duchowi przywódcy lub sekty lub klasztory. Tak więc Wisznuici i Szaiwici mają swoich własnych guru, którzy sprawują nadzór nad czystością wiary w określonym sąsiedztwie. Kilka razy w roku przeprowadzają audyty w swoich diecezjach. Opisując sekty, mówiliśmy o przepychu tych pociągów; w dzisiejszych czasach guru często robią to w nocy, aby uniknąć spotkań z muzułmanami i Europejczykami. Guru zbiera ofiary kościelne z całej swojej diecezji iz tych kwot sam określa utrzymanie kapłanów, bajaderów i reszty podległych mu pagód. Dochody te są bardzo znaczące w innych miejscach. Tak więc wartość jałmużny ofiarowanej na ołtarzach Uiraval sięga, jak mówią, nawet 140 000 srebrnych rubli rocznie. Każdy guru jest duchowo niezależny i rządzi zgodnie ze stanowiskami swojej sekty, ponieważ kościół Hindustan nie zna jedności i nie ma widzialnej głowy…”

Chcesz zobaczyć kraj w całej okazałości, ale nie zdecydowałeś, co zobaczyć na Ukrainie? Discover ma na celu spełnienie marzeń o idealnej podróży! Tutaj dowiesz się, że ośrodek narciarski znajduje się setki kilometrów od Karpat, aw samym sercu miast przemysłowych znajdują się wyjątkowe miejsca przyrodnicze. Czas poznać Ukrainę!

Z reguły podróż zaczyna się od planowania. A najbardziej ekscytującą częścią jest wyszukiwanie interesujące miejsca które koniecznie trzeba odwiedzić. I jaka szkoda, aby dowiedzieć się, że jakaś atrakcja została pozostawiona bez twojej uwagi. Abyś nie przegapił ani jednego starożytnego zamku ani modnego obiektu artystycznego, zebraliśmy je wszystkie na jednej mapie. Wybierz to, co lubisz i jak najszybciej wprowadź współrzędne do swojego nawigatora!

Zastanawiasz się, gdzie jechać na Ukrainie? Jesteśmy pewni, że w naszym kraju są tysiące miejsc, w których nie sposób się nie zakochać! To, które odwiedzić, zależy tylko od tego, co planujesz odwiedzić. wypoczynek, zakupy lub chcesz się bawić obiekty naturalne. Wystarczy użyć odpowiedniego filtra, a my pokażemy Ci takie miejsca na Ukrainie, które sprawią, że od razu zaczniesz się pakować. Tutaj nie tylko przeczytasz interesująca informacja o muzeum lub fortecy, ale także poznaj przydatne życiowe hacki od doświadczonych podróżników.

Nie jesteś fanem wycieczek? miejsca historyczne i upajać się napływem adrenaliny we krwi? W dziale „aktywny wypoczynek” znajdziesz to, czego potrzebujesz: Ośrodek narciarski a kluby jachtowe, szkoły kajakarstwa i parki linowe czekają na Ciebie!

Pod wieloma względami wrażenie z podróży zależy od infrastruktury. Dlatego radzimy wcześniej zdecydować, gdzie będziesz mieszkać i jeść. Na naszej stronie możesz zapoznać się z najlepszymi hotelami, hostelami i ośrodkami wypoczynkowymi, zaplanować kolację w luksusowej restauracji lub stylowej kawiarni miejskiej.

Wierzymy, że w niedalekiej przyszłości nie będzie w naszym kraju miejsc, które byłyby niedostępne specjalni ludzie które mają problemy zdrowotne. Dbając o Twój komfort, udostępniliśmy dodatkowe filtry, dzięki którym dowiesz się, czy dany budynek jest przystosowany dla osób w wózki inwalidzkie oraz osoby z problemami ze słuchem lub wzrokiem.

A teraz, gdy wszystkie miejsca, które trzeba zobaczyć, są już określone, pozostaje tylko stworzyć własną trasę, klikając po prostu ikonę „dodaj do podróży”. Dlaczego to zrobić? Więc wszystko, czego potrzebujesz, będzie na twojej osobistej mapie i narzędziach mapy Google automatycznie oblicza długość trasy i przybliżony czas na drodze. Podróżuj i ciesz się życiem z Discover!

Starożytne Indie to jedna z pierwszych cywilizacji świata, która wniosła do światowej kultury największą liczbę różnorodnych wartości duchowych. Starożytne Indie to dość bogaty subkontynent o burzliwej i złożonej historii. To tutaj rodziły się niegdyś największe religie, pojawiały się i upadały imperia, ale z wieku na wiek zachowywana była „trwała” tożsamość kultury Indyjskiej. Cywilizacja ta zbudowała duże i bardzo dobrze rozplanowane miasta z cegieł z bieżącą wodą i zbudowała pismo piktograficzne, którego do dziś nie da się rozszyfrować.

Indie swoją nazwę zawdzięczają nazwie rzeki Indus, w dolinie której się znajdują. „Indus” na pasie. oznacza „rzekę”. Indus o długości 3180 kilometrów pochodzi z Tybetu, przepływa przez nizinę Indo-Gangetic, Himalaje, wpada do Morza Arabskiego. Różne znaleziska archeologów wskazują, że w starożytnych Indiach społeczność ludzka istniała już w epoce kamiennej i wtedy powstały pierwsze stosunki społeczne, narodziła się sztuka, pojawiły się stałe osady, powstały przesłanki rozwoju jednego z antycznych światów cywilizacje - Cywilizacja indyjska, który pojawił się w północno-zachodnich Indiach (dziś prawie całe terytorium Pakistanu).

Pochodzi mniej więcej z XXIII-XVIII wieku pne i jest uważana za trzecią cywilizację starożytnego Wschodu pod względem czasu pojawienia się. Jej rozwój, podobnie jak dwóch pierwszych w Egipcie i Mezopotamii, wiązał się bezpośrednio z organizacją wysokich plonów rolnictwa nawadnianego. Pierwsze znaleziska archeologiczne figurek z terakoty i ceramiki pochodzą z V tysiąclecia pne, zostały wykonane w Mehrgarh. Z tego wynika, że ​​Mehrgarh można już uznać za prawdziwe miasto – to pierwsze miasto w starożytnych Indiach, o którym dowiedzieliśmy się dzięki wykopaliskom archeologów. Pierwotnym bóstwem rdzennej ludności starożytnych Indii - Drawidów, był Śiwa. Jest jednym z 3 głównych bóstw hinduizmu - Wisznu, Brahmy i Śiwy. Wszyscy trzej bogowie są uważani za manifestację jednej boskiej esencji, ale każdemu przypisano określone „pole działania”.

Brahma jest więc uważany za stwórcę świata, Wisznu był jego stróżem, Śiwa był jego niszczycielem, ale to on go odtwarza. Śiwa wśród rdzennej ludności starożytnych Indii był uważany za głównego boga, był uważany za wzór, który osiągnął swoją duchową samorealizację, władcę świata, demiurga. Dolina Indusu rozciąga się na północny zachód subkontynentu w sąsiedztwie starożytnego Sumeru. Pomiędzy tymi cywilizacjami istniały oczywiście stosunki handlowe i całkiem możliwe, że to Sumer wywarł ogromny wpływ na cywilizację indyjską. W całej historii Indii północny zachód pozostawał głównym szlakiem inwazji nowych idei. Wszystkie inne drogi do Indii były tak zamknięte przez morza, lasy i góry, że na przykład wielka starożytna chińska cywilizacja nie pozostawiła na niej prawie żadnych śladów.

Powstanie państw niewolniczych.

Rozwój rolnictwa i rzemiosła, a także agresywne wojny doprowadziły do ​​pojawienia się nierówności majątkowych wśród Aryjczyków. Radżowie, którzy prowadzili kampanie drapieżników, zgromadzili wiele bogactw. Z pomocą wojowników wzmacniają swoją moc, czynią ją dziedziczną. Radżowie i ich wojownicy zamieniają jeńców w niewolników. Od chłopów i rzemieślników żądają płacenia podatków i pracują dla siebie. Radżowie stopniowo zamieniają się w królów małych państw. Podczas wojen te małe państwa łączą się w jedno, a wtedy władca zostaje maharadżą („wielkim królem”). Z czasem rada starszych traci na znaczeniu. Ze szlachty plemiennej rekrutowani są przywódcy wojskowi i urzędnicy, którzy są odpowiedzialni za pobieranie „podatków, organizowanie wylesiania i osuszanie bagien. Kapłani bramińscy zaczynają odgrywać znaczącą rolę w powstającym aparacie państwowym. Nauczali, że król jest wyższy od innych ludzi, że jest „jak słońce, pali oczy i serce i nikt na ziemi nie może nawet na niego spojrzeć.

Kasty i ich rola.

W stanach Indii będących właścicielami niewolników w pierwszym tysiącleciu pne. mi. Ludność dzieliła się na cztery grupy, zwane kastami.Pierwsza kasta składała się z braminów. Bramini nie zajmowali się pracą fizyczną i utrzymywali się z dochodów z ofiar. Drugą kastę – ksatrijów – reprezentowali wojownicy; kontrolowali także administrację państwa. Często dochodziło do walk o władzę między braminami a kszatrijami. Trzecia kasta – vaishyas – obejmowała rolników, pasterzy i kupców. Wszystko podbite przez Aryjczyków lokalna populacja stanowili czwartą kastę - Shudra. Shudrowie byli sługami i wykonywali najcięższą i najbrudniejszą pracę. Niewolnicy nie byli zaliczani do żadnej kasty. Podział na kasty złamał dawną jedność plemienną i otworzył możliwość łączenia w ramach tego samego państwa ludzi pochodzących z różnych plemion. Kasta była dziedziczna. Syn bramina urodził się braminem, syn śudry urodził się śudrą. Aby utrwalić kasty i nierówności kastowe, bramini stworzyli prawa. Mówią, że sam bóg Brahma ustanowił nierówność między ludźmi. Brahma, według kapłanów, stworzył braminów ze swoich ust, wojowników ze swoich rąk, wajśjów ze swoich ud i śudrów ze swoich stóp, które były pokryte kurzem i brudem. Podział kastowy skazany na porażkę niższe kasty do ciężkiej, upokarzającej pracy. Zamknęło ono zdolnym ludziom drogę do wiedzy i działalności państwowej. Podział na kasty hamował rozwój społeczeństwa; odegrała rolę reakcyjną.