>

O zmianie orientacji duchowych. Zmiana orientacji wartości życia duchowego

Historia Rosji Sobór

Dziedzic św. Aleksego: metropolita Cyprian i zmiana wytycznych kościelnych i politycznych

Następca św. Aleksego i współczesny księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi Donskojowi, który ożywił Św. Sergiusz Metropolita Cyprian znalazł się na przełomie dwóch epok, które znacznie się od siebie różnią



Metropolita Cyprian i św. Aleksy. Wizerunki metropolity Cypriana i św. Alexy, jeśli porównamy je według dostępnych źródeł historycznych i literatura historyczna, różnią się od siebie. Wizerunek władczego właściciela – Met. Aleksy, skupiony na dobrych stosunkach z Hordą i księciem moskiewskim i dalej zły związek swoim wrogom – Twerowi i Litwie, rozmówcy św. Sergiusz i „polityczny hezychasta”, przywódca narodowy i administrator kościoła, za bardzo kontrastuje z mistrzem intrygi i dyplomacji, kosmopolitą i pisarzem z Europy Wschodniej, który nie jest „ponad swatką”, ale ma własną, niezależną pozycję, metropolitę . Cypryjczyk. To, ale bynajmniej nie tylko to, stało się przyczyną głębokiego konfliktu, który od samego początku stał się cechą charakterystyczną relacji Met. Cypriana i św. Aleksja. Warto zauważyć, że wybór pomiędzy wyznaczonym już następcą Met. Cypriana i ulubieńca księcia Dmitrija Mityaja, Aleksy wolał widzieć się z ks. Sergiusz.

Metropolita Cyprian i książę Dmitrij Iwanowicz Donskoj. Książę Dmitrij Iwanowicz, który przeszedł do historii jako zwycięzca na polu Kulikowo, wyróżniał się skrajną niekonsekwencją w sprawach kościelnych. Wiadomo, że to od niego (w więcej niż za jego poprzedników) zależała od pozycji metropolity na Rusi. Przez całe swoje panowanie celowo wchodził w konflikt z hierarchami, niezależnie od tego, kto rościł sobie prawo do stołu metropolitalnego. Cyprian nie był wyjątkiem. Trzykrotnie odwiedził Moskwę, po czym uciekł na Litwę i tam czekał na śmierć groźnego, ale krótkowzrocznego księcia moskiewskiego.

Metropolita i bitwa pod Kulikowem. W nauka historyczna spierać się, czy Met. Cypriana w Moskwie podczas kampanii dońskiej księcia Dmitrija. Wydaje się, że pytanie jest „naciągane”. Nie chodzi tylko o to, czy możliwe jest złożone uzgadnianie danych źródła historyczne zostać rozwiązany, jeśli zastosujemy techniki chronologii historycznej i zidentyfikujemy zastosowanie różnych systemy kalendarzowe w źródłach. Najważniejsze jest to, że Cyprian nigdzie nie mówi o błogosławieństwie za bitwę. Zarówno dla współczesnych temu wydarzeniu, jak i dla jego potomków zawsze ważna była wiedza, jak św. Sergiusz. Z jakiegoś powodu brak błogosławieństwa metropolity nikomu nie przeszkadzał. Jednakże niechęć do choćby dyskusji na temat konieczności jego otrzymania należy przez nas postrzegać jako nieprzyjazny krok księcia w stosunku do Kościoła.

Metropolita Cyprian i Horda. W przeciwieństwie do swoich pięciu poprzedników Met. Cyprian nie musiał iść do Hordy. Na tym polegała zasadnicza różnica między metropolitami obu epok. Discord w Hordzie odbył podróż Metropolitana. Cyprian i jego następcy są tam zupełnie niepotrzebni. Nie ma wątpliwości, że do takiego stanu rzeczy przyczyniły się w dużej mierze działania św. Alexy, ale prawie niemożliwe było dla niego skorzystanie z owoców swoich wysiłków.

Metropolita Cyprian i Litwa. Litwa okazała się w ogóle nowym uczestnikiem stosunków kościelno-politycznych w samą porę na lata sześćdziesiąte XIV w., kiedy władza była święta. Alexia w Moskwie w końcu się skonsolidowała. W warunkach naturalnej rywalizacji Moskwy z Twerem oraz Moskwy z Litwą (co czyniło zjednoczenie Tweru z Litwą praktycznie nieuniknioną) Met. Alexy okazał się na Litwie persona non grata. Jednak który pozycjonował się jako swego rodzaju „ortodoksyjny kosmopolita” metropolita. Cyprian właśnie ze względu na swój kosmopolityzm okazał się akceptowalny dla Olgerda i jego następców, co zapewniło metropolicie zarówno względną niezależność od każdego z książąt, jak i zachowanie jedności rosyjskiej metropolii.

Metropolita Cyprian i Rzym. Pragnienie p. Połączenie przez Cypriana przywództwa kościoła rosyjskiego (moskiewskiego) i litewskiego (w sojuszu z Twerem) zmusiło go do tolerancji wobec tego, co działo się na Litwie. Po roku 1386, kiedy zawarto pierwszą unię polsko-litewską, Wilno zyskało silną pozycję Kościół katolicki. Podobnie zmieniła się sytuacja w Bizancjum. W 1387 został wzięty Największe miasto„Tesaloniki, nad stolicą wisi groźba zdobycia. Imperium uciskane przez Turków zwróciło się o pomoc do Zachodnia Europa- Cesarz Manuel udał się do europejskich monarchów z prośbą o wsparcie i znalazł je jedynie u papieża w Rzymie i na katolickich Węgrzech. Cyprian musiał, dostosowując się do zmieniających się okoliczności, lepiej odnieść się do idei unii kościelnej. Jego bratanek, zachodni rosyjski Met. Grigorij Tsamblak.

Metropolita Cyprian i literatura. Z nazwiskiem Pana. Cyprian jest związany ze znaczącym wybuchem działalność literacka w Moskwie. Sam Cyprian pozostawił po sobie kilka listów i Życie Metropolity Piotra, co także odróżnia go od jego poprzedników. Spośród naczelnych Kościoła rosyjskiego okresu mongolskiego tylko św. Alexy pozostawił niewielką spuściznę literacką, ale tylko metropolitę. Cyprian stał się pełnoprawnym skrybą. Z nazwiskiem Pana. Cyprian wiąże się z pojawieniem się pierwszego udanego ogólnorosyjskiego kodeksu kronikarskiego, który został ukończony dwa lata po śmierci metropolity – w 1408 roku. Nie bez jego wpływu powstały pierwsze dzieła tzw. „Cykl Kulikowa”. Poza tym to p. Cyprian stał się organizatorem ostatniej udanej reformy statutu kościoła w Kościele rosyjskim, kiedy stary statut Wielkiego Kościoła został zastąpiony nowym Savvaite.

Wniosek. Relacje z Hordą za panowania Met. Cyprian przeszedł znaczące zmiany. Mimo że jarzmo zostało przywrócone w wyniku bitwy pod Kulikowem, nie odegrało ono większego znaczenia w losach rosyjskich metropolitów (czego nie można powiedzieć o rosyjskich książętach). Ani wyjazdy do Hordy do skłóconych pretendentów do tronu chańskiego, ani skróty do metropolii nie rozwiązały już pierwszego problemu – legalizacji władzy kościelnej na Rusi. Wskazywało to na nieuchronność rychłego upadku jarzma i uczyniło rosyjskiego metropolitę, jakkolwiek sprzecznie to zabrzmi, bardziej niezależnym uczestnikiem wydarzenia historyczne i znacznie bardziej uzależnieni w nich od książąt moskiewskich.

Metropolita Cyprian jako pierwszy na krótkiej liście metropolitów rosyjskich służył w dwóch wspólnotach etniczno-politycznych – na Rusi i Litwie. Poprzednicy p. Cyprian nie znał tego problemu. Za metropolity Teognosta Litwa nie reprezentowała jeszcze siły, której należało się obawiać zarówno pod względem politycznym, jak i zdolności Litwy do podziału rosyjskiej metropolii. Pod koniec lat sześćdziesiątych XIV wieku powstanie Litwy odczuł św. Aleksy był jednak „zbyt” metropolitą moskiewskim, aby móc wznieść się ponad polityczną waśnię. A metropolita Cyprian musiał negocjować, a ustanowiony przez niego porządek trwał pół wieku - pod rządami metropolitów Focjusza i Izydora.

I wreszcie zmiana epok objawiała się zmianą orientacji duchowych. Chociaż singiel Państwo rosyjskie nie został jeszcze zbudowany, na polu Kulikowo okazało się, że powstały już podstawy przyszłego zjednoczonego państwa - to rosyjski etnos, który postrzega siebie jako jednolity. Dlatego pomysł tożsamość narodowa i kierownictwo Moskwy, które powstały w poprzedniej epoce - za św. Spotkał. Petre i Alexie, ks. Sergiusz i wielu mało znanych i nieznanych bohaterów tamtych czasów ustąpiło miejsca idei, która przyszła z zewnątrz. Była to idea wspólnoty europejskiej, jak stwierdził L.N. Gumilow, superetnos europejski. Czy da się to zbudować? Ponieważ Europa jest zbyt zróżnicowana etnicznie, postawiono pytanie w aspekcie kościelnym i politycznym: na ile idea jedności chrześcijan jest obiecująca? Dlatego pan. Cypriana i Met. Focjusz i Met. Izydor (w największym stopniu) był stawiany wcześniej kusząca oferta- prace nad projektem jedności Kościoła grecko-rzymskiego, znosząc lub spychając na dalszy plan sprzeczności prawosławno-katolickie. Historia pokazała, że ​​na taki projekt było jeszcze za wcześnie – dopiero w XX wieku dojrzały warunki do takiego zbliżenia. Historia pokazała jednak coś innego – przywództwo w rozwiązaniu tej kwestii przeszło w ręce Kościoła rosyjskiego, a na pewien czas Met. Cypriana, dwa i pół wieku konfrontacji, to na Rusi rozwinęły się najbardziej spójne i głębokie idee antyłacińskie, których przełamanie było prawie niemożliwe. Dalszy bieg historii Rosji praktycznie uniemożliwił taką drogę rozwoju.

Termin wprowadzony przez G. M. Prochorowa za namową arcykapłana. Johna Meyendorffa. Relacja pana. Cypriana dla patriarchów Konstantynopola były trudne ze względu na zmianę sytuacji politycznej, w wyniku której patriarchowie hezychastyczni przestali zajmować tron ​​patriarchalny ( Chrześcijański Wschód i powstanie papiestwa. Kościół w latach 1071-1453 M.: Wydawnictwo PSTGU, 2010. S. 444-463; Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? // Pytania historyczne. Nr 2. 2008, s. 151).

Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? s. 150-154.

Lubawski M.K. Esej na temat historii państwa litewsko-rosyjskiego aż do Unii Lubelskiej włącznie. St.Petersburg: Nauka, 2004, s. 54-59.

Smetanin V.A. Społeczeństwo bizantyjskie XIII-XV wieku. według epistolografii. Swierdłowsk: UrGU, 1987. S. 214-215.

Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T. 1.M.: Terra, 1997. S. 336-337.

Turiłow A.A.

Listy metropolity Cypriana // Prochorow G. M. Ruś i Bizancjum w epoce bitwy pod Kulikowem. Historia Mityi. Petersburg: Aleteyya, 2000. S. 392-437.

Słownik skrybów i książkowości Starożytna Ruś. Wydanie. 2. Druga połowa XIV i XVI wieku. Część 1. L.: Nauka, 1988. S. 25-34. O Cyprianie - S. 464-475.

Priselkov M. D. Historia kroniki rosyjskiej. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1996. S. 187-189.

Literatura staroruska: temat Zachodu w XIII-XV wieku. i twórczość narracyjna / wyd. kol. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i in. M.: Azbukovnik, 2002. S. 40-42.

Taft R. Obrządek kościoła bizantyjskiego. Krótki esej. Petersburg: Aleteyya, 2000. S. 100-102.

Bibliografia:

  1. Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? // Pytania historyczne. Nr 2. 2008. S. 150-154.
  2. Literatura staroruska: temat Zachodu w XIII-XV wieku. i twórczość narracyjna / wyd. kol. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i in. M.: Azbukovnik, 2002.
  3. Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T. 1.M.: Terra, 1997.
  4. Lubawski M.K. Esej na temat historii państwa litewsko-rosyjskiego aż do Unii Lubelskiej włącznie. Petersburg: Nauka, 2004.
  5. Papadakis A., Meyendorff I., prot. Chrześcijański Wschód i powstanie papiestwa. Kościół w latach 1071-1453 M.: Wydawnictwo PSTGU, 2010.
  6. Priselkov M. D. Historia kroniki rosyjskiej. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1996.
  7. Prochorow G. M. Ruś i Bizancjum w epoce bitwy pod Kulikowem. Historia Mityi. Petersburg: Aletheya, 2000.
  8. Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Wydanie. 2. Druga połowa XIV i XVI wieku. Część 1. L.: Nauka, 1988.
  9. Smetanin V.A. Społeczeństwo bizantyjskie XIII-XV wieku. według epistolografii. Swierdłowsk: Uralski Uniwersytet Państwowy, 1987.
  10. Taft R. Obrządek kościoła bizantyjskiego. Krótki esej. Petersburg: Aletheya, 2000.
  11. Turiłow A.A. Grigorij Tsamblak // Encyklopedia ortodoksyjna. T. 12. M., 2006. S. 583-592.

Umowa na wykorzystanie materiałów serwisu

Prosimy o wykorzystywanie utworów opublikowanych na , wyłącznie do celów osobistych. Zabrania się publikowania materiałów na innych stronach.
Ta praca (i wszystkie inne) jest dostępna do pobrania bezpłatnie. W myślach możesz podziękować jego autorowi i obsłudze witryny.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do witryny">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

    Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy, historia jego powstania i rozwoju, jego miejsce i rola w życiu społecznym i politycznym Białorusi. Współczesny model relacji państwo-wyznanie i prawne uregulowanie działalności wyznań.

    praca semestralna, dodano 00.00.0000

    Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy, historia jego powstania i rozwoju, jego miejsce i rola w życiu społecznym i politycznym Białorusi. Nowoczesny model relacji państwo-wyznanie, prawne uregulowanie działalności wyznań.

    praca semestralna, dodana 21.02.2009

    Doktryna, praktyka kultowa i niekultowa Kościoła scjentologicznego. Powstanie i rozprzestrzenianie się scjentologii w USA, Europie i WNP. Specyfika ideologii, działalności i organizacji religijnej. Działalność kultowa i niekultowa. Tajemnica w Kościele.

    praca magisterska, dodana 15.01.2014

    Charakterystyka Shinto. Poziomy buddyzmu istniejące w współczesna Japonia. Wpływ światopoglądu zen na Japończyków. Problem roli i znaczenia nietradycyjnych religii w społeczeństwie. Brak niereligijnego etapu istnienia rasy ludzkiej.

    test, dodano 19.01.2012

    Epistemogeniczne podejście Frasera do wyjaśnienia powstawania idei dotyczących losu. Związek obrazu losu z wiarą w proroctwa i wyrocznie. Osłabienie roli magii w życiu starożytnego greckiego społeczeństwa wiąże się z procesem rozwoju osobistej samoświadomości.

    streszczenie, dodano 08.04.2018

    Hinduizm jako główna religia współczesne Indie, historię oraz przesłanki kształtowania się i rozwoju jego podstawowych dogmatów i ideologii. Opis głównych bóstw. Wartość religii w sferze społeczno-politycznej państwa, działalność Mahatmy Gandhiego.

    prezentacja, dodano 13.05.2016

    Powstanie i rozwój religii. odrodzenie Kultura ukraińska i odrodzenie życie ludowe religia jako zjawisko duchowe. Rola religii w życiu społeczeństwa. Religia jako przedmiot studiów. Funkcje społecznościowe organizacje religijne.

    W 2009 roku w Stanach Zjednoczonych ukazał się podręcznik „Puste miejsce: dlaczego dziennikarze nie piszą o religii”. Książka powstała pod redakcją autorów felietonów religijnych znanych publikacji amerykańskich. Głównym przesłaniem tej pracy jest to, że „nie możemy powstrzymać się od pisania o problemach religijnych po wydarzeniach z 11 września 2001 roku, gdyż konteksty religijne wyznaczają inne wytyczne: polityczne, społeczne, kulturowe”. Obserwując bolesną dla nas sytuację na wschodzie Ukrainy, rozumiemy, że problem ma znacznie głębsze korzenie. I tu nie chodzi tylko o ambicje geopolityczne i władzy, ale o kryzys duchowy, na który my, jako społeczeństwo, często przymykamy oczy. O tym – w refleksjach na podstawie ostatnich wydarzeń.

    KRAJOBRAZY RELIGIJNE

    Na początku tygodnia Ukraińcy obchodzili 1026. rocznicę chrztu Rusi. Oczywiście ta uroczystość nie była tak skandaliczna jak w zeszłym roku. Ukraińcy pojechali procesja ulicami Kijowa z prośbą o pokój i zakończenie wojny. Ale w tym samym czasie w Moskwie około stu tysięcy muzułmanów zebrało się, aby świętować koniec Ramadanu. W mediach pojawiło się nawet wiele komentarzy na temat porównania tych wydarzeń. Dla mnie osobiście nie ma nic złego w tym, że muzułmanie, podobnie jak chrześcijanie, mają prawo do odprawiania obrzędów religijnych. Jednak to wydarzenie zniszczyło mit o początkach chrześcijaństwa, który Moskwa pielęgnowała, zawłaszczając cudzą historię. Wyraźnie widzieliśmy, do kogo mentalnie jest bliżej Chrześcijański światopogląd, i który jest bezpośrednim potomkiem chrztu Włodzimierza.

    KONSEKWENCJE KRYZYSU DUCHOWEGO

    Choć Ukraińcy są narodem prawdziwie chrześcijańskim, jak pokazuje historia na wszystkich etapach rozwoju państwa, kryją się w nich także problemy duchowe, które dla wielu wydają się nieistotne, lecz w rzeczywistości mają one bardzo ważne. Po strasznej katastrofie malezyjskiego Boeinga 777 na tym terytorium Obwód doniecki dosłownie cała uwaga światowych mediów skupiona jest na tym wydarzeniu. Po tragedii wszystkie wiodące europejskie i amerykańskie media drukowane zapełniły się karykaturami, rysunkami, kolażami Władimira Putina, jednak Europa nie odważyła się podjąć skuteczniejszych kroków, mając na uwadze kolejną rundę ostrych sankcji gospodarczych. Jednak w historii tej katastrofy najwyraźniej wielu było podekscytowanych nie tylko tym. W w sieciach społecznościowych, a później – w mediach światowych i ukraińskich coraz częściej rozpowszechniane są filmy wideo dotyczące grabieży ciał zmarłych przez terrorystów. To właśnie te ramy wyglądały najstraszniej, gdyż były świadkami kryzysu duchowego najwyższego stopnia. Właściwie w tym kontekście moim zdaniem warto mówić o braku wartości i wytycznych moralnych, gdyż jakakolwiek religia świata zaprzecza, po pierwsze, takiemu traktowaniu życia ludzkiego (przypomnijmy stenogramy dialogu terrorystów przed zestrzeleniem samolot, leczenie komisja ekspercka- Auth.), Po drugie, uczy szacunku dla szczątków ludzkich. Dlatego też w mediach pojawiają się historie o kpinie z ciał, moim zdaniem, zarówno Ukraińców, jak i globalna społeczność. Dla naszego społeczeństwa powinno być oczywiste, że na Wschodzie i nie tylko, choć dziś właśnie w tej części kraju jest to najbardziej widoczne, powoli narastał kryzys duchowy. Zjawisko to obejmuje nie tylko poradziecki syndrom ateistyczny, ale także popularyzację życia bez orientacji na wartości: własne obywatelstwo, silna rodzina, smak życia. Prorosyjska propaganda przygotowywała swoją milicję w tym regionie od dziesięciu lat. Mój były kolega z klasy, który był obserwatorem wyborów prezydenckich w Enakiewie w 2010 r., rodzinne miasto Wiktor Janukowycz, powiedział, jak biednie żyją miejscowi: mężczyźni są w kopalniach, kobiety walczą o kawałek chleba własne rodziny, sprzedam uprawiane w ogrodzie. Ludzie ci zostali doprowadzeni nie tylko do materialnego, ale i moralnego zubożenia i z dnia na dzień byli formowani w niewolników. Oczywiście dzisiaj jesteśmy dumni z naszego wojska, które bohatersko broni Ukrainy, walcząc na pierwszej linii frontu bez odpowiedniego pożywienia i munduru. Zapominamy jednak, że wśród nas jest też część tych, którzy nadal wspierają DPR i LPR, Partia komunistyczna, nawet pomimo jego zakazu; tych, którzy są gotowi zaangażować się w grabieże bezpośrednio (wśród terrorystów są osoby posiadające obywatelstwo ukraińskie) i pośrednio (poprzez korupcję i sprzedajność). Po drugie, świat oburzył materiał filmowy przedstawiający działania terrorystów w stosunku do szczątków ludzkich. Czy jednak społeczność światowa zmierza w kierunku kryzys duchowy? W poprzednich felietonach pisaliśmy o świeckich postawach wobec życie człowieka– legalizacja aborcji, eksperymenty na embrionach, eutanazja („Kultura życia a kultura śmierci” z 30.09.13 i „Śmierć „nie cierpi” z 10.07.13). Oczywiście tych działań nie da się porównać z widocznymi działaniami terrorystów, ale krok po kroku przybliżają nas do ruiny.

    Dziś Ukraina ma szansę zademonstrować światu i skorygować historyczne stereotypy propagandowe Rosji, zwłaszcza dotyczące mitu „rosyjskiego świata” i prymatu chrześcijan. Społeczność medialna może i powinna włączyć się w realizację tej szansy. W dodatku doświadczony tragiczne wydarzenia zeznał, że aby zbudować nowe ukraińskie społeczeństwo obywatelskie, należy zwrócić uwagę na problem duchowej ruiny, starając się wszelkimi możliwymi sposobami go wyeliminować, wspólnie z instytucjami kościelnymi, mediami i władzą. Same inicjatywy publiczne nie wystarczą, trzeba wypracować jeden mechanizm kształtowania zdrowego myślenia w państwie. Po drugie, bycie we wspólnocie Państwa europejskie, Ukraina powinna być osobą państwową własny charakter i bez drugorzędnego kompleksu. Musimy zrozumieć, że jako naród mamy niezwykły potencjał duchowy, dlatego musimy „promować” te znaczenia i nie bać się ich rozwijania, bo państwo bez „serca” jest skazane na śmierć!

    kultowy pozytywna wiedza„. Społeczeństwo przechodzące proces industrializacji potrzebowało ludzi nie tylko posiadających umiejętności praktyczne, ale także wiedza teoretyczna. Bez umiejętności liczenia, czytania i pisania nie było to możliwe dla tych, którzy z zawodu związani byli z produkcją maszyn. Proces produkcyjny był stale udoskonalany i unowocześniany. Aby zastosować nowe mechanizmy, a tym bardziej je stworzyć, wymagana była specjalna wiedza. Do organizacji produkcji i handlu potrzebna była inna, nie mniej złożona i różnorodna wiedza. Bez tej wiedzy zaczerpniętej z książek, dotyczącej zrozumienia różnych aspektów życia otaczającego świata, trudno było osiągnąć sukces w nowych warunkach. Wiedza zaczęła być ceniona nie tylko jako coś, co zdobi człowieka, stała się życiową koniecznością. Dlatego w społeczeństwie rozwinął się nieznany wcześniej szacunek dla wiedzy. Pragnienie wiedzy, uczenia się przyniesione bogactwo materialne osiągnąć wyższą pozycję w społeczeństwie. Jednocześnie ta wiedza, która miała bezpośrednią praktyczne użycie w przemyśle, rolnictwo, handel. Ten czas to tzw „erą pozytywnych wartości”. Nawet filozofia, najbardziej abstrakcyjna z nauk, stała się w tej epoce filozofią pozytywną (pozytywną). I bardzo ważne jest, aby jak najszersze upowszechnianie wiedzy i jej popularyzacja uznano za pożądane. Nieprzypadkowo w odniesieniu do tego czasu zauważono, że wpływ Homera został wyparty przez wpływ Haeckela, najsłynniejszego naukowca i popularyzatora wiedzy naukowej.

    Odkrycia naukowe: ilościowe i cechy jakościowe. Naukowcy obliczyli, że w XIX wieku. dokonano ponad 8500 najważniejszych odkryć i wynalazków. Wiele Badania naukowe miały na celu ustalenie wzorca pewnych zjawisk. Na przykład astronomowie dokonali tak dokładnego opisu Układ Słonecznyże sugerował obecność planety, która została później odkryta podczas ukierunkowanych poszukiwań.

    Szczególne znaczenie dla kształtowania się nowego spojrzenia na życie przyrody i społeczeństwa miały dwa najważniejsze odkrycia naukowe, opublikowane w połowie stulecia: odkrycia teoria ewolucji Ch. Darwina (1859) I układ okresowy pierwiastki chemiczne D. Mendelejew (1869) dał wyjaśnienie, a co najważniejsze pokazał uporządkowanie istniejącej różnorodności form naturalnych. Społeczeństwo zareagowało spokojniej na odkrycie Mendelejewa, ponieważ nie wpłynęło to na zwykłe wyobrażenia o tym, co wydawało się nienaruszalne dla człowieka - roli osoby w przyrodzie. Jednak teoria Darwina wydawała się wielu obraźliwa, a nawet kwestionująca to, co zwykle występy religijne. Można długo wymieniać odkrycia dokonane w różnych dziedzinach nauki w tym okresie, można przypomnieć liczne teorie opracowane w celu potwierdzenia lub obalenia darwinowskiej teorii ewolucji, ale ważniejsze jest, aby zauważyć, że pojęcia „ewolucji” i „postęp” staje się kluczowy i fundamentalny, a nauka zyskuje znaczenie, jakiego nigdy wcześniej nie widziano.

    podziw dla nauki, wiedza naukowa staje się swego rodzaju kultem. Wrażenie było takie, że najważniejsza jest ewolucja, rozwój, doskonalenie cecha wyróżniająca cały istniejący świat. Przekładając na życie społeczne, rozumiano to następująco: społeczeństwo stopniowo i stale się doskonali, podążając drogą postępu, który ułatwi ludziom życie, uczyni je szczęśliwszym i sprawiedliwszym. Wychodząc z faktu, że odnowa jest wpisana we wszystko, postęp determinuje wszystkie aspekty istnienia społeczeństwa, wszystko się zmienia, a zmiana jest równoznaczna z poprawą, poprawą, konieczne było uznanie efektywności postępu w dziedzinie kultury i sztuki. Ale w tej dziedzinie zachowała się tradycja podziwu dla autorytetu „starych mistrzów”.

    Nauka i religia. Pojawił się problem nowej relacji między nauką a religią. Jeśli w poprzednich stuleciach tak było sekularyzacja świadomość społeczna: myśl światowa, świecka zajęła sobie miejsce w świadomości społeczeństwa, miejsce i rola wiary i religii w życiu uległy zasadniczej zmianie osobowość człowieka i społeczeństwa, wówczas zmiany, które zaszły, wymagały wewnętrznej refleksji. Problemy życia religijnego w XIX wieku. nie można sprowadzić jedynie do konfrontacji „wiedzy” z „złudzeniami”, postępem i tym, co go utrudnia. Wszystko to się wydarzyło, ale za tymi zewnętrznymi procesami nie można nie zauważyć czegoś innego - wewnętrznej odnowy religii, poszukiwania form akceptowalnych dla nowego społeczeństwa, prowadzonego przez różne wyznania. Być może najkrócej tę potrzebę społeczeństwa sformułował: Angielski poeta Tennyson: „Niech myśl duszą znajdzie jeden język”. Pogodzenie lub przeciwstawienie się nauce i religii – problem ten przewija się niczym czerwona nić przez całą historię życia duchowego omawianego okresu.

    Proces sekularyzacji świadomości społeczeństwa zachodniego (w tym przypadku definicja ta obejmuje prawie wszystkie kraje Europy i Ameryki), który rozpoczął się od czasów renesansu, kończy się w XIX wieku. Religia straciła swoją rolę regulatora wszystkich aspektów życia psychicznego i emocjonalnego. Nie oznacza to wcale, że większość ludzi stała się niewierząca – zmieniło się miejsce religii w życiu społeczeństwa. Dla każdego indywidualna osoba religia stała się bardziej osobistym uczuciem. Stało się to ważne dla społeczeństwa część integralna ideologia państwowa.

    Edukacja. Potrzeba społeczeństwa wyedukowani ludzie a masowe pragnienie edukacji zmusiło prawie wszystkie kraje zachodnie do zaangażowania się w tworzenie systemu edukacji. Przejawiało się to we wzroście liczby szkół. cecha charakterystyczna drugi połowa XIX V. pojawienie się wyspecjalizowanych instytucje edukacyjne. Różnili się od starych uniwersytetów tym, że kształcili specjalistów, specjalistów w określonej dziedzinie działalności. W wielu krajach edukacja na poziomie podstawowym stała się obowiązkowa. Na przykład w Wielkiej Brytanii wprowadzono go w 1870 r. Do służby w aparacie państwowym zaczęto przyjmować na podstawie wyników specjalnych egzaminów. Chęć zdobywania wiedzy przejawiała się w szczególności w szerokim rozpowszechnieniu różnorodnych kursów i studiów. Powszechnie praktykowano czytanie wykładów publicznych na ten temat różne problemy. Prestiż wiedzy był tak wysoki, że wielu nauczyło się czytać i pisać samodzielnie - w końcu osoba piśmienna, posiadająca różnorodną wiedzę, dostała szansę na osiągnięcie sukcesu w dowolnej dziedzinie działalności.

    Muzea. Na wskroś Zachodni świat pojawiły się muzea. Pełniąc rolę repozytorium zabytków i dzieł sztuki, stały się jednocześnie swego rodzaju instytucje edukacyjne. Muzeum jest wielofunkcyjną instytucją pamięci społecznej, poprzez którą realizowana jest społeczna potrzeba selekcji, konserwacji i reprezentacji obiektów kultury lub przyrody, postrzeganych przez społeczeństwo jako wartość, którą należy usunąć ze środowiska istnienia i zachować w celu przekazania potomnym. realizowany. Wraz z tradycyjnie istniejącym prywatnym zbiory muzealne muzea pojawiły się jako instytucje publiczne. Warto zauważyć, że skoro pierwsze muzea przeznaczone dla publiczności, takie jak Kunstkamera Piotra czy Brytyjskie Muzeum, miały charakter głównie przyrodniczo-naukowy, a następnie w XIX wieku. stworzony w mnóstwie galerie sztuki. Obecnie posiadanie dzieł artystów w muzeum publicznym stało się prestiżem.

    „Czytanie cywilizacji”. O roli książki w życiu ludzi tego okresu świadczą liczby: w 1848 roku w Europie było około 400 bibliotek, a trzydzieści lat później było ich 12 razy więcej. Wszystko większa wartość w życiu ludzi nabywają własne książki inna natura zarówno edukacyjne, jak i rozrywkowe.

    Po ulepszeniu w pierwszej ćwierci XIX w. liczba publikacji książek w systemie drukowania gwałtownie wzrosła. Modne stało się wydawanie powieści „z kontynuacją”, które ukazywały się po ukończeniu przez autora kolejnej części swojego dzieła. Jako „powieści z kontynuacją” były wszystkie dzieła C. Dickensa, O. Balzaca, V. Hugo, A. Dumasa, E. Xu, L. Tołstoja, F. Dostojewskiego, później L. Bussenarda, R.- L. Stevensona i wielu innych autorów. Poziom talentu mógł być różny, ale droga do czytelnika była ta sama: małymi porcjami w miarę pisania kolejnego fragmentu dzieła.

    Proces wymazywania starego struktury społeczne większość jego ofiar była postrzegana jako tragiczna – dzieci zmuszone do opuszczenia rodzin w poszukiwaniu pożywienia i zarobków, w poszukiwaniu miejsca w życiu – to jeden z najczęstszych tematów w literaturze tamtych czasów. Wyrwać się, aby odnieść sukces, zginąć lub wegetować, pozostając na ziemi swoich przodków – przed tym pytaniem stanęło wielu bohaterów i bohaterek okresu świetności klasyki powieść realistyczna. Ciasny komfort w domu i niebezpieczna atrakcja Duży świat Motyw ten jest stale obecny w literaturze.

    Różny był także poziom wykształcenia czytelników, jednak chęć czytania była ogromna i obejmowała niemal wszystkie warstwy społeczeństwa. Dość powiedzieć, że wśród najbardziej żywe wspomnienia dzieciństwa, koniecznie wspomina się o pierwszych przeczytanych książkach i pierwszej wizycie w teatrze. Jednocześnie najczęściej rozmawiamy o literaturze przygodowej (o nieznanych krainach i ich mieszkańcach, o podróżnikach odkrywających ją i studiujących ją). To jest w tym czasie to nowe gatunki literackie: fantastyka naukowa, która wyrosła na kanwie powieści utopijnych (genealogia sięga Utopii T. More'a) oraz detektywistyczna, której korzeni można dopatrzeć się w popularności broszur o znanych przestępcach, wydawanych na przełomie Anglii z XVII i XVIII wieku.

    Najbardziej znanym autorem pierwszego nurtu był niewątpliwie Francuz Juliusz Verne (1828-1905 ), a drugi - amerykański Edgara Poe (1809-1849 ) i angielski Artur Conan Doyle (1859-1930 ). Na uwagę zasługuje ewolucja, jaką przeszły powstające gatunki literackie: opisy idealnie zorganizowanych społeczeństw zamieniły się w opowieści o tym, jak odważni podróżnicy pokonują trudności i tworzą za pomocą pomysłowości i wiedzy. A biografie przestępców zamieniają się w opowieści o tym, jak waleczni i przebiegli detektywi przywracają sprawiedliwość i porządek. Pragnienie czytania było przejawem jednego z aspektów pragnienia, które ogarnęło ówczesne społeczeństwo, aby połączyć wiedzę (bez względu na wszystko, najlepszą, łatwo osiągalną i interesującą), rozwijać się, utwierdzać się. Oczywiście pomiędzy pasją do literatury przygodowej a chęcią zadomowienia się w tym świecie jest ogromny dystans (wielu chłopców czytających Wyspę Skarbów całe swoje dorosłe życie po cichu spędziło w jakimś biurze), ale taka lektura przyczyniła się do ukształtowania się pewien system wartości, ideałów i cnót. Jednocześnie rozkwit kultury książki uczynił nie tylko popularnym, ale praktycznie obowiązkowym, podejście, zgodnie z którym każde dzieło sztuki, czy to powieść, czy wiersz, obraz, rysunek lub symfonia, musi mieć fabułę, opowiadać o czymś, nieść informację, którą można opowiedzieć na nowo.

    Należy zauważyć ogólny twórczy patos i optymizm nieodłącznie związany z literatura popularna tym razem. Książka musiała zakończyć się „dobrze” lub „prawie dobrze”, aby czytelnik poczuł, że stało się zadość sprawiedliwości. Jeśli nie udało się kogoś uratować, należało go w jakiś sposób wynagrodzić pośmiertnie: przywrócić mu dobre imię, kontynuować rozpoczęte przez niego dzieło itp. W związku z tym bohaterowie (i do pewnego stopnia także bohaterki) musieli posiadać cechy niezbędne do rozwiązania problemów pokonywania i tworzenia. Muszą być odważni, uczciwi, bezinteresowni, przedsiębiorczy i przedsiębiorczy, oddani temu, co uważali za swój obowiązek i tym, przed którymi uważali się za odpowiedzialnych. Charakterystyczny dla literatury patos twórczy i postawa przezwyciężania była odzwierciedleniem ogólnej atmosfery duchowej tamtych czasów, powszechnego optymistycznego przekonania o konieczności i możliwości pokonywania trudności zewnętrznych.

    Liczne udoskonalenia techniczne w druku umożliwiły udostępnienie książki, czasopisma, gazety ogromna liczba ludzi. Godną uwagi cechą tego czasu była dystrybucja różnych periodyków - gazet i czasopism. Zawierały różnorodne informacje, drukowane dzieła sztuki. Prasa nie tylko informowała czytelników, ale kształtowała ich poglądy na to, co się działo, wychowywała w nich pewien stosunek do wszystkich zjawisk życia i w dużej mierze ukształtowała system ocen tych zjawisk. Co więcej, przez pryzmat literacki, narracyjny zaczęto rozpatrywać i oceniać dzieła innych sztuk.

    Zdjęcie. Rozkwit nauk doprowadził do zmiany stosunku społeczeństwa do innych dziedzin życia duchowego, w tym do sztuki. Teraz nauka wydawała się siłą mogącą udzielić odpowiedzi na główne pytania życia człowieka, sztuka zaś utraciła szereg funkcji. Najprostszy przykład: wcześniej tylko oko i ręka artysty mogły przekazywać widzialną informację o konkretnym przedmiocie, osobie lub zjawisku. To nie przypadek, że próbowano zabrać artystę na jakąkolwiek odległą wyprawę – tworzyć mogła tylko jego wyobraźnia widoczny obraz czego nikt nie widział. Dlatego było to tak ważne sztuka religijna. Sztuka wyjaśniła świat. Teraz znacznie bardziej doceniono to, co można odtworzyć na podstawie eksperymentów naukowych i dokładna wiedza. Przekazywanie widocznych informacji za pomocą fotografii stało się bardziej niezawodne.

    W pierwszych dziesięcioleciach XIX w. seria eksperymentów zakończyła się odkryciem dokonanym przez Louisa Jacques’a Daguerre’a (1787-1851 ), któremu przy użyciu srebrnych płytek poddanych działaniu oparów jodu udało się wykonać pierwsze obrazy. Kilka dekad później fotografia weszła do szerokiego zastosowania w społeczeństwie europejskim, a od lat 50. XX wieku.

    stało się już biznesem. W każdym mieście otwierano studia fotograficzne, w stolicach było ich po kilkadziesiąt. Zajmowali się tym pechowi artyści, eksperymentatorzy-amatorzy, przedsiębiorczy drobni przedsiębiorcy.

    Fotografia była tańsza niż jakikolwiek portret malarski zamówiony i dlatego była dostępna dla większości ludności miejskiej i wiejskiej. Wszystkim spieszyło się, aby uwiecznić swój wygląd za pomocą klisz fotograficznych. Fotografie obejmują wizerunki celebrytów i nieznanych osób, sceny uliczne, zdjęcia grupowe rodzin, ministrów, sport zespoły studenckie, środowiska artystyczne.

    Warto porównać dwa spojrzenia na to zjawisko. Jedną z opinii wyraził poeta C. Baudelaire w artykule „Współczesna publiczność i fotografia”, który ukazał się w 1859 roku: „Stanie się sztuczką techniczną pozwalającą na dokładne odtworzenie natury najwyższa sztuka. Jakiś mściwy bóg spełnił życzenie tłumu. Jej mesjaszem był wynalazca Daguerre. A potem cały tłum podłych mieszczan rzucił się, niczym Narcyz, aby spojrzeć na swoje zwykłe fizjonomie odciśnięte w metalu.

    Inną opinię wyrażono w jednym z angielskich magazynów z lat 70.: „Kto widział małe fotografie tych, których życie już rozrzuciło pod jedną ramką wiszącą nad paleniskiem robotnika… i przemysłowego, które… podważają najsilniejszą rodzinę uczucia, fotografia za sześć pensów zrobiła dla biednych więcej niż wszyscy filantropi na świecie.

    Ciekawostką jest, że angielski dziennikarz E. Eastlake w artykule z 1857 roku wyraził na temat fotografii pogląd, że raczej nie stanie się ona sztuką, ale jej pojawienie się uwolni sztuka z zastosowanych zadań.

    Oto epizod charakterystyczny dla społeczeństwa żyjącego według praw „prawnego światopoglądu”. W wyniku procesu sądowego z 1862 roku pomiędzy dwoma fotografami, z których jeden kopiował wykonane przez drugiego zdjęcia osobistości politycznych (Palmerstona i Cavoura), fotografia została uznana za sztukę. Jeśli chodzi o ludzi sztuki, zdania były podzielone: ​​niektórzy, jak Ch. Baudelaire, dostrzegali ingerencję w fotografię postęp techniczny w obce królestwo; inni, np. E. Zola, uważali, że fotografia otwiera nowe możliwości rozwoju sztuki. Niektórzy artyści zaczęli wykorzystywać fotografie podczas pracy nad obrazami.

    Życie artystyczne pod dyktaturą „przeciętnego gustu”.

    Pozycja artysty w uprzemysłowionym społeczeństwie była następująca: należał wprawdzie do prywatnych przedsiębiorców (przeważnie małych), ale jednocześnie był postrzegany przez otoczenie jako istota niezwykła, niezwykła, zaangażowana w proces tajemnice i cuda piękna i wieczności. Jak stwierdził jeden z historyków, „w społeczeństwie burżuazyjnym artysta stał się «geniuszem», co było równoznaczne z przedsiębiorcą bez grosza przy duszy”. Artysta mógł spokojnie zajmować się swoimi sprawami, postępując tak, jak uważał za słuszne, jeśli miał bezpieczeństwo finansowe. W przeciwnym razie musiał podporządkować się wymaganiom narzuconym przez społeczeństwo. Zawsze tak było. Przecież artysta tworzy (dzieła) wśród ludzi i dla ludzi. Ale połowa XIX V. Doszło do sytuacji, w której wewnętrzne potrzeby sfery sztuki nie pokrywały się z wymaganiami stawianymi sztuce przez społeczeństwo.

    Wymagała ugruntowana w nauce teoria postępu w zastosowaniu do sfery piękna stała aktualizacja, sugerował, że sztuka, podobnie jak nauki, musi się stale zmieniać, zwłaszcza że postęp techniczny (fotografia) pozbawił sztuki piękne monopolu na decydowanie tradycyjne problemy: wizualnie pokazuje obraz obiektów, których nie można zobaczyć „na żywo”. I wielu artystów było gotowych zwrócić się w poszukiwaniu czegoś nowego. Ale pojawiło się pytanie o stosunek konsumentów, widzów, klientów, kupujących do tego. I tu powstał konflikt.

    Warto o tym pamiętać największy wpływ w uprzemysłowionym społeczeństwie nabywa klasa średnia zwłaszcza ta jego część, która stanowi burżuazję. Ta kategoria ludności nie tylko rośnie liczebnie, ale determinuje gusta społeczne, kształtuje obyczaje i sposób życia. Skromny mieszczanin z klasy średniej, przeciętnie uzdolniony i przeciętnie wykształcony, dobrze zorientowany w biznesie, ale słabo zorientowany we wszystkim, co piękne i bezużyteczne z biznesowego punktu widzenia, określił kulturowy obraz epoki. Francuski poeta P. Verlaine dał wyraz portret werbalny właściciel nowego życia: „Uwielbia porządek i szczupłą sylabę, / Biznesmen i człowiek rodzinny, jest bardzo trzeźwy” Trevelyan D.M. Dekret. op. S. 568.

  • Patrz: E. Hobsbaum, Wiek kapitału. S. 408.
  • Tam. S. 396.
  • Verlaine P. Mr. Prudhomme // Poezja europejska XIX wieku. M., 1977. S. 683.