, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 63 , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
Wiadomości z kosmosu
Wystarczy pobieżne spojrzenie na twarze kamiennych gigantów z Wyspy Wielkanocnej, aby zrozumieć: tego typu ludzi nie ma na Ziemi. Długie twarze, długie uszy, głęboko osadzone oczy. Spójrz w zniszczoną przez czas twarz Wielkiego Sfinksa. Ziemscy mieszkańcy nie mają takich proporcji twarzy i oczu. Ale co jeśli zarówno Sfinks, jak i kamienne Guliwery z Wyspy Wielkanocnej to nic innego jak rzeźbiarskie portrety kosmitów, którzy zbudowali stojący nieopodal kompleks wielkich piramid i zamieszkiwali małą wyspę zagubioną w oceanie z kamiennymi gigantami?
Fizyk z Omska V. Romanowa zadał kiedyś takie bezczynne pytanie. Opierając się na tej hipotezie, słusznie zauważa: „Jeśli wizyta posłańców z innych światów na naszej planecie rzeczywiście miała miejsce, to obcy z pewnością pozostawili po sobie jakieś materialne ślady swojej wizyty”. A te ślady powinny być bardzo zauważalne, przyciągać uwagę, w przeciwnym razie zatraca się znaczenie niewypowiedzianego sygnału: „Tutaj byliśmy!”. Pod tym względem badaczy przyciągnęły przede wszystkim starożytne konstrukcje architektoniczne, które najprawdopodobniej są materialnym autografem kosmitów. Wśród starożytnych budowli jest wiele takich, które wyróżniają się jedynie niezwykłą architekturą, ale są też takie starożytne budowle, które oprócz cech architektonicznych reprezentują tzw. aspekt astronomiczny, tj. pewną orientację względem Słońca, Księżyc i kilka gwiazd na niebie. Z tego faktu astroarcheolodzy wyciągnęli kiedyś błędny wniosek, wierząc, że starożytni ludzie potrafili obserwować ciała niebieskie, a zdobytą w ten sposób wiedzę wykorzystywali do śledzenia dni i tworzenia kalendarza, tak niezbędnego do działalności gospodarczej. Archeolodzy natomiast uważali, że ludzi prymitywnych cechowała „pierwotna” głupota, tj. niska kultura poznawcza, która nie pozwalała im w trudnych warunkach walki o byt obserwować ciała niebieskie na tak wysokim poziomie, jaki spotykano w starożytnych budowlach o aspekcie astronomicznym. Wniosek nasuwa się sam: najwyraźniej należy uznać, że to właśnie starożytne budowle, które przetrwały do dziś na Ziemi, są materialnymi śladami odwiedzania Ziemi w odległej przeszłości przez posłańców z innych światów. Jeżeli kosmici chcieli (a na pewno tego chcieli), żebyśmy my, mieszkańcy Ziemi, zauważyli ślady ich obecności, to powinniśmy szukać szyfru, klucza, kapsuły i wreszcie takiej, która powinna zawierać niezbędne informacje o celach odwiedzenia Ziemi, o cywilizacji, która wysłała UFO w tak długą podróż na Ziemię, oraz o Ziemianach z tamtego okresu historycznego. Tak postąpiłyby istoty racjonalne i nie ma wątpliwości, że są inteligentne.
Więc kapsułka. Niewątpliwie należy to kojarzyć z kamiennymi konstrukcjami starożytności z symbolizacją parametrów Układu Słonecznego i wyliczono, że nadejdzie czas, gdy Ziemianie osiągną tak wysoki poziom rozwoju, jaki jest niezbędny do odnalezienia tej kapsuły , a nawet więcej - aby móc rozszyfrować zawarte w nim informacje. Logicznie rzecz biorąc, można przyjąć, że główną treścią informacji jest sposób nawiązania z nimi kontaktu, a przede wszystkim kontaktu radiowego lub telepatycznego. Analizując cechy starożytnych budowli, badacze zidentyfikowali co najmniej trzy typy. Niektóre służą jako swego rodzaju „znaki wskazujące”, inne – jako „organy referencyjne” do wykrywania kapsuły obcych, a jeszcze inne – jako magazyny. To właśnie w tym drugim należy szukać rzekomej kapsułki.
Ponieważ kosmici zakładali, że kapsuła będzie przechowywana przez długi czas i upłyną tysiąclecia, zanim Ziemianie „dojrzeją” do kontaktu, kapsułę zbudowano w oparciu o podstawy naukowe i na wysokim poziomie inżynieryjnym, tak aby nie została odkryta wcześniej ostateczny termin. „Wskaźniki” miejsca „zakopania” kapsuły mogą z powodzeniem służyć: pas startowy w Andach, rysunki na ziemi na pustyni Nazca, posągi na Wyspie Wielkanocnej na Pacyfiku.
„Ciała odniesienia” – konstrukcje takie jak angielskie Stonehenge czy kompleks egipskich piramid Cheopsa, Chefre’a i Mykerina, w tym znajdujący się obok nich Wielki Sfinks. „Skarpety” kapsuł obcych (lub jednej kapsuły) to najprawdopodobniej piramidy schodkowe Dżesera w Sakkarze i „luni w Medum”. Na jednym ze zboczy Andów zwróconych w stronę oceanu wpisany jest ogromny znak - trójząb. Jeśli polecisz we wskazanym przez niego kierunku, wkrótce będzie można wylądować na pasie startowym ułożonym z dużych kamiennych płyt, znajdującym się na szczycie góry. Założenie jest następujące: leć we wskazanym kierunku, wyląduj na przygotowanym dla Ciebie pasie, a na jego końcu kopnij na głębokość równą długości pasa. Znajdziesz tam kapsułę obcych. Długość pasa wynosi 78 metrów.
Jeśli szukasz pożądanej kapsuły wykorzystując konstrukcje nawiązujące do „ciał referencyjnych”, to powinieneś zwrócić uwagę na plan cromlech (koła kominkowego) Stonehenge. W środku tego okręgu, a raczej kilku koncentrycznych okręgów, leżał niegdyś Kamień Ołtarzowy, który był współrzędną powierzchniową. Głęboka współrzędna jest równa odległości od wskazanego środka do tzw. Kamienia Pięty znajdującego się na wschodzie poza wszystkimi kręgami. Odległość między nimi wynosi 78 metrów.
Jeśli zaczniesz od „magazynu” – piramid schodkowych – powinieneś zostać przeniesiony z mglistego Albionu na gorącą libijską pustynię w Egipcie, gdzie tajemniczy, majestatyczny nawet jak na współczesne koncepcje Wielkiego Sfinksa i chroniony przez niego kompleks gigantycznych kamiennych piramid od dawna rywalizują z czasem o siłę. Na schemacie punkt przecięcia ukośnych linii piramid - głównej, na której stoją piramidy Cheopsa i Chefrona, oraz pomocniczej z piramidą Mycerinusa - to nic innego jak nasze Słońce, a raczej jego symbol . Ten punkt jest współrzędną powierzchni. Współrzędna głębokości jest równa odległości od punktu „Słońca” do piramidy Menkaure zainstalowanej na pomocniczej linii ukośnej. Mierząc ten odcinek, otrzymujemy te same magiczne 78 metrów, co w Stonehenge i przy posągach na Wyspie Wielkanocnej, a być może we wszystkich innych przypadkach znanych literaturze zachodniej.
Zastanawiam się, dlaczego we wszystkich przypadkach pojawia się 78 metrów? Okazuje się, że chodzi o to, że wody gruntowe znajdują się na górze, a wody artezyjskie na dole. Wszystko przemyślane z godnym pozazdroszczenia profesjonalizmem, biorąc pod uwagę wszystkie możliwe i niemożliwe wzloty i upadki. Można się tylko zastanawiać: dlaczego ludzkość, po wielokrotnym obliczeniu współrzędnych, nie zadała sobie jeszcze trudu pokonania tych 78 metrów głębokości, aby opanować przeznaczone dla niej bezcenne informacje, które być może miały na celu wniesienie w ludzką egzystencję czegoś ważnego, zdolnego zmiany życia całej cywilizacji, nawiązania kontaktu ze społecznością kosmiczną, mądrzejszą, bardziej rozwiniętą, bardziej duchową. W przeciwnym razie, dlaczego obcy inwestowaliby tyle energii i siły na planecie Ziemia, gdzie byli tylko gośćmi?
Kto wie, może dlatego na poziomie oficjalnym (Kosmos-Ziemia) nie doszło do kontaktu-wspólnoty, kontaktu-wzajemnej pomocy, kontaktu-wzajemnego zrozumienia. Były i są indywidualne próby nawiązania przez pojedynczych kontaktowców pewnego rodzaju połączenia z Kosmosem, ale rękodzielnicza metoda w tak globalnym przedsięwzięciu, jak kontakt światów, jest w stanie w najlepszym razie dać jedynie wynik o znaczeniu lokalnym, lokalnie, bez znaczących konsekwencji. Takich kontaktów jest mnóstwo. Najwyraźniej wariant z proponowaną kapsułą został pomyślany na zupełnie innym poziomie i zakładał wieloaspektową interakcję, bez której w nowoczesnych warunkach ani Ziemia, ani Kosmos nie są w stanie normalnie się rozwijać. Kontakt ten jest ważny także dlatego, że może zapobiec próbie przekroczenia przez ludzkość tej fatalnej granicy w jej rozwoju, po której wymknąwszy się spod kontroli „gry” z takimi zjawiskami jak energia atomowa i ekologia staną się nieodwracalne, czego konsekwencją będzie może być czymś więcej, niczym mniej niż zniszczeniem ziemskiej cywilizacji.
Miejmy nadzieję, że nie wszystko stracone. Jest jeszcze czas, są możliwości techniczne i istnieje pragnienie ludzkości, aby w końcu poznać tajemniczą zawartość tych (tych) kapsuł pozostawionych przez kosmitów Ziemianom, gdy byli jeszcze w dziewiczej prymitywności.
Dodaj swoją opinię
Plan wykładu.
1. Podstawowe pojęcia architektury .
2. Zadania architektury.
1. Podstawowe pojęcia architektury.
Budownictwo jest jednym z najstarszych rodzajów działalności człowieka, co oznacza, że podwaliny pod architekturę kładziono wiele tysięcy lat temu.
Początek architektury jako sztuki nastąpił na najwyższym etapie barbarzyństwa, kiedy w budownictwie zaczynają działać nie tylko prawa konieczności, ale także prawa piękna.
Przez wiele tysiącleci swojego istnienia architektura była rozumiana i definiowana na różne sposoby, zawsze jednak w zależności od zadań, jakie postawiono przed nią na danym historycznym etapie rozwoju społeczeństwa.
Słowo " architektura„pochodzi od greckiego słowa” architektura", Co znaczy " główny budowniczy. Jego synonimem jest rosyjski ” architektura„od słowa tworzyć.
Klasyczną definicją architektury było sformułowanie „ sztuka wznoszenia budynków”, a także definicję zadań architekta podaną przez rzymskiego teoretyka architektury (I w. n.e.) Marka Witruwiusza:
“[…] Wszystko to należy czynić, mając na uwadze siłę, użyteczność i piękno”.
A jeśli te zadania w sensie konstrukcyjnym są oczywiście ważne także dla naszych czasów, to definicja oczywiście nie charakteryzuje tego, czym zajmuje się nowoczesna architektura.
W ten czy inny sposób definicje architektury są następujące:
„Architektura to sztuka organizowania przestrzeń, i realizuje się w budownictwie”. Augusta Perreta.
„Architektura jest także kroniką świata: kiedy milczą już pieśni i legendy i kiedy o zaginionych ludziach nic nie mówi” N. Gogol.
Wśród definicji architektury danych w różnym czasie przez różne osoby i często nie-architektów można wyróżnić takie jak:
Architektura to sztuka sięgająca boskości.
Architektura jest ozdobą, którą się buduje.
Architektura to pieśń wzburzonego umysłu.
Istnieje szereg innych zadań definiujących architekturę:
architektura, światło
architektura - budownictwo,
architektura - środowisko,
architektura to aktywność.
Jednostronne zdefiniowanie architektury chyba nie jest możliwe. Staje się jasne, że jest to zjawisko złożone, w którym jakościowo różne materiały i zjawiska duchowe przeplatają się i łączą w jedno. Te. mamy do czynienia ze złożonym systemem podrzędnym. I prawdopodobnie w architektura działa w podwójnej jedności: materialnej i duchowej. I to jest najważniejsze. Te aspekty architektury nie są równoważne. Materiał ma decydujące znaczenie dla społeczeństwa. Interesują nas obiekty i zespoły architektoniczne, całe miasta i miasteczka jako przestrzenne środowisko procesów życiowych społeczeństwa. Jednocześnie konstrukcje i zespoły architektoniczne mają szczególną ekspresję i są dziełami sztuki architektonicznej.
Dlatego rozważając definicję architektury, bazując na zadaniach stojących przed nią na tym etapie rozwoju historycznego, będziemy opierać się na następującej definicji:
Architektura- są to konstrukcje i zespoły architektoniczne powstałe w procesie projektowania i budowy, w których przestrzenna organizacja pracy, życia i kultury tworzona jest za pomocą środków inżynieryjnych i konstrukcyjnych, a jednocześnie stanowi swoisty specyficzny wyraz tego środowiska w miarę powstawania sztuki .
Definicję tę można warunkowo sformalizować w formie schematu.
A – koncepcja i projekt architektoniczny Projektowanie architektoniczne to obszar produkcji duchowej, wymaganego połączenia kalkulacji inżynierskich i społecznych z kreatywnością artystyczną.
c- konstrukcja(produkcja materiału) - jest realizowana w konstrukcjach, ale nie ogranicza się do nich.
A więc modele projektów architektonicznych, narzędzia budowlane (zresztą społeczeństwo nie jest zainteresowane samymi konstrukcjami, ale przestrzenią, którą zamykają).
Drugim aspektem architektury jako systemu jest obiekt architektury (środowisko).
Materialno-techniczny charakter konstrukcji jest bezpośrednio realizowany w inżynieryjnej i konstrukcyjnej podbudowie konstrukcji ITP- wytrzymałość. Prawdziwa konstrukcja architektoniczna jest nie do pomyślenia bez konstrukcji inżynierskich, ale nie sprowadza się do nich.
Jak trudna jest sytuacja z określeniem społecznego charakteru przeznaczenia budynków mieszkalnych i użyteczności publicznej.
Trudność polega na tym, że procesy społeczne zachodzące w domu, szkole, teatrze są jakościowo zróżnicowane. A jednak na tym szerokim obszarze, który Witruwiusz określił pojemnym słowem „korzyść”, istnieje pewna cecha wspólna: wszystkie budynki i budowle ożywiane są potrzebami społecznymi, powstałymi w wyniku budownictwa jako rodzaju produkcji materiału dobra i są to właśnie dobra materialne.
P - korzyść, tło społeczne i funkcjonalne.
Zatem głównym celem społecznym obiektów architektonicznych mają być korzyści materialne (i kulturalne), które służą przestrzennej organizacji niemal wszystkich procesów społecznych - pracy i życia, rozrywki i kultury itp. Jest to główna funkcja materialna szerokiej gamy konstrukcji architektonicznych.
U - utylitarny(praktyczne) funkcje.
Ale konstrukcje architektoniczne muszą mieć także walory artystyczne - A – „architektura jako sztuka”. Artystyczna strona architektury w większym stopniu wyraża cel społeczny różnych typów budowli, strukturę konstrukcyjną (tektonikę) budowli, a także szereg ogólnych idei społecznych i artystycznych: humanizm, demokrację, idee dotyczące ideału estetycznego epoka „muzyki zamrożonej”. To. architektura powinna zawsze i w sposób naturalny być sztuką, a zatem dobrem kulturowym, aby tworzyć wartości artystyczne.
Najważniejszą rzeczą w architekturze dla społeczeństwa jest podwójna jedność społecznego celu materialnego i artystycznej ekspresji. Zdarza się jednak, że architekci o tym zapominają i w rezultacie albo popadają w grzech dekoratywizmu, upiększenia, eklektyzmu (koniec lat 30. i 40.) - architekci radzieccy wznosili kluby robotnicze w postaci rezydencji obszarniczych itp. lub zaniedbanie. ekspresja artystyczna doprowadziła do uproszczenia „nagiego” konstruktywizmu - „cheriomushki”.
Stawiając sobie za główne zadanie organizację przestrzeni materialnej do celów praktycznych, architektura służy jednocześnie jako środek emocjonalnego oddziaływania na człowieka, zaspokajając w ten sposób nie tylko jego potrzeby materialne, ale także duchowe, zwłaszcza estetyczne, będąc jedną z form sztuki.
Znaczenie architektury jako czynnika kształtującego świadomość ludzi w życiu publicznym i codziennym wyznacza jej codzienny, nieunikniony, ciągły wpływ na człowieka. Człowiek żyje, pracuje, odpoczywa, stale doświadczając jego wpływu. Na tym polega różnica między architekturą a innymi sztukami, które mają tymczasowy efekt i można go regulować.
Architekturę determinują warunki, w jakich powstaje i rozwija się, a przede wszystkim stosunki społeczne, a także czynniki materialne – poziom rozwoju sił wytwórczych, stan sprzętu budowlanego, warunki naturalne. Warunkowość społeczno-ekonomiczna architektury pomaga zidentyfikować cechy i cechy właściwe każdemu systemowi społecznemu. Znajduje to odzwierciedlenie w dominacji niektórych typów konstrukcji, ich zawartości funkcjonalnej, w sposobach rozwiązywania problemów estetycznych. Figuratywna ekspresja, umiejętność oddziaływania na uczucia, a za ich pośrednictwem na umysły ludzi, czyni architekturę poważną bronią ideologiczną. Ta właściwość architektury była szeroko wykorzystywana przez klasy rządzące w różnych epokach historycznych. Architektura starożytnego Egiptu była więc odzwierciedleniem technokratycznego, absolutnego systemu, dominacji kasty kapłanów. Monumentalne budowle (na przykład piramidy) miały na celu utwierdzenie władzy deifikowanych władców.
Wizerunek architektoniczny projektowanego obiektu często odsłania się za pomocą sztuki monumentalnej: malarstwo, rzeźba. I w tym sensie architektura jest syntezą sztuki, budowlanej i monumentalnej.
obraz architektoniczny- ideowa i materialna istota budowli ukazana środkami plastycznymi; artystyczna ekspresja obiektu.
Podstawą obrazu architektonicznego jest kompozycja architektoniczna.
kompozycja architektoniczna- związek elementów objętościowych i planistycznych budynku (konstrukcji) lub elementów otoczenia połączonych ideą i celem ideologicznym.
Artystyczna ekspresja budynku opiera się na prawach architektonika.
Architektonika- artystyczny sposób kompozycji, zbudowany na jedności form konstrukcyjnych i artystyczno-figuratywnych.
Funkcjonalne, konstrukcyjne i estetyczne cechy architektury zmieniły się na przestrzeni dziejów i zostały ucieleśnione styl architektoniczny.
Styl architektoniczny- zespół głównych cech i znaków architektury określonego czasu i miejsca, przejawiający się w cechach jej stron funkcjonalnych, konstrukcyjnych i artystycznych (techniki konstruowania planów i objętości kompozycji budowlanych, materiałów i konstrukcji budowlanych, kształtów i dekoracji fasad , dekoracyjne wnętrza).
Od czasów starożytnych aż do połowy XIX wieku dominującą podstawą konstrukcyjną architektury był system słupowo-ryglowy.
Zasada łączenia pionowej podpory i poziomej belki pozostaje niezmieniona w lekkich drewnianych kolumnach pawilonów chińskich i japońskich oraz w masywnych kolumnach świątyń egipskich, które osiągały wysokość 20 m i przypominały kształtem lotos. Dekoracyjność właściwa architekturze wczesnego okresu jej rozwoju jest próbą ukrycia, ozdobienia konstrukcji ryglowej za formami zapożyczonymi z natury. Architekci przez wiele stuleci nie odważyli się odkryć surowego piękna samej budowli. Po raz pierwszy możliwe stało się otwarcie budowli w starożytnej Grecji, kolebce porządku architektonicznego.
porządek architektoniczny– wymowny artystycznie porządek rozmieszczenia elementów nośnych i przenoszonych układu konstrukcji regałowo-ryglowej, ich konstrukcji i obróbki artystycznej.
Formy porządku antycznego są uniwersalne w stosunku do materiału: odtwarzają pracę konstrukcji ryglowej w kamieniu, drewnie i betonie.
Jednak przy całej estetycznej harmonii starożytnego porządku możliwości jego zastosowania są ograniczone stosunkowo niewielkim rozmiarem nakładającego się przęsła. Opracowując to zadanie, Rzymianie po raz pierwszy połączyli porządek z murem i zwrócili się do doświadczeń krajów starożytnego Wschodu, Mezopotamii, Persji, dla których tradycyjne kopułowe konstrukcje sufitowe były.
Betonowa kopuła rzymskiego Panteonu (125 r. n.e.) o średnicy podstawy 43 m była pierwszą konstrukcją o dużej rozpiętości w historii ludzkości.
Kopuła- przestrzenną konstrukcję nośną powłoki, o kształcie zbliżonym do półkuli lub innej powierzchni obrotu krzywizny (elipsy, paraboli itp.). Konstrukcje kopułowe pozwalają na pokrycie dużych przestrzeni bez dodatkowych podpór pośrednich.
Arkada- seria łuków tej samej wielkości i kształtu, połączonych ze sobą, opartych na kolumnach lub filarach; znalazła szerokie zastosowanie przy budowie chodników otwartych, podpór konstrukcji mostowych.
Zamów arkadę- salon gier w połączeniu z zamówieniem napowietrznym.
arcatura- dekoracja ściany w postaci szeregu ozdobnych łuków.
Streszczenie rozprawy doktorskiej na temat „Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki”
Jako rękopis
WOLEGOWA ALEKSANDRA ALEKSEEVNA
SEMIOTYCZNE ASPEKTY KOSMOGONII I KOSMOLOGII W ZABYTKACH ARCHITEKTURY I Urbanistyki
Specjalność 18 00 01 - Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego
Jekaterynburg 2007
Prace wykonano w Państwowej Akademii Architektury i Sztuki Uralu
Doradca naukowy – kandydat architektury, profesor Barabanow Aleksander Aleksiejewicz
Oficjalni przeciwnicy - doktor architektury, profesor
Aidarova Galina Nikolaevna - Kandydatka architektury, architekt Siergiejew Andriej Anatoliewicz
Organizacja wiodąca - Państwowa Akademia Architektury i Sztuki w Nowosybirsku
Obrona odbędzie się w dniu 26 października 2007 r. o godzinie 14:30 na posiedzeniu rady rozprawy doktorskiej K 212 279 01 w Państwowej Akademii Architektury i Sztuki Ural, pod adresem 620075, Jekaterynburg, ul. K. Liebknekht, 23
Rozprawę można znaleźć w bibliotece Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki
Sekretarz Naukowy Rady Dysertacyjnej
Doktor architektury, profesor nadzwyczajny
Diwakowa M N
© A A Volegova, 2007
OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA PRACY Trafność badania
W dzisiejszej dobie globalizacji, dobie istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, niezwykle istotne staje się pytanie, w jakim kierunku powinna dalej rozwijać się architektura, jakie są sposoby jej rozwoju. Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest zrozumienie wewnętrznego logika i wewnętrzne znaczenia kształtowania przestrzeni architektonicznej, należy sięgnąć do architektury starożytnej, gdyż zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia architektury nowoczesnej i pozwala rzutować ją na współczesny kontekst otoczenia i systemu społecznego , aby przewidzieć jego przyszły rozwój i zarządzać nim.W nowoczesnej architekturze konieczne jest zrozumienie czynników i cech, które wpływają na jej powstawanie, aby wniknąć głębiej w jej istotę
Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury jako całości, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś.Właściwie współczesna ludzkość nie tak dawno temu odeszła od natury, osiedlając się w dużych miastach zrozumieć jego aspiracje, idee, motywacje wyrażone w dziełach kultury i architektury.Jednak ciągły rozwój ludzkości każe patrzeć na prawa kształtowania przez pryzmat czasu
Od samego początku architektury każda konstrukcja – czy to centralny filar przestrzeni rytuałów, czy np. budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odbicie kosmicznego porządku
Architektura to życie formy w materii Odbicie idealnego modelu Góry Świata w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i wszelkich religijnych budowli architektonicznych jest obecne wszędzie. Są to podstawowe elementy świętej wiedzy, czyli przekazywania znaczeń, które odzwierciedlają ramy strukturalne obrazu przestrzennego świata, tłumaczy podstawowej wiedzy ludzkiej, ładunków energii i są ucieleśnione w doskonałych formach geometrycznych
Architektura, będąc na styku takich kategorii i najważniejszych form bytu, jak przestrzeń i czas, przedstawia historię nadającą kształt wieczności, a jednocześnie jest zamrożoną chwilą czasu, czasem teraźniejszości, w którym przeszłość niesie przyszłość
chronologiczny czas teraźniejszy przeniesiony jest na kamień, stanowiący gotowy produkt ludzkiej działalności
Ponieważ architektura zawiera i przekazuje określone znaczenie, konieczne jest znalezienie mechanizmów semiotycznych, które pozwalają na rozszyfrowanie przekazów.Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które od początku leżały u podstaw architektury, pozwala zidentyfikować pewne wzorce , odpowiednio, aby zrozumieć znaczenie tego, co ukryte w formie
Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które pozwalają na tworzenie harmonijnej architektury w różnych czasach od starożytności po współczesność, pozwoli architektom uwzględnić je w kształtowaniu przestrzeni.
Wiedza o świecie, usystematyzowana na przestrzeni ostatnich kilku stuleci w odkryciach naukowych – „prawach natury”, istnieje w kulturze człowieka od wielu tysiącleci i zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywała się w jego holistyczny światopogląd oraz jak w jego twórczości kształtowały się świadome lub nieświadome idee, zwłaszcza przestrzenne. A dziś ślady najstarszych wyobrażeń o wszechświecie odnaleźć można w budynkach każdej osady ludzkiej. Uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować dopiero na styku różnych dziedzin wiedzy, gdyż aspekt jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny
Zatem tematyka pracy znajduje się na styku kilku nauk: kosmogonii, kosmologii, filozofii, studiów architektonicznych, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa, odpowiednio jeden z wymienionych obszarów miał jedno podejście, albo opisowe, albo historyczne, albo kulturologiczne ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości
1. Prace nad teorią architektury i semiotyką przestrzeni A. A. Barabanovej, E. Dalphonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovlev, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N. L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Sams, M. O Surina, S. A Matveeva, SM. Neapolitansky, J. Fraser, L. F. Chertov i inni badacze 2 Prace z zakresu mitologii, kulturoznawstwa, krytyki artystycznej A Andreeva , EV Barkova, V Bauer, LG Berger, T Burchard, R Bauval, G D
Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, A V Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, S A Tokarev, G Hancock M Eliade i inni 3 Artykuły z czasopism o architekturze, materiały konferencji i kongresów poświęconych architekturze i semiotyce architektury
Przedmiotem badań jest architektura (przestrzeń, forma). Architektura będąc na styku najważniejszych form bytu – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odbiciem kosmicznego porządku. W pracy architektura jest postrzegana przez pryzmat czasu i przestrzeń, wypełniona znaczeniami symbolicznymi i reprezentująca obraz świata – imago mundi
Przedmiotem badań są semantyczne treści kształtujące architekturę, oparte na ujawnieniu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, za pośrednictwem których obraz świata przekazywany jest w przestrzeni i czasie.Kosmologiczne, kosmogoniczne, semantyczne prawidłowości w stale rozwijającym się systemie kształtowania architektura
Hipoteza badawcza. Zakłada się, że architektura jest odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee o integralnym, harmonijnym wszechświecie. Z tych nieświadomych idei i pierwotnych znaczeń powstała cała dalsza architektura. Architektura (z starożytności po współczesność) zawiera ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury
Celem badania jest identyfikacja kosmologicznych wzorców i zasad kształtowania przestrzeni i formy, ukazanie znaczeń architektury odzwierciedlających wyobrażenie człowieka o wszechświecie, a także ustalenie wspólności i relacji pomiędzy wewnętrzną logiką architektura i zasady jej powstawania, rola kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce
Zgodnie z celem w pracy postawiono i rozwiązano następujące zadania
1 Rozważ semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w systemie modelowania świata w architekturze i urbanistyce,
2 Wskaż miejsce architektury w kontekście spójnej sieci wszystkich symboli kulturowych i zidentyfikuj pasujące do nich znaczenia,
3 Określ miejsce symbolicznych znaczeń architektury w strukturze elementów mitu i rytuału,
4 Rozważ zasady symboliki architektonicznej, określ ich związek z fizycznymi ruchami ciał astronomicznych i zasadami kosmicznymi na Ziemi. Użyj tego jako narzędzia we wszystkich przyszłych pracach,
5 Rozważ pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury,
6. Identyfikacja wpływu globalizacji na architekturę oraz rozważenie kosmologicznej ścieżki architektury do czasów współczesnych i na tej podstawie ukazanie fenomenu architektury nowego tysiąclecia,
7 Rozważ zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce i wraz z pojawieniem się idei nowej integralności oraz ustal zasady kształtowania nowej przestrzeni,
8 Przeanalizuj uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze
Metodologia Badań. Metodologia analizy przestrzeni architektonicznej opiera się na kompleksowej analizie źródeł literackich, a także opracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej, dlatego opracowywana jest nowa, niezależna metodologia.
W analizie kosmologii przestrzeni architektonicznej wykorzystuje się różne metody
Metoda semiotyczna – poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze,
Metody kosmologiczne i kosmogoniczne – poszukiwanie mechanizmów semiotycznych odzwierciedlających ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata), które stanowią podstawę ukazania kosmicznego dramatu na ziemi,
Metoda filozoficzna - stosowana do ustalenia astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innych rodzajów powiązań między koncepcjami, obrazami i epokami, których dotyczy niniejsze badanie
Synteza powyższych metod, a także zaprezentowany materiał ilustracyjny i autorskie modele pozwalają analizować przestrzeń architektoniczną w różnych płaszczyznach, wnikać w wewnętrzną logikę architektury, aby móc nią zarządzać i przewidywać jej przyszły rozwój. Model przedmiotu badań.
1 Model kształtowania się architektury na przestrzeni rozwoju kultury,
2 Model relacji historii i tradycji w architekturze,
3 Model wyłaniania się architektury z interakcji mitu, rytuału, miejsca,
4 Model architektury kosmogenicznej.
Granice badań. Praca porusza problematykę kosmogonii i kosmologii w architekturze na różnych etapach jej rozwoju. W związku z tym bierze się pod uwagę okresy, w których przejaw zasad był najbardziej wskazujący na kolejne pokolenia i, oczywiście, okres najnowocześniejszy - początek odpowiednio buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu trzeciego tysiąclecia -
w Indiach, Europie, na Bliskim Wschodzie. Uwzględniana jest także architektura od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce, Rosji. Najnowsza architektura jest rozważana wszędzie w Azji, Ameryce, Europie
Nowość naukowa badania:
1 Po raz pierwszy zasady i procesy rozwoju przestrzeni architektonicznej porównuje się jednocześnie w kilku aspektach - kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym,
2 Zasady symboliki architektonicznej porównano z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania architektury na Ziemi,
3 Prawidłowości i znaczenie przestrzeni i formy architektonicznej ustala się poprzez analizę i identyfikację wewnętrznej logiki architektury archaicznej oraz zawartych w niej idei o uniwersum,
4 Architektura rozpatrywana w aspekcie kosmologicznym od jej powstania aż do współczesności. Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architektura jest postrzegana jako system synergiczny rozwijający się zgodnie z zasadami kosmologicznymi.
5 Wprowadzono nowe pojęcie w odniesieniu do architektury nowoczesnej – zaproponowano architekturę neokosmogeniczną i jej typologię,
6 Opracowano model skrzyżowania kierunków w przestrzeni oparty na zasadach kosmologicznych, opracowano autorskie modele architektury neokosmogenicznej, model relacji historii z tradycją w architekturze oraz kosmologiczne przejawy uniwersalności architektury zostało rozważone.
Teoretyczne i praktyczne znaczenie rozprawy polega na tym, że w oparciu o metody i typy organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawniają się teoretyczne podstawy przewidywania rozwoju architektury, różne podejścia na styku Nauki przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala dokładniej określić znaczenie i miejsce w nim architektury współcześnie.Dzieło ujawniło uniwersalną ludzką wizję świata, która przez wieki kierowała tworzeniem formy i przestrzeni, a także zidentyfikowała i usystematyzowała zawarte w niej znaczenia tworzonych przez nią obrazów i idei
Opracowanie to może stanowić podstawę do dalszego rozwoju teoretycznego tej dziedziny, która leży na styku różnych nauk.
Dla współczesnej praktyki architektonicznej opracowanie będzie przydatne ze względu na idee kształtowania architektury, oparte na tradycjach i podejściach kosmologicznych i kosmogonicznych, które są nadal aktualne.
Zatwierdzenie pracy. Zgodnie z głównymi założeniami opracowania autor sporządził raporty w roku 2003 – na Międzynarodowym Kolokwium AISE w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym Kolokwium AIS S w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architektura 3000” w Barcelonie (Hiszpania), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie AISE „Signs of the World Intertextuality and Globalization” w Lyonie (Francja) – Azja”, którego zmniejszona kopia w formie znaku pamiątkowego została zainstalowana w 2004 na pograniczu dwóch kontynentów Europy i Azji w pobliżu miasta Jekaterynburg Struktura i objętość rozprawy.
Rozprawa ujęta jest w dwóch tomach. W tomie pierwszym praca, składająca się ze wstępu, 3 rozdziałów, zakończenia zawierającego główne wyniki i wnioski, spis literatury i publikacji, została zaprezentowana na 180 stronach tekstu. tom zawiera 34 załączniki z ilustracjami, wykresami i tabelami na 92 stronach
Wprowadzenie określa problemy badawcze, określa trafność wybranego tematu, formułuje cele i zadania, opisuje metody, granice badań, uzasadnia nowość naukową, wartość teoretyczną i praktyczną pracy oraz zapewnia jej aprobatę
Rozdział pierwszy „Procesy semiotyzacji przestrzeni jako system modelowania świata” składa się z sześciu akapitów, uformowania planu ekspresyjnego i planu utrzymania przestrzeni architektonicznej w wyniku jej kosmizacji, mitu i rytuału jako elementu strukturalnego rama obrazu świata, który wykształcił się w archaicznej mitopoetyckiej świadomości człowieka, zasady symboliki architektonicznej, geneza symboliki astronomicznej i temporalnej w kulturze światowej, słoneczny wymiar krzyża kierunków, architektura jako ciąg przestrzeni przestrzennych i odniesienia czasowe
W pierwszym akapicie określono miejsce symboliki architektonicznej w systemie elementów symbolicznych różnych dziedzin wiedzy, takich jak mit, rytuał, muzyka itp., gdzie okazuje się, że forma architektoniczna zawiera w sobie odzwierciedlenie całej spójnej sieci symboliki Ustalono, że obiekt architektoniczny jako symbol jest ogniskiem znaczeń zawartych w innych symbolach
Architektura, będąc graficznym lub zmaterializowanym wyrazem ruchu słońca czy gwiazd, jest nie tylko diagramem fizycznych ruchów ciał astronomicznych, ale obrazem działania zasad kosmicznych na ziemi.Biorąc pod uwagę, że tradycyjna architektura ma charakter symboliczny kontekście stworzona forma pełni rolę znaku,
co w rzeczywistości odzwierciedla jej kosmiczne pochodzenie Symbolizm reguluje i definiuje formę tradycyjnych budynków Forma jako symbol jest imago mundi (obrazem świata), wyrażającym proces, w wyniku którego wielość reprezentowana przez przestrzeń i czas wyłania się z pierwotnej Jedności
W drugim akapicie poświęconym mitowi i rytuałowi, na podstawie wycieczki do historii architektury, ustalono, że mit i obraz kosmosu są podstawą każdej konstrukcji technicznej, strukturalnymi ramami obrazu świat bogów opisany w mitach, jest mityczną skorupą rytuału, wyłaniającą się w centrum trójkąta mit-rytuał-miejsce. Na podstawie obliczeń tego paragrafu autor proponuje modele kształtowania się architektury w trakcie rozwoju kultury; wyłonienie się architektury z interakcji mitu, rytuału, miejsca.
W trzecim akapicie ujawniono zasady symboliki architektonicznej, które opierają się na symbolice astronomicznej i czasowej w kulturze światowej. Następujące zasady są identyfikowane jako podstawowe zasady symboliki architektonicznej
1 Centrum jako źródło powstania świata i pochodzenia przestrzeni Centrum każdej struktury architektonicznej lub miejskiej odpowiada centrom makrokosmicznym i mikrokosmicznym centrum wszechświata i centrum człowieka - pępkowi - omphalos
2 Oś pionowa, symbolizująca połączenie trzech kosmicznych stref – niebiańskiej ziemi i podziemnej Tym samym środkowa oś budowli jest obrazem osi świata osi mundi.
3 Przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata
4 Połączenie osi pionowej z dwiema osiami poziomymi tworzy trójwymiarowy krzyż, symbolizujący powstanie kosmosu od jego „początku”
5 Stosunek kopuły budynku do kwadratu planu wyraża związek sfery niebieskiej z kwadratem ziemi i reprezentuje dwie uzupełniające się zasady unifikacji
6 Odpowiednikiem centrum jest odwieczny, wszechobecny symbol Centrum w przestrzeni – Słońce.
7 Ruch gwiazd na orbicie tworzy symboliczny ruch koła. W związku pomiędzy ciałem niebieskim a trajektorią jego ruchu istnieje symbolika centrum i koła, związek Wielu z Jednością, czasem i wieczność Ruch ten wyznacza kierunek i podział czasu, a także pomiar przestrzeni, czyli 4 kardynalne punkty przestrzeni i 4 węzły cyklu czasu, które pokrywają się ze sobą
W akapitach czwartym i piątym odsłonięto genezę symboliki astronomicznej i doczesnej, która dała początek symbolice pogańskiej i religijnej w kolejnych latach.
W akapicie szóstym zostaje ustalone, że tajemnica formy geometrycznej, narzędzia architektury, ma swój początek w „przestrzennym” cyklu czasu i rytmie rozwijającej się przestrzeni. Zatem architektura generowana przez przestrzeń i czas (gdzie przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni) to nic innego jak imago mundi – obraz świata. Symboliczne konfiguracje oparte na odniesieniach czasoprzestrzennych ukazują ogólną charakterystyczne dla symboliki jest obecne w pojęciu środka geometrycznego. Wyjaśnieniem tego jest to, że niewidzialny środek obrotu ciał niebieskich jest, zgodnie z symboliką astronomiczną, tym, czym jest środek geometryczny w symbolice architektonicznej
Każda tradycyjna forma architektoniczna, pełniąca funkcję symbolu, zdeterminowana jest obecnością centrum, zarówno geometrycznego, jak i przestrzennego, które ma znaczenie kosmogoniczne. Pochodzenie formy powstałej z jego centrum jest symbolicznie utożsamiane z początkiem świata.
Oś środkowa budowli jest obrazem osi świata osi mundi. Wzniesienie w budynku osi mundi, wyrażonej w obrazie Kolumny Uniwersalnej, jest utrwaleniem Centrum Wszechświata, wokół którego rozciąga się cały świat.Oś pionowa jest symbolem komunikacji pomiędzy światami wzdłuż pionu t d
Człowiek zatem dąży do życia w przestrzeni sakralnej, którą konstruuje w oparciu o prawa kosmogonii. Jego pragnienie bycia i przebywania w centrum świata rzeczywistości i świętości wyraża aspekt ludzkiej egzystencji w przestrzeni. W procesie powstawania , różnorodność świata przybiera formy przestrzeni i czasu Forma architektoniczna jest obrazem kosmosu nie w jego statyce, ale w jego dynamicznym rozwoju w czasie od Centrum
Rozdział pierwszy stanowi swoisty zestaw narzędzi, na podstawie którego można eksplorować całą architekturę, stosując zidentyfikowane zasady do opisu konkretnej przestrzeni architektonicznej.
Rozdział drugi „Symbolika astronomiczna i czasowa w architekturze” składa się z siedmiu akapitów: symbolika astronomiczna w architekturze Bliskiego Wschodu, symbolika astronomiczna w architekturze starożytnych Indii, kosmogonia w starożytnej kulturze grecko-rzymskiej, symboliczne znaczenie spektakularnych budowli Grecji i Rzym, ich kosmogoniczna budowa, symbolika niebiańskiej kopuły w Grecji i Rzymie, krzyż-słońce w kościele chrześcijańskim, krzyż kierunków w islamie
W pierwszym akapicie rozważono miasta, osady i budowle sakralne Bliskiego Wschodu, ich orientację w przestrzeni, podczas której stwierdzono, że konstrukcja opierała się na zasadach konstrukcyjnych
Wszechświaty, które wówczas dominowały na Bliskim Wschodzie. Do tłumaczenia zaszyfrowanych znaczeń wykorzystywano takie mechanizmy semiotyczne, jak Góra Świata, Środek Świata, Szczyt Świata, Oś Świata itp. Miasto było symbolicznie trójwymiarowy krzyż.
W drugim akapicie zbadano zasady rządzące formacją architektoniczną starożytnych Indii i ujawniono, że konstrukcja świątyń ma prototyp rytuału, który wyznacza świątynię jako diagram cykli słonecznych. W mitologii, rytuałach, symbolice i architekturze starożytnych Indii tematem przewodnim jest czteroczęściowa przestrzeń i czas wywodzący się z pierwotnego Centrum.Podstawowe zasady kwadratu koła, przestrzenność czasu, które są treścią wszechświat. Są zamknięte w mandali i stosowane przy budowie ołtarza i świątyni. oraz „mikrokosmos”, ich wyraz w architekturze
W akapicie trzecim ujawniono podstawowe zasady kształtowania przestrzeni, oparte na koncepcji „porządku kosmicznego”, obecności przestrzeni czteroczęściowej, utworzonej przez krzyż kierunków utworzonych przez osie cardo i decumanus.Analiza porównawcza architektury architektonicznej powstały koncepcje urbanistyczne Grecji i Rzymu, oparte na kosmogonii. W Grecji odsłonięto semiotyczne mechanizmy ekspresji centrum – Góra Świata, w Rzymie – Mundus
W czwartym akapicie rozważono symboliczne znaczenie spektakularnych budowli Grecji i Rzymu, ujawniono, że podstawą ich kosmogonicznej struktury jest kosmogoniczna struktura Świątyń.
Piąty akapit przedstawia symbolikę niebiańskiej kopuły Grecji i Rzymu, odzwierciedlając znaczenie Centralnego Słońca i Nieba.
W szóstym akapicie zbadano pochodzenie symboliki chrześcijańskiej. Okazuje się, że jej korzenie sięgają symboliki astralnej i kosmicznej. Rozważa się krzyż astralny i cykle czasowe w budynku kościoła, symbolikę kosmologiczną i kosmogoniczną w budynkach kościołów romańskich i prawosławnych. Orientacja kościołów chrześcijańskich. opiera się na symbolice przejścia Słońca wzdłuż ekliptyki
W akapicie siódmym przedstawiono zasady rządzące budową świątyń i miast w kulturze muzułmańskiej, wśród których główną rolę odgrywa krzyż kierunków, rozważana jest symbolika astrologiczna symbolika kosmologiczna i kosmogoniczna oraz zasady orientacji meczetu i kaaby
Tak więc w rozdziale drugim symbolikę astronomiczną i kosmogoniczną zastosowano do konkretnych obiektów architektonicznych, aby pokazać, że urządzenie świata stworzonego przez człowieka opiera się na kosmologii.Rozwój symboliki w aspektach czasowych i przestrzennych w obrębie różnych tradycji i kultur został omówiony uważany za.
Rozważano zasady budowy miast i budowli Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji i Rzymu, a także zasady kształtowania się miejsc kultu i miast społeczeństw chrześcijańskich i muzułmańskich. w rezultacie okazało się, że każda konstrukcja, czy to architektoniczna, czy urbanistyczna, budowana jest zgodnie z kosmologicznymi podstawami sformułowanymi w rozdziale pierwszym
Ustalono, że pomimo geograficznej i czasowej różnicy kultur, architektura każdej z nich zawiera symbolikę astronomiczną, podstawą każdej osady jest krzyż kierunków, środek jest wyraźnie zaakcentowany. Orientacja miast i budynków dokładnie się pokrywa z kierunkiem punktów kardynalnych.Ołtarze w miejscach kultu są również zorientowane na światło, które w epoce pogańskiej regulują idee mitologiczne, w chrześcijaństwie – przez miejsce wschodu słońca na Wschodzie, symbolizujące Wniebowstąpienie Chrystusa, w islamie – w kierunku świątyni Kaaba
Ustalono, że w każdej kulturze, pogańskiej czy religijnej, dominuje symbolika Słońca. Wszędzie pojawia się motyw czteroczęściowej przestrzeni i czasu wywodzącego się z pierwotnego centrum. Zatem każda architektura jest zawsze reprodukcją kosmogonii, stworzenie świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie Symbolicznie wyraża się to w formie budynku, a mianowicie w obecności w płaszczyźnie zjednoczenia dopełniających się zasad kwadratu i koła, symbolizujących zjednoczenie Ziemi i Nieba, Przestrzeni i Czasu
Okazało się, że połączenie kwadratu przestrzeni z kołem czasu daje początek uniwersalnemu porządkowi, a plan każdej budowli architektonicznej, która posiada mistyczny sojusz dwóch geometrycznych kształtów, niesie ze sobą te znaczenia. synteza porządku kosmicznego w miniaturze w jego elementach, np. ołtarz w kościele chrześcijańskim
Ustalono, że główna symbolika większości wyznań wywodzi się z symboliki astralnej, kosmogonicznej i jest nieco zmodyfikowana.Na przykład w chrześcijaństwie wiele symboli opiera się na symbolice astralnej.Plan kościoła chrześcijańskiego ma strukturę krzyża, ponieważ krzyż zawiera wszelkie prawa kosmiczne. Kopuły niosą symbolikę kopuły niebieskiej. Świątynia chrześcijańska niesie w sobie zarówno symbolikę przestrzenną, jak i czasową, wyrażoną w stosunkach liczbowych elementów architektonicznych, czy elementów wyposażenia wnętrz, odpowiadających np. liczbie godzin w dzień lub miesiąc w roku
Okazało się, że krzyż kierunków kardynalnych, wyznaczony ruchem słońca, stał się podstawową zasadą-regulatorem w architekturze indyjskiej, rzymskiej, bliskowschodniej, a następnie płynnie przeniósł się do architektury sakralnej, zarówno chrześcijańskiej, jak i chrześcijańskiej.
Muzułmanin, gdzie kształt krzyża ma również wielkie znaczenie kosmiczne. Zatem w każdym akcie stworzenia, odnowy na przestrzeni wieków kryje się idea stworzenia świata, kosmosu. Każda ludzka struktura odtwarza Wszechświat w określony sposób Aby odnaleźć swoją rzeczywistość, nowy dom, nowa osada czy nowe miasto musi zostać rzutowane na „Centrum Świata”, a także musi być z nim skorelowane poprzez rytuały budowlane, gdyż zgodnie z licznymi tradycjami, stworzenie świata rozpoczęło się w centrum, zatem budowa miasta również musi wyjść z centrum
Symbolika Centrum Świata realizowana jest także w innych przedstawieniach. Góra Świata, miejsce spotkania Nieba i Ziemi, Oś Świata – Axis mundi. Każdą świątynię, pałac, a także święte miasto i rezydencję królewską porównuje się do Góry Świata, po czym uzyskują one status „Centrum” dymu unoszącego się ze świętego paleniska, z ołtarza podczas rytuału poświęcenia, itp. Ogień płonący w palenisku ołtarza interpretowany jest jako Ogień-Słońce, Centrum Ognia, a także omphalos - pępek ziemi lub mundus - otwór łączący się z niższymi światami. Zatem symbolika centrum jest stałe i rozpowszechniane wszędzie - w mitach, rytuałach, konstrukcjach, aby zaznaczyć początek kosmosu, porządek świata, początek wszystkich początków.
Okazało się, że kosmogonia jest wzorowym modelem każdej konstrukcji. Ustalono, że wszystkie domy, świątynie, pałace, osady, miasta znajdują się w tym samym wspólnym punkcie - kosmicznym „centrum” przestrzeni transcendentalnej. Wyjaśnia to fakt że tylko w tego rodzaju świętej przestrzeni człowiek może żyć, dlatego ją konstruuje w oparciu o kanony kosmologii, dążąc do odnalezienia się i pozostania w samym „Centrum Świata”. Symboliczne odwzorowanie kosmogonii ożywia czas we wszystkich jego pełnię i integralność
Mit kosmogoniczny, oprócz funkcji modelu i uzasadnienia wszelkich ludzkich działań, stanowi archetyp dla szeregu innych mitów i systemów rytualnych.Każdą ideę odnowy, odrodzenia można sprowadzić do koncepcji „narodzin” , a ta koncepcja do idei „stworzenia kosmosu”
Ciało człowieka jest równoznaczne z domem lub Kosmosem, gdyż każde umiejscowienie człowieka implikuje włączenie go w Kosmos, we Wszechświat zorganizowany w sposób doskonały.Według tej logiki świątynia, dom i ciało są kosmos W społeczeństwach religijnych droga do kosmosu wiedzie przez Boga, realizuje się połączenie Człowieka z Bogiem - Kosmos Każda religia w swojej pierwotnej formie ma znaczenie kosmiczne, dlatego ciało ludzkie ma także znaczenie religijne i duchowe
Rozdział trzeci „Kosmogoniczna architektura nowoczesności: przemiany architektonicznego modelowania świata w epoce nowożytnej i ponowoczesnej” składa się z sześciu akapitów: globalizacja i jej wpływ na dzisiejszą architekturę, droga kosmogonii w architekturze, synergia muzyki, architektury i wszystkich innych dziedzin sztuki z kosmosem jako podstawą odwiecznych zasad harmonii, ultranowoczesnymi trendami w architekturze, pojawieniem się neokosmologii, narodzinami nowego paradygmatu w nauce, jako początkiem powstania nowej architektury, koncepcje i typologia architektury neokosmogenicznej
W pierwszym akapicie podkreślono zmiany, jakie zaszły w życiu społeczeństwa, a w efekcie i w architekturze, spowodowane nowym zjawiskiem zwanym GLOBALIZACJĄ. Wśród nich wymazanie integralności percepcji, zmiana relacji pomiędzy znaczeniem, uczucie i reprezentacja, które są kluczem do architektury, pojawienie się nowych terminów „niematerialny”, „wirtualny”, powstanie nowej relacji pomiędzy znaczeniem, znakiem i znaczonym Miasto staje się systemem lub organizmem wyrażającym wielość treści i powiązań współistniejących razem w jednej strukturze miejskiej formy odpowiadają nowej zasadzie integralności Definicja przemian strukturalnych miast świata – zmiany skali i paradygmatu stają się okazją do badania środków kontrolujących to zjawisko Ustalono, że miasto będąc samoorganizującym się nieliniowym układem, porównywany jest do przestrzeni, która sama się czyta, nie jest utrwalona, lecz zmienia się i mutuje. Jednak budynek nadal reprezentuje relację między przestrzenią i czasem, choć dziś już nie jest tylko budynek, ale megaforma lub morfotyp miejski. Jest to zgodne z zasadami kosmologii architektury starożytnej i sakralnej, osiągając nowy poziom neokosmologii
W drugim akapicie rozważana jest droga kosmogonii w architekturze od momentu jej powstania do współczesności, wykorzystując mechanizmy semiotyczne – „zestaw narzędzi” omawiany w rozdziale pierwszym. Ustala się, że przez cały ten czas architektura tłumaczyła znaczenia zakodowane w jej kosmologiczną i kosmogoniczną symbolikę, że architektura postmodernizmu staje się bezpośrednią poprzedniczką architektury kosmogenicznej początku nowego XXI wieku
W akapicie trzecim rozważane są zasady powszechnej harmonii, oparte na zgodności proporcji architektonicznych z ludzkimi.Podstawowe pojęcia makrokosmosu i mikrokosmosu, ujawnione w rozdziale drugim, są tak samo aktualne w epoce nowożytnej, jak i w starożytności , ponieważ ciało ludzkie jest miarą Wszechświata, a wszystko, co jest we Wszechświecie, można zmierzyć i znaleźć w ludzkim ciele. Formułowane są zatem prawa harmonijnych proporcji
Na podstawie porównania modelu Układu Słonecznego, proporcji człowieka i odczuć, proporcję Phi definiuje się jako symbol Boskiej emanacji i najwyższego stworzenia Pana – człowieka
Ustalono, że człowiek, intuicyjnie czując kosmiczną integralność i dążąc do niej, manifestuje to pragnienie we wszystkim, co robi. Uniwersalna doskonałość determinuje myśli człowieka, jego świadomość.Święte budowle są nie tylko miejscem kultu, ale także siedziba Kosmosu, od jego współbrzmienia z siłami uniwersalnymi, manifestowanymi i ucieleśnianymi w każdym momencie życia codziennego
Symbole sztuki, architektury przekazują duchowy proces człowieka do przemiany Obrazy wizualne, poprzez które człowiek wnika w istotę rzeczy, są rodzajem globalnych punktów przecięcia, przez które może rozszerzyć się kontakt z naturą, z wszechświatem. Te symbole dają zachęta do poszukiwania i odnalezienia centrum łączącego osobę i przestrzeń
W akapitach czwartym i piątym opisano przyczyny i proces powstawania nowego paradygmatu w architekturze, który zaowocował pojawieniem się nowej architektury trzydzieści lat) został wstępnie zaplanowany w ramach nowej kosmologii
Usystematyzowane zostały przyczyny pojawienia się nowej architektury
1 Wiele odkryć w nauce XX wieku, które doprowadziły do powstania nowej złożonej nauki, opisującej świat w nowy sposób,
2 Nadejście ery globalizacji, charakteryzującej się ogromną ilością informacji, wieloma funkcjami, możliwościami, multi- i megaskalami, stałą i wszechobecną komunikacją na różne sposoby,
3 Pojawienie się nowych możliwości projektowania wspomaganego komputerowo,
4 Potrzeba nowej architektury, która spełnia nowe warunki nowoczesności, pełni nowe funkcje i odzwierciedla nową obrazowość,
5 Nowe ścieżki kształtowania możliwe dzięki nowej technologii modelowania 3D, połączone z nowym poziomem swobody działania,
6 Nowe formy wypowiedzi twórczej,
7. Kształtowanie się nowego typu świadomości estetycznej
Tym samym architektura początku trzeciego tysiąclecia nie tylko reaguje na nowy paradygmat, ale także sama odkrywa nową wiedzę.
wynalazki w konstrukcjach budowlanych, nowoczesne materiały budowlane itp.
Na podstawie powyższych argumentów można stwierdzić, że architektura zawsze w swej istocie zawierała nie tylko materialną strukturę formy architektonicznej z jej konstrukcyjnością, funkcją i typologią, ale także jej wyraźną treść figuratywną i semantyczną. XXI wiek, kiedy kultura globalna wymaga od architektury wyrażania ukrytych znaczeń i fantastycznej wyrazistości, a wraz z ekspansją mediów, wraz z pojawieniem się nowych narzędzi nowej architektury, pojawia się więcej możliwości wyrażania różnorodnych znaczeń
W akapicie piątym sformułowano zasady decydujące o integralności układu synergicznego
1. Obecność porządku nieliniowego w jego strukturze (złożony układ, który można podzielić na prostsze) Jako przykłady - fraktalność, fałdowanie, nieliniowość
2 Związek z przyrodą, w szczególności z innymi formami życia
3 Obecność wewnątrz struktury części podobnych do samej konstrukcji, tworzących między nimi rodzaj pulsacji, która niejako rozwija się powoli
4 Wielofunkcyjność i wieloskalowa struktura
5 Budynki w kształcie krajobrazu (urbanistyka + przyroda)
6 Zidentyfikowano główne cechy neokosmologii i typologię neokosmogenicznej architektury organi-tech (Oshash-Tes) i Eco-tech, architekturę fraktalną, architekturę „fałdy” czyli przestrzeni płynnej, koncepcję „formy- ruch”, architektura jako ekosystem, obiekt architektoniczny – „pole”
Istota „architektury neokosmogenicznej” została ujawniona jako ciągła interakcja i rozwój architektury ze światem zewnętrznym, jej fenomen ukazano na przecięciu globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji z jednej strony oraz kosmologii, ontologii, przyrody i inteligencji naturalnej na inne
Ponieważ architektura zawsze jest reprodukcją światopoglądu danej osoby, architektura trzeciego tysiąclecia jest odzwierciedleniem spojrzenia na świat współczesnego człowieka lub ludzkości, przejmuje cechy dzisiejszej ludzkości lub społeczeństwa. idzie w stronę wirtualności, jest dynamiczny, wielostronny, mobilny i w ogóle jest rozwijającym się systemem synergicznym
GŁÓWNE WNIOSKI I WYNIKI PRACY
1 W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których zbudowano ideę przestrzennego obrazu świata, podano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą.
lub osada, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, po drugie jest wyrazem zasad kosmicznych na ziemi.Stwierdzono, że architektura jest mityczną skorupą rytuału, gdzie powstaje w centrum trójkąta mit-rytuał-miejsce
2 Podano definicje podstawowych zasad i koncepcji łączących symbolikę architektoniczną i czasoprzestrzenną - centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, centrum każdej konstrukcji architektonicznej jako analogia do centrum niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Polarnej , oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy, przestrzeni i czasu jako form różnorodności świata, symbolicznie wyrażona odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę oraz wyrażająca zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancja oraz Esencja, przestrzenny krzyż jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczny i księżycowy, przeniesiony na budynek poprzez relacje proporcjonalne Okazuje się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja środka geometrycznego, a także fakt, że wszelka symbolika astralna i czasowa w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich ciał, a oba z Centrum Istnienia pokrywają się ze Źródłem Czasu
Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze ustalono, że kosmogonia jest modelem architektury, a każdą formę architektoniczną determinuje obecność centrum, gdyż z centrum identyfikuje się pochodzenie utworzonej formy z pochodzeniem świata Reprodukcja kosmogonii w architekturze to kreacja świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie
3 Szczegółowa analiza obiektów sakralnych Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymu, średniowiecznej Europy i Rusi wykazała, że symbolika astronomiczna jest obecna wszędzie. Symbolika religijna wywodzi się z astralnej symboliki kosmogonicznej i zawiera konotacje przestrzenne i czasowe
Idea stworzenia świata, kosmosu obecna jest od wieków w każdym akcie stworzenia i odnowy.
Kosmogonia obecna jest zarówno w planie budynku, jak i w trójwymiarowym modelu przestrzeni.Reprodukcja przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie – pępku ziemi, osi świata, centrum budowli
4 Konstrukcja staje się syntezą porządku kosmicznego, jeśli na planie zawiera się połączenie dwóch kształtów geometrycznych - kwadratu i koła, ponieważ to ona generuje uniwersalny porządek wszechświata. Symbolicznie jest to projekcja ruchu Słońca , czyli diagram ekliptyki, podzielony podwójnym krzyżem kierunków (kardynalnym i międzykardynalnym) na osiem części. Struktura architektoniczna, posiadająca połączone koło i kwadrat, tłumaczy prawa kosmiczne. Rozważano to w
przykład zastosowania mandali w architekturze, przy tworzeniu miejsc kultu, kościołów, meczetów itp., wykorzystując w planie kombinację koła i kwadratu
5 Architektura nowoczesna różni się od wszystkiego, co powstało wcześniej, powodem tego jest pojawienie się w umysłach współczesnej ludzkości nowej relacji przestrzenno-czasowej. Architektura XXI wieku jest inna, ponieważ odpowiada nowej zasadzie integralność, spowodowana zmianą paradygmatu naukowego, potężnym postępem technicznym i wprowadzeniem technologii cyfrowych w projektowaniu. W nowych warunkach modelowanie architektoniczne zostaje poddane idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku która architektura staje się systemem synergicznym związek pomiędzy znaczeniem, znakiem i znaczonym Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowy termin – „architektura neokosmogeniczna”
6 Perspektywy rozwoju badania. Zrozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zakodowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzenia cząstce Kosmosu najlepszych na Ziemi warunków życia - Człowiek
Główne publikacje na temat rozprawy doktorskiej
Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio” - Urbino, 2003
Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publikacja na podstawie materiałów raportu [Zasoby elektroniczne] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, elektroniczne czasopismo semiotyczne - Tryb dostępu do czasopisma http / / www ocula to
Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione eculture del cibo" - Castiglioncello, 2003
Wołegowa Aleksandra. Architektura i antropomorfizacja / A Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „Znaki świata międzykulturowości i globalizacji” / Międzynarodowe stowarzyszenie studiów semiotycznych 8. Kongres Program i streszczenia (Lyon, 7-12 lipca 2004) - Lyon, 2004 - C 529 -530
Volegova A. Przestrzeń, tożsamość i kultura / A Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L” arquitectura de la m-diferència „-Barcelona Edición UPS, 2004 - C 149
Volegova A. A. Kosmogonia i kosmologia w projektowaniu przestrzeni miejskiej [Zasoby elektroniczne] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Tryb dostępu
http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template artykuł^ar=K01-20/k09
Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w planowaniu urbanistycznym / A Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L”arquitectura de la in-diferència” - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74
Volegova A. A Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A A Volegova / / Kompleks budowlany środkowego Uralu -2006 - N1-2 - С 21
Volegova A. Fenomen architektury nowego tysiąclecia / A A Volegova -// Izv Ural Wydział Rosyjskiej Akademii Edukacji Edukacji i Nauki - 2007 - wniosek N6 (10) - C 62-65
Podpisano do publikacji 20 września 2007 Format 60x90 1/16 Druk offsetowy Druk Uel Nakład 100 egzemplarzy Zamówienie 227 Wydrukowano w Uralskim Instytucie Projektowania Standardowego 620004, Jekaterynburg, ul. Czebyszewa, 4
Wstęp.
Rozdział I Procesy semiotyzacji i kosmizacji przestrzeni jako systemu modelowania świata.
1.1 Utworzenie planu wyrazu i planu utrzymania przestrzeni architektonicznej w wyniku jej kosmizacji.
1.2. Mit i rytuał jako strukturalna rama obrazu świata, który wykształcił się w archaicznej mitopoetyckiej świadomości człowieka.
1.3. Zasady symboliki architektonicznej.
1.4. Geneza symboliki astronomicznej i temporalnej w kulturze światowej.
1,5. Pomiar energii słonecznej w kierunkach poprzecznych.
1.6. Architektura jako ciąg odniesień przestrzennych i czasowych.
Rozdział II Symbolika astronomiczna i temporalna w architekturze.
2.1. Symbolika astronomiczna w architekturze Bliskiego Wschodu.
2.1.1. Miasta Bliskiego Wschodu.
2.1.2. Orientacja budynków na Bliskim Wschodzie.
2.1.3. Kosmologiczne podstawy orientacji i rozmieszczenia piramid w Gizie i Wielkiego Sfinksa.
2.1.4. Symbolika słońca w architekturze egipskiej.
2.1.5. Kosmologiczne znaczenie obelisku.
2.1.6. Orientacja budynków w Egipcie.
2.2. Symbolika astronomiczna w starożytnej architekturze indyjskiej.
2.2.1. Świątynia jako filar nieruchomego Słońca.
2.2.2. Kwadrat koła, przestrzenność czasu, ich symbolika w ołtarzu wedyjskim i świątyni.
2.2.3. Zgodność mikrokosmosu człowieka z mikrokosmosem świątyni.
2.2.4. Symbolika Linga w świątyniach Shaivistów.
2.3. Kosmogonia w starożytnej kulturze grecko-rzymskiej.
2.3.1. Kształtowanie rytualnej przestrzeni sakralnej.
2.3.2. Analiza porównawcza koncepcji architektoniczno-urbanistycznych Grecji i Rzymu w oparciu o kosmogonię.
2.3.3. Mundus-palenisko - reprodukcja centralnego słońca.
2.4. Symboliczne znaczenie spektakularnych budowli Grecji i Rzymu, ich kosmogoniczna struktura.
2.5. Symbolika niebiańskiej kopuły w Grecji i Rzymie.
2.6. Krzyżowe słońce w kościele chrześcijańskim.
2.6.1.Chrystus jako najwyższe Słońce.
2.6.2. Krzyż astralny w budynku kościoła.
2.6.3. Cykle czasu w kościele chrześcijańskim.
2.6.4. Symbole astralne i religijne Kościoła prawosławnego.
2.6.5. Orientacja kościołów chrześcijańskich.
2.7. Kierunki krzyżowe w islamie.
2.7.1 Symbolika astrologiczna w islamie.
2.7.2. Orientacja meczetu.
2.7.3. Astralna symbolika Kaaby.
2.7.4. Orientacja Kaaby.
Rozdział III Kosmogoniczna architektura nowoczesności. Transformacja modelowania świata architektury w epoce nowożytnej i ponowoczesnej.
3.1. Globalizacja i jej wpływ na dzisiejszą architekturę.
3.2. Droga kosmogonii w architekturze.
3.2.1. Kosmologiczny aspekt rozwoju architektury do końca XX wieku.
3.3. Synergia muzyki, architektury i wszystkich innych dziedzin sztuki z przestrzenią jako podstawa odwiecznych zasad harmonii.
3.4. Ultranowoczesne trendy w architekturze, pojawienie się neokosmologii.
3.5. Narodziny nowego paradygmatu w nauce początkiem powstawania nowej architektury.
3.6. Koncepcje i typologia architektury neokosmogenicznej.
Wstęp 2007, rozprawa o architekturze, Volegova, Alexandra Alekseevna
Znaczenie badań
W dzisiejszej dobie globalizacji, epoce istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, palące staje się pytanie: w jakim kierunku powinna dalej rozwijać się architektura, jakie są sposoby jej rozwoju? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy zrozumieć wewnętrzną logikę i wewnętrzne znaczenia kształtowania przestrzeni architektonicznej. Aby zrozumieć prawa współczesnej architektury, należy sięgnąć do architektury starożytnej, gdyż zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia współczesnej architektury oraz pozwala przewidzieć i zarządzać jej przyszłym rozwojem. Aby zrozumieć współczesną architekturę, należy zrozumieć czynniki i cechy, które wpływają na jej powstawanie.
Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś. Tak naprawdę współczesna ludzkość nie tak dawno temu odeszła od natury, osiedlając się w dużych miastach. Na poziomie ludzkim jesteśmy jeszcze na tyle blisko człowieka starożytnego, aby spróbować zrozumieć jego aspiracje, idee, motywacje, wyrażające się zwłaszcza w dziełach kultury i architektury. Jednak ciągły rozwój ludzkości sprawia, że na prawa kształtowania patrzymy przez pryzmat czasu.
Od samego początku architektury każda konstrukcja – czy to centralny filar przestrzeni rytuałów, czy np. budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odbicie kosmicznego porządku . W sercu każdego zorganizowanego osiedla leży ludzkie pragnienie tworzenia przestrzeni, w przeciwieństwie do chaosu środowiska naturalnego. Przestrzeń architektoniczna jest modelem Wszechświata w postaci, w jakiej jest ona postrzegana przez człowieka w określonej kulturze, jednak wszędzie architektura jest miejscem przecięcia świata fizycznego i metafizycznego. W drodze od starożytności do współczesności przestrzeń architektoniczna uległa znaczącym zmianom. Miasto archaiczne to tekst przestrzenno-kalendarzowy, który odzwierciedla strukturę świata. Obiekt architektoniczny lub urbanistyczny na każdym etapie swojego rozwoju wchłania cechy rzeczywistości społeczno-kulturowej, w której jest odtwarzany. Często obiekt niesie ze sobą nie fragment rzeczywistości, ale obraz nowego świata dla epoki, w której jest realizowany. We współczesnym świecie sferyczna organizacja trójwymiarowej przestrzeni wokół centralnej pozycji osoby w niej jest częściowo połączona z wirtualnymi płynącymi i przekształcającymi się przestrzeniami, ponieważ następuje przesunięcie ośrodków, zatarcie granic i postrzeganie zmian odległości ze względu na wzrost prędkości. Jednak architektura zawsze zawierała i zawiera trwałe znaczenia, niesie ze sobą wiedzę zgromadzoną i wygenerowaną przez człowieka. Jedną z podstawowych wiedzy jest wiedza o stworzeniu, o budowie świata. Architektura od wieków przekazuje człowiekowi swoje znaczenie ideologiczne za pomocą środków znakowo-symbolicznych, pozwalających zrozumieć niewyczerpaną fenomenologiczną różnorodność świata. W opracowaniu tym podjęto próbę wniknięcia w istotę architektury za pomocą semiotycznych podstaw kosmogonii i kosmologii: odnalezienia w niej archaicznych i uniwersalnych znaczeń, uniwersalnych idei, zrozumienia wizji świata, który nieświadomie i świadomie kierował impulsem twórczym architekta. Rozpatrywanie architektury z takiego punktu widzenia prowadzi do zrozumienia wewnętrznej logiki rozwoju formy architektonicznej i przestrzeni architektonicznej, zrozumienia procesu ich powstawania, kształtowania się i ciągłego rozwoju.
Tworząc specjalną formę lub przestrzeń, architekt odtwarza w niej światopogląd tkwiący w otaczającej go rzeczywistości społeczno-kulturowej. Z kolei treść formy i przestrzeni architektonicznej retransmituje się na zewnątrz za pomocą obrazów i symboli obecnych w strukturze obiektu, na elewacjach, w różnych elementach architektonicznych. Ponadto treść często jest wyświetlana wewnątrz poszczególnych zabytków architektury: na wewnętrznej powierzchni kopuły lub sufitu, na ścianach, podłogach i manifestuje się w samej przestrzeni, powiedzmy świątyni, w postaci nowych architektonicznych, obrazowych, symbolicznych formy.
Pierwsze budynki to budowle o charakterze kultowym, sakralnym. Plan i forma każdego obiektu sakralnego, począwszy od pierwszych budynków: kościoła, meczetu, świątyni bóstwa itp. odtworzyć kosmiczny, niebiański porządek. Kopuła jest zawsze sklepieniem nieba. Ikona, mihrab lub mandala symbolizuje wieczne światło, które odzwierciedla ludzką duszę w jej duchowym wznoszeniu się do boskiego światła.
Osobliwość i uniwersalność architektury polega na tym, że oddziela ona kulturę od natury oraz łączy czas i przestrzeń (por. Załącznik 1, ryc. 3).
Idee dotyczące czasu można sformułować następująco: z jednej strony czas ma charakter cykliczny – zaczyna się nieustannie, z drugiej jednak strony przeszłość jest nieskończona, podobnie jak przyszłość, zatem czas jest nierozerwalną jednością. W architekturze czas odciśnięty jest nie linearnie w kontynuacji, lecz dyskretnie – w momentach ubranych w formę.
Będąc na przecięciu takich kategorii i najważniejszych form bytu jak przestrzeń i czas, architektura przedstawia historię, która nadaje formę wieczności. Jednocześnie architektura jest zamrożoną chwilą czasu, czasem teraźniejszym, w którym przeszłość niesie przyszłość poprzez chronologiczną teraźniejszość. Czas zostaje „przeniesiony” na kamień, będący gotowym produktem ludzkiej działalności. Jeśli historia ma zmienny i niestabilny rytm, tradycja przeciwnie, jawi się jako wyjątkowa i niezmienna. Tym samym historia i tradycja z pewnością są obecne w architekturze, wchodząc w sojusz z możliwościami technicznymi (por. Załącznik 1, ryc. 2).
Architektura to życie formy w materii. Odbicie idealnego modelu „góry świata” w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i jakiejkolwiek sakralnej konstrukcji architektonicznej jest obecne wszędzie. Są to podstawowe elementy świętego poznania, środki przekazywania znaczeń, które odzwierciedlają ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata. Są strażnikami i tłumaczami podstawowej wiedzy ludzkiej, wiązek energii i są ucieleśnieni w doskonałych formach geometrycznych. W dziele architektonicznym, na styku uczucia religijnego i ideału materialnego, powstaje zjawisko techniczne, będące mechanizmem rozgrywania się kosmicznego dramatu na ziemi.
Boskie piramidy i złote pagody, świątynie i pierścienie kromlechów, ogromne kopuły i piękne kościoły – jednym słowem wszystko, co jest astronomicznie i symbolicznie podporządkowane, wszystko, co ma centrum i emanującą z niego moc – wszystko to jest wyrazem kosmicznego porządku i jego mitopoetycki ślad.
Prawdziwe dzieła architektury, które słusznie można nazwać cudami świata, są nośnikami integralności i nieskończoności. Budowle sakralne, z których w istocie wywodzi się cała architektura, są pośrednikami między człowiekiem a przestrzenią, niebem a ziemią. Zawierają w sobie magię koła i kwadratu, niosą w sobie nieskończoność czasu. Można powiedzieć, że przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni. Znajdujący się na tym skrzyżowaniu obiekt sakralny, wypełniony symbolicznym znaczeniem, przechodzący w czasie i przestrzeni, to nic innego jak imago mundi – obraz świata. Tajemnica formy geometrycznej, instrumentu architektury, ma swój początek w „przestrzennym” cyklu czasu i rytmie otwierającej się przestrzeni. Architektura sakralna jest generowana przez przestrzeń i czas.
Ponieważ architektura zawiera i tłumaczy określone znaczenie, konieczne jest znalezienie mechanizmów semiotycznych, które pozwolą na rozszyfrowanie komunikatów. Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury od momentu jej pojawienia się, pozwala odpowiednio zidentyfikować pewne wzorce i zrozumieć znaczenie tego, co ukryte w formie.
Wiedza o świecie, usystematyzowana na przestrzeni ostatnich stuleci w odkryciach naukowych – prawach natury, istnieje w kulturze ludzkiej od wielu tysiącleci. Zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywały się w jego holistyczne postrzeganie świata i jako świadome lub nieświadome reprezentacje kształtowały się w jego twórczości, zwłaszcza przestrzennej. A dziś ślady najstarszych pomysłów na temat wszechświata można znaleźć w budynkach każdej osady ludzkiej. Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które pozwalają na tworzenie harmonijnej architektury w różnych czasach od starożytności po współczesność, pozwoli architektom uwzględnić je w kształtowaniu przestrzeni. Uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować dopiero na przecięciu różnych dziedzin wiedzy, gdyż aspekt ten jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny.
Tym samym tematyka pracy znajduje się na styku kilku nauk: kosmogonii, kosmologii, filozofii, architektury, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa. Wcześniej naukowcy rozważali problemy semantyki, kosmogonii i kosmologii architektury, ale badania te dotyczyły określonego okresu czasu i były prowadzone z reguły odpowiednio w jednym z wymienionych obszarów, odpowiednio, miały jedno podejście, albo opisowe, albo historyczne lub kulturalne. W każdej nowej fazie swojego rozwoju, zwłaszcza kultura i architektura, odwołują się do obrazów i idei, które już stworzyły. Być może już dziś istnieje potrzeba nowego, holistycznego, logicznego wyjaśnienia koncepcji świata. Jednym ze sposobów może być badanie architektury, jej treści i wyrazu, zakodowanych w symbolice kosmologicznej i kosmogonicznej. Był to jeden z powodów podjęcia badań w prezentowanej rozprawie doktorskiej, gdzie sięgnęliśmy do zabytków architektury, aby prześledzić w nich obecność zalążków wszechświata, zawartych w ich budowie i poszczególnych elementach, a ponadto prześledzić w kolejności chronologicznej od narodzin architektury do współczesności oraz przeanalizować logikę i znaczenia, zasady i metody kształtowania przestrzeni architektonicznej, ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości.
Podstawą naukową i teoretyczną opracowania są źródła naukowców krajowych i zagranicznych, wśród których pierwszy blok można przypisać badaniom nad teorią architektury i semiotyką przestrzeni. Wśród nich znajdują się dzieła A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Łotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matwiejewa, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertowa i innych badaczy.
W tych źródłach literackich rozważa się specyficzne przestrzenne sposoby tworzenia i wyrażania znaczeń, ustala się semiotyczne wzorce powiązania formy z jej znaczeniami i treścią, rozważa się semiotykę przestrzeni w różnych aspektach. W pracach A. A. Barabanowa podane są podstawy języka semiotycznego w architekturze, rozpatrywane jest także semiotyczne znaczenie różnych obrazów architektonicznych w różnych aspektach, w szczególności w kosmologicznych i kosmogonicznych, badane są semiotyczne problemy kształtowania się w architekturze. Prace A. Lagopoulosa poświęcone są semiotyce urbanistyki w kulturach starożytnych. Autorka bada historię urbanistyki, eksplorując w niej formy organizacji przestrzeni społeczeństw przedindustrialnych. W badaniach A. Lagopoulosa określana jest specyfika historycznej semiotyki przestrzeni: relacja między znaczącym a znaczącym, osobliwość czy równoważność symboliki, jej uniwersalność czy wymienność. Prace A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zhelevy-Martins eksplorują architekturę starożytną, wzorce jej powstania, proces pojawiania się formy architektonicznej z przestrzeni, wewnętrzną logikę architektury i znaczenia pierwotnie ustanowione w dziełach architektury, a także przykłady często nieświadomych idei ludzkości na temat integralności, harmonijnego wszechświata, ucieleśnionego w architekturze. Generalnie prace wszystkich autorów przypisanych do tego bloku mają na celu ustalenie ogólnych wzorców powiązań formy z jej znaczeniem.
Drugi blok badawczy to prace z zakresu mitologii, kulturoznawstwa, krytyki artystycznej A. Andreevy, E. V. Barkovej, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gacheva, S. Golovina, B. Dzeviego, I Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade i in. Wszyscy oni są ważni dla tego badania, ponieważ wiążą się z semiotyką przestrzeni w różnych aspektach: architektonicznym i historycznym , krytyka społeczno-kulturowa, literacka, artystyczna.
Ponadto wykorzystano artykuły z czasopism poświęconych architekturze, materiały konferencji i kongresów poświęconych architekturze oraz semiotyce architektury.
Hipoteza badawcza. Architektura ma być odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee dotyczące integralnego, harmonijnego wszechświata. Z tych nieświadomych idei i oryginalnych znaczeń powstała cała dalsza architektura. Architektura (od starożytności po współczesność) zawiera w sobie ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle.
Przedmiotem badań jest przestrzeń i forma architektoniczna. Architektura, będąc na styku najważniejszych form bytu – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odbiciem kosmicznego porządku. W pracy architektura widziana jest przez pryzmat czasu i przestrzeni, wypełniona znaczeniami symbolicznymi i reprezentująca obraz świata – imago mundi.
Przedmiotem opracowania są semantyczne treści kształtujące architekturę, opierające się na ujawnieniu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, za pośrednictwem których obraz świata przekazywany jest w przestrzeni i czasie. Badane są także prawidłowości kosmologiczne, kosmogoniczne, semantyczne w stale rozwijającym się systemie kształtowania w architekturze.
Celem badania jest identyfikacja kosmologicznych wzorców i zasad kształtowania przestrzeni i formy, ujawnienie znaczeń architektury, odzwierciedlających wyobrażenie człowieka o wszechświecie. Ukazanie obecności i roli kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce.
Zgodnie z celem pracy postawiono i rozwiązano następujące zadania:
1. rozpatrywać semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w systemie modelowania świata w architekturze i urbanistyce;
2. pokazywać miejsce architektury w kontekście wszystkich symboli kultury i identyfikować ich zbieżne znaczenia;
3. ustalić fakt wspólności i związku wewnętrznej logiki architektury z zasadami jej kształtowania;
4. rozważyć zasady symboliki architektonicznej, określić ich związek z ruchami fizycznymi ciał astronomicznych i uniwersalnymi zasadami twórczymi na ziemi. Użyj tego jako narzędzia do wszystkich przyszłych prac;
5. rozważać pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury;
6. zidentyfikować wpływ globalizacji na architekturę oraz rozważyć kosmologiczną ścieżkę architektury do czasów współczesnych i na tej podstawie pokazać fenomen architektury nowego tysiąclecia;
7. rozważyć zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce, który pojawił się pod koniec XX wieku na tle pojawienia się idei „nowej integralności” i ustalić zasady jej kształtowania nowej przestrzeni.
Nowość naukowa badania:
1. Po raz pierwszy przedstawiono zasady i procesy kształtowania przestrzeni architektonicznej jednocześnie w kilku aspektach: kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym.
2. Porównuje się zasady symboliki architektonicznej z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania architektury.
3. Ustalenie prawidłowości i znaczenia przestrzeni i formy architektonicznej następuje poprzez analizę i identyfikację wewnętrznej logiki architektury archaicznej i zawartych w niej idei dotyczących wszechświata.
4. Na podstawie wszechstronnej analizy podsumowano zasady i procesy rozwoju form i przestrzeni architektonicznych oraz porównano je z punktu widzenia kosmogonii i kosmologii od jej początków do czasów współczesnych. Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architektura jest postrzegana jako system synergiczny, rozwijający się zgodnie z zasadami kosmologicznymi.
5. Wprowadzono nowe pojęcie w odniesieniu do architektury nowoczesnej – zaproponowano architekturę neokosmogeniczną i jej typologię.
6. Stworzono model odzwierciedlający rozwój architektury pod wpływem procesów zewnętrznych z punktu widzenia kosmologii i kosmogonii. Model pozwala przewidzieć przyszły rozwój architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.
Metodologia badania przestrzeni architektonicznej opiera się na wszechstronnej analizie źródeł literackich, a także na opracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej; w związku z tym opracowywana jest nowa niezależna technika.
W analizie kosmologii i kosmogonii przestrzeni architektonicznej stosuje się różne metody:
Metody systematyzacji i uogólniania źródeł literackich;
Analiza historyczna i genetyczna architektury;
Metoda semiotyczna - poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze;
Metody kosmologii i kosmologii oparte na poszukiwaniu mechanizmów i wzorców symbolicznych odzwierciedlających ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata) i ich rzutowania na wizerunki zabytków architektury;
Metody filozoficzne, oparte na ustaleniu astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innych rodzajów powiązań między koncepcjami, obrazami, epokami, których dotyczy niniejsze badanie;
Metoda grafowo-analityczna – sporządzanie wykresów i tabel na podstawie analizowanego materiału;
Metoda modelowania - opracowywanie modeli semiotycznych, analitycznych, predykcyjnych na podstawie wyników badań
Granice badań. Praca porusza problematykę kosmogonii i kosmologii w architekturze na różnych etapach rozwoju. W związku z tym bierze się pod uwagę okresy, w których przejaw zasad kosmologii i kosmogonii w architekturze był najbardziej wskazujący na kolejne pokolenia i, oczywiście, okres najnowocześniejszy - początek trzeciego tysiąclecia. Rozważana jest architektura sakralna starożytności: Egipt, Indie, Kambodża, kraje Bliskiego Wschodu, starożytna Grecja i Rzym; architektura sakralna średniowiecza trzech religii świata - odpowiednio buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu - w Indiach, Europie i na Bliskim Wschodzie. Architektura jest również brana pod uwagę od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce, Rosji. Najnowszą architekturę można spotkać wszędzie: w Azji, Ameryce, Europie.
Praktyczne znaczenie opracowania polega na tym, że w oparciu o metody i typy organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawniają się teoretyczne podstawy przewidywania rozwoju architektury: różne podejścia na styku nauk przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala na dokładniejsze określenie znaczenia i miejsca architektury w nim współcześnie. Bazę tę można zastosować w ramach badań naukowych w tym kierunku. Zasady kształtowania architektury przedstawione w usystematyzowanej formie, oparte na tradycjach i podejściach kosmologicznych i kosmogonicznych, mogą być uwzględniane w projektowaniu architektonicznym.
Główne wyniki zostały uwzględnione w temacie badawczym „Semiotyka przestrzeni architektonicznej”, opracowanym na Katedrze Podstaw Projektowania Architektonicznego zgodnie z tematyką wewnątrzuczelnianego planu badawczego Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki. Wyniki prac wykorzystano w rzeczywistym projekcie przy tworzeniu znaku Europa-Azja, zainstalowanego na granicy części świata, na 17. kilometrze szlaku moskiewskiego w okolicach Jekaterynburga.
Do obrony zgłaszane są:
1. Porównanie zasad symboliki architektonicznej z zasadami ruchu ciał astronomicznych, symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.
2. Systematyzacja zasad kosmogonii architektonicznej i kosmologii z identyfikacją tego, co wspólne i szczególne w kosmologicznej strukturze symboliki, geometrycznej strukturze architektury, orientacji struktur względem punktów kardynalnych, w kodach planu treści.
3. Struktura planu wyrazu i planu treści w symbolice obiektów architektonicznych i ich elementów z dekodowaniem głównych kodów semiotycznych.
4. Nowe kierunki architektury nowoczesnej, które powstały w wyniku poszerzenia zakresu zasad kształtowania w architekturze i głębszego zrozumienia genezy formy architektonicznej
5. Teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem różnych procesów na jej właściwości kosmogeniczne, wśród których podstawowe to technogeniczne i antropomorficzne.
Zatwierdzenie pracy. Zgodnie z głównymi założeniami opracowania autorka sporządziła raporty: 2003 – na Międzynarodowym Kolokwium AISE w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym Kolokwium AISS w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architektura 3000 " w Barcelonie (Hiszpania), 2004 - na Międzynarodowym Kongresie AISE „Znaki Świata. Intertekstualność i globalizacja” w Lyonie (Francja). Studium pozwoliło na opracowanie szeregu projektów architektonicznych wykorzystujących podejście kosmogoniczne i kosmologiczne, w tym „Kompleks społeczno-kulturowy na granicy Europy i Azji”, którego zmniejszona kopia w formie znaku pamiątkowego została zainstalowana w 2004 roku na granica dwóch kontynentów: Europy i Azji w pobliżu Jekaterynburga.
Struktura pracy.
Wniosek rozprawa doktorska na temat „Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki”
Główne wyniki i wnioski z badania
W oparciu o badania semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury, przeprowadzone prace ujawniły pewne wzorce, które ujawniają zjawisko architektury harmonijnej w różnych czasach, od starożytności po współczesność.
W toku pracy zdefiniowano podstawowe zasady i pojęcia łączące symbolikę architektoniczną i przestrzenno-czasową oraz zaproponowano własny graficzny ciąg symboliczny. Zasady ruchu ciał astronomicznych porównano z zasadami kształtowania się architektury od momentu jej powstania. Ustalono, że zasady symboliki architektonicznej opierają się na symbolice astronomicznej i czasowej. Okazuje się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja środka geometrycznego, a także, że wszelka symbolika astralna i czasowa w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich i obu z nich z Centrum istnienia, pokrywającym się ze Źródłem czasu. Jako podstawowe zasady symboliki architektonicznej wyróżnia się: centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, centrum każdej konstrukcji architektonicznej jako analogia do centrum niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Polarnej; oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy; przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata, symbolicznie wyrażone odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę, wyrażające zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancji i Esencji; krzyż przestrzenny jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczne i księżycowe przeniesione na budowlę poprzez relacje proporcjonalne.
W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których łączy się ideę przestrzennego obrazu świata, ukazano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą. Wykazano ponadto, że od czasów starożytnych forma stworzona przez człowieka, niezależnie od tego, czy jest to budynek, czy osada, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, a po drugie wyrazem zasad porządku kosmicznego na ziemi.
Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze zauważamy, że kosmogonia jest modelem architektury, a każdą formę architektoniczną determinuje obecność centrum, gdyż pochodzenie formy utworzonej z centrum utożsamia się z pochodzenie świata. Reprodukcja kosmogonii w architekturze to kreacja świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie. Kosmogonia obecna jest zarówno w planie budynku, jak i w trójwymiarowym modelu przestrzeni. Reprodukcja przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie – pępku ziemi, osi świata, centrum budowli.
Na podstawie szczegółowej analizy budowli sakralnych Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymu, średniowiecznej Europy i Rusi zidentyfikowano podstawowe zasady kosmogonii architektonicznej i kosmologii oraz autorską symbolikę głównych archetypów zaproponowano modelowanie świata. Główne zasady i nurty usystematyzowano graficznie, identyfikując to, co ogólne i szczególne w symbolice, strukturze geometrycznej i konturach architektury; orientacja struktur architektonicznych i urbanistycznych względem punktów kardynalnych; w kodach planu konserwacji, odzwierciedlających symboliczne znaczenie elementów architektonicznych obiektów.
Rozważając pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w architekturze wykazano, że religijna budowla architektoniczna, na przykład świątynia, symbolicznie ukazuje wszechświat na planie makrokosmicznym, a ciało ludzkie na planie mikrokosmicznym. Człowiek stara się organizować otaczającą go przestrzeń w oparciu o uniwersalne zasady twórcze, aby dostroić się do rezonansu z prawami natury.
Jest bardzo zauważalne, że pojawienie się złożonego zjawiska zwanego globalizacją, zmiana paradygmatu naukowego, potężny postęp naukowy i technologiczny, wprowadzenie technologii cyfrowych, pojawienie się nowej relacji czasoprzestrzennej w umysłach współczesnej ludzkości doprowadziły do do pojawienia się nowej architektury, charakteryzującej się nową zasadą integralności. Nowe wyobrażenia człowieka o naturze i wszechświecie tworzą nie tylko nową architekturę, ale także tworzą jej nową genezę. W nowych warunkach modelowanie architektoniczne zostaje poddane idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku czego architektura staje się systemem synergicznym. Mimo to podstawowe zasady: obecność centrum, orientacja na strony świata, przyporządkowanie pionu z pewnością obecne są w architekturze, jednak ze względu na większą złożoność form architektonicznych, związek pomiędzy znaczeniem, znakiem i oznaczone zostało zmodyfikowane. Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowe określenie – „architektura neokosmogeniczna”.
W oparciu o zidentyfikowane kierunki stosowania zasad kosmogonii i kosmologii stworzono teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem kosmogenicznych właściwości różnych procesów. Wśród procesów towarzyszących podstawowe to technogeniczne, które mają podłoże naukowo-techniczne oraz antropomorficzne, oparte na rozumieniu natury i siebie jako części natury; na obecnym etapie pojawia się i nabiera bardzo istotnego znaczenia proces synchronizacji, który powstał wraz z nadejściem globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji. Model pokazuje, jak procesy zachodzące na architekturę kondensują się w czasie i pod ich wpływem architektura zmienia się z kosmogonicznej w neokosmogeniczną. Model może służyć jako model predykcyjny rozwoju architektury.
W artykule formułowano i systematyzowano zasady powstawania nowej architektury. Zaproponowano typologię architektury neokosmogenicznej składającą się z sześciu grup typologicznych. Ukazany zostaje proces przejścia kosmologii w neokosmologię, której podstawową zasadą jest samoorganizacja. Ukazane są ścieżki nowoczesnej architektury od prostoty do złożoności, a następnie do nowej złożonej heterogenicznej integralności opartej na paradygmacie wyjaśniającym ewolucję wszechświata na „fuzji różnic” w jeden organizm, a także na symbiozie struktur w architekturze i urbanistyce poprzez synchronizację ich tempa życia. Stworzono bazę teoretyczną do prognozowania rozwoju architektury, opartą na wewnętrznej treści semantycznej architektury, w oparciu o zasady kosmogoniczne i kosmologiczne. Opracowano zintegrowane podejście do badania przyszłości architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.
Perspektywą rozwoju badań prezentowanej rozprawy jest to, że zrozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zakodowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzyć najlepsze na ziemi warunki życia cząstce Kosmosu – Człowiekowi.
Bibliografia Volegova, Alexandra Alekseevna, rozprawa doktorska z teorii i historii architektury, restauracji i rekonstrukcji dziedzictwa historycznego i architektonicznego
1. Architektura: krótkie omówienie / rozdz. wyd. M. V. Adamchik. Mińsk: Żniwa, 2004. - 624 s.
2. Akhundov M. D. Pojęcia przestrzeni i czasu: pochodzenie, ewolucja, perspektywy / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 s.
3. Barabanov A. A. Czytanie miasta / A. A. Barabanov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. / wyd. AA Barabanova; Międzynarodowy skojarzenia z semiotyką przestrzeni. Jekaterynburg: Architecton, 1999.-687 s.
4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyklopedia symboli / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; za. z nim. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 s.
5. Bergera J1. D. Przestrzenny obraz świata w strukturze stylu artystycznego / JI. G. Berger // Zagadnienia filozofii. 1994. -№4.-S. 124-128.
6. Vedenin Yu. A. Eseje o geografii sztuki / Yu. A. Vedenin. - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1997. 178 s.
7. Gachev G. D. Europejskie obrazy przestrzeni i czasu: kultura, człowiek i obraz świata / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - S. 198-227.
8. Jenks Ch. Nowy paradygmat w architekturze / Ch. Jenks // Project International. 2003. - nr 5. - S. 98-112.
9. Dobrytsina I. A. Od postmodernizmu do architektury nieliniowej: architektura w kontekście współczesnej filozofii i nauki / I. A. Dobrytsina - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 s.
10. Zheleva-Martins D. V. Topogeneza miasta: semantyka mitu pochodzenia / D. V. Zheleva-Martins // Semiotyka przestrzeni: kol. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
11. Zhokhov A. V. Człowiek w świątyni (akcja świątynna w kontekście antropologii synergistycznej) / A. V. Zhokhov. Perm: Perm. państwo technologia un-t, 2004.- 157 s.
12. Julien N. Słownik symboli / N. Julien; za. od ks. S. Kayumov, I. Ustyantseva. wydanie 2. - Jekaterynburg: Ural L. T. D., 1999.
13. Gwiaździste niebo: ilustrowany atlas studenta / wyd. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 s.
14. Claude-Nicolas Ledoux i architektura rosyjska: katalog wystawy 4.1016.11.2001 Jekaterynburg / komp. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 2001. - 320 s.
15. Knabe G. S. Przestrzeń historyczna starożytnego Rzymu / G. S. Knabe // Materiały do wykładów z ogólnej teorii kultury i kultury starożytnego Rzymu.-M., 1994.
16. Knyazeva E. N. Synergiczne wyzwanie dla kultury Zasoby elektroniczne / E. N. Knyazeva. Tryb dostępu: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.
17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. O specyfice przestrzeni i czasu jako kategorii teorii społeczno-filozoficznej / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Nauki filozoficzne. 1988. - nr 8.
18. Koran / tłum. z języka arabskiego. I. Yu Krachkovsky. M.: List, 1991. - 528 s.
19. Lagopulos A.F. Od kija do regionu: przestrzeń jako narzędzie społeczne semiotyki / A. F. Lagopulos // Semiotyka przestrzeni: kol. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
20. Łotman Yu. M. O problemie semiotyki przestrzennej / Yu. M. Lotman. Petersburg: Sztuka, 2000. - S. 442 ^ 45.
21. Łotman Yu. M. O semiotycznym mechanizmie kultury / Yu. M. Lotman // Wybrane artykuły: w 3 tomach T.Z. Tallinn: Aleksandra, 1993.
22. Łotman Yu. M. Semiosfera / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Sztuka, 2001. -704 s.
23. Matytsin A. A. Problem wielości form przestrzeni i czasu: analiza logiczna i epistemologiczna: autor. dis. cukier. filozofia Nauki: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Mosk. pe. państwo un-t, 1990. -17 s.
24. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - T. 1.-671 s.
25. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - tom 2. - 719 s.
26. Moatti K. Antyczny Rzym / K. Moatti; za. od ks. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 s.
27. Neapolitan S. M., Matveev S. A. Architektura sakralna. Miasto bogów / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Wydawnictwo Instytutu Metafizyki, 2005. - 256 s.
28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Święta geometria / S. M. Neapolitansky, S. A. Matveev. Petersburg: Światosław, 2003. - 632 s.
29. Pavlov N. JI. Ołtarz. Moździerz. Świątynia. Archaiczny wszechświat w architekturze Indoeuropejczyków / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 s.
30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Przestrzeń w strukturze świata / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Nowosybirsk: Nauka, 1990. - 176 s.
31. Przestrzeń // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach M.: Myśl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.
32. Rudnev V.P. Słownik kultury XX wieku. Kluczowe pojęcia i teksty / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 s.
33. Surina M. O. Kolor i symbol w sztuce, projektowaniu i architekturze / M. O. Surina. M.: Rostów nad Donem: marzec 2003. - 288 s.
34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmonia chaosu, czyli rzeczywistość fraktalna / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Petersburg: Wszystko, 2003. - 352 s.
35. Heidegger M. Sztuka i przestrzeń. Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku: myśliciele i pisarze Zachodu o miejscu kultury we współczesnym społeczeństwie / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. – S. 95-99.
36. Artystyczne modele wszechświata. Oddziaływanie sztuk w historii kultury światowej. Książka. 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 s.
37. Hancock G., Bauval R. Zagadka sfinksa, czyli strażnik bytu / G. Hancock, R. Bauval: op. z angielskiego. I. Zotow. Moskwa: Veche, 2000.
38. Chertov L. F. O semiotyce kodów przestrzennych / L. F. Chertov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
39. Sheinina E. Ya. Encyklopedia symboli / E. Ya. Sheinina. Moskwa: ACT; Charków: Torsing, 2002. - 591 s.
40. Eliade M. Święte i przyziemne / M. Eliade: przeł. z francuskiego, przedmowa. i skomentuj. N. K. Grabowski. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994. - 144 s.
41. Eliade M. Traktat o historii religii: w 2 tomach / M. Eliade: przeł. od ks. A. A. Wasiljewa. Petersburg: Aletheya, 2000.
42. Encyklopedia symboli / komp. V. M. Roshal. Moskwa: ACT; Petersburg: Sowa, 2006. - 1007 s.
43. Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. Moskwa: ACT; Astrel: Mit, 2002.-556 s.
44. Literatura w językach obcych
45. Ardalan N., Bakhtiar L. Poczucie jedności / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.
46. Arnaboldi M.A. „Segnali per lo spettacolo” // L „Obszar. 2004. - N 197. - s. 62-67.
47. Burckhardt J. Wprowadzenie do doktryny sufickiej / J. Burckhardt; tr. ingl, di DM Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; wyd. lub 1951. Wprowadzenie alle dottrine esoteriche dell „Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.
48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.
49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Mediolan: Arnoldo Mondadori, 2001.
50. Frazer J. Fasti z Orida / J. Frazer. Londyn: Macmillan, 2001.
51. Giorgi E. „Flessibilita degli spazi” // L „Arca. 2005. -N 201. - s. 50-57.
52. GuardigliD. „Agora”//L”Arca.-2005.-N 199.-str. 48-51.
53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. Londyn: wydania Akademii, 1988.
54. Haninger S. K. Dotknięcia słodkiej harmonii. Kosmologia pitagorejska i poetyka renesansu / S. K. Haninger. San Marino (Kalifornia): Biblioteka Huntington, 2003.
55. Hautecoeur L. Mystique et architektura. Symbolizm cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paryż: A. i J. Ricard, 2001.
56Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 2/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 s.
57Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 3/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 s.
58 Doktor Jodidio Calatrava / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 s.
59. King D. A. Astronomiczne układy w średniowiecznej islamskiej architekturze religijnej / D. A. King. Urtona, 1982.
60. Kollar L. P. Symbolika w architekturze chrześcijańskiej pierwszego tysiąclecia / L. P. Kollar. Uniwersytet New South Walls, 2006.
61. Kramrisch S. Świątynia hinduistyczna. Uniwersytet w Kalkucie / S. Kramrisch. -Mediolan: Trydent, 1999.
62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paryż: Economica. 1995.
63. Levi A. Les obrabia faire-croire / A. Levi. Paryż: Economica. 2003.
64. Muratore G. „Stile” Fuksas // L „Arca. 2004. - nr 197. - s. 36-51.
65. Nasr S. H. Islamska nauka / S. H. Nasr. Londyn: World and Islam Publishing, 2004.
66. Pisani M. „Citta in competizione” // L „Arca. 2005. - N 199. - s. 12-15
67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Mediolan: Bruno Mondadori, 2004.
68. Gramatyka architektury / gen. wyd. E. Cole’a. Boston; Nowy Jork; Londyn: Bulfinch Press; Mały, Brown i Spółka. 2002.
69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.
70. Lista źródeł poglądowych
71. Zołotow E.K. Zabytki Wierchoturye / pod nauką. wyd. A. A. Starikova. Jekaterynburg: Architecton, 1998. - 192 e., il. 184
72. Historia architektury rosyjskiej: podręcznik / wyd. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 s.
73. Kizhi: album / JI. M.: Sztuka Leningradu, 1965. - 96 s.
74. Samoilov I. D. Skarby Dolnego Sinyachikha / Samoilov I. D. - Jekaterynburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 s.
75. Główne publikacje na temat rozprawy doktorskiej
77. Volegova A. A. Architektura jako sposób poznania świata / A. A. Volegova. // Izw. Ural. Wydziały Rosyjskiej Akademii Edukacji. Edukacja i nauka. - 2007. - Zał. Nr 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. W innych publikacjach
78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio”. Urbino, 2003. - S. 115-117. -0,56 c.p.l.
79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall „altare al tavolo / A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS „Semiofood. Comunicazione eculture del cibo”. Castiglioncello, 2003. - s. 73-77. -0,3 sl.l.
80. Volegova A. Przestrzeń, tożsamość i kultura /A. Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia „ Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0,08 konwencjonalny p.l.
81. Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w planowaniu urbanistycznym / A. Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia”. Barcelona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80,- 0,71 standardowy p.l.
82. Volegova A. A. Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A. A. Volegova // Kompleks budowlany środkowego Uralu. 2006. - N 1-2. - S. 21. - 0. 1 konwencjonalny p.l.
83. Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej1. T.Jy
84. Państwowa uczelnia wyższa zawodowa
85. Uralska Państwowa Akademia Architektury i Sztuki
86. SEMIOTYCZNE ASPEKTY KOSMOGONII I
87. KOSMOLOGIE W ZABYTKACH ARCHITEKTURY I Urbanistyki
88. Specjalność 18.00.01 Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego
89. Rozprawa doktorska o stopień kandydata architektury1. Tom II
Rozdział I Procesy semiotyzacji i kosmizacji przestrzeni jako systemu modelowania świata.
1.1 Utworzenie planu wyrazu i planu utrzymania przestrzeni architektonicznej w wyniku jej kosmizacji.
1.2. Mit i rytuał jako strukturalna rama obrazu świata, który wykształcił się w archaicznej mitopoetyckiej świadomości człowieka.
1.3. Zasady symboliki architektonicznej.
1.4. Geneza symboliki astronomicznej i temporalnej w kulturze światowej.
1,5. Pomiar energii słonecznej w kierunkach poprzecznych.
1.6. Architektura jako ciąg odniesień przestrzennych i czasowych.
Rozdział II Symbolika astronomiczna i temporalna w architekturze.
2.1. Symbolika astronomiczna w architekturze Bliskiego Wschodu.
2.1.1. Miasta Bliskiego Wschodu.
2.1.2. Orientacja budynków na Bliskim Wschodzie.
2.1.3. Kosmologiczne podstawy orientacji i rozmieszczenia piramid w Gizie i Wielkiego Sfinksa.
2.1.4. Symbolika słońca w architekturze egipskiej.
2.1.5. Kosmologiczne znaczenie obelisku.
2.1.6. Orientacja budynków w Egipcie.
2.2. Symbolika astronomiczna w starożytnej architekturze indyjskiej.
2.2.1. Świątynia jako filar nieruchomego Słońca.
2.2.2. Kwadrat koła, przestrzenność czasu, ich symbolika w ołtarzu wedyjskim i świątyni.
2.2.3. Zgodność mikrokosmosu człowieka z mikrokosmosem świątyni.
2.2.4. Symbolika Linga w świątyniach Shaivistów.
2.3. Kosmogonia w starożytnej kulturze grecko-rzymskiej.
2.3.1. Kształtowanie rytualnej przestrzeni sakralnej.
2.3.2. Analiza porównawcza koncepcji architektoniczno-urbanistycznych Grecji i Rzymu w oparciu o kosmogonię.
2.3.3. Mundus-palenisko - reprodukcja centralnego słońca.
2.4. Symboliczne znaczenie spektakularnych budowli Grecji i Rzymu, ich kosmogoniczna struktura.
2.5. Symbolika niebiańskiej kopuły w Grecji i Rzymie.
2.6. Krzyżowe słońce w kościele chrześcijańskim.
2.6.1.Chrystus jako najwyższe Słońce.
2.6.2. Krzyż astralny w budynku kościoła.
2.6.3. Cykle czasu w kościele chrześcijańskim.
2.6.4. Symbole astralne i religijne Kościoła prawosławnego.
2.6.5. Orientacja kościołów chrześcijańskich.
2.7. Kierunki krzyżowe w islamie.
2.7.1 Symbolika astrologiczna w islamie.
2.7.2. Orientacja meczetu.
2.7.3. Astralna symbolika Kaaby.
2.7.4. Orientacja Kaaby.
Rozdział III Kosmogoniczna architektura nowoczesności. Transformacja modelowania świata architektury w epoce nowożytnej i ponowoczesnej.
3.1. Globalizacja i jej wpływ na dzisiejszą architekturę.
3.2. Droga kosmogonii w architekturze.
3.2.1. Kosmologiczny aspekt rozwoju architektury do końca XX wieku.
3.3. Synergia muzyki, architektury i wszystkich innych dziedzin sztuki z przestrzenią jako podstawa odwiecznych zasad harmonii.
3.4. Ultranowoczesne trendy w architekturze, pojawienie się neokosmologii.
3.5. Narodziny nowego paradygmatu w nauce początkiem powstawania nowej architektury.
3.6. Koncepcje i typologia architektury neokosmogenicznej.
Wprowadzenie do pracy (część streszczenia) na temat „Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki”
Znaczenie badań
W dzisiejszej dobie globalizacji, epoce istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, palące staje się pytanie: w jakim kierunku powinna dalej rozwijać się architektura, jakie są sposoby jej rozwoju? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy zrozumieć wewnętrzną logikę i wewnętrzne znaczenia kształtowania przestrzeni architektonicznej. Aby zrozumieć prawa współczesnej architektury, należy sięgnąć do architektury starożytnej, gdyż zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia współczesnej architektury oraz pozwala przewidzieć i zarządzać jej przyszłym rozwojem. Aby zrozumieć współczesną architekturę, należy zrozumieć czynniki i cechy, które wpływają na jej powstawanie.
Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś. Tak naprawdę współczesna ludzkość nie tak dawno temu odeszła od natury, osiedlając się w dużych miastach. Na poziomie ludzkim jesteśmy jeszcze na tyle blisko człowieka starożytnego, aby spróbować zrozumieć jego aspiracje, idee, motywacje, wyrażające się zwłaszcza w dziełach kultury i architektury. Jednak ciągły rozwój ludzkości sprawia, że na prawa kształtowania patrzymy przez pryzmat czasu.
Od samego początku architektury każda konstrukcja – czy to centralny filar przestrzeni rytuałów, czy np. budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odbicie kosmicznego porządku . W sercu każdego zorganizowanego osiedla leży ludzkie pragnienie tworzenia przestrzeni, w przeciwieństwie do chaosu środowiska naturalnego. Przestrzeń architektoniczna jest modelem Wszechświata w postaci, w jakiej jest ona postrzegana przez człowieka w określonej kulturze, jednak wszędzie architektura jest miejscem przecięcia świata fizycznego i metafizycznego. W drodze od starożytności do współczesności przestrzeń architektoniczna uległa znaczącym zmianom. Miasto archaiczne to tekst przestrzenno-kalendarzowy, który odzwierciedla strukturę świata. Obiekt architektoniczny lub urbanistyczny na każdym etapie swojego rozwoju wchłania cechy rzeczywistości społeczno-kulturowej, w której jest odtwarzany. Często obiekt niesie ze sobą nie fragment rzeczywistości, ale obraz nowego świata dla epoki, w której jest realizowany. We współczesnym świecie sferyczna organizacja trójwymiarowej przestrzeni wokół centralnej pozycji osoby w niej jest częściowo połączona z wirtualnymi płynącymi i przekształcającymi się przestrzeniami, ponieważ następuje przesunięcie ośrodków, zatarcie granic i postrzeganie zmian odległości ze względu na wzrost prędkości. Jednak architektura zawsze zawierała i zawiera trwałe znaczenia, niesie ze sobą wiedzę zgromadzoną i wygenerowaną przez człowieka. Jedną z podstawowych wiedzy jest wiedza o stworzeniu, o budowie świata. Architektura od wieków przekazuje człowiekowi swoje znaczenie ideologiczne za pomocą środków znakowo-symbolicznych, pozwalających zrozumieć niewyczerpaną fenomenologiczną różnorodność świata. W opracowaniu tym podjęto próbę wniknięcia w istotę architektury za pomocą semiotycznych podstaw kosmogonii i kosmologii: odnalezienia w niej archaicznych i uniwersalnych znaczeń, uniwersalnych idei, zrozumienia wizji świata, który nieświadomie i świadomie kierował impulsem twórczym architekta. Rozpatrywanie architektury z takiego punktu widzenia prowadzi do zrozumienia wewnętrznej logiki rozwoju formy architektonicznej i przestrzeni architektonicznej, zrozumienia procesu ich powstawania, kształtowania się i ciągłego rozwoju.
Tworząc specjalną formę lub przestrzeń, architekt odtwarza w niej światopogląd tkwiący w otaczającej go rzeczywistości społeczno-kulturowej. Z kolei treść formy i przestrzeni architektonicznej retransmituje się na zewnątrz za pomocą obrazów i symboli obecnych w strukturze obiektu, na elewacjach, w różnych elementach architektonicznych. Ponadto treść często jest wyświetlana wewnątrz poszczególnych zabytków architektury: na wewnętrznej powierzchni kopuły lub sufitu, na ścianach, podłogach i manifestuje się w samej przestrzeni, powiedzmy świątyni, w postaci nowych architektonicznych, obrazowych, symbolicznych formy.
Pierwsze budynki to budowle o charakterze kultowym, sakralnym. Plan i forma każdego obiektu sakralnego, począwszy od pierwszych budynków: kościoła, meczetu, świątyni bóstwa itp. odtworzyć kosmiczny, niebiański porządek. Kopuła jest zawsze sklepieniem nieba. Ikona, mihrab lub mandala symbolizuje wieczne światło, które odzwierciedla ludzką duszę w jej duchowym wznoszeniu się do boskiego światła.
Osobliwość i uniwersalność architektury polega na tym, że oddziela ona kulturę od natury oraz łączy czas i przestrzeń (por. Załącznik 1, ryc. 3).
Idee dotyczące czasu można sformułować następująco: z jednej strony czas ma charakter cykliczny – zaczyna się nieustannie, z drugiej jednak strony przeszłość jest nieskończona, podobnie jak przyszłość, zatem czas jest nierozerwalną jednością. W architekturze czas odciśnięty jest nie linearnie w kontynuacji, lecz dyskretnie – w momentach ubranych w formę.
Będąc na przecięciu takich kategorii i najważniejszych form bytu jak przestrzeń i czas, architektura przedstawia historię, która nadaje formę wieczności. Jednocześnie architektura jest zamrożoną chwilą czasu, czasem teraźniejszym, w którym przeszłość niesie przyszłość poprzez chronologiczną teraźniejszość. Czas zostaje „przeniesiony” na kamień, będący gotowym produktem ludzkiej działalności. Jeśli historia ma zmienny i niestabilny rytm, tradycja przeciwnie, jawi się jako wyjątkowa i niezmienna. Tym samym historia i tradycja z pewnością są obecne w architekturze, wchodząc w sojusz z możliwościami technicznymi (por. Załącznik 1, ryc. 2).
Architektura to życie formy w materii. Odbicie idealnego modelu „góry świata” w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i jakiejkolwiek sakralnej konstrukcji architektonicznej jest obecne wszędzie. Są to podstawowe elementy świętego poznania, środki przekazywania znaczeń, które odzwierciedlają ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata. Są strażnikami i tłumaczami podstawowej wiedzy ludzkiej, wiązek energii i są ucieleśnieni w doskonałych formach geometrycznych. W dziele architektonicznym, na styku uczucia religijnego i ideału materialnego, powstaje zjawisko techniczne, będące mechanizmem rozgrywania się kosmicznego dramatu na ziemi.
Boskie piramidy i złote pagody, świątynie i pierścienie kromlechów, ogromne kopuły i piękne kościoły – jednym słowem wszystko, co jest astronomicznie i symbolicznie podporządkowane, wszystko, co ma centrum i emanującą z niego moc – wszystko to jest wyrazem kosmicznego porządku i jego mitopoetycki ślad.
Prawdziwe dzieła architektury, które słusznie można nazwać cudami świata, są nośnikami integralności i nieskończoności. Budowle sakralne, z których w istocie wywodzi się cała architektura, są pośrednikami między człowiekiem a przestrzenią, niebem a ziemią. Zawierają w sobie magię koła i kwadratu, niosą w sobie nieskończoność czasu. Można powiedzieć, że przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni. Znajdujący się na tym skrzyżowaniu obiekt sakralny, wypełniony symbolicznym znaczeniem, przechodzący w czasie i przestrzeni, to nic innego jak imago mundi – obraz świata. Tajemnica formy geometrycznej, instrumentu architektury, ma swój początek w „przestrzennym” cyklu czasu i rytmie otwierającej się przestrzeni. Architektura sakralna jest generowana przez przestrzeń i czas.
Ponieważ architektura zawiera i tłumaczy określone znaczenie, konieczne jest znalezienie mechanizmów semiotycznych, które pozwolą na rozszyfrowanie komunikatów. Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury od momentu jej pojawienia się, pozwala odpowiednio zidentyfikować pewne wzorce i zrozumieć znaczenie tego, co ukryte w formie.
Wiedza o świecie, usystematyzowana na przestrzeni ostatnich stuleci w odkryciach naukowych – prawach natury, istnieje w kulturze ludzkiej od wielu tysiącleci. Zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywały się w jego holistyczne postrzeganie świata i jako świadome lub nieświadome reprezentacje kształtowały się w jego twórczości, zwłaszcza przestrzennej. A dziś ślady najstarszych pomysłów na temat wszechświata można znaleźć w budynkach każdej osady ludzkiej. Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które pozwalają na tworzenie harmonijnej architektury w różnych czasach od starożytności po współczesność, pozwoli architektom uwzględnić je w kształtowaniu przestrzeni. Uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować dopiero na przecięciu różnych dziedzin wiedzy, gdyż aspekt ten jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny.
Tym samym tematyka pracy znajduje się na styku kilku nauk: kosmogonii, kosmologii, filozofii, architektury, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa. Wcześniej naukowcy rozważali problemy semantyki, kosmogonii i kosmologii architektury, ale badania te dotyczyły określonego okresu czasu i były prowadzone z reguły odpowiednio w jednym z wymienionych obszarów, odpowiednio, miały jedno podejście, albo opisowe, albo historyczne lub kulturalne. W każdej nowej fazie swojego rozwoju, zwłaszcza kultura i architektura, odwołują się do obrazów i idei, które już stworzyły. Być może już dziś istnieje potrzeba nowego, holistycznego, logicznego wyjaśnienia koncepcji świata. Jednym ze sposobów może być badanie architektury, jej treści i wyrazu, zakodowanych w symbolice kosmologicznej i kosmogonicznej. Był to jeden z powodów podjęcia badań w prezentowanej rozprawie doktorskiej, gdzie sięgnęliśmy do zabytków architektury, aby prześledzić w nich obecność zalążków wszechświata, zawartych w ich budowie i poszczególnych elementach, a ponadto prześledzić w kolejności chronologicznej od narodzin architektury do współczesności oraz przeanalizować logikę i znaczenia, zasady i metody kształtowania przestrzeni architektonicznej, ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości.
Podstawą naukową i teoretyczną opracowania są źródła naukowców krajowych i zagranicznych, wśród których pierwszy blok można przypisać badaniom nad teorią architektury i semiotyką przestrzeni. Wśród nich znajdują się dzieła A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Łotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matwiejewa, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertowa i innych badaczy.
W tych źródłach literackich rozważa się specyficzne przestrzenne sposoby tworzenia i wyrażania znaczeń, ustala się semiotyczne wzorce powiązania formy z jej znaczeniami i treścią, rozważa się semiotykę przestrzeni w różnych aspektach. W pracach A. A. Barabanowa podane są podstawy języka semiotycznego w architekturze, rozpatrywane jest także semiotyczne znaczenie różnych obrazów architektonicznych w różnych aspektach, w szczególności w kosmologicznych i kosmogonicznych, badane są semiotyczne problemy kształtowania się w architekturze. Prace A. Lagopoulosa poświęcone są semiotyce urbanistyki w kulturach starożytnych. Autorka bada historię urbanistyki, eksplorując w niej formy organizacji przestrzeni społeczeństw przedindustrialnych. W badaniach A. Lagopoulosa określana jest specyfika historycznej semiotyki przestrzeni: relacja między znaczącym a znaczącym, osobliwość czy równoważność symboliki, jej uniwersalność czy wymienność. Prace A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zhelevy-Martins eksplorują architekturę starożytną, wzorce jej powstania, proces pojawiania się formy architektonicznej z przestrzeni, wewnętrzną logikę architektury i znaczenia pierwotnie ustanowione w dziełach architektury, a także przykłady często nieświadomych idei ludzkości na temat integralności, harmonijnego wszechświata, ucieleśnionego w architekturze. Generalnie prace wszystkich autorów przypisanych do tego bloku mają na celu ustalenie ogólnych wzorców powiązań formy z jej znaczeniem.
Drugi blok badawczy to prace z zakresu mitologii, kulturoznawstwa, krytyki artystycznej A. Andreevy, E. V. Barkovej, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gacheva, S. Golovina, B. Dzeviego, I Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade i in. Wszyscy oni są ważni dla tego badania, ponieważ wiążą się z semiotyką przestrzeni w różnych aspektach: architektonicznym i historycznym , krytyka społeczno-kulturowa, literacka, artystyczna.
Ponadto wykorzystano artykuły z czasopism poświęconych architekturze, materiały konferencji i kongresów poświęconych architekturze oraz semiotyce architektury.
Hipoteza badawcza. Architektura ma być odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee dotyczące integralnego, harmonijnego wszechświata. Z tych nieświadomych idei i oryginalnych znaczeń powstała cała dalsza architektura. Architektura (od starożytności po współczesność) zawiera w sobie ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle.
Przedmiotem badań jest przestrzeń i forma architektoniczna. Architektura, będąc na styku najważniejszych form bytu – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odbiciem kosmicznego porządku. W pracy architektura widziana jest przez pryzmat czasu i przestrzeni, wypełniona znaczeniami symbolicznymi i reprezentująca obraz świata – imago mundi.
Przedmiotem opracowania są semantyczne treści kształtujące architekturę, opierające się na ujawnieniu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, za pośrednictwem których obraz świata przekazywany jest w przestrzeni i czasie. Badane są także prawidłowości kosmologiczne, kosmogoniczne, semantyczne w stale rozwijającym się systemie kształtowania w architekturze.
Celem badania jest identyfikacja kosmologicznych wzorców i zasad kształtowania przestrzeni i formy, ujawnienie znaczeń architektury, odzwierciedlających wyobrażenie człowieka o wszechświecie. Ukazanie obecności i roli kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce.
Zgodnie z celem pracy postawiono i rozwiązano następujące zadania:
1. rozpatrywać semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w systemie modelowania świata w architekturze i urbanistyce;
2. pokazywać miejsce architektury w kontekście wszystkich symboli kultury i identyfikować ich zbieżne znaczenia;
3. ustalić fakt wspólności i związku wewnętrznej logiki architektury z zasadami jej kształtowania;
4. rozważyć zasady symboliki architektonicznej, określić ich związek z ruchami fizycznymi ciał astronomicznych i uniwersalnymi zasadami twórczymi na ziemi. Użyj tego jako narzędzia do wszystkich przyszłych prac;
5. rozważać pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury;
6. zidentyfikować wpływ globalizacji na architekturę oraz rozważyć kosmologiczną ścieżkę architektury do czasów współczesnych i na tej podstawie pokazać fenomen architektury nowego tysiąclecia;
7. rozważyć zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce, który pojawił się pod koniec XX wieku na tle pojawienia się idei „nowej integralności” i ustalić zasady jej kształtowania nowej przestrzeni.
Nowość naukowa badania:
1. Po raz pierwszy przedstawiono zasady i procesy kształtowania przestrzeni architektonicznej jednocześnie w kilku aspektach: kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym.
2. Porównuje się zasady symboliki architektonicznej z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania architektury.
3. Ustalenie prawidłowości i znaczenia przestrzeni i formy architektonicznej następuje poprzez analizę i identyfikację wewnętrznej logiki architektury archaicznej i zawartych w niej idei dotyczących wszechświata.
4. Na podstawie wszechstronnej analizy podsumowano zasady i procesy rozwoju form i przestrzeni architektonicznych oraz porównano je z punktu widzenia kosmogonii i kosmologii od jej początków do czasów współczesnych. Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architektura jest postrzegana jako system synergiczny, rozwijający się zgodnie z zasadami kosmologicznymi.
5. Wprowadzono nowe pojęcie w odniesieniu do architektury nowoczesnej – zaproponowano architekturę neokosmogeniczną i jej typologię.
6. Stworzono model odzwierciedlający rozwój architektury pod wpływem procesów zewnętrznych z punktu widzenia kosmologii i kosmogonii. Model pozwala przewidzieć przyszły rozwój architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.
Metodologia badania przestrzeni architektonicznej opiera się na wszechstronnej analizie źródeł literackich, a także na opracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej; w związku z tym opracowywana jest nowa niezależna technika.
W analizie kosmologii i kosmogonii przestrzeni architektonicznej stosuje się różne metody:
Metody systematyzacji i uogólniania źródeł literackich;
Analiza historyczna i genetyczna architektury;
Metoda semiotyczna - poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze;
Metody kosmologii i kosmologii oparte na poszukiwaniu mechanizmów i wzorców symbolicznych odzwierciedlających ramy strukturalne przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata) i ich rzutowania na wizerunki zabytków architektury;
Metody filozoficzne, oparte na ustaleniu astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innych rodzajów powiązań między koncepcjami, obrazami, epokami, których dotyczy niniejsze badanie;
Metoda grafowo-analityczna – sporządzanie wykresów i tabel na podstawie analizowanego materiału;
Metoda modelowania - opracowywanie modeli semiotycznych, analitycznych, predykcyjnych na podstawie wyników badań
Granice badań. Praca porusza problematykę kosmogonii i kosmologii w architekturze na różnych etapach rozwoju. W związku z tym bierze się pod uwagę okresy, w których przejaw zasad kosmologii i kosmogonii w architekturze był najbardziej wskazujący na kolejne pokolenia i, oczywiście, okres najnowocześniejszy - początek trzeciego tysiąclecia. Rozważana jest architektura sakralna starożytności: Egipt, Indie, Kambodża, kraje Bliskiego Wschodu, starożytna Grecja i Rzym; architektura sakralna średniowiecza trzech religii świata - odpowiednio buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu - w Indiach, Europie i na Bliskim Wschodzie. Architektura jest również brana pod uwagę od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce, Rosji. Najnowszą architekturę można spotkać wszędzie: w Azji, Ameryce, Europie.
Praktyczne znaczenie opracowania polega na tym, że w oparciu o metody i typy organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawniają się teoretyczne podstawy przewidywania rozwoju architektury: różne podejścia na styku nauk przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala na dokładniejsze określenie znaczenia i miejsca architektury w nim współcześnie. Bazę tę można zastosować w ramach badań naukowych w tym kierunku. Zasady kształtowania architektury przedstawione w usystematyzowanej formie, oparte na tradycjach i podejściach kosmologicznych i kosmogonicznych, mogą być uwzględniane w projektowaniu architektonicznym.
Główne wyniki zostały uwzględnione w temacie badawczym „Semiotyka przestrzeni architektonicznej”, opracowanym na Katedrze Podstaw Projektowania Architektonicznego zgodnie z tematyką wewnątrzuczelnianego planu badawczego Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki. Wyniki prac wykorzystano w rzeczywistym projekcie przy tworzeniu znaku Europa-Azja, zainstalowanego na granicy części świata, na 17. kilometrze szlaku moskiewskiego w okolicach Jekaterynburga.
Do obrony zgłaszane są:
1. Porównanie zasad symboliki architektonicznej z zasadami ruchu ciał astronomicznych, symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.
2. Systematyzacja zasad kosmogonii architektonicznej i kosmologii z identyfikacją tego, co wspólne i szczególne w kosmologicznej strukturze symboliki, geometrycznej strukturze architektury, orientacji struktur względem punktów kardynalnych, w kodach planu treści.
3. Struktura planu wyrazu i planu treści w symbolice obiektów architektonicznych i ich elementów z dekodowaniem głównych kodów semiotycznych.
4. Nowe kierunki architektury nowoczesnej, które powstały w wyniku poszerzenia zakresu zasad kształtowania w architekturze i głębszego zrozumienia genezy formy architektonicznej
5. Teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem różnych procesów na jej właściwości kosmogeniczne, wśród których podstawowe to technogeniczne i antropomorficzne.
Zatwierdzenie pracy. Zgodnie z głównymi założeniami opracowania autorka sporządziła raporty: 2003 – na Międzynarodowym Kolokwium AISE w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym Kolokwium AISS w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architektura 3000 " w Barcelonie (Hiszpania), 2004 - na Międzynarodowym Kongresie AISE „Znaki Świata. Intertekstualność i globalizacja” w Lyonie (Francja). Studium pozwoliło na opracowanie szeregu projektów architektonicznych wykorzystujących podejście kosmogoniczne i kosmologiczne, w tym „Kompleks społeczno-kulturowy na granicy Europy i Azji”, którego zmniejszona kopia w formie znaku pamiątkowego została zainstalowana w 2004 roku na granica dwóch kontynentów: Europy i Azji w pobliżu Jekaterynburga.
Struktura pracy.
Zakończenie rozprawy na temat „Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego”, Volegova, Alexandra Alekseevna
Główne wyniki i wnioski z badania
W oparciu o badania semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury, przeprowadzone prace ujawniły pewne wzorce, które ujawniają zjawisko architektury harmonijnej w różnych czasach, od starożytności po współczesność.
W toku pracy zdefiniowano podstawowe zasady i pojęcia łączące symbolikę architektoniczną i przestrzenno-czasową oraz zaproponowano własny graficzny ciąg symboliczny. Zasady ruchu ciał astronomicznych porównano z zasadami kształtowania się architektury od momentu jej powstania. Ustalono, że zasady symboliki architektonicznej opierają się na symbolice astronomicznej i czasowej. Okazuje się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja środka geometrycznego, a także, że wszelka symbolika astralna i czasowa w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich i obu z nich z Centrum istnienia, pokrywającym się ze Źródłem czasu. Jako podstawowe zasady symboliki architektonicznej wyróżnia się: centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, centrum każdej konstrukcji architektonicznej jako analogia do centrum niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Polarnej; oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy; przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata, symbolicznie wyrażone odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę, wyrażające zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancji i Esencji; krzyż przestrzenny jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczne i księżycowe przeniesione na budowlę poprzez relacje proporcjonalne.
W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których łączy się ideę przestrzennego obrazu świata, ukazano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą. Wykazano ponadto, że od czasów starożytnych forma stworzona przez człowieka, niezależnie od tego, czy jest to budynek, czy osada, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, a po drugie wyrazem zasad porządku kosmicznego na ziemi.
Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze zauważamy, że kosmogonia jest modelem architektury, a każdą formę architektoniczną determinuje obecność centrum, gdyż pochodzenie formy utworzonej z centrum utożsamia się z pochodzenie świata. Reprodukcja kosmogonii w architekturze to kreacja świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie. Kosmogonia obecna jest zarówno w planie budynku, jak i w trójwymiarowym modelu przestrzeni. Reprodukcja przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie – pępku ziemi, osi świata, centrum budowli.
Na podstawie szczegółowej analizy budowli sakralnych Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymu, średniowiecznej Europy i Rusi zidentyfikowano podstawowe zasady kosmogonii architektonicznej i kosmologii oraz autorską symbolikę głównych archetypów zaproponowano modelowanie świata. Główne zasady i nurty usystematyzowano graficznie, identyfikując to, co ogólne i szczególne w symbolice, strukturze geometrycznej i konturach architektury; orientacja struktur architektonicznych i urbanistycznych względem punktów kardynalnych; w kodach planu konserwacji, odzwierciedlających symboliczne znaczenie elementów architektonicznych obiektów.
Rozważając pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w architekturze wykazano, że religijna budowla architektoniczna, na przykład świątynia, symbolicznie ukazuje wszechświat na planie makrokosmicznym, a ciało ludzkie na planie mikrokosmicznym. Człowiek stara się organizować otaczającą go przestrzeń w oparciu o uniwersalne zasady twórcze, aby dostroić się do rezonansu z prawami natury.
Jest bardzo zauważalne, że pojawienie się złożonego zjawiska zwanego globalizacją, zmiana paradygmatu naukowego, potężny postęp naukowy i technologiczny, wprowadzenie technologii cyfrowych, pojawienie się nowej relacji czasoprzestrzennej w umysłach współczesnej ludzkości doprowadziły do do pojawienia się nowej architektury, charakteryzującej się nową zasadą integralności. Nowe wyobrażenia człowieka o naturze i wszechświecie tworzą nie tylko nową architekturę, ale także tworzą jej nową genezę. W nowych warunkach modelowanie architektoniczne zostaje poddane idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku czego architektura staje się systemem synergicznym. Mimo to podstawowe zasady: obecność centrum, orientacja na strony świata, przyporządkowanie pionu z pewnością obecne są w architekturze, jednak ze względu na większą złożoność form architektonicznych, związek pomiędzy znaczeniem, znakiem i oznaczone zostało zmodyfikowane. Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowe określenie – „architektura neokosmogeniczna”.
W oparciu o zidentyfikowane kierunki stosowania zasad kosmogonii i kosmologii stworzono teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem kosmogenicznych właściwości różnych procesów. Wśród procesów towarzyszących podstawowe to technogeniczne, które mają podłoże naukowo-techniczne oraz antropomorficzne, oparte na rozumieniu natury i siebie jako części natury; na obecnym etapie pojawia się i nabiera bardzo istotnego znaczenia proces synchronizacji, który powstał wraz z nadejściem globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji. Model pokazuje, jak procesy zachodzące na architekturę kondensują się w czasie i pod ich wpływem architektura zmienia się z kosmogonicznej w neokosmogeniczną. Model może służyć jako model predykcyjny rozwoju architektury.
W artykule formułowano i systematyzowano zasady powstawania nowej architektury. Zaproponowano typologię architektury neokosmogenicznej składającą się z sześciu grup typologicznych. Ukazany zostaje proces przejścia kosmologii w neokosmologię, której podstawową zasadą jest samoorganizacja. Ukazane są ścieżki nowoczesnej architektury od prostoty do złożoności, a następnie do nowej złożonej heterogenicznej integralności opartej na paradygmacie wyjaśniającym ewolucję wszechświata na „fuzji różnic” w jeden organizm, a także na symbiozie struktur w architekturze i urbanistyce poprzez synchronizację ich tempa życia. Stworzono bazę teoretyczną do prognozowania rozwoju architektury, opartą na wewnętrznej treści semantycznej architektury, w oparciu o zasady kosmogoniczne i kosmologiczne. Opracowano zintegrowane podejście do badania przyszłości architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.
Perspektywą rozwoju badań prezentowanej rozprawy jest to, że zrozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zakodowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzyć najlepsze na ziemi warunki życia cząstce Kosmosu – Człowiekowi.
Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej kandydatka architektury Volegova, Alexandra Alekseevna, 2007
1. Architektura: krótkie omówienie / rozdz. wyd. M. V. Adamchik. Mińsk: Żniwa, 2004. - 624 s.
2. Akhundov M. D. Pojęcia przestrzeni i czasu: pochodzenie, ewolucja, perspektywy / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 s.
3. Barabanov A. A. Czytanie miasta / A. A. Barabanov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. / wyd. AA Barabanova; Międzynarodowy skojarzenia z semiotyką przestrzeni. Jekaterynburg: Architecton, 1999.-687 s.
4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyklopedia symboli / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; za. z nim. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 s.
5. Bergera J1. D. Przestrzenny obraz świata w strukturze stylu artystycznego / JI. G. Berger // Zagadnienia filozofii. 1994. -№4.-S. 124-128.
6. Vedenin Yu. A. Eseje o geografii sztuki / Yu. A. Vedenin. - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1997. 178 s.
7. Gachev G. D. Europejskie obrazy przestrzeni i czasu: kultura, człowiek i obraz świata / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - S. 198-227.
8. Jenks Ch. Nowy paradygmat w architekturze / Ch. Jenks // Project International. 2003. - nr 5. - S. 98-112.
9. Dobrytsina I. A. Od postmodernizmu do architektury nieliniowej: architektura w kontekście współczesnej filozofii i nauki / I. A. Dobrytsina - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 s.
10. Zheleva-Martins D. V. Topogeneza miasta: semantyka mitu pochodzenia / D. V. Zheleva-Martins // Semiotyka przestrzeni: kol. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
11. Zhokhov A. V. Człowiek w świątyni (akcja świątynna w kontekście antropologii synergistycznej) / A. V. Zhokhov. Perm: Perm. państwo technologia un-t, 2004.- 157 s.
12. Julien N. Słownik symboli / N. Julien; za. od ks. S. Kayumov, I. Ustyantseva. wydanie 2. - Jekaterynburg: Ural L. T. D., 1999.
13. Gwiaździste niebo: ilustrowany atlas studenta / wyd. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 s.
14. Claude-Nicolas Ledoux i architektura rosyjska: katalog wystawy 4.1016.11.2001 Jekaterynburg / komp. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 2001. - 320 s.
15. Knabe G. S. Przestrzeń historyczna starożytnego Rzymu / G. S. Knabe // Materiały do wykładów z ogólnej teorii kultury i kultury starożytnego Rzymu.-M., 1994.
16. Knyazeva E. N. Synergiczne wyzwanie dla kultury Zasoby elektroniczne / E. N. Knyazeva. Tryb dostępu: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.
17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. O specyfice przestrzeni i czasu jako kategorii teorii społeczno-filozoficznej / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Nauki filozoficzne. 1988. - nr 8.
18. Koran / tłum. z języka arabskiego. I. Yu Krachkovsky. M.: List, 1991. - 528 s.
19. Lagopulos A.F. Od kija do regionu: przestrzeń jako narzędzie społeczne semiotyki / A. F. Lagopulos // Semiotyka przestrzeni: kol. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
20. Łotman Yu. M. O problemie semiotyki przestrzennej / Yu. M. Lotman. Petersburg: Sztuka, 2000. - S. 442 ^ 45.
21. Łotman Yu. M. O semiotycznym mechanizmie kultury / Yu. M. Lotman // Wybrane artykuły: w 3 tomach T.Z. Tallinn: Aleksandra, 1993.
22. Łotman Yu. M. Semiosfera / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Sztuka, 2001. -704 s.
23. Matytsin A. A. Problem wielości form przestrzeni i czasu: analiza logiczna i epistemologiczna: autor. dis. cukier. filozofia Nauki: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Mosk. pe. państwo un-t, 1990. -17 s.
24. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - T. 1.-671 s.
25. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - tom 2. - 719 s.
26. Moatti K. Antyczny Rzym / K. Moatti; za. od ks. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 s.
27. Neapolitan S. M., Matveev S. A. Architektura sakralna. Miasto bogów / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Wydawnictwo Instytutu Metafizyki, 2005. - 256 s.
28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Święta geometria / S. M. Neapolitansky, S. A. Matveev. Petersburg: Światosław, 2003. - 632 s.
29. Pavlov N. JI. Ołtarz. Moździerz. Świątynia. Archaiczny wszechświat w architekturze Indoeuropejczyków / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 s.
30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Przestrzeń w strukturze świata / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Nowosybirsk: Nauka, 1990. - 176 s.
31. Przestrzeń // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach M.: Myśl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.
32. Rudnev V.P. Słownik kultury XX wieku. Kluczowe pojęcia i teksty / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 s.
33. Surina M. O. Kolor i symbol w sztuce, projektowaniu i architekturze / M. O. Surina. M.: Rostów nad Donem: marzec 2003. - 288 s.
34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmonia chaosu, czyli rzeczywistość fraktalna / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Petersburg: Wszystko, 2003. - 352 s.
35. Heidegger M. Sztuka i przestrzeń. Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku: myśliciele i pisarze Zachodu o miejscu kultury we współczesnym społeczeństwie / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. – S. 95-99.
36. Artystyczne modele wszechświata. Oddziaływanie sztuk w historii kultury światowej. Książka. 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 s.
37. Hancock G., Bauval R. Zagadka sfinksa, czyli strażnik bytu / G. Hancock, R. Bauval: op. z angielskiego. I. Zotow. Moskwa: Veche, 2000.
38. Chertov L. F. O semiotyce kodów przestrzennych / L. F. Chertov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. Międzynarodowy skojarzenia semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.
39. Sheinina E. Ya. Encyklopedia symboli / E. Ya. Sheinina. Moskwa: ACT; Charków: Torsing, 2002. - 591 s.
40. Eliade M. Święte i przyziemne / M. Eliade: przeł. z francuskiego, przedmowa. i skomentuj. N. K. Grabowski. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994. - 144 s.
41. Eliade M. Traktat o historii religii: w 2 tomach / M. Eliade: przeł. od ks. A. A. Wasiljewa. Petersburg: Aletheya, 2000.
42. Encyklopedia symboli / komp. V. M. Roshal. Moskwa: ACT; Petersburg: Sowa, 2006. - 1007 s.
43. Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. Moskwa: ACT; Astrel: Mit, 2002.-556 s.
44. Literatura w językach obcych
45. Ardalan N., Bakhtiar L. Poczucie jedności / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.
46. Arnaboldi M.A. „Segnali per lo spettacolo” // L „Obszar. 2004. - N 197. - s. 62-67.
47. Burckhardt J. Wprowadzenie do doktryny sufickiej / J. Burckhardt; tr. ingl, di DM Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; wyd. lub 1951. Wprowadzenie alle dottrine esoteriche dell „Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.
48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.
49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Mediolan: Arnoldo Mondadori, 2001.
50. Frazer J. Fasti z Orida / J. Frazer. Londyn: Macmillan, 2001.
51. Giorgi E. „Flessibilita degli spazi” // L „Arca. 2005. -N 201. - s. 50-57.
52. GuardigliD. „Agora”//L”Arca.-2005.-N 199.-str. 48-51.
53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. Londyn: wydania Akademii, 1988.
54. Haninger S. K. Dotknięcia słodkiej harmonii. Kosmologia pitagorejska i poetyka renesansu / S. K. Haninger. San Marino (Kalifornia): Biblioteka Huntington, 2003.
55. Hautecoeur L. Mystique et architektura. Symbolizm cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paryż: A. i J. Ricard, 2001.
56Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 2/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 s.
57Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 3/f. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 s.
58 Doktor Jodidio Calatrava / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 s.
59. King D. A. Astronomiczne układy w średniowiecznej islamskiej architekturze religijnej / D. A. King. Urtona, 1982.
60. Kollar L. P. Symbolika w architekturze chrześcijańskiej pierwszego tysiąclecia / L. P. Kollar. Uniwersytet New South Walls, 2006.
61. Kramrisch S. Świątynia hinduistyczna. Uniwersytet w Kalkucie / S. Kramrisch. -Mediolan: Trydent, 1999.
62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paryż: Economica. 1995.
63. Levi A. Les obrabia faire-croire / A. Levi. Paryż: Economica. 2003.
64. Muratore G. „Stile” Fuksas // L „Arca. 2004. - nr 197. - s. 36-51.
65. Nasr S. H. Islamska nauka / S. H. Nasr. Londyn: World and Islam Publishing, 2004.
66. Pisani M. „Citta in competizione” // L „Arca. 2005. - N 199. - s. 12-15
67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Mediolan: Bruno Mondadori, 2004.
68. Gramatyka architektury / gen. wyd. E. Cole’a. Boston; Nowy Jork; Londyn: Bulfinch Press; Mały, Brown i Spółka. 2002.
69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.
70. Lista źródeł poglądowych
71. Zołotow E.K. Zabytki Wierchoturye / pod nauką. wyd. A. A. Starikova. Jekaterynburg: Architecton, 1998. - 192 e., il. 184
72. Historia architektury rosyjskiej: podręcznik / wyd. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 s.
73. Kizhi: album / JI. M.: Sztuka Leningradu, 1965. - 96 s.
74. Samoilov I. D. Skarby Dolnego Sinyachikha / Samoilov I. D. - Jekaterynburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 s.
75. Główne publikacje na temat rozprawy doktorskiej
77. Volegova A. A. Architektura jako sposób poznania świata / A. A. Volegova. // Izw. Ural. Wydziały Rosyjskiej Akademii Edukacji. Edukacja i nauka. - 2007. - Zał. Nr 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. W innych publikacjach
78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio”. Urbino, 2003. - S. 115-117. -0,56 c.p.l.
79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall „altare al tavolo / A. Volegova // Materiały z międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS „Semiofood. Comunicazione eculture del cibo”. Castiglioncello, 2003. - s. 73-77. -0,3 sl.l.
80. Volegova A. Przestrzeń, tożsamość i kultura /A. Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia „ Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0,08 konwencjonalny p.l.
81. Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w planowaniu urbanistycznym / A. Volegova // Materiały z Międzynarodowego Kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia”. Barcelona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80,- 0,71 standardowy p.l.
82. Volegova A. A. Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A. A. Volegova // Kompleks budowlany środkowego Uralu. 2006. - N 1-2. - S. 21. - 0. 1 konwencjonalny p.l.
83. Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej1. T.Jy
84. Państwowa uczelnia wyższa zawodowa
85. Uralska Państwowa Akademia Architektury i Sztuki
86. SEMIOTYCZNE ASPEKTY KOSMOGONII I
87. KOSMOLOGIE W ZABYTKACH ARCHITEKTURY I Urbanistyki
88. Specjalność 18.00.01 Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego
89. Rozprawa doktorska o stopień kandydata architektury1. Tom II
Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały przesłane do recenzji i uzyskane w drodze rozpoznawania oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.
Cofnij się w historię nieco ponad 7 wieków i wyobraź sobie, że teraz jest XIII wiek naszej ery, VII wiek naszej ery, za panowania izmailitów. Czas, kiedy Khadzhe Nasir, znany również jako „Khoja Nasreddin Tusi”, młody naukowiec z miasta Tus, zajmujący się nauką i filozofią, wymyślił budowę największej na świecie wieży astronomicznej.
Wysokość przyszłej wieży astronomicznej o imieniu Radekan wyniesie 25 metrów, a astronomowie tamtych czasów posłużą jej do określenia najważniejszych aspektów kalendarza słonecznego...
Kilka lat temu wierzono, że Wieża Radekana była grobowcem jednego z Ilchanidów. Jednak dalsze badania i badania naukowców wykazały, że ta wysoka wieża ze specjalną kopułą na szczycie jest jedyną zdolną do określenia granic czterech pór roku, lat przestępnych i początku Nouruz. Wieża ta została zbudowana według projektu Muhammada ibn Hassana Jahrudi Tusi i znajduje się w mieście Chenaran w irańskiej prowincji Khorasan-Razavi. Radekan jest wielkim dziełem sztuki inżynierskiej i architektonicznej. Wznosi się ponad 12 zewnętrznych ścian z cegły, dzieląc ją na 12 części, przy czym każda część ściany mierzy 30 stopni wzdłuż horyzontu. W murze otaczającym wieżę znajduje się dwoje drzwi umieszczonych naprzeciw siebie, w górnej części muru znajduje się 365 pionowych wycięć, które dzielą wieżę na 36 sektorów, z których każdy ma 10 stopni. Wybór miejsc na drzwi i otwory nie był przypadkowy. Drzwi wieży zbudowane są naprzeciwko punktów wschodu słońca podczas przesilenia zimowego (początek zimy) i zachodu słońca na początku lata. Wieża Radekan jest wyjątkowa i posiada szereg charakterystycznych cech, które napawają Irańczyków dumą.
Jak wynika z badań, dziś oczywiste jest jedynie przeznaczenie astronomiczne tej wieży. Bryła wieży jest bardzo prosta, zbudowana jest ze zwykłej cegły, z zewnątrz także ozdobiona cegłami, a w niektórych miejscach otynkowana. Aby wzmocnić mur w procesie jego tworzenia, szwy między rzędami cegieł dociskano palcami, co znacznie zwiększyło wytrzymałość muru. Na wieży widać otwory znajdujące się w pewnej odległości od siebie - są to ślady po wznoszonych podczas jej budowy rusztowaniach.
Niestety, w ostatnich dziesięcioleciach podjęto działania mające na celu przeszukanie wieży w poszukiwaniu cennych antyków. W wyniku takich działań zniszczeniu uległy niektóre fragmenty wieży, jednak najbardziej destrukcyjne dla niej było to, że teren wokół niej zaczęto wykorzystywać pod uprawy roślinne, co spowodowało znaczne zniszczenia konstrukcji. W ostatnich latach Towarzystwo Astronomiczne prowincji Khorasan podjęło próby zmiany obecnej sytuacji i można zauważyć pewną poprawę jej stanu.
Rejestracja ruchu gwiazd na szczycie wieży odbywa się wokół Gwiazdy Polarnej, uważa się, że na półkuli północnej jest ona stale w stanie stacjonarnym i wskazuje kierunek północny.
Oto zdjęcie wykonane przy użyciu 95 klatek, każda klatka ma oświetlenie 45 sekund.
Jak wspomniano powyżej, wieża Radekana ma 12 szerokich i wysokich glinianych ścian, dzielących ją na 12 części, z których każda wynosi 30 stopni. Oznacza to, że każda ściana obejmuje poziomy kąt 30 stopni. Jednocześnie wszystkie odcinki muru tworzą ze sobą równoległe pary, w górnej części których znajduje się 365 pionowych znaków dzielących wieżę na 36 sektorów po 10 stopni każdy.
Biorąc to wszystko pod uwagę, staje się jasne, że wybór lokalizacji drzwi i otworów w wieży nie mógł być przypadkowy. Architekci zbudowali dwie ściany równoległe do 12 pierwszych ścian wieży, naprzeciwko południka niebieskiego, a drzwi - naprzeciw punktów zimowego wschodu i letniego zachodu słońca. Dzięki tej konstrukcji wieża pozwala wyznaczyć granice czterech pór roku, lat przestępnych i początek Nouruz. Tak naprawdę drzwi te są ułożone w taki sposób, że gdy słońce poruszające się po horyzoncie osiągnie punkt 60 stopni, światło słoneczne przechodzi przez dwoje drzwi i widać wschód słońca na początku zimy i zachód słońca na początku lata na horyzoncie wieży. Jeśli kiedykolwiek zobaczysz wschód słońca przez dwoje drzwi i osiągnie on swój szczyt, wiedz, że najdłuższa noc w roku minęła i od tego dnia zaczyna się zima. Ten dzień jest pierwszym dniem irańskiego miesiąca Dnia.
Na dwóch dolnych zdjęciach widać wschód słońca podczas przesilenia zimowego i zachód słońca podczas przesilenia letniego. Światło słońca przechodzi przez dwoje drzwi, co precyzyjnie wyznacza granice czasowe tych dwóch pór roku.
Zdjęcie po lewej stronie nawiązuje do początku okresu zimowego, zdjęcie po prawej - do początku okresu letniego.
Pod kopułą budowli znajduje się także 12 otworów, za pomocą których astronomowie mogli znaleźć miejsce początku 4 miesięcy wyznaczających pory roku, czyli miesiące Farvardin, Tyr, Mehr i Day.
Na tym naukowe możliwości Wieży Radekana się nie kończą. Przez cały rok, w momencie, gdy słońce osiąga najwyższy punkt na niebie, na dwóch ścianach wieży widać część przez nie oświetlaną oraz cień, a gdy osiągną one jednakową wielkość, oznacza to, że przypada południe astronomiczne. nadszedł, czyli czas, kiedy rozbrzmiewa wezwanie do modlitwy południowej.
Prace naukowe Tusiego z zakresu astronomii i botaniki stały się najważniejszymi źródłami powszechnie wykorzystywanymi przez naukowców. W rzeczywistości jego poglądy wpłynęły bezpośrednio lub pośrednio na wszystkie ówczesne książki o astronomii. Tusi dokonał także odkryć w dziedzinie trygonometrii. Jako pierwszy udowodnił sześć twierdzeń o trójkącie prostokątnym i rozważył je w swojej książce Al-shekl-ol-geta.
Tusi zajmował się także badaniami z zakresu fizyki i setki lat przed Kartezjuszem i Huygensem argumentował, że światło składa się z cząstek. Pisał także o prawach odbicia i załamania światła. Tak więc w jednej ze swoich prac Tusi pisze: „Niektórzy naukowcy są zdania, że światło składa się z małych cząstek emitowanych przez źródło światła i odbijanych od oświetlonych obiektów”. filozofii, logiki, etyki i napisał około dwustu prac poświęconych powyższym naukom. Oprócz znaczących traktatów pozostawił nam wersety w języku perskim, które także świadczą o elegancji mowy właściwej wybitnemu uczonemu XIII wieku.
W tym, który zbudował w 1258 r. W obserwatorium Maraga utworzono wspaniałą bibliotekę, składającą się z cennych książek przywiezionych z Bagdadu, Mosulu i Chorasanu. Naukowiec wysłał pełnomocników do różnych krajów w celu zdobycia rzadkich rękopisów naukowych. Według wniosków niektórych historyków, dzięki jego staraniom w bibliotece Maraga zgromadzono około 400 000 książek. Istnienie tak okazałej kolekcji około 700 lat temu (w czasie, gdy według zachodnich uczonych w całej Europie było nie więcej niż 1200 książek) jest powodem do dumy historii islamu.