Fenomen rosyjskiej kultury narodowej zajmuje bardzo określone miejsce w systemie historycznej typologii kultury światowej. Jego historycznym podmiotem (twórcą i nosicielem) jest naród rosyjski – jedna z największych, najbardziej rozwiniętych i bogatych twórczo grup etnicznych na świecie, która według N.Ya. Danilewskiego „osiągnął niezależność polityczną i ją utrzymał – stan, bez którego, jak świadczy historia, cywilizacja nigdy się nie zaczęła i nie istniała, a zatem prawdopodobnie nie może się rozpocząć i istnieć”. Naród jako całość jest głównym pożywnym, życiodajnym środowiskiem społecznym i żyzną glebą dla kształtowania wszystkich osiągnięć rosyjskiej kultury narodowej: myśli intelektualnej; kreatywność artystyczna; moralność; etyka; tradycyjna medycyna i pedagogika, a tym samym grunt dla narodzin i rozkwitu wszelkich talentów. Im bardziej nasycona jest ta gleba duchowym bogactwem tradycji domowych, sprawdzonych i wybranych przez czas, tym piękniejsze i niepowtarzalne są owoce naszej wielkiej kultury.

Kultura rosyjska działa w odniesieniu do historycznego życia narodu jako „druga natura”, którą tworzy, tworzy i w której żyje jako uspołeczniony zbiór ludzi, innymi słowy kultura jest największą wartością, środowiskiem i metodą ciągłość duchowa, a tym samym znaczące działanie na rzecz nieskończonego, stopniowego rozwoju narodu rosyjskiego.

Rosyjska kultura narodowa jako „druga natura” to:

wartości materialne i duchowe ludzi stworzone przez nich w ciągu ich długiej historii;

sposób życia i porządek świata narodu rosyjskiego;

wyjątkowość życia Rosjan w określonych warunkach przyrodniczo-geograficznych, historycznych i etnospołecznych;

religia, mitologia, nauka, sztuka, polityka w ich konkretnym przejawie historycznym;

zbiór rosyjskich norm społecznych, praw, zwyczajów, tradycji;

zdolności, potrzeby, wiedza, umiejętności, uczucia społeczne, światopogląd Rosjan.

Kultura rosyjska, jak każda inna, istnieje w czasie i przestrzeni, a zatem podlega rozwojowi, podczas którego rozwija się jej treść i wygląd, jest wzbogacana i modyfikowana. Rozumiejąc kulturę jako żywą, poruszającą się materię historyczną, należy podkreślić jej wiodącą rolę w „usuwaniu” sprzeczności życia i historii w wiedzy, w duchu, w słowie, a wreszcie w samym życiu społecznym. Zdając sobie z tego sprawę, można zrozumieć postulat o zadziwiającym znaczeniu: „Dopóki żyje nasza kultura, żyje naród rosyjski”. Żywy, pomimo całej złożoności, a czasem tragedii naszej historii...

Korzenie rosyjskiej kultury narodowej sięgają głęboko w słowiańską grupę etniczną. Według naukowców początek pierwszego tysiąclecia p.n.e. należy uznać za czas, w którym plemiona słowiańskie z regionu środkowej Wołgi rozpoczęły swoje „historyczne istnienie”:

bronić swojej niepodległości;

zbudować swoje pierwsze fortece;

tworzą sektory gospodarki i tworzą na ich podstawie system działalności życiowej;

stworzyli pierwotne formy słowiańskiej epopei heroicznej, która przetrwała do początków XX wieku (ostatnie szczegółowe zapisy naukowcy dokonali w latach 1927-1929). To właśnie w tych odległych czasach historycznych położono podwaliny narodowej kultury materialnej i duchowej. Stopniowo, oddzielając się od wspólnej słowiańskiej grupy etnicznej, Rosjanie, wchodząc w interakcje z innymi narodami, stworzyli nie tylko wielkie państwo, ale także wielką kulturę, która w XIX-XX wieku. osiągnął najbardziej zaawansowane pozycje na świecie i pod wieloma względami miał decydujący wpływ na rozwój całej cywilizacji ludzkiej.

W jakich warunkach historycznych miał miejsce ten proces twórczości społeczno-kulturowej, który określił specyfikę kształtowania się rosyjskiej kultury narodowej?

Przede wszystkim cechy naszej kultury, zarówno materialnej, jak i duchowej, w dużej mierze zdeterminowane są naturalnymi i klimatycznymi warunkami życia ludzi. Niestety, znaczenie tego zasadniczo determinującego czynnika było wyraźnie niedoceniane nie tylko w przeszłości, ale także współcześnie. (Widać to choćby po sposobie, w jaki toczy się dziś dyskusja na temat zagospodarowania północnych terenów kraju i ich wykorzystania w obrocie gospodarczym.) Tymczasem wpływ naturalnego czynnika klimatycznego jest tak duży, że można go wyraźnie można prześledzić nie tylko w cechach produkcji, metodach i technikach pracy, technologii, ale także w organizacji całego życia społecznego, wyglądzie duchowym i charakterze narodowym ludu. Biznesmena nie można oddzielić od fizyczno-geograficznego środowiska, w którym działa (Marks).

test

Znaczące cechy rosyjskiej kultury narodowej

Zidentyfikowano specyficzne cechy kultury rosyjskiej od czasów starożytnych do XX wieku:

1. Kultura rosyjska jest koncepcją historyczną i wieloaspektową. Obejmuje fakty, procesy, trendy, które wskazują na długi i złożony rozwój zarówno w przestrzeni geograficznej, jak i w czasie historycznym. Wybitny przedstawiciel europejskiego renesansu, Maksym Grek, który przybył do naszego kraju na przełomie XVI i XVI wieku, ma obraz Rosji uderzający głębią i wiernością. Pisze o niej jako o kobiecie w czarnej sukni, siedzącej w zamyśleniu „przy drodze”. Kultura rosyjska także jest „w drodze”, kształtuje się i rozwija w ciągłych poszukiwaniach. Historia jest tego świadkiem.

2. Większość terytorium Rosji została zasiedlona później niż te regiony świata, w których rozwinęły się główne ośrodki kultury światowej. W tym sensie kultura rosyjska jest zjawiskiem stosunkowo młodym. Co więcej, Rusi nie znali okresu niewolnictwa: Słowianie Wschodni przeszli bezpośrednio do feudalizmu ze stosunków wspólnotowo-patriarchalnych. Kultura rosyjska, ze względu na swoją dziejową młodość, stanęła przed koniecznością intensywnego rozwoju historycznego. Oczywiście kultura rosyjska rozwinęła się pod wpływem różnych kultur krajów Zachodu i Wschodu, które historycznie wyprzedzały Rosję. Ale dostrzegając i przyswajając dziedzictwo kulturowe innych narodów, rosyjscy pisarze i artyści, rzeźbiarze i architekci, naukowcy i filozofowie rozwiązywali swoje problemy, tworzyli i rozwijali tradycje krajowe, nie ograniczając się nigdy do kopiowania wzorców innych ludzi.

3. Długi okres rozwoju kultury rosyjskiej wyznaczyła religia chrześcijańsko-prawosławna. Przez wiele stuleci wiodącymi gatunkami kulturowymi były budownictwo sakralne, malowanie ikon i literatura kościelna. Do XVIII wieku Rosja wnosiła znaczący wkład do światowego skarbca artystycznego poprzez działalność duchową związaną z chrześcijaństwem.

4. O specyfice kultury rosyjskiej w dużej mierze decyduje to, co badacze nazywali „charakterem narodu rosyjskiego”, o czym pisali wszyscy badacze „idei rosyjskiej”, a główną cechą tego charakteru nazywano wiarę. Alternatywna „wiara-wiedza”, „wiara-rozum” była w Rosji w różnych okresach historycznych rozwiązywana na różne sposoby, ale najczęściej na korzyść wiary.

Anegdota jako swoisty przejaw charakteru narodowego i kultury (na przykładzie anglojęzycznej grupy etnicznej)

Ozdoba Baszkirska

Ozdoba baszkirska jest jednym ze zjawisk narodowej kultury baszkirskiej, odzwierciedlającym jej oryginalność i specyficzne cechy. Ozdoba dla ludu Baszkirów była jedyną formą twórczości artystycznej i wizualnej...

Brazylijska narodowa kultura muzyczna

Procesy kulturowe w okresie litewsko-polskim i polsko-kozackim

Po polonizacji znacznej części ziem słowiańskich kulturze ukraińskiej groziło całkowite zniszczenie. Dlatego konieczne było połączenie sił, aby przeciwstawić się wszelkim negatywnym zagrożeniom...

Kultura narodowa i jej główne elementy

Ukraińcy zaczęli rozwijać swoją kulturę narodową na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Wraz z chrześcijaństwem Bizancjum przyniosło nam swoją kulturę...

Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej

Powstawanie i rozwój średniowiecznej kultury rosyjskiej jest nierozerwalnie związane z powstaniem starożytnego państwa rosyjskiego. Zatem...

Odbicie podstaw kultury narodowej w symbolice ozdoby stroju marijskiego

Periodyzacja i typologia kultury rosyjskiej

Fakt, że kraje, których modernizacja zakończyła się sukcesem w okresie powojennym, zachowały swoją kulturę narodową, świadczy o tym, że...

Charakterystyka porównawcza cech narodowych kultur Rosji, Niemiec i Chin

Jednym z największych problemów jest znalezienie akceptowalnej definicji kultury narodowej. Istnieje ponad 160 definicji kultury. Być może jest to spowodowane...

Charakterystyka porównawcza cech narodowych kultur Rosji, Niemiec i Chin

Tradycyjne postawy kultury rosyjskiej, geneza i cechy formacji, czynniki kształtujące rosyjski archetyp kulturowy

Tworzenie i rozwój kultury rosyjskiej to długi proces. Wiadomo, że korzenie i początki każdej kultury sięgają tak odległych czasów, że nie da się ich ustalić z niezbędną dla wiedzy dokładnością...

Tradycyjny strój z Góry Mari

Wstęp

Dyskusja na temat kultury rosyjskiej była i pozostaje istotna dla współczesnego społeczeństwa.

Przez wszystkie wieki swojego powstania kultura krajowa jest nierozerwalnie związana z historią Rosji. Nasze dziedzictwo kulturowe ukształtowało się w procesie kształtowania i rozwoju samoświadomości narodowej i było stale wzbogacane o nasze własne i światowe doświadczenia kulturalne. Dało światu szczyt osiągnięć artystycznych i stało się integralną częścią światowej kultury. Stosunek światowych osobistości kulturowych do kultury rosyjskiej zawsze był niejednoznaczny i sprzeczny. Już sto pięćdziesiąt lat temu dało się odczuć tak wyraźnie, że jeden z najbardziej wykształconych poetów Rosji i znających kulturę europejską Fiodor Iwanowicz Tiutczew sformułował tę postawę i jej uzasadnienie w czterowierszu:

Rosji rozumem nie zrozumiesz,

Ogólnego arshina nie można zmierzyć:

Ona będzie wyjątkowa

Wierzyć można tylko w Rosję,

Tyutczew uważał taki stosunek do Rosji i jej kultury za pierwotny, irracjonalny, dostępny tylko wierze i wynikający z nieporozumień. Jeszcze wcześniej, w 1831 r., Puszkin napisał w wierszu „Do oszczerców Rosji” jeszcze ostrzej:

Zostaw nas w spokoju: nie czytałeś tych cholernych tabliczek...

Bezsensownie cię uwodzi

Walcząc z desperacką odwagą -

A ty nas nienawidzisz...

Puszkin widział przyczynę w wciąż nieochłodzonym płomieniu wojen napoleońskich, ale w obu wojnach światowych XX w. Rosja była sojusznikiem Francji i Anglii, a także sojusznikiem Stanów Zjednoczonych, a w sporach między intelektualiści Rosji i Zachodu słychać te same znajome nuty.

Rosyjska kultura światowa

Pojęcie kultury rosyjskiej, jej cechy i osobliwości

Narodowy świat kultury rosyjskiej

Pojęcia „kultura rosyjska”, „rosyjska kultura narodowa”, „kultura Rosji” można traktować jako synonimy lub jako zjawiska niezależne. Odzwierciedlają różne stany i elementy naszej kultury. Wydaje się, że studiując kulturę rosyjską, należy skupić się na samej kulturze, tradycjach kulturowych Słowian Wschodnich jako związku plemion, Rosjan, Rosjan. Kultura innych narodów jest w tym przypadku interesująca jako wynik i proces wzajemnego oddziaływania, zapożyczeń i dialogu kultur. W tym przypadku pojęcie „kultury rosyjskiej” jest równoznaczne z pojęciem „rosyjskiej kultury narodowej”. Pojęcie „kultury rosyjskiej” jest szersze, ponieważ obejmuje historię powstawania i rozwoju kultury państwa staroruskiego, poszczególnych księstw, wielonarodowych stowarzyszeń państwowych - państwa moskiewskiego, imperium rosyjskiego, związku radzieckiego, rosyjskiego Federacja. W tym kontekście kultura rosyjska pełni rolę głównego elementu systemotwórczego kultury państwa wielonarodowego. Wielonarodową kulturę Rosji można typologizować na różnych płaszczyznach: wyznaniową (prawosławni, protestanci, muzułmanie, buddyści itp.); zgodnie ze strukturą gospodarczą (kultura rolnicza, hodowla bydła, łowiectwo) itp. Ignorowanie wielonarodowego charakteru kultury naszego państwa, a także roli kultury rosyjskiej w tym państwie jest bardzo bezproduktywne. Zainteresowanie cechami kulturowymi różnych narodów Rosji wykazują w większym stopniu etnografowie, w mniejszym stopniu kulturoznawcy. Jednoczesne istnienie różnych kultur, mieszane małżeństwa, rozbieżne tradycje w ramach tej samej rodziny, wsi, miasta wymagają szczególnej uwagi badaczy. Dobre stosunki w kraju i pomyślne rozwiązanie zadań związanych z rozwojem kultury rosyjskiej w dużej mierze zależą od harmonizacji tych relacji i wzajemnego poznania.

Studiowanie kultury narodowej to nie tylko zadanie edukacyjne. Wiąże się to ściśle z innym – nie mniej ważnym – wychowaniem nosicieli kultury rosyjskiej, następców jej tradycji, co przyczyni się do jej zachowania w ramach kultury światowej, poszerzania granic kultury rosyjskiej i dialogu kultur.

„Och, jasna i pięknie udekorowana rosyjska kraina! Słyniesz z wielu piękności: słyniesz z wielu jezior, lokalnie czczonych rzek i źródeł, gór, stromych wzgórz, wysokich gajów dębowych, czystych pól, cudownych zwierząt, różnorodnych ptaków, niezliczonych wielkich miast, chwalebnych dekretów, ogrodów klasztornych, świątyń Bóg i potężni książęta, uczciwi bojary, wielu szlachciców. Jesteś pełen wszystkiego, rosyjska ziemio, o prawdziwa wiara chrześcijańska!

Te wersety, przepojone głęboką miłością do swojej ziemi, można uznać za motto do tego tekstu. Stanowią początek starożytnego pomnika literackiego „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”. Niestety zachował się jedynie fragment, który odkryto w ramach innego dzieła – „Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego”. Czas powstania „Świeckiego” przypada na rok 1237 – początek 1246. Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Ukazuje specyfikę charakteru narodowego, światopoglądu i mentalności. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną ścieżkę rozwoju. Dotyczy to w pełni kultury rosyjskiej. Można ją porównywać z kulturami Zachodu jedynie w zakresie, w jakim wchodzą z nią w interakcję, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są związani z kulturą rosyjską wspólnym losem.

Próby zrozumienia kultury rodzimej, określenia jej miejsca i roli w kręgu innych kultur obarczone są pewnymi trudnościami. Można je podzielić na: silna tendencja badaczy do podejścia porównawczego, ciągła próba analizy porównawczej naszej kultury z kulturą Europy Zachodniej i prawie zawsze nie na korzyść tej pierwszej; ideologizacja określonego materiału kulturowego i historycznego oraz jego interpretacja z tego czy innego punktu, podczas której pewne fakty wysuwane są na pierwszy plan, a te, które nie mieszczą się w koncepcji autora, są ignorowane.

Rozpatrując proces kulturowo-historyczny w Rosji, wyraźnie widoczne są trzy główne podejścia.

Pierwsze podejście reprezentują zwolennicy jednoliniowego modelu historii świata. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie problemy Rosji można rozwiązać poprzez przezwyciężenie opóźnienia cywilizacyjnego, kulturowego lub modernizację.

Zwolennicy drugiego wychodzą z koncepcji wieloliniowego rozwoju historycznego, zgodnie z którą historia ludzkości składa się z historii szeregu odrębnych cywilizacji, z których jedna obejmuje rosyjską (słowiańską - N.Ya. Danilevsky lub prawosławną - A. Toynbee) cywilizacja. Co więcej, główne cechy czy „ducha” każdej cywilizacji nie mogą być dostrzeżone ani głęboko zrozumiane przez przedstawicieli innej cywilizacji czy kultury, tj. jest niepoznawalny i niemożliwy do odtworzenia.

Trzecia grupa autorów stara się pogodzić oba podejścia. Należą do nich słynny badacz kultury rosyjskiej, autor wielotomowego dzieła „Eseje o historii kultury rosyjskiej” P.N. Milukow, który swoje stanowisko określił jako syntezę dwóch przeciwstawnych konstrukcji historii Rosji, „z których jedna wysuwała podobieństwo procesu rosyjskiego do europejskiego, sprowadzając to podobieństwo do tożsamości, druga zaś dowodziła rosyjskiej oryginalności do tego stopnia, że całkowitej nieporównywalności i wyłączności.” Milukow zajął stanowisko pojednawcze i budował rosyjski proces historyczny na syntezie obu cech, podobieństwa i oryginalności, podkreślając cechy oryginalności „nieco mocniej niż cechy podobieństwa”. Należy zauważyć, że Milukow zidentyfikował na początku XX wieku. podejścia do badania procesu kulturowego i historycznego Rosji zachowały, z pewnymi modyfikacjami, swoje główne cechy do końca naszego stulecia.

Większość autorów, różniących się ocenami i perspektywami rozwoju kulturalnego i historycznego Rosji, identyfikuje jednak szereg wspólnych czynników (warunków, przyczyn), które determinują cechy (zacofanie, opóźnienie, oryginalność, oryginalność) rosyjskiej historii i kultury. Wśród nich: przyrodniczo-klimatyczne, geopolityczne, wyznaniowe, etniczne, cechy organizacji społecznej i państwowej społeczeństwa rosyjskiego.

Na kulturę rosyjską wpływały: przyroda, charakter narodowy, historyczne losy państwa, wpływ religii itp. Rosnąca kontynentalność i klimat pustynny wpływają na spóźnianie się plonów. Kolebką kultury rosyjskiej jest Równina Wschodnioeuropejska (Rosyjska) (od Arktyki po Morze Czarne) - ogromny masyw. Płaskorzeźba równiny determinowała niestabilność klimatu. Historycznie rzecz biorąc, Rosja jest krajem przejściowym między Europą a Azją. Kultura łączyła ją z Europą, przyroda z Azją. Pojawiła się historyczna koncepcja eurazjatyzmu (Wiernadski).

Silny wpływ miało jarzmo tatarsko-mongolskie. Ponieważ Ruś została rozdrobniona, co uchroniło ją przed podbojem przez inne kraje, Złota Orda wniosła ideę wielkiej potęgi, religijną ideę cara. Narody euroazjatyckie budowały państwowość w oparciu o zasadę prymatu praw każdego narodu do określonego sposobu życia, stąd koncepcja soborowości.

Na tle chłodów, suszy, głodu i podbojów rozegrały się procesy demograficzne i etniczne, których efektem było ukształtowanie się narodu rosyjskiego. Etapy formacji:

1. Upadek indoeuropejskiej jedności językowej i grupy etnicznej, pojawienie się nowej grupy etnicznej posługującej się językiem prasłowiańskim

2. Osiedlenie się Słowian po najeździe Hunów (V-VI w.), utrata jedności, pojawienie się plemion słowiańskich zachodnich, południowych i wschodnich

3. Powstanie pierwszych formacji państwowych wśród Słowian wschodnich (Polan, Drevlyan, mieszkańców północy itp.), Ich zjednoczenie w staroruskim państwie kijowskim (7-10 wieków)

4. W warunkach Rusi Kijowskiej pojawia się jedna narodowość, potem fragmentacja (11-12)

5. Upadek narodu staroruskiego, powstanie narodów rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego (13-16 w.).

Ciągła kolonizacja i przesiedlenia rozpoczęły się w VII wieku; trzeba było podjąć wielkie wysiłki, aby zdobyć z natury ziemię pod grunty orne. Droga wodna „od Warangian do Greków” wiodła od Zatoki Fińskiej do Morza Czarnego przez Wołchow i Dniepr, wzdłuż której uformowało się państwo rosyjskie. Struktura patriarchalno-plemienna została szybko zniszczona.

Typ narodowy Wielkiego Rosjanina, znanego z bezpretensjonalności w życiu codziennym, rzadkiej wytrzymałości i cierpliwości, ukształtował się w ciągłej walce z surową przyrodą na ubogiej glebie, którą podbił z lasu.

Charakter narodowy jest filarem każdej kultury narodowej. Naród rosyjski zawsze był świadomy swojego historycznego powołania, stąd ukształtowanie się pewnych wysokich celów, ideałów i kanonów. Idea rosyjska jest ideą kontemplującego serca, swobodnie i obiektywnie przekazującego swoją wizję woli działania i myśli dla świadomości i mowy. Na Rusi nie było takiego szacunku dla interesów handlowych jak na Zachodzie.

Naród rosyjski zawsze miał dystans, brak przywiązania do rodziny, państwa, jest zwrócony do nieba, w tym duchu wychowała ich prawosławie, zaszczepiła ideę obowiązku, a nie ideę prawda. Nie akceptowaliśmy systemu burżuazyjnego, stąd szczególne zainteresowanie kulturowe kwestiami społecznymi, pragnienie sprawiedliwego, sprawiedliwego porządku świata. Negatywny stosunek do wartości cywilizacji zachodniej. Ważną cechą rosyjskiego charakteru jest patriotyzm.

Talent narodu rosyjskiego (ile nadaliśmy światu imion!), umiłowanie piękna i dar twórczej wyobraźni miały ogromne znaczenie dla kultury.

Charakterystyczne cechy rosyjskiego archetypu kulturowego.

Cechą rosyjskiego archetypu kulturowego jest potrzeba centralnego wydarzenia. Przez cały XX wiek, kiedy wstrząsy w porządku społecznym aktywnie zmieniały społeczno-kulturowy obraz świata i poszczególnych kultur narodowych, tak centralnym wydarzeniem dla naszego kraju stała się rewolucja i zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Obecnie Rosja na wiele sposobów doświadcza złożoności i trudności swojej społeczno-kulturowej egzystencji, ponieważ nie ma centralnego wydarzenia, wokół którego mógłby zjednoczyć się naród i który pielęgnowałby jego kulturowe korzenie. Przejawia się to w postaci zagubienia psychicznego, rozproszenia kulturowego, braku ideałów, depresji, niedowierzania całych pokoleń, a także większej niż zwykle niezgody międzypokoleniowej. Wyszukaj wydarzenie - tak możemy scharakteryzować nasz współczesny stan kulturowy. Kiedy zostanie odnaleziona, zidentyfikowana, a następnie sformalizowana w świadomości narodowej, wówczas możliwe będzie zbudowanie wokół niej systemu wartości, równowagi w wymiarze kulturowym, społecznym i globalnym.

Równie ważnym punktem charakteryzującym współczesną sytuację społeczno-kulturową w Rosji jest zmiana wartości, której doświadczyliśmy przez cały XX wiek. Czysty racjonalizm jest dla narodu rosyjskiego odrażający. Życie duchowe nie ma jednego początku, a poszukiwanie jego ideałów sprowadza się także do osobistych eksperymentów z maksymalnymi możliwościami eksperymentowania z różnymi naukami i religiami, a dzieje się to z pozycji zaakcentowanego globalizmu, usuwania granic kulturowych. To sprawia, że ​​te procesy we współczesnej kulturze rosyjskiej są jeszcze bardziej niestabilne.

Charakterystyczną cechą współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej w Rosji jest także nierównomierność zachodzących zmian społeczno-kulturowych. Zjawiska te obserwowane są przede wszystkim w obrębie różnych grup społecznych i wyrażają się w stopniu ich włączenia, akceptacji i uczestnictwie w zmianach społeczno-kulturowych. Obecnie tego rodzaju luka wydaje się być jednym z czynników zagrażających, uniemożliwiającym stworzenie korzystnych warunków dla wycofania się współczesnej Rosji z jej obecnego stanu.

Różnica między kulturą rosyjską a cywilizacją rosyjską.

Termin „cywilizacja” (od łacińskiego „civilis” – cywilny, państwowy, polityczny, godny obywatela) został wprowadzony do obiegu naukowego przez francuskich oświeceniowców dla określenia społeczeństwa obywatelskiego, w którym panuje wolność, sprawiedliwość i porządek prawny.

Cywilizacja jako system integralny obejmuje różne elementy (religię, organizację gospodarczą, polityczną, społeczną, system edukacji itp.), które są ze sobą spójne i ściśle ze sobą powiązane. Każdy element tego systemu nosi piętno oryginalności konkretnej cywilizacji.

Aby zrozumieć specyfikę cywilizacji, należy rozważyć związek między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”.

W kulturoznawstwie istnieje dość silny nurt przeciwstawiający kulturę cywilizacji. Początek tej opozycji założyli rosyjscy słowianofile, potwierdzając tezę o duchowości kultury i braku duchowości cywilizacji jako zjawiska czysto zachodniego. Kontynuując tę ​​tradycję, N.A. Bierdiajew pisał o cywilizacji jako o „śmierci ducha kultury”. W jego koncepcji kultura jest symboliczna, ale nierealistyczna, tymczasem dynamiczny ruch w obrębie kultury wraz z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza granice kultury, „do życia, do praktyki, do władzy”. W zachodnich kulturoznawstwach konsekwentną opozycję kultury i cywilizacji prowadził O. Spengler. W swojej książce Upadek Europy (1918) opisał cywilizację jako końcowy punkt rozwoju kultury, oznaczający jej „upadek” lub upadek. Za główne cechy cywilizacji Spengler uważał „ostrą, zimną racjonalność”, głód intelektualny, racjonalizm praktyczny, zastępowanie bytu mentalnego bytem mentalnym, podziw dla pieniędzy, rozwój nauki, bezbożność i tym podobne zjawiska.

Jednak w kulturoznawstwie istnieje również podejście odwrotne, które w istocie utożsamia kulturę i cywilizację. W koncepcji K. Jaspersa cywilizację interpretuje się jako wartość wszystkich kultur. Kultura jest rdzeniem cywilizacji, jednak przy takim podejściu kwestia specyfiki kultury i cywilizacji pozostaje nierozwiązana.

Z mojego punktu widzenia problem związku pojęć „kultura” i „cywilizacja” może znaleźć akceptowalne rozwiązanie, jeśli cywilizację zrozumiemy jako pewien wytwór kultury, jej specyficzną właściwość i składnik: cywilizacja to system środków jego funkcjonowania i doskonalenia dokonanego przez społeczeństwo w procesie kulturowym. Pojęcie cywilizacji z tą interpretacją wskazuje na funkcjonalność i produktywność.

Pojęcie kultury wiąże się z wyznaczaniem i realizacją celów człowieka.