>

Co jest wspólne między kulturą a cywilizacją. jako ogólną socjo-filozoficzną charakterystykę procesu światowo-historycznego i jakościowo określonych etapów jego rozwoju. Problematyka kultury, w wyniku bardzo obiektywnego przebiegu rozwoju społecznego, stawała się coraz bardziej problematyczna

Wiadomo, że wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, niekiedy nabywające ostry charakter, i rzadko ktoś myli te słowa, gdy kontekst jest jednoznaczny, chociaż czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są one tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa. I rzeczywiście: jest mało prawdopodobne, aby ktoś z subtelnym instynktem językowym przypisywał na przykład dzieła Homera, Szekspira, Puszkina, Tołstoja i Dostojewskiego fenomenom cywilizacji, a bomby atomowe i inne środki niszczenia ludzi – zjawiska kultury, choć jedno i drugie – dzieło umysłu i rąk ludzkich.

I. Kant jako pierwszy wprowadził różnicę między kulturą a cywilizacją, co znacząco rozjaśniło ten problem. Wcześniej kulturę, w przeciwieństwie do natury, rozumiano jako wszystko, co stworzył człowiek. Postawił więc pytanie, na przykład, I.G. Herdera, choć już wtedy było jasne, że człowiek w swojej pracy robi bardzo dużo, nie tylko źle, ale nawet bardzo źle. Później pojawiły się poglądy na kulturę, które porównywały ją do idealnie funkcjonującego systemu i umiejętności zawodowych, ale nie uwzględniały tego, co profesjonalne, tj. z wielką wprawą inni mogą zabijać ludzi, ale nikt nie nazwie tego okrucieństwa fenomenem kulturowym. To Kant rozwiązał ten problem i było to genialnie proste. Zdefiniował kulturę jako to, co służy dobru ludzi lub jest w swej istocie humanistyczne: nie ma prawdziwej kultury poza humanizmem i duchowością.

Na podstawie twojego zrozumienia istoty kultury. Kant wyraźnie przeciwstawił „kulturę umiejętności” „kulturze „edukacji”, a czysto zewnętrzny, „techniczny” typ kultury nazwał cywilizacją. Dalekowzroczny geniusz myśliciela przewidział szybki rozwój cywilizacji i dostrzegł to z niepokojem, mówiąc o oddzieleniu cywilizacji od kultury: nadchodzi kultura naprzód znacznie wolniej niż cywilizacja.

Nie ulega wątpliwości, że należy odróżnić kulturę od cywilizacji. Według Kanta cywilizacja zaczyna się od ustanowienia przez człowieka zasad ludzkiego życia i ludzkich zachowań. Osoba cywilizowana to osoba, która nie będzie sprawiać kłopotów innej osobie, koniecznie bierze ją pod uwagę. Osoba cywilizowana jest uprzejma, uprzejma, taktowna, sympatyczna, taktowna, szanuje osobę w drugim. Kant łączy kulturę z moralnym imperatywem kategorycznym, który ma moc praktyczną i determinuje ludzkie działania nie przez ogólnie przyjęte normy, zorientowane przede wszystkim na umysł, ale przez moralne podstawy samej osoby, jej sumienie.

Często pojęcie „cywilizacji” odnosi się do całej kultury ludzkiej lub nowoczesna scena jego rozwój. W literaturze społeczno-filozoficznej cywilizacja była etapem historii ludzkości następującym po barbarzyństwie. Pomysł ten podzielali G. L. Morgan i F. Engels. Triada „dzikość – barbarzyństwo – cywilizacja” do dziś pozostaje jedną z preferowanych koncepcji postępu społecznego. Jednocześnie definicje takie jak „cywilizacja europejska”, „cywilizacja amerykańska”, „cywilizacja rosyjska” są dość powszechne w literaturze… i północnoamerykańskiej, dalekowschodniej, arabskiej, muzułmańskiej, indyjskiej, tropikalnej Afryki, Ameryki Łacińskiej. Podstawą tego jest oczywiście odpowiedni poziom rozwoju sił wytwórczych, bliskość języka, powszechność kultury codziennej, jakość życia.

Jak wspomniano powyżej, termin „cywilizacja” w dużej mierze pokrywa się znaczeniowo z pojęciem „kultura”. Jeśli pierwszy, powstały w XVIII wieku, utrwalił kultywację osoby w systemie struktury państwa, racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa, to drugi od starożytności oznaczał formację, edukację duszy ludzkiej, hamowanie namiętności. Innymi słowy, pojęcie „cywilizacji” w pewnym sensie wchłonęło pojęcie „kultury”, pozostawiając za sobą to, co odnosi się do kształtowania osobowej, twórczej zasady w działalności człowieka. Jednocześnie pojęciu „cywilizacja” przypisano, jako jedną z jego definicji, charakterystykę materialnej strony działalności człowieka. Kultura umiera po tym, jak dusza zrealizowała wszystkie swoje możliwości - poprzez ludy, języki, wyznania, sztukę, państwo, naukę itp. Kultura, według Spenglera, jest zewnętrznym przejawem duszy ludu. Przez cywilizację rozumie ostatni, końcowy etap istnienia jakiejkolwiek kultury, kiedy jest w niej ogromne zatłoczenie ludzi duże miasta, technologia się rozwija, sztuka degraduje, ludzie zamieniają się w „masę bez twarzy”. Cywilizacja, według Spenglera, jest erą duchowego upadku.

Według Spenglera cywilizacja jest ostatnim etapem rozwoju jednej kultury, który jest postrzegany jako „logiczny etap, zakończenie i wynik kultury”.

W Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona (t. 38) czytamy: „Cywilizacja to stan ludzi, który osiągnął dzięki rozwojowi społeczeństwa, życia w społeczeństwie i który charakteryzuje się dystansem od oryginalna sytuacja i public relations i wysoki rozwój strony duchowej. To jest potoczne użycie słowa... Definicja pojęcia cywilizacji, ustalenie jego czynników i ocena jego znaczenia pochodzi z ogólnego światopoglądu i jest wyrazem jego poglądów filozoficznych i historycznych... Najbliższy znaczeniowo jest słowo „kultura”.

Takie były podstawowe wyobrażenia o cywilizacji na przełomie XIX i XX wieku. przemiany społeczne i osiągnięcia naukowe Wiek XX przyniósł wiele nowych rzeczy do rozumienia cywilizacji, którą zaczęto postrzegać jako integralność sfery ekonomicznej, klasowej, politycznej i duchowej społeczeństwa w określonych granicach przestrzennych i czasowych. Integralność ta wyraża się obecnością stabilnych relacji między sferami, determinowanych działaniem praw ekonomicznych i społecznych.

Kwestia relacji między kulturą a cywilizacją wydaje się dość myląca ze względu na fakt, że w dużej mierze nakładają się one na siebie. Apelują przedstawiciele literatury anglojęzycznej więcej do pojęcia „cywilizacji” (początek tej tradycji dał A. Ferguson), a autorów niemieckich, poczynając od I. Herdera, do pojęcia „kultura”.

W literaturę domową jeszcze na początku XIX wieku pojęcia „kultura” w ogóle nie używano, zastępując je argumentami o oświeceniu, wychowaniu, edukacji i cywilizacji. Rosyjska myśl społeczna zaczęła używać pojęcia „kultura” w kontekście dyskusji o cywilizacji gdzieś w drugiej połowie XIX wieku. Wystarczy sięgnąć do „Listów historycznych” P.L. Ławrowa lub do słynnej książki „Rosja i Europa” N.Y.Danilewskiego. I tak na przykład P.L. Ławrow pisał: „Gdy tylko dzieło myśli opartej na kulturze uwarunkowało życie społeczne wymogami nauki, sztuki i moralności, kultura przeszła w cywilizację i zaczęła się historia ludzkości”.

Obecnie rozważana kwestia dotyczy z reguły tego, jakie aspekty kultury i cywilizacji są przedmiotem wspólnej analizy. Powiedzmy, że sposób produkcji pod względem analiza kulturowa pełni rolę ekonomicznego czynnika kultury oraz sfery rozwoju różnych elementów kultury materialnej i duchowej (naukowej).

Dlatego pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. Czy to jest legalne? Myślę, że tak. Kultura w najszerszym znaczeniu to bowiem cywilizacja.

Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Kiedy mówimy „cywilizacja”, mamy na myśli całokształt wzajemnych powiązań wskaźników danego społeczeństwa. Kiedy mówimy „kultura”, możemy mówić o kulturze duchowej, kulturze materialnej lub obu. Tutaj wymagane są specjalne wyjaśnienia - o jaką kulturę nam chodzi"

Zgadzając się ze stanowiskiem wyrażonym przez N. Ya Bromleya, należy zauważyć, że konieczne jest również uwzględnienie kultury relacji międzyludzkich. Mówiąc więc np. o człowieku kulturalnym, mamy na myśli jego wychowanie, wykształcenie, duchowość, ze względu na kulturę dostępną w społeczeństwie (literatura, sztuka, nauka, moralność, religia). Jeśli chodzi o cywilizowaną osobę, społeczeństwo, nacisk kładziony jest na to, jak struktura państwa, instytucje społeczne ideologie, generowane przez określony sposób produkcji, zapewniają życie kulturalne.

W historii ludzkości zwyczajowo wyróżnia się następujące główne typy cywilizacji: 1) starożytna wschodnia (starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Chiny, starożytne Indie itp.); 2) antyk; 3) średniowieczny; 4) przemysłowy; 5) nowoczesny orientalny; 6) rosyjski.

Pomiędzy tymi cywilizacjami można zidentyfikować kolejne powiązania, prowadzące ostatecznie do cywilizacji uniwersalnej. epoka nowożytna. Taki punkt widzenia ma miejsce w literaturze naukowej, w której można znaleźć sądy o narodzinach jednej cywilizacji planetarnej oraz przejawy kształtowania się wartości o znaczeniu uniwersalnym. Jednak rozwoju tego nie można przedstawić w uproszczony sposób. Myśl futurologiczna widzi po prostu sprzeczności w rozwoju cywilizacyjnym: z jednej strony twierdzenie o uniwersalnym sposobie życia, a z drugiej pogłębianie racjonalizmu kulturowego jako reakcja na masowy eksport Kultura Zachodu w różnych regionach, z drugiej. specjalna uwaga zasługuje na pytanie, jaką rolę odgrywa rewolucja komputerowa w rozwoju współczesnej cywilizacji, przekształcając nie tylko sferę produkcji materialnej, ale także wszystkie sfery życia człowieka. Dziś jest duża liczba

WNIOSEK

1. Problemy kultury, zgodnie z bardzo obiektywnym przebiegiem rozwoju społecznego, zaczęły coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan w realizacji przemian społecznych, nabierając bezprecedensowej ostrości.

2. Nie mniej istotna jest kwestia cywilizacji. Cywilizacja obejmuje przekształconą przez człowieka, kulturową, historyczną naturę i środki tej przemiany, człowieka, który opanował kulturę i jest w stanie żyć i działać w kultywowanym środowisku swojego środowiska, a także zespół relacji społecznych jako form społecznej organizacji kultury, które zapewniają jej istnienie i kontynuację.

3. Wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, niekiedy przybierające ostry charakter. Czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są one tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa.

Jak mówi N. Ya. Bromley, „istotna treść pojęć „cywilizacja” i „kultura” w pewnym środowisku nakłada się na siebie. Tak więc w zwykłym, codziennym użyciu, kiedy mówimy „człowiek cywilizowany”, mamy na myśli znaczy kulturowe, mówimy „społeczeństwo cywilizowane”, zakładamy, że mówimy o społeczeństwie, które ma pewien poziom rozwoju kulturowego.

Dlatego pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. I to jest uzasadnione, bo kultura w najszerszym znaczeniu to cywilizacja. Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Kiedy mówimy „cywilizacja”, mamy na myśli całokształt wzajemnych powiązań wskaźników danego społeczeństwa. Kiedy mówimy „kultura”, możemy mówić o kulturze duchowej, kulturze materialnej lub obu. Tutaj wymagane są specjalne wyjaśnienia - o jaką kulturę nam chodzi.

W wymiarze czasowym kultura jest bardziej obszerna niż cywilizacja, ponieważ obejmuje kulturowe dziedzictwo człowieka zdziczenia i barbarzyństwa. W wymiarze przestrzennym oczywiście bardziej poprawne jest stwierdzenie, że cywilizacja jest połączeniem wielu kultur.

SŁOWNIK BIBLIOGRAFICZNY

1. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla szkół wyższych.

2. Kant I. Dzieła

3. Kefeli I.F. Kultura i Cywilizacja // Dziennik Społeczno-Polityczny, 2011. nr 4, s. 122 - 127.

4. Krótki filozoficzny słownik encyklopedyczny. -M.: wyd. grupa „Postęp” - „Encyklopedia”, 2013

5. Kroeber A., ​​​​Klakhohn K. Kultura: obraz pojęć i definicje. M., 2012

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itp. Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa.

7. Polczuk V.I. Kulturologia: podręcznik. - M.:

Gardarika, 2012. - 446 s.

8. Spirkin AG Filozofia: Podręcznik. - M.: Gardariki. 2004-2009

Globalne zadania historii architektury.

Historia architektury - dyscyplina naukowa zajmująca się badaniem funkcjonalnego, konstrukcyjnego i estetycznego rozwoju architektury w czasie i przestrzeni zgodnie z potrzebami społecznymi oraz warunkami naukowo-technicznymi.

Historia architektury obejmuje badanie wzorców rozwoju architektury w powiązaniu z wzorcami ogólnymi proces historyczny, historia kultury i społeczeństwa.

Historia architektury jest dyscypliną naukową zarówno o profilu historycznym, jak i teoretycznym. Cecha ta wynika ze specyfiki przedmiotu – historii powstania i rozwoju architektury, teoretycznej wiedzy o architekturze, język architektoniczny, kompozycja architektoniczna, a także obserwacja wspólne cechy oraz znaki architektury określonego czasu i miejsca, które pozwalają rozróżnić style architektoniczne.

Gromadzenie informacji i faktów; (Zbieranie materiałów)

Dla zachowanych budynków: Źródła historii (podstawy wiedzy historycznej) źródła materialne Metody ich badania - archeologia, wykopaliska.

Do opuszczonych budynków mogą istnieć rysunki tych obiektów opisy obiektów, które zostały znalezione i ocenione dopiero w naszych czasach. Niektóre budynki lub zabytki architektury istnieją tylko w mitach i nie ma obiektywnych dowodów na ich istnienie (np. Atlantyda).

Specyfika kultury tradycyjnej.

Specyfika tkwi w konserwatyzmie takiej kultury iw jej podstawowej naturze dla ludzkiej świadomości, postawy. Wraz ze zniszczeniem tradycyjnej kultury kruszą się podstawy i adekwatność ludzkiej samoświadomości.

Ważną właściwością tradycyjnej kultury jest jej integralność, nierozłączność trzech form bytu: kultury, społeczeństwa i człowieka. Wszystkie cechy życia codziennego, obrzędy, rytuały przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Taki jest tradycyjny charakter kultur – w sztywnym wykonaniu i posłuszeństwie wobec tradycji. Inną właściwością kultur tradycyjnych jest ich automatyzacja.



Istnieją pewne wzorce zachowań, które są przestrzegane nieświadomie, ponieważ całe życie jest z góry określone w jedyny możliwy sposób. W tradycyjnym społeczeństwie największa liczba związane były z rytuałami przekonania religijne ludzie. Obrzędy religijne dzielą się teoretycznie na dwa działy, które jednak w praktyce przenikają się. Tak więc istnienie tradycyjnych kultur jest nierozerwalnie związane z rytuałami i rytuałami. Ich funkcje w praktyce są bardzo zróżnicowane. Regulują stan emocjonalny ludzi, tworzą poczucie wspólnoty, pomagają jednostce poczuć swoją tożsamość, zachowują wartości grupy etnicznej. Rytuały można podzielić ze względu na funkcję. Cechą kultury tradycyjnej jest prawo myślenia, ściśle związane z prawami emocji, a także ze zmysłowymi aspektami poznania świata. Dla kultury tradycyjnej świat to zespół symboli, obrazów i idei. Ważnymi właściwościami kultury tradycyjnej są jej integralność, automatyzacja, podporządkowanie tradycji, zachowanie jej oryginalności, zmysłowe postrzeganie świata, identyfikacja jednostki z całą grupą plemienną. Człowiek kultury tradycyjnej jest w ciągłym dialogu ze środowiskiem naturalnym. Ma na celu nie podbijanie natury, ale współpracę z nią. Główny sposób postrzegania, wyjaśniania świata i określania miejsca człowieka w otaczającym go świecie w kulturze tradycyjnej jest mitem. To właśnie w micie zmysłowy obraz uzyskany z pewnych elementów świata zewnętrznego pokrywa się z ogólną ideą.

Pojęcie i istota cywilizacji, jej odmienność od kultury

Kultura to gromadzenie wiedzy.

Różnica między kulturą a cywilizacją polega na tym, że kultura jest wyrazem i wynikiem samostanowienia woli ludu lub jednostki (" człowiek kultury”), natomiast cywilizacja to połączenie zdobyczy techniki i komfortu z nimi związanego.

Cywilizacja jest zjawiskiem przejściowym, związanym z organizacją życia i rękodziełem, są to zewnętrzne granice rozwoju społeczeństwa, podczas gdy Kultura jest istotą duchowej jakości życia. Cywilizacje przychodzą i odchodzą, powstają i upadają, podczas gdy wieczny duch Kultury, którego nosicielem jest cała ludzkość, pozostaje, przechodząc swoje cykle rozwojowe przez wiele pokoleń, wzmacniając ich ducha.

Sztuka nie wzięła się z estetyki, ale z użyteczności.

Cywilizacja powstała później niż kultura, kiedy zaczyna się asymilacja materiału.

Cywilizacja jest materialna.

Kultura jest duchowa.

Głównym słowem kultury jest tradycja.

Dla cywilizacji najważniejszy jest postęp. Cywilizacja próbuje pociągnąć kulturę do przodu.

Wcześniejsza kultura był sposobem na życie, a teraz jest rozrywką.

kultura jest zbiorem duchowych i aktywa materialne rozwijane przez człowieka przez całe życie.

Termin „cywilizacja” pojawił się dopiero pod koniec XVIII wieku i określał społeczeństwo obywatelskie wypełnione wolnością i sprawiedliwością.

Cywilizacja- jest to wysoko rozwinięte społeczeństwo kulturowe, które powstało podczas przejścia ludzkości z okresu dzikości do zarządzania.

Cywilizacja charakteryzuje się uporządkowaniem porządek społeczny, powstanie państwa, powstanie podział klas i własności prywatnej.

Na poprzednim wykładzie zapoznałeś się z różnorodnością wskazówek metodologicznych w analizie takiego zjawiska społecznego jak kultura. Najbardziej uogólniającym ze wszystkich rozważanych punktów widzenia jest uznanie kultury za wyraz swoistej jedności człowieka z naturą i społeczeństwem, charakterystycznej dla rozwoju sił i zdolności twórczych jednostki, gdy łączy ona nie tylko obiektywna strona działań ludzi, ale subiektywne siły i zdolności człowieka realizowane w procesie działania (Patrz: Filozoficzne słownik encyklopedyczny. -M., 1983. S. 294).

Należy podkreślić, że w stanie pierwotnym człowiek był istotą naturalną nierozerwalnie związaną z otaczającym światem. Ta właściwość została zauważona w badaniach E. Taylora „Kultura prymitywna” i Z. Freuda „Totem i tabu”. Zjawiska natury były integralną częścią jego istoty. Człowiek pierwotny nie sprzeciwiał się sobie i swojemu środowisku. Nie sprzeciwił się Wspólnota społeczna, utożsamiając się z klanem, plemieniem. Na poziomie myślenia prymitywnego nie było rozwidlenia procesu poznania. Zjawiska otaczającego świata wiązały się z własnym stanem. A więc narodziny i śmierć, powołanie pewne uczucia(strach, przerażenie), działał jak tajemnicza zagadka. Jednak stopniowo, w miarę jak osoba kultywuje, pojawia się sprzeciw wobec otaczającej rzeczywistości, społeczeństwa i własnego wewnętrznego świata. W swej istocie kulturalna osoba już reprezentuje istotę nadprzyrodzoną. Wraz z ewolucją następuje rozwidlenie i przeciwieństwo człowieka i środowisko.

Kultura jest podstawą cywilizacji. Przejście od kultury prymitywnej (prymitywnej) do cywilizacji staje się możliwe wraz z oddzieleniem pracy umysłowej od pracy fizycznej, wraz z pojawieniem się rzemiosła, rozwojem pisma i wiedza naukowa, pojawienie się produkcji towarowej i wymiany.

Pojęcia kultury i cywilizacji nie są tożsame, ale jednocześnie okazują się być ze sobą powiązane. Od epoki Starożytna Grecja w poziomie rozwoju następuje podział na cywilizację i barbarzyństwo. Wszystkie cnoty przypisywano ludom cywilizowanym. Barbarzyńców uznano za niszczycieli „cywilizacji”. W czasach nowożytnych człowiek oświecony, jako przedstawiciel Zachodni świat, miał przynieść dzikusom owoce cywilizacji.

Wspólne właściwości dla kultury i cywilizacji są następujące:

1) poziom rozwoju kultury i cywilizacji jest wartością charakterystyczną dla życia społecznego;

2) przyczyną ich powstania jest działalność człowieka;

W tłumaczeniu słowo „cywilizacja” po łacinie „civilis” oznacza - cywilny, państwowy. Początki pojęcia „cywilizacja” sięgają epoki starożytności, „gdzie obywatel (civis) był bezpośrednio zaangażowany w sprawy publiczne (civilis) w społeczeństwie (civitas), które miało jasną i określoną organizację”. To właśnie ta klarowna organizacja umożliwiła Rzymianom (a przed nimi Grekom) przeciwstawienie się barbarzyńcom jako społeczności ludzkiej zupełnie innego rodzaju.

W średniowieczu Dante rozwija ideę i koncepcję civitas – jako cechy uniwersalnej jedności człowieka, która jest „ponad” jednostką, „ponad” poszczególnymi grupami ludzi, „ponad” całymi narodami. Dante był w stanie rozważać jeden świat chrześcijański.

W połowa osiemnastego wieku termin ten oznaczał pewną cechę stanu poziomu rozwój społeczny. Francuscy oświeceniowcy, którzy dotkliwie odczuli zarówno potrzebę, jak i niekonsekwencję przejścia społeczeństwa do zasadniczo nowego etapu rozwoju, związanego z kształtowaniem się stosunków kapitalistycznych, z powstaniem społeczeństwa obywatelskiego, w którym najważniejsze są prawa człowieka, z Rozwój naukowy postęp techniczny. Cywilizacja utożsamiana jest z idealnym społeczeństwem opartym na zasadach rozumu i sprawiedliwości.

W XIX wieku terminem cywilizacja określano najwyższe stadium rozwoju społeczno-kulturowego (dzikość-barbarzyństwo-cywilizacja). W wyniku ogromnego zasobu materiału etnohistorycznego ukształtowała się „etnograficzna koncepcja cywilizacji”, zgodnie z którą każdy naród charakteryzuje się własną cywilizacją.

W XIX wieku w literaturze naukowej ukształtowały się w nauce trzy główne podejścia do rozumienia „cywilizacji”:

1) utylitarny, reprezentujący cywilizację jako ideał postępującego rozwoju ludzkości jako całości (koncepcja istnienia cywilizacji lokalnych F. Guizota) oraz jako postęp społeczeństwo ogólnie („etnohistoryczność cywilizacji”);

2) inscenizowane, traktujące cywilizację jako etapy postępującego rozwoju ludzkości jako jednej całości (koncepcje ludów „historycznych” i „niehistorycznych”, prawo G. Hegla „trzech stadiów rozwoju moralności” (rodzina, społeczeństwo obywatelskie i państwo), prawo „trzech etapów ewolucji myśli” O. Comte'a (teologiczne, metafizyczne i pozytywne), teoria „formacji społeczno-ekonomicznych” K. Marksa;

3) lokalno-historyczne, potwierdzające jakościową wyjątkowość różnych etnicznych i historycznych formacji społecznych (N. Danilewski i jego koncepcja typów kulturowo-historycznych, którą rozwinął O. Spengler).

nie tak Danilewski ukazał związek między dwiema różnymi kulturami, wprowadził do obiegu naukowego termin „typ kulturowo-historyczny”. Udowodnił wartość naukowa ten termin. Jako jeden z pierwszych podniósł kwestię istnienia jednej ogólnosłowiańskiej cywilizacji kierowanej przez Rosję i wprowadził pojęcie „cywilizacji wszechludzkiej”. Obecnie istnieje koncepcja możliwej cywilizacji uniwersalnej. Przeciwko temu ostatniemu stwierdzeniu przemawia fakt, że cywilizacja ludzka zbudowana jest na zjednoczeniu całego bogactwa cywilizacji na bazie jednej (zachodniej). Z drugiej strony Danilewski opowiadał się za możliwością stworzenia cywilizacji całkowicie ludzkiej, cywilizacji, w której wszystkie zawarte w niej typy kulturowe i historyczne są równoważne. Oczywiście jego praca jest zbyt upolityczniona. Tak więc w pracy wyraźnie widać negatywny stosunek autora do Europy.

O. Spengler doprowadził do logicznego końca opozycję kultury i cywilizacji. Postrzegał cywilizację i kulturę jako wzajemnie wykluczające się, biegunowo przeciwstawne stany społeczeństwa. Jeśli kultura jest naturalnym rozwojem systemów społecznych, to cywilizacja staje się śmiercią kultury. O. Spengler za główne cechy cywilizacji uważał „ostrą zimną roztropność”, chłód intelektualny, racjonalizm praktyczny, zmianę bytu duchowego przez filozofowanie, podziw dla pieniędzy, rozwój nowoczesna nauka, niereligijność i podobne przejawy.

Przez bardzo długi czas oba te terminy „kultura” i „cywilizacja” były używane do scharakteryzowania osoby. Już na początku XX wieku człowieka prawdziwie kulturalnego, wykształconego i wykształconego przeciwstawiano człowiekowi cywilizowanemu, uważając, że cywilizacja zakłada jedynie cecha zewnętrzna, podążając za wzorcem i nie może dać pełnego obrazu osoby.

We współczesnej literaturze naukowej istnieje kilka stanowisk widzenia pojęcia „cywilizacji”, takich jak:

1) pewien etap w rozwoju kultury poszczególnych ludów i świata jako całości, którego charakter określają dominujące stosunki produkcji (w „cywilizacji starożytnej - stosunki własności niewolników”, w „cywilizacji burżuazyjnej” - stosunki kapitalistyczne itp.);

2) stadium rozwoju społecznego, jako następujące po okresie barbarzyństwa i przeciwstawne mu. Charakteryzuje się tworzeniem klas, stanem, urbanizacją i obecnością pisma (Morgan, F. Engels);

3) stan kultury w określonym obszarze działalności człowieka („techniczny”, „estetyczny”, „masowy” itp.);

4) scharakteryzowanie integralności wszystkich kultur, podkreślając ich uniwersalną jedność („cywilizacja światowa”, „cywilizowany sposób życia” itp.);

5) poziom lub stopień rozwoju społeczeństwa i kultury. Na przykład „cywilizacja starożytna” lub „cywilizacja współczesna”;

6) pewne etap historyczny, używany do określenia rozwoju kultury narodowej lub regionalnej. W szczególności cywilizacja chińska średniowiecza, cywilizacja rosyjska Piotra Wielkiego, cywilizacja zachodnia, cywilizacja arabska.

Kultura w prezentowanych ujęciach jawi się jako matryca, kod cywilizacji. Kultura może żyć (choć w rozdrobnionej, rozmytej formie) nawet po tym, jak cywilizacja odeszła w przeszłość. Tak więc elementy starożytnej cywilizacji, legendy i tradycje nadal żyją we współczesnej cywilizacji. Kultura jest pojęciem uniwersalnym, a cywilizacja pojęciem tymczasowym. W przeciwieństwie do kultury jako sfery aktywności duchowej, cywilizacja ukazana jest jako działalność materialna i jej skutki. Jeśli pojęcie „kultura” określa poziom opanowania społecznie istotnych informacji, to pojęcie „cywilizacja” charakteryzuje sam stan kultury.

Kultura zapewnia przechowywanie i przekazywanie z pokolenia na pokolenie informacji, zasad i norm, które gwarantują historyczną odtwarzalność i tożsamość społeczeństwa. Rdzeń kultury rozwijał się przez wieki i nabiera stabilności i siły aparatu społeczno-kulturowo-genetycznego. Jest również bardzo odporny, ponieważ otoczony jest specjalnym kulturowym pasem ochronnym. Składa się na nią system społecznych, behawioralnych, moralnych i intelektualnych reakcji na wszystkie rodzaje akulturacji. Pas ochronny zapobiega uderzeniu pleców w rdzeń kultury od zewnątrz środowisko kulturowe, chroni ten rdzeń przed zniszczeniem i transformacją. Kultura jest stan wewnętrzny samej osoby, ocena jej rozwoju duchowego, jej wolności, duchowej autonomii i ma na celu kształtowanie osobowości.

Dziś najpowszechniejsza jest oświeceniowa definicja cywilizacji, według której jest to stan społeczeństwa ucieleśniający racjonalne sposoby reprodukcji życia i najbardziej humanitarne formy ludzkiej egzystencji. Z takiej idei zrodziły się postulaty „robienia interesów w cywilizowany sposób”, „cywilizowanego życia”. We współczesnym rozumieniu człowiek cywilizowany jest przede wszystkim zorientowany na odrzucenie totalitaryzmu we wszystkich jego postaciach. (Totalitaryzm – z łac. totalis – zupełny, całościowy – ustrój państwowy, charakteryzujący się całkowitą (całkowitą) kontrolą nad wszystkimi sferami życia społecznego, nauki, sztuki, polityki itp.). W kategoriach ekonomicznych jest to odrzucenie wzbogacenia się wszelkimi środkami w imię zysku i przejście do uczciwej działalności. W politycznie to nawyk poszanowania wolności i praw człowieka. W dziedzinie moralności jest to stosunek do pluralizmu kulturowego, uznanie wartości moralnych różnych kultur.

W życiu codziennym pojęcie cywilizacji wiąże się z poziomem rozwoju społeczno-ekonomicznego społeczeństwa i reprezentuje świat przedmiotów materialnych przekształconych przez człowieka. Cywilizacja coraz częściej rozumiana jest jako synonim urbanizacji, zatłoczenia, tyranii maszyn, jako źródło dehumanizacji świata.

Cywilizacja, jako odpowiednio wysoki stopień opanowania sił przyrody, z pewnością niesie ze sobą potężny ładunek postępu technicznego i przyczynia się do osiągnięcia obfitości dóbr materialnych. Jednocześnie rozwój techniki i obfitość materialna same w sobie nie oznaczają właściwego rozkwitu kulturowego, duchowego. Cywilizacja tworzy idealnego, przestrzegającego prawa członka społeczeństwa, zadowolonego z dostarczanych mu korzyści. Do negatywnych cech cywilizacji zalicza się zwykle jej skłonność do standaryzacji myślenia, orientację na absolutną wierność ogólnie przyjętym prawdom, wrodzoną niską ocenę niezależności i oryginalności indywidualnego myślenia, które postrzegane są jako „społeczne zagrożenie”.

W każdym razie cywilizacja jawi się jako integralna cecha, charakterystyczna dla kultury. Obejmuje:

1) przyroda uprawna przekształcona przez człowieka (w przyrodzie istnienie cywilizacji jest niemożliwe);

2) środki tej przemiany (kultura materialna);

3) kultura społeczna (public relations, kultura duchowa społeczeństwa);

4) sama osoba, która przyswoiła sobie wartości materialne i duchowe;

W szerokim znaczeniu tego słowa cywilizacja odnosi się do całości materialnej i materialnej osiągnięcia kulturalne społeczeństwa w jego historycznym rozwoju. Cywilizacja implikuje świadomość ludzkości jako pojedynczej istoty. Tak więc W. Sołowjow w swojej pracy „Idea rosyjska” podkreślił, co następuje: „Musimy postrzegać ludzkość jako całość, jako wielką zbiorową istotę lub organizm społeczny, którego żyjący członkowie reprezentują różne narody. Z tego punktu widzenia jest oczywiste, że żaden naród nie może żyć sam w sobie, przez siebie i dla siebie, ale życie każdego ludu stanowi jedynie pewien udział we wspólnym życiu ludzkości.

Wąska interpretacja pojęcia „cywilizacja” przewiduje wyodrębnienie jedynie poziomu rozwoju kultury materialnej.

W ujęciu utylitarnym cywilizacja jest tym, co daje nam „komfort", wygodę, jaką udostępnia nam technologia. Komfort (jego tworzenie i użytkowanie) stawia przed człowiekiem cywilizowanym takie wymagania moralne i fizyczne, a dzięki niemu człowiek wzrasta razem ze środowiskiem technicznym do tego stopnia, że ​​nie ma czasu ani siły na kulturę i często nie odczuwa już wewnętrznej potrzeby bycia nie tylko cywilizowanym, ale i kulturalnym.

Cechy cywilizacji kształtują następujące czynniki:

1) geograficzny lub środowisko naturalne siedlisko;

2) wartości duchowe (religia lub ideologia podniesiona do rangi religii świeckiej);

3) system gospodarowania;

4) polityczna organizacja społeczeństwa;

5) mentalność (cecha używana do duże grupy ludów) i mentalności (opis cech jednostki).

W literaturze naukowej istnieją różne podstawy do wyróżniania cech i charakterystyczne cechy cywilizacja. Najczęstsze są następujące znaki:

tworzenie państwa;
pojawienie się pisma;
oddzielenie rolnictwa od rzemiosła;
rozwarstwienie społeczeństwa na klasy;
powstanie miast.

Następujące parametry są zwykle wyróżniane jako cechy charakterystyczne:
zrównoważona organizacja publiczna;
nieruchomość;
bezwładność;
porządek i dyscyplina.

Cywilizacja, obejmująca wszystkie cechy kultury, przenosi akcent na charakter, poziom, stopień dojrzałości, typ organizacji i samoorganizacji danego społeczeństwa.

W rozwoju współczesnej kultury i cywilizacji występuje tendencja do jedności, która przyczynia się do powstawania metakultury i metacywilizacji.

Metakultura to zasady uniwersalnej moralności, które regulują przetrwanie ludzkości jako całości. Metacywilizacja - stowarzyszenia prawne, finansowe, społeczne, które wyznaczają wektor rozwoju współczesnych narodów.

To nie przypadek, że dziś mówimy o cywilizacji światowej, która obejmuje całe pierwotne doświadczenie każdego narodu, doświadczenie wszystkich minionych epok i pełni pewną integralną funkcję. Przyczyny tego są oczywiste: rozrastający się system światowych powiązań gospodarczych, potrzeba wspólnego porozumienia dla zapewnienia normalnego, pokojowego rozwoju całej ludzkości i każdej jej części, przebieg postępu naukowo-technicznego ze wszystkimi jej osiągnięć, problemów i zagrożeń. Obecnie koncepcja „wspólnego domu” jest z powodzeniem wykorzystywana w polityce wielu państw – próba spojrzenia na życie współczesnej ludzkości z punktu widzenia skali globalnej, a wielu istniejących w nowoczesne społeczeństwo kultur z pozycją jednej światowej cywilizacji.

Kończąc rozważania nad pierwszym pytaniem, należy podkreślić, że najważniejszą przyczyną kryzysu kultury i cywilizacji jest zmiana hierarchii wartości, korelacja tego, co materialne, z tym, co duchowe, w potrzebach i działaniach człowieka , w wyznaczaniu celów i ocenach. Duchowe i materialne aspekty kultury rozwijają się nierównomiernie, z dominującą przewagą produkcji materialnej, technologii, techniki i nauki pozytywnej. Twórczość techniczna staje się obecnie jedną z głównych przyczyn kryzysu kulturowego i cywilizacyjnego. Drogą, która może nas wyprowadzić z obecnej sytuacji kryzysowej jest samorozwój etyczny, samodoskonalenie w ideale każdego człowieka, w treści i zakresie, które wyznaczają imperatywy etyczne XXI wieku.

100 r premia za pierwsze zamówienie

Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Zajęcia Abstrakt Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania kreatywna praca Esej Rysunek Esej Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększenie unikalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Zapytaj o cenę

Spengler uznał cywilizację za los każdej kultury, która nie rozwija się w nieskończoność, ale nosi w sobie ziarno śmierci. Zawiera początki, które nieuchronnie przyciągają ją do cywilizacji… cywilizacja jest śmiercią ducha kultury… dynamiczny ruch w obrębie kultury z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza kulturę… Na tych drogach przejście kultury do cywilizacja dobiegła końca.

Kultura - tak aktywność twórcza osoba. W kulturze twórczość ludzka znajduje swój wyraz. Cywilizacja to przejście kultury, od kontemplacji, od tworzenia wartości do samego życia. I wreszcie kultura jest u swych podstaw religijna, cywilizacja jest niereligijna. Kultura wywodzi się z kultu, jest związana z kultem przodków, bez świętych tradycji jest niemożliwa. Cywilizacja to wola władzy, uporządkowania powierzchni ziemi. Kultura jest narodowa. Cywilizacja jest międzynarodowa. Kultura jest organiczna. Cywilizacja jest mechaniczna. Kultura opiera się na nierównościach, na cechach. Cywilizacja jest przesiąknięta pragnieniem równości, chce decydować o ilościach. Kultura jest arystokratyczna. Cywilizacja jest demokratyczna.

Różnice między kulturą a cywilizacją spowodowane są „... pod wieloma względami koniecznością poszerzenia perspektyw widzenia historycznego, włączenia w obiekt badania teoretyczne kule materialne życie które nie mieściły się w tradycyjnych ramach analizy filozofii, kultury, a ich pominięcie w połączeniu z rozwojem nauki i techniki oznaczałoby dyskredytację konstrukcji społeczno-filozoficznych.

Dlaczego cywilizacja, która przynosi człowiekowi społeczną i techniczną poprawę życia, powoduje, że Spengler odczuwa śmierć kultury? Zachowane są przecież piękne dzieła sztuki, dorobek naukowy, świat symboli kulturowych. Ale Spengler dostrzegł głębszą i mniej oczywistą stronę sprawy. Kultura jest żywa, o ile zachowuje głęboko intymny, intymny związek z ludzka dusza. Dusza kultury nie żyje sama z siebie, ale tylko w duszach ludzi, którzy żyją znaczeniami i wartościami tej kultury. „Cała sztuka jest śmiertelna, nie tylko pojedyncze kreacje, ale sama sztuka. Nadejdzie dzień, kiedy ostatni portret Rembrandta i ostatni takt muzyki Mozarta przestaną istnieć – choć mogą pozostać malowane płótna i nuty. Ponieważ zniknie ostatnie oko i ostatnie ucho, dla których język ich form był dostępny. Każda myśl, każda wiara, każda nauka jest przemijająca, gdy tylko umysły, które z konieczności uważały światy ich „wiecznych prawd” za prawdziwe, zanikają.

Jeśli kultura przestanie przyciągać i inspirować ludzkie dusze, jest skazana na zagładę. Stąd Spengler widzi niebezpieczeństwo, jakie stwarza cywilizacja. Nie ma nic złego w ulepszaniu życia, ale kiedy pochłania to człowieka całkowicie, wtedy nie ma siły duchowej dla kultury. Nie ma nic przeciwko wygodom i osiągnięciom cywilizacji, ale ostrzega przed cywilizacją, która wypiera prawdziwą kulturę: „Kultura i cywilizacja to żywe ciało duszy i jej muzyka”.

Spengler nie neguje cywilizacji, ale nie jest też „człowiekiem cywilizacji”, który potrafi odrzucić stare „kulturowe śmieci”, by czuć się komfortowo w świecie codziennych trosk. Z tego wynika jego podwójny światopogląd, który znakomicie opisał N. Berdyaev: „Oryginalność Spenglera polega na tym, że nie było jeszcze człowieka cywilizacji… z taką świadomością jak Spengler, smutną świadomością nieuchronnego upadku stara kultura kto miałby taką wrażliwość i taki dar penetracji kultur przeszłości. Cywilizacyjny dobrobyt i samoświadomość Spenglera są zasadniczo sprzeczne i rozwidlone. Nie ma w nim… cywilizacyjnego samozadowolenia, nie ma tego przekonania o absolutnej wyższości jego epoki nad poprzednimi pokoleniami i epokami. Spengler wszystko rozumie aż za dobrze. Nie jest nowym człowiekiem cywilizacji, jest… człowiekiem starej kultury europejskiej”. Spengler był jednym z pierwszych, którzy odczuli tę tragedię i jako pierwszy, moim zdaniem, wyraził ją z zadziwiającą siłą i ekspresją w formach myśli teoretycznej.

Główną ideę „Upadku Europy” wyraził I. Ya Levish: Cykle rozwoju kultury, ich wzloty i upadki stwarzają wrażenie szeregu współistniejących lub następujących po sobie cyrkularnych przemian. Z idei Spenglera rozwinął się nowy kierunek w kulturoznawstwie i filozofii nauki. Po jego pracy badacze zaczęli dostrzegać to, co wcześniej im umykało. Teraz nie można obejść się bez zbadania, w jaki sposób racjonalne semantyczne podstawy kultury determinują rozwój nie tylko re-religii i sztuki, ale także nauki i techniki. A zasługa odkrycia tego problemu należy do Spenglera. Jego „Upadek Europy” stał się wydarzeniem kultury europejskiej. Oczywiście nie wszystko w jego książce jest idealne. Ale być może Spengler nie dążył do tego, ponieważ dla niego najważniejsze było teoretyczne pełne wyrażenie bolesnych problemów epoki i całkowicie mu się to udało.

Idąc za Oswaldem Spenglerem, angielski historyk A. Toynbee i inni myśliciele nadal rozwijali ideę „cykliczności”, znajdując możliwość zbawienia „ Zachodnia cywilizacja„niekiedy na drodze szerzenia klerykalizmu, a nawet powrotu do ideałów i sposobu życia minionych lat.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Rozdział 1. Kultura i cywilizacja: definicja terminów

1.1 Kultura

1.2 Cywilizacja

Rozdział 2. Kultura i cywilizacja

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wstęp

Problemy kultury, zgodnie z bardzo obiektywnym przebiegiem rozwoju społecznego, zaczęły coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan w realizacji przemian społecznych, nabierając niebywałej ostrości.

Wiele zagadnień kulturowych ma wymiar międzynarodowy, a nawet globalny. obecny wiek pełne zagrożeń dla kultury. Problemy są ostre” Kultura masowa", duchowość i brak duchowości. Interakcja, dialog, wzajemne zrozumienie różnych kultur, w tym relacji współczesnej kultury Zachodu z tradycyjnymi kulturami rozwijających się krajów Azji, Afryki, Ameryki Łacińskiej, nabierają coraz większego znaczenia. Stąd zainteresowanie teoria kultury ma głębokie podstawy praktyczne.

Podczas studiowania historii i przewidywania przyszłości filozofia społeczna nie może już obejść się bez uwzględnienia kulturowego komponentu procesu społeczno-historycznego. A to otwiera szerokie pole dla różnorodnych kulturoznawstwa.

Nie mniej istotna jest kwestia cywilizacji. Cywilizacja obejmuje przekształconą przez człowieka, kulturową, historyczną naturę i środki tej przemiany, człowieka, który opanował kulturę i jest w stanie żyć i działać w kultywowanym środowisku swojego środowiska, a także zespół relacji społecznych jako form społecznej organizacji kultury, które zapewniają jej istnienie i kontynuację. Właściwe podejście do problemu pozwala nam lepiej zrozumieć naturę wielu globalnych problemów jako sprzeczności współczesnej cywilizacji jako całości. Zanieczyszczenie środowiska odpadami produkcyjnymi i konsumpcyjnymi, drapieżne podejście do zasobów naturalnych oraz nieracjonalne gospodarowanie przyrodą wywołały głęboko kontrowersyjny sytuacja ekologiczna, który stał się jednym z najbardziej dotkliwych globalnych problemów cywilizacyjnych, którego rozwiązanie (lub przynajmniej złagodzenie) wymaga połączonych wysiłków wszystkich członków społeczności światowej. Problemy demograficzne i energetyczne, zadania zapewnienia żywności dla rosnącej populacji Ziemi, wykraczają daleko poza granice poszczególnych systemów społecznych i nabierają globalnego, wszechcywilizacyjnego charakteru. Cała ludzkość ma wspólny cel - zachowanie cywilizacji, zapewnienie sobie przetrwania.

Wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, niekiedy nabierające ostrego charakteru. Czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są one tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa.

Tematyka kultury – jeszcze stosunkowo niedawno, była nowością w pedagogicznej literaturze filozoficznej. I to nie przypadek. W przeszłości nawet Praca badawcza pojęcie kultury często interpretowano w sposób bardzo uproszczony, co odzwierciedlało sytuację i poziom ogólny filozoficzna analiza kultury w kraju. Konieczność zmiany tego podejścia podyktowana była samym życiem. Filozofia stanęła przed zadaniem zrozumienia i właściwej oceny faktu, że problematyka kultury, zgodnie z bardzo obiektywnym przebiegiem rozwoju społecznego, zaczęła coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan w realizacji przemian społecznych, nabierając niebywałej ostrości. Wraz z problemem kultury temat „cywilizacji” jest nie mniej istotny. Wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, czasem przybierające ostry charakter, i rzadko kiedy ktoś myli te słowa, gdy kontekst jest jednoznaczny, chociaż czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa.

Celem niniejszej pracy jest odkrycie, co kryje się pod pojęciami „kultura” i „cywilizacja”, określenie ich podobieństw i różnic.

Rozdział 1. Kultura i cywilizacja: definicja terminów

1.1 Kultura

Termin „kultura” (z łac. „cultura” – uprawa, przetwórstwo) od dawna używany jest w odniesieniu do tego, co robi człowiek. W tak szerokim znaczeniu termin ten jest używany jako synonim społecznego, sztucznego, w przeciwieństwie do naturalnego, naturalnego. Jednak to znaczenie jest zbyt szerokie, niejasne i dlatego wymaga wyjaśnienia.

Samo to wyjaśnienie jest dość skomplikowanym przedsięwzięciem. Rzeczywiście, we współczesnej literaturze naukowej istnieje ponad 250 definicji kultury. Specjaliści z zakresu teorii kultury A. Kroeber i K. Klakhon przeanalizowali ponad sto podstawowych definicji i pogrupowali je w następujący sposób: zob. Kroeber A., ​​Klakhon K. Kultura: obraz pojęć i definicje. M., 1964:

1. Definicje opisowe, które opierają się na koncepcji twórcy antropologii kulturowej E. Taylora. Istota takich definicji: kultura to suma wszystkich działań, zwyczajów, wierzeń; to, jako skarbnica wszystkiego, co stworzył człowiek, obejmuje książki, obrazy itp., wiedzę o sposobach przystosowania się do środowiska społecznego i przyrodniczego, języka, obyczajów, etykiety, etyki, religii, które ewoluowały na przestrzeni wieków.

2. Definicje historyczne podkreślające rolę dziedzictwa społecznego i tradycji odziedziczonych przez epokę nowożytną z poprzednich etapów rozwoju człowieka. Sąsiadują z nimi definicje genetyczne, stwierdzające, że kultura jest wynikiem rozwój historyczny. Obejmuje wszystko to, co sztuczne, co ludzie stworzyli i co jest przekazywane z pokolenia na pokolenie - narzędzia, symbole, organizacje, wspólne działania, poglądy, wierzenia.

3. Definicje normatywne, podkreślające znaczenie przyjętych norm.

Kultura to sposób życia jednostki, określony przez środowisko społeczne.

4. Definicje wartości: kultura jest materialna i Wartości społeczne grupy ludzi, ich instytucje, zwyczaje, reakcje zachowań.

5. Definicje psychologiczne wynikające z rozwiązania pewnych problemów przez osobę na poziomie psychologicznym. Tutaj kultura to szczególne przystosowanie ludzi do środowiska naturalnego i potrzeby gospodarcze, i jest sumą wszystkich wyników takiej adaptacji.

6. Definicje oparte na teoriach uczenia się: kultura to zachowanie, którego człowiek się nauczył, a nie otrzymał w biologicznym dziedzictwie.

7. Definicje strukturalne podkreślające znaczenie organizowania lub modelowania momentów. Tutaj kultura jest systemem pewnych cech, na różne sposoby połączone.

Materialne i niematerialne cechy kultury, zorganizowane wokół podstawowych potrzeb, tworzą instytucje społeczne będące rdzeniem (modelem) kultury.

8. Definicje ideologiczne: kultura to przepływ idei przechodzących od jednostki do jednostki poprzez specjalne działania, tj. poprzez słowa lub naśladownictwo.

9. Definicje symboliczne: kultura to organizacja różnych zjawisk (przedmiotów materialnych, działań, idei, uczuć), polegająca na użyciu symboli lub zależna od tej Filozofii: Podręcznik / wyd. prof. V.N. Lavrinenko - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Prawnik, 1998 C 167.

Łatwo zauważyć, że każda z wymienionych grup definicji oddaje jakieś ważne cechy kultury. Generalnie jednak, jako złożone zjawisko społeczne, wymyka się definicji. Rzeczywiście, kultura jest wynikiem zachowań ludzi i działań społeczeństwa, jest historyczna, obejmuje idee, modele i wartości, jest selektywna, dająca się studiować, oparta na symbolach.

Różnorodność podmiotowego typu kultury determinowana jest różnorodnością samej działalności człowieka. Bardzo trudne do sklasyfikowania Różne rodzaje działalności, a także prezentowany (obiektywny) typ kultury.

Kultura jest sposobem ludzkiej egzystencji. Człowiek jako gatunek jest kulturą. Tak więc nie jest kulturalny, ponieważ jest mężczyzną, ale dlatego, że jest mężczyzną, ponieważ jest kulturalny. Oznacza to, że cała treść ludzkiej działalności staje się treścią kultury. Nie możemy powiedzieć nic konkretnego o tym, co jest poza sferą działalności - praktycznej lub teoretycznej. Nie ma powodu, aby w treści kultury włączać to, czego nie obejmuje aktywność. Kultura jest także sposobem wyrażania osoby lub, jak powiedzieliśmy powyżej, kultura jest fenomenem osoby.

Kultura jako forma działania ma docelowo służyć zachowaniu rozwoju własnej treści, tj. osoba. Cel kultury, jej „obowiązek” czy rola, jaką pełni w życiu człowieka, wyraża się w jej funkcjach. Wszystkie funkcje są realizowane dla dobra człowieka jako istoty społecznej. Niezależnie od tego, czy zna świat, czy stara się chronić przyrodę, czy wierzy w Boga, czy podziela wzniosłe ideały humanizmu – wszystko to robi dla siebie. Zgodnie z tym funkcje kultury powołane są do służenia egoistycznym aspiracjom. człowiek publiczny. Niekiedy w dziejach kultury zdarzały się osobowości, które nie potrafiły znieść jej czysto usługowej roli. Z reguły ze względu na brak zrozumienia ze strony współczesnych byli zmuszeni czasem opuścić świat kultury, odizolować się od społeczeństwa itp. Wśród takich osobistości jest na przykład Rousseau. Takie jednostki uważały, że kultura i jej funkcje nie powinny służyć egoistycznym interesom ludzi, ale czystości moralności, ochronie otaczającej przyrody, kultywowaniu miłości i wiary w człowieka.

1.2 Cywilizacja

Pojęcie cywilizacji przez długi czas pozostawała na peryferiach interesów marksistowskich. Problematyka z tym związana nie stała się przedmiotem badań, gdyż uważano, że kategoria formacji społeczno-ekonomicznej jest w zupełności wystarczająca do scharakteryzowania etapów rozwoju społecznego. Z drugiej strony pojęcie cywilizacji budziło niepokój ze względu na swoją niejasność i niejednoznaczność; często zawiera najróżniejsze treści.

Termin „cywilizacja” pochodzi od łacińskiego civic (obywatelski, państwowy, polityczny). W literaturze termin ten utożsamiany jest z pojęciem „kultura” (człowiek kulturalny i cywilizowany – cechy tego samego rzędu) oraz jako coś przeciwstawnego, na przykład jako bezduszne, materialne „ciało” społeczeństwa, jako sprzeciw wobec kultury jako zasady duchowej; jest poziomem, etapem ewolucji ludzkiego społeczeństwa, który zastąpił barbarzyństwo; jest interpretowane jako coś, co daje wygodę (komfort) zapewnianą nam przez technologię itp. Interpretacja tego pojęcia w sens negatywny jako warunek społeczny wrogi humanitarnym, ludzkim aspektom życia społecznego. Według O. Spenglera cywilizacja jest etapem upadku kultury, jej starzenia się.

Współczesne idee cywilizacji uważane są przez myślicieli za coś Jedno, co wykracza poza ramy systemów społecznych. Wiąże się to z ideą integralności, jedności świata. Kategoria cywilizacji obejmuje charakter i stopień rozwoju kultury materialnej i duchowej, skutki działalności człowieka na rzecz stworzenia „drugiej natury”, wprowadzenie elementów o charakterze noosferycznym w byt współczesnego człowieka.

Kategoria „cywilizacja” jest używana w wielu naukach i dlatego jest używana na różnych poziomach abstrakcji:

1) w sensie ogólnofilozoficznym – jako społeczna forma ruchu materii;

2) jako ogólną charakterystykę społeczno-filozoficzną procesu światowo-historycznego i jakościowo określonych etapów jego rozwoju;

3) jako typ kulturowy i historyczny, charakteryzujący regionalne i tradycyjne cechy rozwoju społeczeństwa;

4) jako określenie społeczeństw cywilizowanych, które przez długi czas zachowują integralność życiową (Majowie, Sumerowie, Inkowie, Etruskowie) Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M.: INFRA-M, 1999 C 458.

Więc, główny pomysł w treści kategorii „cywilizacja” sprowadza się do różnorodności procesu historycznego, który przechodzi od etapów lokalnych, regionalnych do poziomu globalnego.

Rozdział 2. Kultura i cywilizacja

Wiadomo, że co do znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, czasem zaostrzające się, i rzadko kiedy ktoś myli te słowa, gdy kontekst jest jednoznaczny, chociaż czasem całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa. I rzeczywiście: jest mało prawdopodobne, aby ktoś z subtelnym instynktem językowym przypisywał na przykład dzieła Homera, Szekspira, Puszkina, Tołstoja i Dostojewskiego fenomenom cywilizacji, a bomby atomowe i inne środki niszczenia ludzi – zjawiska kultury, choć jedno i drugie – dzieło umysłu i rąk ludzkich.

Pierwszym, który wprowadził różnicę między kulturą a cywilizacją był I. Kant Kant I. Sobr. op. w 20 tomach - St. Petersburg 1998, T 5, co znacznie rozjaśniło ten problem. Wcześniej kulturę, w przeciwieństwie do natury, rozumiano jako wszystko, co stworzył człowiek. Postawił więc pytanie, na przykład, I.G. Herdera, choć już wtedy było jasne, że człowiek w swojej pracy robi bardzo dużo, nie tylko źle, ale nawet bardzo źle. Później pojawiły się poglądy na kulturę, które porównywały ją do idealnie funkcjonującego systemu i umiejętności zawodowych, ale nie uwzględniały tego, co profesjonalne, tj. z wielką wprawą inni mogą zabijać ludzi, ale nikt nie nazwie tego okrucieństwa fenomenem kulturowym. To Kant rozwiązał ten problem i było to genialnie proste. Zdefiniował kulturę jako to, co służy dobru ludzi lub jest w swej istocie humanistyczne: nie ma prawdziwej kultury poza humanizmem i duchowością.

Na podstawie twojego zrozumienia istoty kultury. Kant wyraźnie przeciwstawił „kulturę umiejętności” „kulturze „edukacji”, a czysto zewnętrzny, „techniczny” typ kultury nazwał cywilizacją. Dalekowzroczny geniusz myśliciela przewidział szybki rozwój cywilizacji i dostrzegł to z niepokojem mówić o oddalaniu się cywilizacji od przodu jest znacznie wolniejsze niż cywilizacja.Ta oczywiście zgubna dysproporcja niesie ze sobą wiele kłopotów dla narodów świata: cywilizacja, wzięta bez wymiaru duchowego, rodzi niebezpieczeństwo technicznego ja -zniszczenie ludzkości.Istnieje zdumiewające podobieństwo między kulturą a naturą: twory natury są tak samo organiczne w swojej strukturze, która uderza w naszą wyobraźnię, jak i kulturę.Wszakże społeczeństwo jest rodzajem niezwykle złożonego rodzaju organizmu - mając na myśli organiczną jedność społeczeństwa, która jest oczywiście zdumiewającym podobieństwem, z wyraźną zasadniczą różnicą.

Nie ulega wątpliwości, że należy odróżnić kulturę od cywilizacji. Według Kanta cywilizacja zaczyna się od ustanowienia przez człowieka zasad ludzkiego życia i ludzkich zachowań. Osoba cywilizowana to osoba, która nie będzie sprawiać kłopotów innej osobie, koniecznie bierze ją pod uwagę. Osoba cywilizowana jest uprzejma, uprzejma, taktowna, sympatyczna, taktowna, szanuje osobę w drugim. Kant łączy kulturę z moralnym imperatywem kategorycznym, który ma moc praktyczną i determinuje ludzkie działania nie przez ogólnie przyjęte normy, zorientowane przede wszystkim na umysł, ale przez moralne podstawy samej osoby, jej sumienie.

To podejście Kanta do rozważań nad problematyką kultury i cywilizacji jest interesujące i trafne. W naszym dzisiejszym społeczeństwie następuje utrata uprzejmości w zachowaniu, w komunikacji między ludźmi, problem ludzkiej kultury i społeczeństwa stał się ostry.

Często pojęcie „cywilizacja” oznacza całą kulturę ludzką lub obecny etap jej rozwoju. W literaturze społeczno-filozoficznej cywilizacja była etapem historii ludzkości następującym po barbarzyństwie. Triada „dzikość – barbarzyństwo – cywilizacja” do dziś pozostaje jedną z preferowanych koncepcji postępu społecznego. Jednak definicje typu „ Cywilizacja europejska"," Cywilizacja amerykańska "," Cywilizacja rosyjska "... Podkreśla to wyjątkowość kultur regionalnych i jest wpisane w klasyfikację UNESCO, według której na świecie współistnieje sześć głównych cywilizacji: europejska i północnoamerykańska, dalekowschodnia, arabsko- Muzułmanie, Hindusi, tropikalni Afrykanie, Latynosi Podstawą tego jest oczywiście odpowiedni poziom rozwoju sił wytwórczych, bliskość języka, powszechność codziennej kultury, jakość życia.

Jak wspomniano powyżej, termin „cywilizacja” w dużej mierze pokrywa się znaczeniowo z pojęciem „kultura”. Jeśli pierwszy, który powstał w XVIII wieku, utrwalił kultywację człowieka w systemie struktura państwa, społeczeństwo racjonalnie zorganizowane, to drugie od starożytności oznaczało formację, wychowanie duszy ludzkiej, poskromienie namiętności. Innymi słowy, pojęcie „cywilizacji” w pewnym sensie wchłonęło pojęcie „kultury”, pozostawiając za sobą to, co odnosi się do kształtowania osobowej, twórczej zasady w działalności człowieka. Jednocześnie pojęciu „cywilizacja” przypisano, jako jedną z jego definicji, charakterystykę materialnej strony działalności człowieka. Na przykład w koncepcji kulturowej O. Spenglera, O. Spenglera Upadek Europy. - M., 2008, zaprezentowany w swojej książce "Upadek Europy", traktuje przejście od kultury do cywilizacji jako przejście od kreatywności do bezpłodności, od żywego rozwoju do skostnienia, od wzniosłych aspiracji do bezsensownej rutynowej pracy. Cywilizacja bowiem jako stadium degeneracji kultury charakteryzuje się dominacją intelektu, bez duszy i serca. Cywilizacja jako całość jest kulturą, ale pozbawioną treści, pozbawioną duszy. Wszystko, co pozostaje z kultury, to pusta skorupa, która nabiera samoistnego znaczenia.

Kultura umiera po tym, jak dusza zrealizowała wszystkie swoje możliwości - poprzez ludy, języki, wyznania, sztukę, państwo, naukę itp. Kultura, według Spenglera, jest zewnętrznym przejawem duszy ludu. Przez cywilizację rozumie ostatni, końcowy etap istnienia jakiejkolwiek kultury, kiedy w dużych miastach powstaje ogromne skupisko ludzi, rozwija się technologia, degradacja sztuki, ludzie zamieniają się w „masę bez twarzy”. Cywilizacja, według Spenglera, jest erą duchowego upadku.

Według Spenglera cywilizacja jest najważniejsza późne stadium rozwój wspólna kultura, który jest postrzegany jako „logiczny etap, zakończenie i wynik kultury”.

Przemiany społeczne i osiągnięcia nauki XX wieku wprowadziły wiele nowych rzeczy w pojmowaniu cywilizacji, którą zaczęto postrzegać jako integralność sfery ekonomicznej, klasowej, politycznej i duchowej społeczeństwa w określonych granicach przestrzennych i czasowych. Integralność ta wyraża się obecnością stabilnych relacji między sferami, determinowanych działaniem praw ekonomicznych i społecznych.

Kwestia relacji między kulturą a cywilizacją wydaje się dość myląca ze względu na fakt, że w dużej mierze nakładają się one na siebie. Przedstawiciele literatury anglojęzycznej odwołują się bardziej do pojęcia „cywilizacji” (początek tej tradycji położył A. Ferguson), a autorzy niemieccy, poczynając od I. Herdera, do pojęcia „kultury” Polishchuk V.I. kulturoznawstwo: Instruktaż. - M.: Gardarika, 1998. - Od 73 .

W literaturze krajowej już na początku XIX wieku w ogóle nie używano pojęcia „kultura”, zastępując je argumentami o oświeceniu, wychowaniu, edukacji i cywilizacji. Rosyjska myśl społeczna zaczęła używać pojęcia „kultura” w kontekście dyskusji o cywilizacji gdzieś w drugiej połowie XIX wieku. Obecnie rozważana kwestia dotyczy z reguły tego, jakie aspekty kultury i cywilizacji są przedmiotem wspólnej analizy. Na przykład z punktu widzenia analizy kulturowej sposób produkcji jest ekonomicznym czynnikiem kultury i sferą rozwoju różnych elementów kultury materialnej i duchowej (naukowej). A z perspektywy analizy cywilizacyjnej sposób produkcji jawi się jako materialna podstawa istnienia i rozwoju cywilizacji – lokalnej lub globalnej. Dlatego pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. Czy to jest legalne? Myślę, że tak. Kultura w najszerszym znaczeniu to bowiem cywilizacja.

Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Kiedy mówimy „cywilizacja”, mamy na myśli całokształt wzajemnych powiązań wskaźników danego społeczeństwa. Kiedy mówimy „kultura”, możemy mówić o kulturze duchowej, kulturze materialnej lub obu. Tutaj wymagane są specjalne wyjaśnienia - jaki rodzaj kultury mamy na myśli.

W wymiarze czasowym kultura jest bardziej obszerna niż cywilizacja, ponieważ obejmuje kulturowe dziedzictwo człowieka zdziczenia i barbarzyństwa. W wymiarze przestrzennym oczywiście bardziej poprawne jest stwierdzenie, że cywilizacja jest połączeniem wielu kultur.

W historii ludzkości zwyczajowo wyróżnia się następujące główne typy cywilizacji: 1) starożytna wschodnia (starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Chiny, starożytne Indie itp.); 2) antyk; 3) średniowieczny; 4) przemysłowy; 5) nowoczesny orientalny; 6) Russian Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itp. Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa. / Filozofia: Przebieg wykładów: Proc. zasiłek dla studentów / Mosk. w-t narodowy. i region, relacje; Naukowy przywództwo wyd. kol. doktor filozofia Nauki V.L. Kałasznikow. - M.: Humanityzm. wyd. ośrodek VLADOS, 1997. C 39 .

Pomiędzy tymi cywilizacjami można zidentyfikować kolejne powiązania, prowadzące ostatecznie do uniwersalnej cywilizacji epoki nowożytnej. Taki punkt widzenia ma miejsce w literaturze naukowej, w której można znaleźć sądy o narodzinach jednej cywilizacji planetarnej oraz przejawy kształtowania się wartości o znaczeniu uniwersalnym. Jednak rozwoju tego nie można przedstawić w uproszczony sposób. Myśl futurologiczna widzi po prostu kontrowersje w rozwoju cywilizacyjnym: z jednej strony twierdzenie o uniwersalnym sposobie życia, a z drugiej pogłębianie racjonalizmu kulturowego jako reakcję na masowy eksport kultury Zachodu w różnych regionach. Na szczególną uwagę zasługuje pytanie, jaką rolę odgrywa rewolucja komputerowa w rozwoju współczesnej cywilizacji, przekształcając nie tylko sferę produkcji materialnej, ale także wszystkie sfery życia człowieka. Obecnie istnieje wiele koncepcji kulturowych. Są to koncepcje strukturalne koncepcje antropologiczne. Są to koncepcje antropologii strukturalnej K. Levi-Straussa, a także koncepcje neofreudystów, egzystencjalistów, angielskiego pisarza i filozofa C. Snowa i innych. Kroeber A., ​​Klakhon K. Culture: the image pojęć i definicji. M., 1964 C 85 .

Wiele pojęcia kulturowe udowodnić niemożliwość kultury i cywilizacji Zachodu i Wschodu, uzasadnić technologiczną determinację kultury i cywilizacji.

Znajomość problematyki cywilizacyjnej pozwoli zrozumieć zbliżenie kultur Zachodu i Wschodu, Północy i Południa, Azji, Afryki, Europy, Ameryki Łacińskiej. W końcu to zbliżenie jest rzeczywistym procesem, który nabrał ogromnego praktycznego znaczenia dla całego świata i dla każdego człowieka. Setki tysięcy ludzi migruje, znajdując się w nowych systemach wartości, które muszą opanować. A pytanie, jak opanować materialne i duchowe wartości innych ludzi, nie jest bezczynnym pytaniem.

Wniosek

kultura cywilizacja kant społeczeństwo

W artykule podjęto próbę korelacji semantycznej pojęć kultury i cywilizacji. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, gdyż pojęcia te w procesie użytkowania nabrały wielu znaczeń, a ich użycie we współczesnym dyskursie wymaga ciągłego doprecyzowania. Wyjaśnienie pojęć jest nieodzowną stroną każdej wiedzy humanitarnej, gdyż jej terminologia, w przeciwieństwie do nauk przyrodniczych, pozbawiona jest sztywno ustalonych znaczeń. Obie niezależne koncepcje kształtują się na ideach Oświecenia: koncepcja kultury – w Niemczech, koncepcja cywilizacji – we Francji. Termin „kultura” pojawił się w literaturze niemieckiej za sprawą piszącego po łacinie Pufendorfa (1632-1694), ale szerokie zastosowanie zawdzięcza innemu niemieckiemu pedagogowi, Alelungowi, który spopularyzował je, wprowadzając je dwukrotnie (1774, 1793) do słownika niemieckiego, a następnie w tytule swojego głównego dzieła „Doświadczenia w dziejach kultury rasa ludzka". Termin „cywilizacja” powstał wraz z ukończeniem francuskiej „Encyklopedii” (1751-1772). Oba pojęcia nie zostały nadane przez język w gotowej formie, oba są wytworem sztucznego tworzenia słów, przystosowanym do wyrażania nowego zestawu idei, który pojawił się w europejskiej myśli oświeceniowej Spirkin A.G. Filozofia: Podręcznik. - M.: Gardariki. 1999-816 s. 9. Chertikhin V.E. Człowiek i kultura. / Filozofia. Podstawowe idee i zasady: Popul. esej / Pod sumą. wyd. AI Rakitowa. - 2nd ed., poprawione i dodatkowe. - M.: Politizdat, 1990 C 112. Terminy „kultura” i „cywilizacja” zaczęły oznaczać specjalny warunek społeczeństwo związane z energiczną działalnością człowieka w celu poprawy własnego sposobu bycia. Jednocześnie zarówno kultura, jak i cywilizacja są interpretowane jako wynik rozwoju rozumu, edukacji i oświecenia. Obie koncepcje przeciwstawiały się naturalnemu, naturalnemu stanowi człowieka i uważano je za wyraz specyfiki i istoty rodzaju ludzkiego w ogóle, to znaczy ustalały nie tylko sam fakt poprawy, ale i pewien jej stopień . Bliskość tych pojęć przejawiała się także w tym, że z reguły były one używane w bardzo szerokim, kontekst historyczny- w abstrakcyjnym rozumowaniu o celach i znaczeniu dziejów ludzkości.

Delimitacja kultury i cywilizacji jest po raz pierwszy dokonana w literaturze niemieckiej i jest dla niej charakterystyczna przede wszystkim. To rozgraniczenie wiąże się ze stopniowym wnikaniem w głąb Niemiecki terminu „cywilizacja” i z tymi dodatkowymi znaczeniami, które on wygenerował, wchodząc w bezpośredni kontakt z pojęciem kultury. Pewną możliwość ich kultywowania dawała etymologia samych słów. Słowo „cywilizacja” ostatecznie wywodzi się z łaciny civis – obywatelstwo, ludność miejska, obywatele, społeczność i civilis – obywatel godny, godny obywatela, uprzejmy, uprzejmy, grzeczny.. niemieckie słowo„kultura” sięga także łacińskiego źródła, Cycerona „filozofia jest kulturą duszy”, gdzie kultura oznacza szczególne napięcie duchowe i wiąże się nie z koniecznymi, ale „nadmiernymi” aspektami ludzkiej działalności, z „czysta” duchowość, literatura, sztuka, filozofia itp. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itp. Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa. / Filozofia: Przebieg wykładów: Proc. zasiłek dla studentów / Mosk. w-t narodowy. i region, relacje; Naukowy przywództwo wyd. kol. doktor filozofia Nauki V.L. Kałasznikow. - M.: Humanityzm. wyd. ośrodek VLADOS, 1997 C 15 .

Problemy kultury, zgodnie z bardzo obiektywnym przebiegiem rozwoju społecznego, zaczęły coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan w realizacji przemian społecznych, nabierając niebywałej ostrości. Wiele zagadnień kulturowych ma wymiar międzynarodowy, a nawet globalny. Obecne stulecie jest pełne zagrożeń dla kultury. Dotkliwe są problemy „kultury masowej”, duchowości i braku duchowości. Coraz większego znaczenia nabiera interakcja, dialog, wzajemne zrozumienie różnych kultur, w tym relacje między współczesną kulturą Zachodu a tradycyjnymi kulturami rozwijających się krajów Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej. Zainteresowanie zagadnieniami teorii kultury ma więc głębokie podstawy praktyczne.

Podczas studiowania historii i przewidywania przyszłości filozofia społeczna nie może już obejść się bez uwzględnienia kulturowego komponentu procesu społeczno-historycznego. A to otwiera szerokie pole dla różnorodnych kulturoznawstwa.

Cywilizacja obejmuje przekształconą przez człowieka, kulturową, historyczną naturę i środki tej przemiany, człowieka, który opanował kulturę i jest w stanie żyć i działać w kultywowanym środowisku swojego środowiska, a także zespół relacji społecznych jako form społecznej organizacji kultury, które zapewniają jej istnienie i kontynuację. Właściwe podejście do problemu pozwala nam lepiej zrozumieć naturę wielu globalnych problemów jako sprzeczności współczesnej cywilizacji jako całości. Zanieczyszczenie środowiska odpadami produkcyjnymi i konsumpcyjnymi, drapieżne podejście do zasobów naturalnych, nieracjonalne gospodarowanie przyrodą stworzyły głęboko kontrowersyjną sytuację ekologiczną, która stała się jednym z najbardziej dotkliwych globalnych problemów cywilizacyjnych, którego rozwiązanie (a przynajmniej złagodzenie) wymaga połączonych wysiłków wszystkich członków społeczności światowej. Problemy demograficzne i energetyczne, zadania zapewnienia żywności dla rosnącej populacji Ziemi, wykraczają daleko poza granice poszczególnych systemów społecznych i nabierają globalnego, wszechcywilizacyjnego charakteru. Cała ludzkość ma wspólny cel - zachowanie cywilizacji, zapewnienie sobie przetrwania.

Jednak pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. I to jest uzasadnione, bo kultura w najszerszym znaczeniu to cywilizacja. Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Spis wykorzystanej literatury

1. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla szkół wyższych. Po 2 godzinach 4,2 / Frolov IT, Arab-Ogly EA, Arefieva G.S. itp. - M.: Politizdat, 1989. - 639 s.

2. Kant I. Prace: W 6 t. M., 1966. V.5./G2.3. Kefeli I.F. Kultura i cywilizacja // Czasopismo społeczno-polityczne, 1995. nr 4, s. 122 - 127.

4. Krótki filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M.: wyd. Grupa „Postęp” - „Encyklopedia”, 1994. - 570 s.

5. Kroeber A., ​​​​Klakhohn K. Kultura: obraz pojęć i definicje. M., 1964

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itp. Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa. / Filozofia: Przebieg wykładów: Proc. zasiłek dla studentów / Mosk. w-t narodowy. i region, relacje; Naukowy przywództwo wyd. kol. doktor filozofia Nauki V.L. Kałasznikow. - M.: Humanityzm. wyd. centrum VLADOS, 1997. - 384 s.

7. Polczuk V.I. Kulturologia: podręcznik. - M.: Gardarika, 1998. - 446 s.

8. Spirkin AG Filozofia: Podręcznik. - M.: Gardariki. 1999-816 s. 9. Chertikhin V.E. Człowiek i kultura. / Filozofia. Podstawowe idee i zasady: Popul. esej / Pod sumą. wyd. AI Rakitowa. - 2nd ed., poprawione i dodatkowe. - M.: Politizdat, 1990. - 378 s.

10. Szapowałow V.F. Podstawy filozofii. Od klasyki do nowoczesności: Proc. dodatek dla uczelni. - M.: "PRASY FAIR", 1998. - 576 s.

11. Filozoficzny słownik encyklopedyczny / komp. SS. Aweriszczew, E.A. Arab-Ogly, MF Iljiczew i inni - wyd. 2 M .: „Soviet Encyclopedia”, 1989 - 815 s.

12. Filozofia: podręcznik / wyd. prof. V.N. Lavrinenko - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Prawnik, 1998. - 520 s.

13. Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M.: INFRA-M, 1999. - 576 s.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

    Kultura. Co to jest kultura. Idea wartości. Rodzaje, formy, treści i funkcje kultury. siły napędowe rozwój kulturowy. Cywilizacja. Czym są cywilizacje. Cywilizacja jako edukacja społeczno-kulturalna. Kultura i cywilizacja.

    streszczenie, dodano 14.02.2007

    Badanie istoty i cech rozwoju cywilizacji i kultury. Przejście kultury do cywilizacji według O. Spenglera. Porównanie pojęć „kultura” i „cywilizacja” N.A. Bierdiajew. Analiza stopnia jakości kultury we współczesnym społeczeństwie przemysłowym.

    streszczenie, dodano 05.04.2014

    Filozoficzny (kategoryczny) obraz kultury jako systemu wartości materialnych i duchowych. Geneza pojęcia „kultura”, jego związek z pojęciem „cywilizacja”, problemy ich wzajemnego oddziaływania. Względny charakter różnic między kulturą a cywilizacją.

    streszczenie, dodano 04.08.2015

    Pojęcie i geneza kultury, w zależności od rozumienia jej istoty, odzwierciedlenie tej problematyki w pracach naukowców różnych epok. Charakterystyka porównawcza i różnice między kulturą a cywilizacją, ewolucja w procesie demokratyzacji życia publicznego.

    test, dodano 15.01.2017

    Kultura jako przedmiot analizy filozoficznej. Najważniejsze formy twórczości kulturowej: moralność, sztuka i religia. Społeczna determinacja kultury. Cywilizacja jako formacja społeczno-kulturowa. Podejścia do charakteryzowania treści wartości w filozofii.

    praca semestralna, dodano 16.02.2011

    Związek kultury zachodniej i rosyjskiej w filozofii V.V. Zenkowski. Kształtowanie krytyki kultura zachodnioeuropejska i cywilizacji. Znaczenie filozoficzne pojęcie kultury prawosławnej, jej znaczenie dla zrozumienia współczesnych problemów rozwojowych Rosji.

    Pojęcie kultury w pismach Oswalda Spenglera. Cywilizacja jako śmierć kultury. Rozwój kultur światowych w ideach O. Spenglera. Główne czynniki determinujące życie kultury. Przejście od kultury do cywilizacji jest jak przejście od kreatywności do bezpłodności.

    streszczenie, dodano 28.03.2016

    Historia terminu „kultura”. Definicja kultury we współczesnej rosyjskiej i zachodniej filozofii i socjologii. Analiza poglądów Rousseau, Kanta, Herdera na genezę i istotę kultury, jej rozwój, wzajemne oddziaływanie natury i kultury.

    streszczenie, dodano 25.01.2011

    Istota pojęcia „kultura”. Problem rozróżnienia „nauk przyrodniczych” i „nauk o duchu” w drugiej połowie XIX wieku. Wykład Ch.P. Snow, „Dwie kultury i rewolucja naukowa". Kultura humanitarna społeczeństwa ludzkiego. Rola filozofii w zjednoczeniu dwóch kultur.

    prezentacja, dodano 09.10.2013

    Kwestie kulturowe rozpatrywano m.in systemy filozoficzne. Kulturę rozumiano jako działalność ludzi zmierzającą do przekształcania otaczającego ich świata. Poziom kultury, cechy przejawiają się w przedmiotach tworzonych przez ludzi w procesie działania.