Kultura jawi się jako „druga natura” stworzona przez człowieka, zbudowana na naturze naturalnej, jako świat stworzony przez człowieka, w przeciwieństwie do natury dziewiczej. Tam, gdzie jest człowiek, jego działalność, relacje między ludźmi, jest też kultura.

Można powiedzieć, że dla filozoficznego rozumienia kultury definiowanie jej jako „drugiej natury” jest wyjściową podstawową przesłanką. Świat kultury to wszystko to, co człowiek odróżnia od przyrody, jest to sztuczny świat przyrody, przekształcony przez człowieka.

obiekty materialne kultury są niejako uduchowione przez działalność człowieka, który nadał im określoną treść, obdarzył je określonymi funkcjami, tchnął w nie „duszę” w postaci określonej zasady wartości lub znaczenia. Dlatego cała kultura materialna jest w rzeczywistości jednością materiału i ideału.

Ta jedność tkwi także w zjawiskach należących do kultury duchowej. obejmuje różne rodzaje plastyka – muzyka, malarstwo, fikcja, a także wartości i normy etyczne, systemy idee filozoficzne, nauki religijne itp. Ale aby te ludzkie wytwory stały się dostępne dla innych ludzi, muszą zostać zobiektywizowane, to znaczy zmaterializowane w ludzkich działaniach, w języku, ustnym lub pisanym, ucieleśnione w jakimś innym materialne formy(na przykład na płótnie artysty, na taśmie kasety audio lub wideo). Oznacza to, że wszelkie zjawiska kulturowe łączą w sobie materię i ideał.

dzieła sztuki, odkrycia naukowe, wszystkie innowacje techniczne są produktami kreatywna praca. Jej specyfika polega na tym, że artysta, naukowiec opiera się na całym dotychczasowym rozwoju kultury i we współpracy ze współczesnymi sobie kontynuuje proces tworzenia kultury. Rzeczywiście, aby stworzyć coś nowego w dowolnej dziedzinie działalności, trzeba opanować jej osiągnięcia, czyli być u szczytu kultury swojego czasu. Okoliczność ta skrywa ogromne, choć historycznie ograniczone przez osiągnięty poziom kultury, możliwości rozwoju świadomie celowej i swobodnej działalności twórczej.

Kultura jest miarą człowieka w osobie, cechą charakterystyczną rozwoju osoby jako istoty społecznej. Istnienie kultury to istnienie osoby jako podmiotu, to jest jego subiektywna aktywność, to jest aktywność materialna i świat duchowy jest ich jednością i wzajemnym połączeniem.

Na wczesnych etapach rozwój społeczny osoba została połączona z tą społecznością (rodzajem, społecznością), której była częścią. Rozwój tej społeczności był jednocześnie rozwojem samego człowieka. W takich warunkach życie towarzyskie było jednocześnie życiem danej kultury, a dorobek społeczeństwa był dorobkiem jego kultury.

Inną cechą społeczności prymitywnej był jej „naturalny” charakter. W procesie tym powstały „naturalnie” stosunki plemienne, jak również wewnątrz- i międzygminne żyć razem i działalność ludzi, toczących zaciekłą walkę o przetrwanie. Dezintegracja i dezintegracja tych stosunków była jednocześnie głębokim przewrotem w mechanizmach funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa, oznaczającym kształtowanie się cywilizacji.

Cywilizacja jest edukacja społeczno-kulturalna, powstających jako sposób egzystencji ludzi w warunkach i na podstawie społecznego podziału pracy.

Cywilizacja obejmuje całą kulturę stworzoną przez człowieka, człowieka, który opanował kulturę i jest w stanie żyć i działać w kultywowanym środowisku swojego siedliska (w dziewiczej przyrodzie istnienie cywilizacji jest niemożliwe), a także całość public relations jako formularze organizacja społeczna kultury, która zapewnia jej istnienie i kontynuację. Formacyjny podział społeczeństwa daje cywilizacji pewność społeczną, historyczną konkretność. Różnice formacyjne w społeczeństwie europejskim, po wyjściu z pierwotnego stanu, są różnicami w obrębie cywilizacji europejskiej.

Pierwsze cywilizacje pojawiły się tam, gdzie rozwój sił wytwórczych, społeczny podział pracy, wzrost liczby ludności, rozwarstwienie społeczne uniemożliwiły człowiekowi egzystencję w ramach systemu plemiennego.

Powstanie cywilizacji wiąże się z głębokim przewrotem w kulturze. Istnieje oddzielenie pracy umysłowej od fizycznej, rozwijaj się różne formy świadomość publiczna powstają zaczątki nauk. Podstawową innowacją cywilizacyjną jest pismo. Historia praktycznie nie zna cywilizacji niepiśmiennych.

Społeczne mechanizmy cywilizacji pozostają bez wątpienia w bardzo złożonym i sprzecznym związku z kulturą, przyczyniając się do jej rozwoju i hamując go. Co więcej, takie tendencje mogą działać jednocześnie, z przewagą jednej lub drugiej. To czasem służy jako podstawa do twierdzeń o wrogości kultury i cywilizacji. Można by jednak powiedzieć dokładniej, że cywilizacja charakteryzuje byt społeczny kultury. Inną kwestią jest to, że to istnienie może być sprzeczne.

Sam bieg historii doprowadził do tego, że obecnie problem cywilizacji należy rozpatrywać na dwóch płaszczyznach – lokalnej i globalnej, że można mówić o cywilizacji lokalnej i jednej światowej, obejmującej różnorodność kultur, a nie wymazującej ich różnice.

kultura jest zbiorem duchowych i aktywa materialne rozwijane przez człowieka przez całe życie.

Termin „cywilizacja” pojawił się dopiero pod koniec XVIII wieku i określał społeczeństwo obywatelskie wypełnione wolnością i sprawiedliwością.

Cywilizacja jest wysoko rozwinięty społeczeństwo kulturalne, które powstały podczas przejścia ludzkości z okresu dzikości do zarządzania.

Cywilizacja charakteryzuje się uporządkowaniem porządek społeczny, powstanie państwa, powstanie podział klas i własności prywatnej.

Termin „kultura” odnosi się do prymitywne społeczeństwo. Mówiąc o starożytna kultura, mamy na myśli rozwój narzędzi, poprawę organizacji życia. Początek wczesnej cywilizacji przypada dopiero na 4-3 wiek p.n.e. wraz z nadejściem państwa, religii, pisma, najprostszych form sztuki, jak np. malowanie kamieni, dekorowanie broni za pomocą rzeźb, malowanie artykułów gospodarstwa domowego. Do pierwszych cywilizacji w historii ludzkości należą Babilon, Starożytne Chiny, starożytne Indie, Cywilizacja Majów i inne.

Kultura jest przede wszystkim moralna. Opiera się nie na zbiorze zasad i praw, ale na rozsądku i sumieniu. Cywilizacja zaczyna się od ustanowienia jakichkolwiek norm ludzkiego zachowania. Cywilizacja nie oznacza duchowości, ale charakteryzuje się jedynie intelektualnością. W rzeczywistości cywilizacja jest duchowym i materialnym zapewnieniem człowiekowi wygodnej egzystencji.

Podsumowanie różnic:

1. Pojęcia „kultura” i „cywilizacja” nie są synonimami, ale w niektórych przypadkach mogą być używane zamiennie, ponieważ kultura jest część cywilizacja.

2. Używając terminu „cywilizacja”, zakłada się wzajemne połączenie wszystkich wskaźników społeczeństwa. Mówiąc o kulturze, należy wyjaśnić, co dokładnie ma na myśli.

Wiadomo, że wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, niekiedy nabywające ostry charakter, i rzadko ktoś myli te słowa, gdy kontekst jest jednoznaczny, chociaż czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są one tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa. I faktycznie: mało kto z subtelnym instynktem językowym przypisuje na przykład dzieła Homera, Szekspira, Puszkina, Tołstoja i Dostojewskiego fenomenom cywilizacji, a bomby atomowe i inne środki niszczenia ludzi - do fenomenów kultury, choć jedno i drugie jest dziełem umysłu i ludzkich rąk.

I. Kant jako pierwszy wprowadził różnicę między kulturą a cywilizacją, co znacząco rozjaśniło ten problem. Wcześniej kulturę, w przeciwieństwie do natury, rozumiano jako wszystko, co stworzył człowiek. Postawił więc pytanie, na przykład, I.G. Herdera, choć już wtedy było jasne, że człowiek w swojej pracy robi bardzo dużo, nie tylko źle, ale nawet bardzo źle. Później pojawiły się poglądy na kulturę, które porównywały ją do idealnie funkcjonującego systemu i umiejętności zawodowych, ale nie uwzględniały tego, co profesjonalne, tj. z wielką wprawą inni mogą zabijać ludzi, ale nikt nie nazwie tego okrucieństwa fenomenem kulturowym. To Kant rozwiązał ten problem i było to genialnie proste. Zdefiniował kulturę jako to, co służy dobru ludzi lub jest w swej istocie humanistyczne: nie ma prawdziwej kultury poza humanizmem i duchowością.

Na podstawie twojego zrozumienia istoty kultury. Kant wyraźnie przeciwstawił „kulturę umiejętności” „kulturze „edukacji”, a czysto zewnętrzny, „techniczny” typ kultury nazwał cywilizacją. Dalekowzroczny geniusz myśliciela przewidział szybki rozwój cywilizacji i dostrzegł to z niepokojem, mówiąc o oddzieleniu cywilizacji od kultury: nadchodzi kultura naprzód znacznie wolniej niż cywilizacja.

Nie ulega wątpliwości, że należy odróżnić kulturę od cywilizacji. Według Kanta cywilizacja zaczyna się od ustanowienia zasad przez człowieka. życie człowieka i ludzkie zachowanie. Osoba cywilizowana to osoba, która nie będzie sprawiać kłopotów innej osobie, koniecznie bierze ją pod uwagę. Osoba cywilizowana jest uprzejma, uprzejma, taktowna, sympatyczna, taktowna, szanuje osobę w drugim. Kant łączy kulturę z moralnym imperatywem kategorycznym, który ma moc praktyczną i determinuje ludzkie działania nie przez ogólnie przyjęte normy, zorientowane przede wszystkim na umysł, ale przez moralne podstawy samej osoby, jej sumienie.

Często pojęcie „cywilizacji” odnosi się do całej kultury ludzkiej lub nowoczesna scena jego rozwój. W literaturze społeczno-filozoficznej cywilizacja była etapem historii ludzkości następującym po barbarzyństwie. Pomysł ten podzielali G. L. Morgan i F. Engels. Triada „dzikość – barbarzyństwo – cywilizacja” do dziś pozostaje jedną z preferowanych koncepcji postępu społecznego. Jednocześnie definicje takie jak „cywilizacja europejska”, „cywilizacja amerykańska”, „cywilizacja rosyjska” są dość powszechne w literaturze… i północnoamerykańskiej, dalekowschodniej, arabskiej, muzułmańskiej, indyjskiej, tropikalnej Afryki, Ameryki Łacińskiej. Podstawą tego jest oczywiście odpowiedni poziom rozwoju sił wytwórczych, bliskość języka, to, co wspólne kultura domowa, jakość życia.

Jak wspomniano powyżej, termin „cywilizacja” w dużej mierze pokrywa się znaczeniowo z pojęciem „kultura”. Jeśli pierwszy, powstały w XVIII wieku, utrwalił kultywację osoby w systemie struktury państwowej, racjonalnie zorganizowanym społeczeństwie, to drugi od starożytności oznaczał formację, edukację ludzka dusza hamowanie namiętności. Innymi słowy, pojęcie „cywilizacji” w pewnym sensie wchłonęło pojęcie „kultury”, pozostawiając za sobą to, co odnosi się do kształtowania osobowej, twórczej zasady w działalności człowieka. Jednocześnie pojęciu „cywilizacja” przypisano, jako jedną z jego definicji, charakterystykę materialnej strony działalności człowieka. Kultura umiera po tym, jak dusza zrealizowała wszystkie swoje możliwości - poprzez ludy, języki, wyznania, sztukę, państwo, naukę itp. Kultura, według Spenglera, jest zewnętrznym przejawem duszy ludu. Przez cywilizację rozumie ostatni, końcowy etap istnienia jakiejkolwiek kultury, kiedy jest w niej ogromne zatłoczenie ludzi duże miasta, technologia się rozwija, sztuka degraduje, ludzie zamieniają się w „masę bez twarzy”. Cywilizacja, według Spenglera, jest erą duchowego upadku.

Według Spenglera cywilizacja jest ostatnim etapem rozwoju jednej kultury, który jest postrzegany jako „logiczny etap, zakończenie i wynik kultury”.

W Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona (t. 38) czytamy: „Cywilizacja to stan ludzi, który osiągnął dzięki rozwojowi społeczeństwa, życia w społeczeństwie i który charakteryzuje się dystansem od pierwotna sytuacja i stosunki społeczne oraz wysoki rozwój strony duchowej.To światowe użycie słowa..Definicja pojęcia cywilizacji, ustalenie jej czynników i ocena znaczenia pochodzi z ogólnego światopoglądu i jest wyrazem jego poglądy filozoficzne i historyczne ... Najbliższe znaczenie ma słowo „kultura” ”.

Takie były podstawowe wyobrażenia o cywilizacji na przełomie XIX i XX wieku. Przemiany społeczne i osiągnięcia nauki XX wieku wprowadziły wiele nowych rzeczy w pojmowaniu cywilizacji, którą zaczęto postrzegać jako integralność sfery ekonomicznej, klasowej, politycznej i duchowej społeczeństwa w określonych granicach przestrzennych i czasowych. Integralność ta wyraża się obecnością stabilnych relacji między sferami, determinowanych działaniem praw ekonomicznych i społecznych.

Kwestia relacji między kulturą a cywilizacją wydaje się dość myląca ze względu na fakt, że w dużej mierze nakładają się one na siebie. Przedstawiciele literatury anglojęzycznej bardziej odwołują się do pojęcia „cywilizacji” (początek tej tradycji dał A. Ferguson), a autorzy niemieccy, poczynając od I. Herdera, do pojęcia „kultura”.

W literaturze krajowej już na początku XIX wieku w ogóle nie używano pojęcia „kultura”, zastępując je argumentami o oświeceniu, wychowaniu, edukacji i cywilizacji. Rosyjska myśl społeczna zaczęła używać pojęcia „kultura” w kontekście dyskusji o cywilizacji gdzieś w drugiej połowie XIX wieku. Wystarczy sięgnąć do „Listów historycznych” P.L. Ławrowa lub do słynnej książki „Rosja i Europa” N.Y.Danilewskiego. I tak na przykład P.L. Ławrow pisał: „Gdy tylko dzieło myśli opartej na kulturze uwarunkowało życie społeczne wymogami nauki, sztuki i moralności, kultura przeszła w cywilizację i zaczęła się historia ludzkości”.

Obecnie rozważana kwestia dotyczy z reguły tego, jakie aspekty kultury i cywilizacji są przedmiotem wspólnej analizy. Na przykład z punktu widzenia analizy kulturowej sposób produkcji jest ekonomicznym czynnikiem kultury i sferą rozwoju różnych elementów kultury materialnej i duchowej (naukowej).

Dlatego pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. Czy to jest legalne? Myślę, że tak. Kultura w najszerszym znaczeniu to bowiem cywilizacja.

Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Kiedy mówimy „cywilizacja”, mamy na myśli całokształt wzajemnych powiązań wskaźników danego społeczeństwa. Kiedy mówimy „kultura”, możemy mówić o kulturze duchowej, kulturze materialnej lub obu. Tutaj wymagane są specjalne wyjaśnienia - o jaką kulturę nam chodzi"

Zgadzając się ze stanowiskiem wyrażonym przez N. Ya Bromleya, należy zauważyć, że konieczne jest również uwzględnienie kultury relacji międzyludzkich. Mówiąc więc np. o człowieku kulturalnym, mamy na myśli jego wychowanie, wykształcenie, duchowość, ze względu na kulturę dostępną w społeczeństwie (literatura, sztuka, nauka, moralność, religia). Jeśli chodzi o cywilizowaną osobę, społeczeństwo, nacisk kładzie się na to, jak struktura państwa, instytucje społeczne, ideologia, generowane przez określony sposób produkcji, zapewniają życie kulturalne.

W historii ludzkości zwyczajowo wyróżnia się następujące główne typy cywilizacji: 1) starożytna wschodnia (starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Chiny, starożytne Indie itp.); 2) antyk; 3) średniowieczny; 4) przemysłowy; 5) nowoczesny orientalny; 6) rosyjski.

Pomiędzy tymi cywilizacjami można zidentyfikować kolejne powiązania, prowadzące ostatecznie do cywilizacji uniwersalnej. epoka nowożytna. Taki punkt widzenia ma miejsce w literaturze naukowej, w której można znaleźć sądy o narodzinach jednej cywilizacji planetarnej oraz przejawy kształtowania się wartości o znaczeniu uniwersalnym. Jednak rozwoju tego nie można przedstawić w uproszczony sposób. Myśl futurologiczna widzi po prostu sprzeczności w rozwoju cywilizacyjnym: z jednej strony twierdzenie o uniwersalnym sposobie życia, a z drugiej pogłębianie racjonalizmu kulturowego jako reakcja na masowy eksport Kultura Zachodu w różnych regionach, z drugiej. Na szczególną uwagę zasługuje pytanie, jaką rolę odgrywa rewolucja komputerowa w rozwoju współczesnej cywilizacji, przekształcając nie tylko sferę produkcji materialnej, ale także wszystkie sfery życia człowieka. Dziś jest duża liczba

WNIOSEK

1. Problemy kultury, zgodnie z bardzo obiektywnym przebiegiem rozwoju społecznego, zaczęły coraz bardziej wysuwać się na pierwszy plan w realizacji przemian społecznych, nabierając bezprecedensowej ostrości.

2. Nie mniej istotna jest kwestia cywilizacji. Cywilizacja obejmuje przekształconą przez człowieka, kulturową, historyczną naturę i środki tej przemiany, człowieka, który opanował kulturę i jest w stanie żyć i działać w kultywowanym środowisku swojego środowiska, a także zespół relacji społecznych jako form społecznej organizacji kultury, które zapewniają jej istnienie i kontynuację.

3. Wokół znaczenia słów „kultura” i „cywilizacja” toczą się spory, niekiedy przybierające ostry charakter. Czasami całkiem uzasadnione jest używanie ich jako synonimów: są one tak ściśle ze sobą powiązane. Ale między nimi jest nie tylko podobieństwo, ale i różnica, w niektórych aspektach sięgająca nawet wrogiego przeciwieństwa.

Jak mówi N. Ya. Bromley, „istotna treść pojęć „cywilizacja” i „kultura” w pewnym środowisku nakłada się na siebie. Tak więc w zwykłym, codziennym użyciu, kiedy mówimy „człowiek cywilizowany”, mamy na myśli znaczy kulturowe, mówimy „społeczeństwo cywilizowane”, zakładamy, że mówimy o społeczeństwie, które ma pewien poziom rozwoju kulturowego.

Dlatego pojęcia „cywilizacja” i „kultura” są często używane i postrzegane jako równoważne, wymienne. I to jest uzasadnione, bo kultura w najszerszym znaczeniu to cywilizacja. Nie oznacza to jednak, że jeden termin może całkowicie zastąpić inny. Lub, powiedzmy, cywilizacja nie ma zasadniczej różnicy w stosunku do kultury (lub odwrotnie).

Kiedy mówimy „cywilizacja”, mamy na myśli całokształt wzajemnych powiązań wskaźników danego społeczeństwa. Kiedy mówimy „kultura”, możemy mówić o kulturze duchowej, kulturze materialnej lub obu. Tutaj wymagane są specjalne wyjaśnienia - o jaką kulturę nam chodzi.

W wymiarze czasowym kultura jest bardziej obszerna niż cywilizacja, ponieważ obejmuje kulturowe dziedzictwo człowieka zdziczenia i barbarzyństwa. W wymiarze przestrzennym oczywiście bardziej poprawne jest stwierdzenie, że cywilizacja jest połączeniem wielu kultur.

SŁOWNIK BIBLIOGRAFICZNY

1. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla szkół wyższych.

2. Kant I. Dzieła

3. Kefeli I.F. Kultura i Cywilizacja // Dziennik Społeczno-Polityczny, 2011. nr 4, s. 122 - 127.

4. Krótki filozoficzny słownik encyklopedyczny. -M.: wyd. grupa „Postęp” - „Encyklopedia”, 2013

5. Kroeber A., ​​​​Klakhohn K. Kultura: obraz pojęć i definicje. M., 2012

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itp. Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa.

7. Polczuk V.I. Kulturologia: podręcznik. - M.:

Gardarika, 2012. - 446 s.

8. Spirkin AG Filozofia: Podręcznik. - M.: Gardariki. 2004-2009

Na pytanie Jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją? podane przez autora kaukaski najlepszą odpowiedzią jest Cywilizacja może być kulturowa i może być niecywilizowana. A ponieważ kultura może być cywilizowana i niezbyt cywilizowana, śmiem przypuszczać, że są to synonimy.
źródło: Cześć Sanna!
Danko z Divny Bereznik
Wyrocznia
(74218)
Teraz wiem! A co z kulturystyką w takim razie? A co z cywilizowanym człowiekiem?

Odpowiedź od 22 odpowiedzi[guru]

Cześć! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją?

Odpowiedź od Yonegirek[guru]
Kultura (z łac. culturetura – kultywowanie, wychowanie, kształcenie, rozwój, cześć), historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa i człowieka, wyrażający się w typach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w materialnym i duchowym tworzone przez nich wartości. Pojęcie kultury służy do scharakteryzowania materialnego i duchowego poziomu rozwoju niektórych epoki historyczne, formacje społeczno-ekonomiczne, określone społeczeństwa, narodowości i narody (np. starożytna kultura, kultura socjalistyczna, kultura Majów), jak i konkretnych dziedzin aktywności czy życia (Kultura pracy, kultura sztuki, Kultura życia). w więcej wąski sens termin „Kultura” odnosi się tylko do sfery życia duchowego ludzi.Cywilizacja (z łac. civilis – cywilny, państwowy), 1) synonim kultury. W literaturze marksistowskiej jest również używany w odniesieniu do Kultura materialna. 2) Poziom, etap rozwoju społecznego, kultura materialna i duchowa ( starożytna cywilizacja, współczesna cywilizacja). 3) Etap rozwoju społecznego po barbarzyństwie (L. Morgan, F. Engels). Pojęcie „cywilizacji” pojawiło się w XVIII wieku. w ścisłym związku z pojęciem „kultury”. Filozofowie francuscy Oświecenia nazywali cywilizowanym społeczeństwem opartym na zasadach rozumu i sprawiedliwości. W 19-stym wieku pojęcie „cywilizacji” było używane jako cecha charakterystyczna kapitalizmu jako całości, ale taka idea cywilizacji nie była dominująca. W ten sposób N. Ya. Danilewski sformułował teorię ogólnej typologii kultur, czyli cywilizacji, zgodnie z do którego nie ma Historia świata, ale istnieje tylko historia danych cywilizacyjnych, które mają indywidualny zamknięty charakter. W koncepcji O. Spenglera Cywilizacja jest pewnym końcowym etapem rozwoju każdej kultury. Jego głównymi cechami są rozwój przemysłu i technologii, degradacja sztuki i literatury, pojawienie się ogromnych skupisk ludzi w dużych miastach, przekształcenie ludów w bezimienne „masy”. Przy takim rozumieniu cywilizacja jako epoka schyłku przeciwstawia się integralności i organicznemu charakterowi kultury. Te i inne idealistyczne koncepcje nie odsłaniają natury cywilizacji, prawdziwej istoty jej rozwoju. Analiza klasyków marksizmu siły napędowe i sprzeczności w rozwoju cywilizacji, uzasadniające potrzebę rewolucyjnego przejścia do jej nowego etapu – społeczeństwa komunistycznego.

Odpowiedź od namierzać[guru]
W kulturoznawstwie istnieje dość silny nurt przeciwstawiania kultury cywilizacji. Podstawę takiej opozycji położyli rosyjscy słowianofile, głosząc tezę o duchowości kultury i braku duchowości cywilizacji jako zjawisku czysto zachodnim. Kontynuując te tradycje, NA Berdiajew pisał o cywilizacji jako o „śmierci ducha kultury”. W ramach jego koncepcji kultura jest tymczasem symboliczna, ale nie realistyczna dynamiczny ruch wewnątrz kultury z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza granice kultury, „do życia, do praktyki, do siły”. Na tych drogach „dokonuje się przejście kultury do cywilizacji”, „cywilizacja próbuje urzeczywistnić życie”, urzeczywistniając „kult życia poza jego znaczeniem, zastępując cel życia środkami do życia, narzędziami życia ”. W kulturologii zachodniej O. Spengler konsekwentnie przeciwstawiał się kulturze i cywilizacji. W swojej książce The Decline of Europe (1918) opisał cywilizację jako punkt końcowy w rozwoju kultury, oznaczający jej „upadek” lub upadek. Za główne cechy cywilizacji Spengler uważał „ostry zimny racjonalizm”, głód intelektualny, racjonalizm praktyczny, zmianę bytu duchowego na umysłowy, podziw dla pieniędzy, rozwój nauki, bezbożność i tym podobne zjawiska. Jednak w kulturoznawstwie istnieje również podejście odwrotne, które zasadniczo utożsamia kulturę i cywilizację. W koncepcji K. Jaspersa cywilizacja jest interpretowana jako wartość wszystkich kultur. Kultura jest rdzeniem cywilizacji, ale przy takim podejściu kwestia specyfiki kultury i cywilizacji pozostaje nierozwiązana. Z naszego punktu widzenia problem relacji między pojęciami „kultura” i „cywilizacja” może znaleźć akceptowalne rozwiązanie, jeśli cywilizację pojmiemy jako rodzaj wytworu kultury, jej specyficzną właściwość i składnik: cywilizacja jest stworzone przez społeczeństwo podczas proces kulturowy system środków jego funkcjonowania i doskonalenia. Pojęcie cywilizacji w tej interpretacji wskazuje na funkcjonalność, produktywność, instytucjonalność. Pojęcie kultury opiera się nie tylko na technologii, ale także na wartościach i znaczeniach, wiąże się z wyznaczaniem i realizacją ludzkich celów. Cywilizacja zakłada asymilację wzorców zachowań, wartości, norm itp., podczas gdy kultura jest sposobem na opanowanie osiągnięć. Cywilizacja to urzeczywistnienie pewien typ społeczeństwo w szczególności okoliczności historyczne kultura to stosunek do tego typu społeczeństwa oparty na różnych kryteriach duchowych, moralnych i światopoglądowych.

Jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją?

Czasami pojawia się problem porównania, identyfikacji lub przeciwstawienia takich pojęć jak "kultura" i "cywilizacja".

1. Kultura w stosunku do cywilizacji jest pojęciem bardziej prywatnym. Ma swoją specyfikę dla każdego narodu i narodowości, dla każdego kraju. Nawet osobny Wspólnota społeczna może mieć własną subkulturę, która jest częścią większej społeczności kulturowej.

Cywilizacja jest pojęciem szerszym (na dużą skalę) niż kultura. Obejmuje swoim zasięgiem wiele krajów i całych regionów Ziemi. Cała historia ewolucyjnego rozwoju ludzkości jest zwykle podzielona na trzy główne cywilizacje: rolniczym, przemysłowym i postindustrialnym czy informacyjnym.

2. Kultura ma pewność wartościowo-normatywną i składnik duchowy. Nie zawsze wiąże się to z racjonalnością i efektywnością. Miliony Brazylijczyków gotują przez cały rok kostiumy karnawałowe wydawać na to dużo pieniędzy. Po karnawale zazwyczaj pali się kostiumy, co z pragmatycznego punktu widzenia jest absurdem.

Cywilizacja jest uwarunkowana poziomem rozwoju sił wytwórczych. Jej najważniejszym kryterium jest efektywność produkcji społecznej. To jest pragmatyczne. Na przykład, jeśli z punkt ekonomiczny wzrok na miejscu starożytna świątynia bardziej opłaca się budować Centrum handlowe, To pragmatyczni ludzie, nieobciążony wartościami kultury – tak zrobi. W związku z tym wielu humanistów uważa, że ​​cywilizacja zrównuje (niszczy) kulturę ("Upadek Europy" Spenglera).

3. Kultury nie można oceniać z takich pozycji, jak dobra lub zła, bardziej lub mniej rozwinięta. Ma swój własny dla każdej grupy etnicznej. Wprowadzanie siłą elementów obcej kultury do sposobu życia poszczególnych ludów z reguły prowadzi do ich degradacji, a nawet zaniku jako odrębnej grupy etnicznej.

Cywilizację ocenia się pod kątem jej efektywności. Dlatego takie porównania jak bardziej lub mniej rozwinięta cywilizacja są tu jak najbardziej na miejscu.

Czasami pojęcie „cywilizacja” jest używane w znaczeniu uniwersalnym, jako zjawisko obejmujące cechy kultury, religii i stylu życia całych regionów świata. Na przykład amerykański geopolityk S. Huntington dzieli świat na następujące typy cywilizacje: atlantycki(Ameryka Północna i Zachodnia Europa); latynoamerykański(centralny i Ameryka Południowa); prawosławie słowiańskie(Rosja i wiele krajów Europy Wschodniej); islamski(Państwa Maghrebu, Bliskiego i Środkowego Wschodu); Hindus(Indie i okolice); konfucjański(Chiny); język japoński(Japonia); afrykanin(Afryka na południe od Sahary).

Literatura

Erasow B.S. Kulturoznawstwo społeczne. - M., 1996.

Ionin L.G. Socjologia kultury. - M., 1996.

Krawczenko A.I. Socjologia: Podręcznik dla uniwersytetów. - M., 2004.

Kristoli. Kontrkultury // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. - M., 2000. T. 2. Wydanie. 3.

Minyushev FI Socjologia kultury. - M., 2004.

Lynx Yu.I., StepanovV.E. Socjologia: Podręcznik. - M., 2003.

Smelzer N. Socjologia. - M., 1994.

Sorokin PA Człowiek. Cywilizacja. Społeczeństwo. - M., 1992.

Fabularny J. Ruch kultur // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2001. t. 3. Wydanie. 3(9).

Marzeniem każdego jest świat, w którym żyją na wyłączność kulturalni ludzie w cywilizowanym społeczeństwie. Ale co rozumiemy pod pojęciem „kultura” i „cywilizacja”? Czy są synonimami, czy mają różne znaczenia?
Spróbujmy to rozgryźć.
kultura to zbiór wartości duchowych i materialnych wypracowanych przez człowieka przez cały czas istnienia.
Termin „cywilizacja” pojawił się dopiero pod koniec XVIII wieku i określał społeczeństwo obywatelskie wypełnione wolnością i sprawiedliwością.
Cywilizacja- jest to wysoko rozwinięte społeczeństwo kulturowe, które powstało podczas przejścia ludzkości z okresu dzikości do zarządzania.
Cywilizację cechuje uporządkowany system społeczny, powstanie państwa, pojawienie się podziału klasowego i własności prywatnej.

Rozwój kultury i cywilizacji

Termin „kultura” ma zastosowanie do społeczeństwa prymitywnego. Mówiąc o kulturze starożytnej, mamy na myśli rozwój narzędzi pracy, poprawę organizacji życia codziennego. Narodziny wczesnej cywilizacji nastąpiły dopiero w IV-III wieku p.n.e. wraz z nadejściem państwa, religii, pisma, najprostszych form sztuki, takich jak malowanie naskalne, ozdabianie rzeźbami broni, malowanie przedmiotów użytku domowego. Do pierwszych cywilizacji w historii ludzkości należą Babilon, starożytne Chiny, starożytne Indie, cywilizacja Majów i inne.

Wymiar czasowy i przestrzenny

Obejmując dziedzictwo i dziedzictwo człowieka od najdawniejszych czasów, kultura wydaje się być bardziej obszerna niż cywilizacja. Jednak cywilizacja rozwija się znacznie szybciej i szybciej niż kultura. Jednocześnie agregat różne kultury jest integralną częścią cywilizacji.

czynniki

Kultura jest przede wszystkim moralna. Opiera się nie na zbiorze zasad i praw, ale na rozsądku i sumieniu. Cywilizacja zaczyna się od ustanowienia jakichkolwiek norm ludzkiego zachowania. Cywilizacja nie oznacza duchowości, ale charakteryzuje się jedynie intelektualnością. W rzeczywistości cywilizacja jest duchowym i materialnym zapewnieniem człowiekowi wygodnej egzystencji.

TheDifference.ru ustalił, że różnica między kulturą a cywilizacją jest następująca:

Pojęcia „kultura” i „cywilizacja” nie są synonimami, ale w niektórych przypadkach mogą być używane zamiennie, ponieważ kultura jest integralną częścią cywilizacji.
Używając terminu „cywilizacja”, zakłada się wzajemne połączenie wszystkich wskaźników społeczeństwa. Mówiąc o kulturze, należy wyjaśnić, co dokładnie ma na myśli.
Kultura - kategoria moralna podczas gdy cywilizację cechuje praktyczność.