Wstęp

W procesie historycznym i kulturowym XIII - XV wieku. wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza (od 1240 r. do połowy XIV w.) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem we wszystkich dziedzinach kultury w związku z podbojem mongolsko-tatarskim i jednoczesną ekspansją panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich. Drugi okres (pierwsza połowa XIV-XV w.) charakteryzował się wzrostem samoświadomości narodowej i odrodzeniem kultury rosyjskiej. Obce najazdy były szczególnie szkodliwe dla ziem południowych i zachodnich. Dlatego też centrum życia społeczno-politycznego i kulturalnego stopniowo przesuwało się na północny wschód, gdzie z różnych powodów od połowy XIV wieku. ustanowił hegemonię Moskwy. To właśnie księstwo moskiewskie miało po przezwyciężeniu feudalnego rozdrobnienia Rusi przewodzić walce ze Złotą Ordą i do końca XV wieku. zakończyć oba procesy utworzeniem jednego i niepodległego państwa.

Kultura rosyjska XIII-XV wieku

W średniowieczu szerzenie umiejętności czytania i pisania odbywało się różnymi drogami w pałacach książęcych, klasztorach, miastach handlowych i na wsi. Przebywając w niepisanej wsi, wiedzę o przyrodzie, człowieku, budowie świata, rodzimej historii przekazywano młodemu pokoleniu drogą ustną w postaci znaków rolniczych, przepisów uzdrowicielskich, baśni, poezji epickiej itp. , edukacja w miastach, klasztorach i posiadłościach zamkowych oparta na książkach. Sądząc po literaturze hagiograficznej XIV-XV wieku, edukację dzieci rozpoczęto w wieku 7 lat, najpierw uczono ich czytać („czytanie”), a następnie pisać. Kościelny monopol na edukację nadał jej charakter głównie teologiczny.

Pomimo surowości jarzma mongolsko-tatarskiego w XIV-XV wieku. biznes książkowy rozwinął się na Rusi. Stopniowe zastępowanie pergaminu papierem sprawiło, że książki stały się bardziej dostępne. Do XV wieku sporo bibliotek jest już znanych. Choć większość ówczesnych ksiąg oczywiście zginęła w ogniu pożarów wojskowych, w pożarach cenzury kościelnej itp. z XIII-XIV wieku. Dotarły do ​​nas 583 rękopiśmienne księgi. Mówiąc o szerzeniu się „mądrości książkowej”, trzeba mieć na uwadze zbiorowe korzystanie z ksiąg średniowiecznych. Głośne czytanie było wówczas powszechne we wszystkich krajach i we wszystkich warstwach społeczeństwa.

Wiedza matematyczna w XIII-XV wieku. nie doczekały się większego rozwoju. Starożytny rosyjski system cyfrowy był wyjątkowo niewygodny: co utrudniało wykonywanie precyzyjnych operacji matematycznych.

Rosyjscy skrybowie czerpali idee kosmologiczne z chrześcijańskiej literatury teologicznej, która w sposób bardzo sprzeczny interpretowała zagadnienia wszechświata.

Wraz ze stopniowym rozwojem handlu, przywróceniem stosunków dyplomatycznych, odrodzeniem pielgrzymek w XIV-XV wieku. nastąpiło poszerzenie horyzontów geograficznych narodu rosyjskiego. Do tego czasu powstało wiele rękopiśmiennych zbiorów zawierających autentyczne i szczegółowe opisy Konstantynopola, Palestyny, Europy Zachodniej i innych krajów.

Idee społeczne dotyczące rozumienia człowieka w świecie i społeczeństwie, a także teorie polityczne od czasów powstania chrześcijaństwa na Rusi, w zasadzie wpisują się w ramy światopoglądu religijnego. W XIV - na początku XV wieku. Ruś, przejmując głównie nurty filozoficzne i teologiczne Bizancjum, pozostawała w tyle pod względem poziomu myślenia filozoficznego. Jeśli w Bizancjum dominowały dwa główne nurty ideologiczne: zwycięski hezychazm Hesychazm (od greckiego hesychia - pokój, cisza, oderwanie) - nurt mistyczny w szerokim znaczeniu - doktryna etyczna i ascetyczna, która powstała w Bizancjum w IV - , obejmował system kontroli psychofizycznej, który zewnętrznie przypomina jogę). i pokonał racjonalizm, wówczas na Rusi sytuacja była bardziej skomplikowana. Oddziaływały i przeciwdziałały tu trzy nurty myśli filozoficznej i teologicznej: prawosławie w tradycyjnym rozumieniu, słabe pędy racjonalizmu (w postaci herezji) i hezychazm. Ideologię ortodoksyjną chrześcijańską zawsze charakteryzowało twierdzenie, że zjawiska nadprzyrodzone są dostępne ludzkim uczuciom (Bóg działał na ziemi, ukazując się ludziom w wizjach, poprzez aniołów i świętych, poprzez „pojawianie się” ikon, cudowne uzdrowienia itp.). Ideolodzy hezychazmu rozwinęli poglądy wczesnochrześcijańskich nauczycieli Kościoła, otwierając przed wierzącymi możliwość poznania Boga, duchowego, a nawet cielesnego zjednoczenia z Bogiem poprzez postrzeganie boskiej energii. Na Rusi w połowie XV wieku. doktryna ta ugruntowała się w zaciętej walce zarówno jako droga indywidualnej ascezy (hezychazm poziomu „komórki”), jak i jako nowy styl życia duchowego i kulturalnego. Szczególnie trudno było hezychazmowi zakorzenić się na ziemi rosyjskiej jako system myślenia filozoficznego, po wejściu w pewną sprzeczność z bezwładną praktyką życia kościelnego.

Doktryna o nieuchronności końca świata i sądu Bożego nad ludzkością, eschatologia Eschatologia (z gr. eschatos) – ostatnia, ostateczna. zawsze zajmowała ważne miejsce w chrześcijańskim światopoglądzie. Jednak w czasach przewrotów społecznych idee eschatologiczne przybrały formę rzeczywistego oczekiwania na drugie przyjście Chrystusa. Ruś przeżyła taki okres w XIV-XV wieku.

Walka z Tatarami mongolskimi była głównym tematem folkloru drugiej połowy XIII-XV wieku, poświęcone są jej zarówno gatunki tradycyjne (eposy, legendy), jak i nowe (pieśń historyczna).

Okres XIII-XV w. w literaturze rosyjskiej ma charakter przejściowy w ruchu od literatury kijowskiej, charakteryzującej się jednością ideologiczną i statystyczną, do literatury przyszłego scentralizowanego państwa moskiewskiego. W procesie literackim tego czasu można wyróżnić dwa główne etapy: wieki XIII - XIV. i XV w. Pierwsza rozpoczyna się bitwą pod Kalką (1223), a kończy zwycięstwem na polu Kulikowo (1380). Literaturę tego okresu charakteryzują różnorodne tendencje. Wiodącym gatunkiem tego czasu jest historia wojskowa, dominującym tematem jest najazd mongolsko-tatarski. Poetycki patos, obrazy folklorystyczne i silne poczucie patriotyzmu przesiąknięte są „Opowieścią o zniszczeniu Riazania przez Batu”, „Opowieścią o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieścią o wyczynach i życiu wielkiego księcia Aleksandra Newskiego” (życie mające cechy historii wojskowej), „Opowieść o Szewkale”, poświęcona wydarzeniom z 1327 r. w Twerze itp.

Drugi etap rozwoju literatury rozpoczyna się po zwycięstwie na Polu Kulikowo, a kończy wraz z przyłączeniem Nowogrodu Wielkiego, Tweru i Pskowa do Moskwy. W tych latach w myśli społecznej i literaturze, coraz bardziej kojarzonej z Moskwą, dominowała idea politycznego i kulturalnego zjednoczenia ziem rosyjskich. Literatura moskiewska, uwzględniająca regionalne nurty stylistyczne, nabrała charakteru ogólnorosyjskiego i zajęła czołową pozycję. O roli samoświadomości narodowej świadczy zarówno odrodzenie kroniki ogólnorosyjskiej na przełomie XIV i XV wieku, jak i cały cykl dzieł odmiennych gatunkowo i stylowo, ale jednakowych pod względem temat - wszystkie poświęcone są historycznemu zwycięstwu Rosji nad Tatarami.

Idea jedności ogólnorosyjskiej, która powstała w okresie przedmongolskim, nasiliła się w trudnych latach inwazji mongolsko-tatarskiej. W XV wieku. Temat walki narodowowyzwoleńczej został zepchnięty na bok przez nowy typ literatury, wyróżniający się różnorodnością tematyczną i stylistyczną, bardziej organicznym związkiem z folklorem i dążeniem do psychologizmu.

Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich architektura rosyjska przeżyła okres upadku i stagnacji. Budownictwo monumentalne stanęło na pół wieku, w znacznym stopniu uległy zniszczeniu kadry budowniczych, naruszona została także ciągłość techniczna. Dlatego pod koniec XIII w. Musiałem dużo zaczynać od nowa. Budowa koncentruje się obecnie na dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowogród i Psków) oraz na starożytnej ziemi włodzimierskiej (Moskwa i Twer).

Od końca XIII w. ważne zmiany zaszły w architekturze Nowogrodu. Cokół zastąpiono miejscową płytą chodnikową z Wołchowa, która w połączeniu z głazami i cegłami utworzyła wyjątkowo plastyczne sylwetki nowogrodzkiej zabudowy. Z trzech apsyd pozostała tylko jedna, która w nowy sposób zorganizowała część ołtarzową. W rezultacie powstał nowy typ, który odpowiadał gustom i potrzebom mieszczan.

Już na początku XVI w. całkowita długość murów twierdzy Pskowa wynosiła 9 km. W 1330 roku w pobliżu miasta zbudowano twierdzę Izborską – jedną z największych budowli starożytnej Rusi, która przetrwała sporo niemieckich oblężeń i do dziś imponuje niezdobytością.

Pskowskie świątynie o niewielkich rozmiarach wznoszono z miejscowego kamienia i bielono, aby wapień nie zwietrzał.

Wielowiekowe tradycje, elastyczność myślenia architektonicznego, praktyczność stworzyły zasłużoną sławę architektom pskowskim i pozwoliły im w przyszłości wnieść znaczący wkład w architekturę zjednoczonego państwa rosyjskiego.

Pierwsze kamienne budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII – XIV wieku.

W drugiej połowie XIV w. napięte stosunki z Hordą i Litwą zmusiły księcia Dmitrija Iwanowicza, zwanego później Donskojem, do skupienia się na budowie fortyfikacji. Wkrótce po budowie (1367) białokamienny Kreml został poddany próbie wytrzymałościowej przez wojska księcia litewskiego Olgierda.

Malarstwo z pierwszej połowy XIII – XV wieku. jest naturalną kontynuacją sztuki przedmongolskiej Rusi. Jednak w wyniku najazdu ośrodki artystyczne przeniosły się z południa na północ, do miast, które uniknęły ruiny (Rostów, Jarosław, Nowogród i Psków), gdzie znajdowało się wiele zabytków dawnej sztuki i zachowało się żywych nosicieli tradycji kulturowych. Długotrwała izolacja Rusi od Bizancjum, a także rosnący rozłam na ziemiach rosyjskich, przyczyniły się do rozwoju regionalnych nurtów w sztuce. W XIII wieku. nastąpiła ostateczna krystalizacja szkół malarskich w Nowogrodzie i Rostowie oraz w XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogdy. Kultura średniowieczna w Rosji

Ewolucja malarstwa w XIII-XV wieku. najlepiej prześledzić na nowogrodzkich zabytkach, które zresztą zachowały się bardziej niż w innych miastach. W ikonie nowogrodzkiej rysunek stał się bardziej graficzny, kolor opierał się na połączeniu jasnych kontrastujących kolorów. Rodzajem „buntu” przeciwko tradycji bizantyjskiej były ikony z czerwonym grzbietem.

14 wiek - czas świetlnego rozkwitu monumentalnego malarstwa nowogrodzkiego, na którego rozwój duży wpływ miał wielki bizantyjski Teofan Grek, który przybył na Ruś w latach 70-tych. 14 wiek W 1378 r. namalował Kościół Zbawiciela na Ilyinie, którego freski zachowały się tylko częściowo.

Literatura XIII-XV w

W literaturze duże miejsce zajmowały wątki heroiczne i „hagiograficzne” czy biograficzne. Wiele historii wojskowych opowiada o najeździe Tatarów-Mongołów, walce z nimi dzielnych Rosjan. Ochrona ojczyzny, nieustraszoność w walce z wrogami, najeźdźcami – ich stały motyw: „. Kupcie nam zamach śmiercią, a nie brudną wolą bytu”.

W literaturze duże miejsce zajmowały wątki heroiczne i „hagiograficzne” czy biograficzne. Wiele historii wojskowych opowiada o najeździe Tatarów-Mongołów, walce z nimi dzielnych Rosjan. Ochrona ojczyzny, nieustraszoność w walce z wrogami, najeźdźcami - ich stały motyw: „.Zamach nas śmiercią, żeby kupić brzuch, a nie brudną wolę istnienia”.

Później na podstawie tej historii powstało „Życie św. Aleksandra Newskiego”. Jego bohater jest przedstawiany jako władca idealny, podobny do bohaterów biblijnych i rzymskich: jego oblicze jest jak Józef, siła – Samson, mądrość – Salomon, odwaga – rzymski cesarz Wespazjan.

Pod wpływem tego pomnika zmieniło się życie Dowmonta, księcia pskowskiego z XIII w., zwycięzcy książąt litewskich i rycerzy inflanckich: jego krótkie i suche wydanie zamieniło się w obszerne wydanie, wypełnione wysublimowanymi i malowniczymi opisy wyczynów bohatera pskowskiego.

Z drugiej połowy XIV w. znaczna liczba dzieł mówi o walce z Hordą - bitwie pod Kulikowem. Szczególne miejsce wśród tych pomników zajmuje „Zadonszczina”. Jej autorka, Sofonia Ryazanets, uważa wydarzenia z 1380 roku za bezpośrednią kontynuację zmagań Rusi Kijowskiej ze stepowymi drapieżnikami nomadów. Nic dziwnego, że wzorem dla niego jest „Opowieść o kampanii Igora”, która opowiada o kampanii Igora Światosławicza, księcia nowogrodzkiego-Severskiego, przeciwko Połowcom w 1185 r. Zwycięstwo na polu Kulikowo jest zemstą za porażkę na Kayali Rzeka. Od „Słowa” Sofoniusz zapożycza obrazy, styl literacki, indywidualne zwroty,

W Nowogrodzie Wielkim zebrano legendy, żywoty lokalnych świętych - Mojżesza, Eutymiusza, Michaiła Klopskiego. To samo - w innych krajach.

Kroniki zajmowały czołowe miejsce w literaturze i myśli historycznej, wszystkie kroniki odzwierciedlały interesy lokalne, poglądy książąt i bojarów, hierarchów kościelnych; czasem – poglądy prostych, „mniejszych” ludzi. Takie są na przykład zapisy jednej z nowogrodzkich kronik o buncie z połowy XIII wieku: „Wydajcie moich wrogów!” I całowanie świętej Matki Bożej (ikony Matki Bożej. - V. B.) menshi, - jak każdy powinien, albo żołądek (życie. - V. B.), albo śmierć za prawdę Nowogrodu, za swoją ojczyznę.

Prowadzili swoje kroniki w Twerze, Niżnym Nowogrodzie, Riazaniu i innych ośrodkach. Wszystkie, podobnie jak moskiewskie pomniki, rozpoczynają swoją ekspozycję od Opowieści o minionych latach. Tym samym podkreślają sukcesywny związek ze starożytną literaturą rosyjską i kontynuują jej tradycje.

W XIII wieku niegdyś potężny i wielki Kijów utracił swą dawną świetność i znaczenie polityczne, a samo starożytne państwo rosyjskie rozpadło się na wiele ziem książęcych. Ziemie południowo-zachodnie, północno-wschodnie i nowogrodzkie pogrążone były w konfliktach domowych, konfliktach i sporach. Bratobójczych starć nie przerwało nawet zbliżające się nieszczęście na Rusi – horda mongolskich nomadów, która z zagrożenia zamieniła się w rzeczywistość, groźnie najeżona zakrzywionymi, ostro zaostrzonymi szablami i stoczyła się w dół okrutną lawiną, zmiatając całe życie w swoim ścieżka. Niszczenie i palenie wszystkiego, co z taką miłością, pragnieniem i pracowitością zostało wzniesione, zbudowane, ozdobione, stworzone przez kilka pokoleń. Wszystkim osiągnięciom starożytnej cywilizacji rosyjskiej groziło zniszczenie. Pomimo desperackiego i bohaterskiego oporu większości rosyjskich miast, który stawiały przeważnie jedno po drugim, Ruś przez dwa i pół stulecia znajdowała się pod jarzmem wschodnich zdobywców. Przykład takiego braku jedności czasami wygląda jak zdrada.

Po tym, jak Mongołowie pokonali na rzece Kalce książąt galicyjskich, kijowskich i czernigowskich, mimo że siły rosyjskie przewyższały liczebnie Hordę, książęta, którzy uciekli za Dniepr, nie tylko porzucili resztki swoich wojsk, ale także wycięli wolne łodzie, a Mongołowie zabił wszystkich, którzy nie mieli czasu przejść. Książę Włodzimierz Jurij Wsiewołodowicz nie przyszedł z pomocą mieszkańcom Riazania, gdy Batu-chan oblegał Ryazan, ale drogo za to zapłacił. Horda nie tylko schwytała i splądrowała Włodzimierza, podczas gdy sam książę próbował już uzyskać pomoc od północnych księstw, ale także spaliła żywcem całą jego rodzinę w katedrze Włodzimierza. Później sam książę zginął w bitwie. Dla kultury rosyjskiej, a także dla gospodarki jarzmo mongolsko-tatarskie miało katastrofalne skutki. Regularne naloty doprowadziły do ​​nowych zniszczeń. Hołd składano nie tylko w postaci pieniędzy i biżuterii, ale także biorąc w niewolę najwybitniejszych, wykwalifikowanych rzemieślników, co doprowadziło do utraty wielu technik i umiejętności, a niektóre rodzaje rzemiosła zostały całkowicie utracone. I choć historyk XX wieku Lew Gumilew nazywa jarzmo hord mongolsko-tatarskich najazdem na Ruś, to jednak w tym okresie doszczętnie zniszczone zostały takie ośrodki kulturalne i polityczne, jak Kijów, Peresław, Czernigow, Ryazan. Ci, którzy pozostali nienaruszeni, również ucierpieli - Horda przyjęła pełną wykwalifikowanych rzemieślników: rusznikarzy, kamieniarzy, rymarzy, kowali.

Wielu rzemieślników zginęło w obronie swoich miast, więc niektóre rzemiosła użytkowe nawet całkowicie zniknęły. Na przykład w biżuterii zaginęły niektóre techniki, które były unikalne dla starożytnej sztuki rosyjskiej. Z biegiem czasu architektura staroruska zauważalnie ucierpiała. Okrutni barbarzyńscy koczownicy podpalali nie tylko fortyfikacje, ale także piękne architektonicznie rosyjskie kościoły, katedry i klasztory. Spłonęły budowle wraz z wielowiekowymi starożytnymi ikonami rosyjskimi, bizantyjskimi, freskami wybitnych malarzy rosyjskich, najcenniejszymi rękopiśmiennymi księgami, które były pomnikami starożytnej literatury rosyjskiej. Często dzika horda paliła ich wraz z ludźmi, którzy się tam schronili. Nikogo nie oszczędzono – ani kobiet, ani osób starszych, ani dzieci, a nawet niemowląt. W pożarze nie tylko spłonęła większość starożytnych ksiąg rosyjskich, ale przerwano także pisanie kronik. Malarstwo oraz wiele sztuk użytkowych i rzemiosł podupadło. Na ponad pół wieku budownictwo kamienne na Rusi zostało wstrzymane ze względu na brak rzemieślników, materiałów do budowy i całkowite zubożenie skarbca książęcego. W wyniku najazdu mongolskiego kultura rosyjska straciła niewspółmiernie to, co była w stanie przejąć od zdobywców. W tym sensie bardzo trafnie ujął to Aleksander Siergiejewicz, który zauważył, że „Tatarzy to nie Maurowie. Po podbiciu Rusi nie dali jej ani algebry, ani nowego Arystotelesa”.

Niektórzy historycy, jak G.V. Vernadsky, uważają, że jarzmo mongolskie całkowicie zniszczyło elementy demokracji w strukturze politycznej miast. Wprowadzono karę śmierci, kary cielesne, obowiązkową służbę wojskową. Z pozytywnych aspektów podboju, jeśli w ogóle można to tak ująć, zwyczajowo mówi się o poczcie konnej stworzonej przez Mongołów. Ale umiejętność czytania i pisania znacznie spadła, a nawet wśród książąt pojawiła się, zdaniem kronikarza, „niepiśmienny” i „niepiśmienny”. Ale jarzmo mongolsko-tatarskie nie mogło całkowicie zdeptać Rusi i zniszczyć jej narodowości, jej cywilizacji. Jego życie duchowe i kultura odrodziły się niczym bajeczny ptak Feniks z popiołów. Rodzili się nowi architekci, malarze, dociekliwi i utalentowani, powstawały nowe miasta, pisano nowe książki. Rus żył!

- 129,50 Kb

Twórczość Rublowa, będąca szczytem moskiewskiej szkoły malarstwa, wyraża idee o szerszym, ogólnopolskim charakterze. W niezwykłej ikonie „Trójca”, namalowanej dla katedry klasztoru Trójcy-Sergiusza, Rublow stworzył obrazy, które znacznie wykraczają poza wąskie ramy opracowanej przez niego fabuły teologicznej, ucieleśniającej idee miłości i duchowej jedności. 12 Postacie aniołów siedzących z pochylonymi głowami w cichej rozmowie tworzą okrąg – symbol wieczności, a gładkie, harmonijne linie wywołują nastrój jasnego, skupionego zamyślenia. 13 Delikatnych, subtelnie skoordynowanych tonów, wśród których przeważa złoty i dźwięczny błękit, wewnętrzna swoboda precyzyjnie odnalezionej kompozycji z jej wyrazistym rytmem pozostają w ścisłym związku z głęboko ludzką koncepcją tego genialnego dzieła.

W ostatniej tercji XV w. Dionizjusz rozpoczyna działalność artystyczną. W ikonach i freskach Dionizjusza i jego szkoły, powstałych podczas formowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa na czele z Moskwą, wzrasta pewna jednolitość technik, dbałość mistrzów o formę artystyczną, cechy świąteczne i dekoracyjność. Delikatny rysunek i wykwintna kolorystyka ikon Dionizego, z mocno wydłużonymi wdzięcznymi postaciami, są pełne eleganckiej powagi. Ale z psychologicznego punktu widzenia jego obrazy są gorsze od Rublevskiego. Stworzone przez Dionizjusza i jego synów Teodozjusza i Włodzimierza malowidła ścienne katedry klasztoru Ferapontow pod Kiriłłowem charakteryzują się szczególną miękkością koloru, pięknem kompozycji podporządkowanych płaszczyźnie ściany z wdzięcznymi, jakby przesuwającymi się postaciami . Liczne dzieła Dionizego i artystów jego szkoły wywołały u nich powszechną irytację. Pod koniec XV w. Moskiewscy artyści jadą do Nowogrodu, Pskowa, na północ, do miast regionu Wołgi, a najlepsi mistrzowie tych ośrodków artystycznych jadą do pracy w Moskwie, gdzie zapoznają się z technikami twórczymi malarzy stolicy. Sztuka moskiewska stopniowo zrównuje lokalne szkoły i podporządkowuje je wspólnemu modelowi.

1.3 Folklor

Ustna sztuka ludowa - eposy i pieśni, przysłowia i powiedzenia, zaklęcia i bajki, poezja rytualna i inna - odzwierciedlała wyobrażenia narodu rosyjskiego o jego przeszłości, otaczającym ich świecie. Eposy o Wasiliju Busłajewiczu i Sadko wychwalają Nowogród z jego burzliwym życiem miejskim, karawanami handlowymi płynącymi do odległych krajów zamorskich.

To właśnie w tych stuleciach ostatecznie ukształtował się epos kijowski o Włodzimierzu Czerwonym Słońcu, na obraz którego odgaduje się cechy dwóch wielkich rosyjskich książąt: Władimira Światosławicza i Władimira Monomacha; o Ilyi Murometsu i innych bohaterach ziemi rosyjskiej. Oprócz faktów z historii starożytnej Rosji, eposy odzwierciedlają także późniejsze wydarzenia związane z inwazją Hordy i jarzmem: bitwę pod Kalką, zwycięstwo na polu Kulikowo i wyzwolenie z jarzma Hordy. 14

Wiele legend ma cechy folklorystyczne - o bitwie nad Kalką, o zniszczeniu Riazania przez Batu i Evpatiya Kolovrata, obrońcę Smoleńskiego Merkurego, „Zadonszczinę” i „Legendę bitwy Mamajew”. Historyczna piosenka o Szczelkanie Dudentevichu opowiada o powstaniu Twerytów przeciwko Chol Khanowi i jego oddziałowi:

„I doszło między nimi do sprzeczki. Tatarzy, licząc na autokrację, rozpoczęli bitwę. I ludzie się gromadzili, i ludzie byli zdezorientowani, i na zawsze uderzali w dzwony i staszę. I obróciło się całe miasto, i zebrał się wszystek lud o tej godzinie, i były w nich zatory. I zadzwoń do Tverichi i zacznij bić Tatarów…”

Pieśń z jednej strony dość trafnie przedstawia przebieg powstania 1327 r., z drugiej strony pomija fakt, że Tatarzy ostatecznie zemścili się na Twerytach. Twórcy pieśni, nie biorąc pod uwagę tej okoliczności, wychodząc z słuszności ludu, twierdzą inaczej: „Nikt nie został oskarżony”.

1.4 Myśl publiczna

XIII-XV wiek były na Rusi czasem ostrych sporów religijnych. Już w latach 70. 14 wiek herezja strigolników powstała w Nowogrodzie i Pskowie. Herezja ta miała charakter racjonalistyczny, czyli próbowała uzasadnić dogmat rozsądnymi argumentami i odrzucić dogmaty, które nie wytrzymywały krytyki ze strony rozumu. Strigolnicy krytykowali obyczajowość duchowieństwa, „wyświęcania na podstawie łapówki”, czyli płacenia biskupowi za święcenia duchownego. Tym samym faktycznie zaprzeczali potrzebie istnienia hierarchii kościelnej, wierząc, że kapłanem może być każdy wykształcony i prawy człowiek. Strigolniki odmawiały jako niezrozumiałego dla umysłu sakramentu komunii, podczas którego wino i chleb „przemieniają się” w krew i ciało Chrystusa.

W 1375 r. stracono nowogrodzkich fryzjerów.

W XV wieku. herezja odżyła wśród duchowieństwa parafialnego w Nowogrodzie, a stamtąd rozprzestrzeniła się na Moskwę. Przeszło do historii jako herezja nowogrodzko-moskiewska lub judaizująca. To ostatnie tłumaczono faktem, że heretyków oskarżano o przynależność do judaizmu, ponieważ nie uznawali świętości ikon i nie wierzyli w Trójcę Świętą. W Moskwie wśród zwolenników herezji byli wysocy rangą dworzanie, na przykład wybitni dyplomaci, urzędnicy, bracia Kuritsyn. Heretyków wspierała synowa Iwana III, Elena Stefanowna.

Sam Iwan III także przez długi czas był tolerancyjny wobec herezji. Wynikało to ze skomplikowanych relacji pomiędzy władzami świeckimi a kościołem. Państwo nie sprzeciwiało się sekularyzacji, czyli odbieraniu klasztorom i kościołom rozległych posiadłości ziemskich zgromadzonych w wyniku składek ludzi służby. W samym Kościele istniały dwa nurty w tej kwestii.

Nieposiadacze, na czele z Nilem Sorskim, uważali, że godzi się, aby mnisi żywili się pracą własnych rąk, a nie pracą innych. Dlatego też odmówili Kościołowi prawa do posiadania wsi zamieszkałych przez chłopów. Ich przeciwnicy, józefici, zwolennicy hegumena Józefa Wołockiego, nalegali na prawo Kościoła do posiadania ziemi wraz z chłopami, aby kościół mógł prowadzić szeroko zakrojoną działalność charytatywną. Jednocześnie nieposiadacze byli stosunkowo tolerancyjni wobec heretyków, wierząc, że należy ich upominać za błądzących, natomiast józefici żądali bezlitosnej egzekucji heretyków i uważali wszelkie wątpliwości w wierze za niedopuszczalne.

1.5 Pisanie

Na średniowiecznej Rusi umiejętność czytania i pisania była dość powszechna. Oprócz duchownych kościoła wielu mieszkańców miast posiadało umiejętność czytania i pisania. Przy klasztorach i urzędach książęcych istniały szkoły specjalne, w których kształcili się skrybowie.

Od XIV wieku wraz z pergaminem zaczęto używać papieru importowanego z Europy. Uroczysty „ustawowy” list został zastąpiony szybszą pół-oponą, a od końca XV wieku. zaczęła dominować kursywa. Wszystko to mówi o rozprzestrzenianiu się pisma.

Najważniejszymi dziełami pisarskimi, tak jak poprzednio, pozostały kroniki zawierające zarówno informacje o zjawiskach przyrodniczych i historycznych, jak i dzieła literackie oraz rozważania teologiczne. Najważniejszymi ośrodkami kronikarstwa były Nowogród, Twer i Moskwa. Kronika moskiewska rozpoczęła się za czasów Iwana Kality. Kroniki Moskwy i Tweru odzwierciedlają walkę tych dwóch miast o dominację. Tak więc kroniki twerskie podkreślały związek książąt moskiewskich z Hordą, a książąt twerskich przedstawiano jako orędowników ziemi rosyjskiej. Kroniki moskiewskie przeciwnie, podkreślały, że wielkie panowanie było ojczyzną książąt moskiewskich.

Przy wszystkich różnicach w kronikach poszczególnych ziem i księstw, jedność ziemi rosyjskiej i walka o triumf wiary prawosławnej z obcymi najeźdźcami pozostała głównym tematem rosyjskiej kroniki.

Ten sam motyw dominował w literaturze. Śladami inwazji Hordy napisano „Słowo o zagładzie ziemi rosyjskiej” i „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu”, które zawierały legendę o Evpatiy Kolovrat. Myślą przewodnią opowieści był stanowczy, choć beznadziejny, opór stawiony najeźdźcom.

O działalności Aleksandra Newskiego opowiadają pisma z końca XIII wieku. „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”. Walka Twerytów przeciwko Ordzie znalazła odzwierciedlenie w „Opowieści o zabójstwie księcia Michaiła Jarosławicza w Hordzie” i „Opowieści o Szawkalu”.

Pod koniec XIV - na początku XV wieku. powstały poetyckie „Zadonszczina” i „Legenda bitwy Mamajew” poświęcone zwycięstwu na polu Kulikowo. Obydwa dzieła przepojone są uczuciem głębokiego podziwu dla wyczynu rosyjskich żołnierzy, patriotyczną dumą.

W XIII-XV w. na Rusi powstało wiele żywotów świętych: Aleksandra Newskiego, metropolity Piotra, Sergiusza z Radoneża i innych. Żywoty miały z reguły nie tylko znaczenie moralne i pouczające, ale także polityczne. Tak więc życie Aleksandra Newskiego podkreślało konfrontację prawosławia z katolicyzmem.

Powszechnym gatunkiem średniowiecznej literatury rosyjskiej była opowieść. Szczególnie interesująca jest liryczna „Opowieść o Piotrze i Fevronii”, która opowiada o miłości wieśniaczki i księcia. Książę Piotr z Muromu, wyleczony z poważnej choroby przez Fevronię, łamie obietnicę poślubienia jej. Ale Bóg znowu zesłał na niego chorobę. Dopiero po powrocie do Fevronii książę wreszcie wraca do zdrowia. Bojarzy, niezadowoleni z faktu, że zwykła dziewczyna została księżniczką, żądają, aby opuściła Murom. Następnie książę odchodzi z nią. W końcu bojary i mieszkańcy Murom proszą Piotra i Fevronię o powrót. Piotr i Fevronia rządzą na śmierć i umierają tego samego dnia, a ich ciała w cudowny sposób zostają złączone w jednej trumnie. Gatunek „Podróży”, czyli opisów podróży, zachował się także w literaturze rosyjskiej. Najbardziej znaczącym dziełem tego rodzaju jest słynna „Podróż poza trzy morza” autorstwa kupca twerskiego Atanazego Nikitina, pierwszego Rosjanina, który odwiedził Indie.

Rozdział II Życie, zwyczaje i tradycje

1.1 Życie

Przeważnie drewniana Ruś często cierpiała z powodu pożarów, wojen, konfliktów domowych. Dlatego chaty i budynki gospodarcze z tamtej epoki nie zachowały się. Ich wizerunki zachowały się jedynie na miniaturach kronik i pozostałościach archeologicznych.

Chata Rosjanina z epoki przedbatowskiej jest drewniana, ma te same podłogi, dach dwuspadowy, deskę lub słomę. Piec ceglany (dla bogatych, murowany), który stał w chacie, ogrzewany był w sposób czarny. Pod podłogą wykopano dół do przechowywania żywności. Pod stropem wykonano okna, przez które wydobywał się dym z pieca; zamykano je zasłonami (klapami) wykonanymi z drewna (okna bulajowe).

Biedni wieśniacy i mieszczanie zbudowali półziemiankę: wykopali wgłębienie w ziemi, nad nią ustawiono drewnianą ramę, którą pokryto gliną. Zeszli po schodach w ziemi, przed wejściem był ganek. W kącie stał gliniany piekarnik o kopulastym kształcie; tonęła w czerni. 15

Drewniana „kłoda” Chata, stu na ziemi, często tak było podklet - dolne pomieszczenie dla bydła, posesja. Właściciele, mniej lub bardziej zamożni, mieszkali na piętrze – w Górny pokój(na górze, powyżej). Mieli je nawet bogatsi ludzie klatki z piwnicami - pokoje letnie, nieogrzewane; mieszkałem w nich latem, trzymałem rzeczy. Nazywano górne pomieszczenie, które nie miało przenośni, ale „czerwone” okna, wpuszczające więcej światła dziennego pokój. Posiadali je zamożni właściciele – zazwyczaj dla kobiet, które zajmowały się tu szyciem i haftowaniem. Wreszcie w bardzo bogatym domu był trzeci poziom - wieża. Na wyższe kondygnacje prowadziły zewnętrzne schody. Przed wejściem do pomieszczeń mieszkalnych zapewniono baldachim . 16

Domy miały drewniane stoły i ławy; wzdłuż ścian znajdują się ławki, u książąt, bojarów, w klasztorach znajdują się także stołki ozdobione rzeźbami, obrazami, poduszkami i wałkami; Pod nogami umieszczono małe ławeczki.

Wieczorami chaty ubogich oświetlano drewnianymi pochodniami. Zostały włożone w szczelinę piekarnika. Bogaci mieli metalowe światełka zamiast pochodni. Używano także świec łojowych w drewnianych lub metalowych świecznikach, które stały na stole.

1.2 Odzież

Zwykli ludzie nosili krótkie koszule z samodziałowego sukna i bielonego płótna, przewiązane w pasie paskami; jest to naturalne dla oracza, rybaka, rzemieślnika ciężko pracującego. Na zimę mieli futro - futro niedźwiedzia (uważano go za „zwykłych ludzi”). Wieśniacy nosili łykowe sandały, mieszkańcy miast nosili skórzane buty.

Podczas wykopalisk archeolodzy uzyskali wiele biżuterii damskiej: kolczyki, pierścionki skroniowe, kolczyki na szyję, koraliki (z karneolu, kryształu), bransoletki, pierścionki, sprzączki, guziki; mężczyźni mieli klamry do pasków, guzików, a nawet łańcuszków.

Dotarło do nas więcej informacji na temat ubrań bogatych ludzi. Przedstawiają je miniatury i freski, wymienione w testamentach księcia. Z reguły ubrania są długie, do pięt; wzdłuż rąbka, przy mankietach i wrotach ozdobione są haftem i kamieniami szlachetnymi. 17 Istnieje wiele odmian tej odzieży: dla mężczyzn - futro, osłona, futro, jeden rząd; dla kobiet - futro, opashen, letnik, cortel, pikowany ocieplacz. Wykonywano je z importowanego sukna, aksamitu, satyny i adamaszku. Ozdabiano je wywiniętymi szerokimi kołnierzami („naszyjnikami”), sobolami, kamieniami szlachetnymi haftowanymi na jedwabiu i perłami.

Opis pracy

Kultura narodu jest jedną z najważniejszych części jego życia. Jego powstanie, ciągły rozwój są nierozerwalnie związane z tymi samymi czynnikami, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowości, życia politycznego i duchowego społeczeństwa. Wejdź w pojęcie kultury, wszystko, co tworzy umysł, talent, robótki ręczne ludzi, wszystko, co wyraża jej duchową istotę, pogląd na świat, przyrodę, ludzką egzystencję, relacje międzyludzkie.
Kultura Rusi kształtuje się wraz z formowaniem się rosyjskiej państwowości. Narodziny ludzi miały miejsce jednocześnie w kilku

Treść

Kultura naszego kraju jest tak interesująca i różnorodna, że ​​chcę ją poznawać coraz głębiej. Zanurzmy się w historię naszego kraju XIII wieku.
Rosjanin to wspaniały człowiek, musi znać historię swojej Ojczyzny.
Nie znając historii swojego kraju, ani jedno cywilizowane społeczeństwo nie rozwinie się, a wręcz przeciwnie, zacznie pozostawać w tyle w rozwoju, a być może nawet się zatrzyma.
Okres kultury XIII wieku nazywany jest zwykle okresem przedmongolskim, czyli przed przybyciem Mongołów do naszego państwa. W tym okresie Bizancjum miało ogromny wpływ na rozwój kultury. Dzięki Bizancjum na Rusi pojawiło się prawosławie.

Kultura starożytnej Rusi XIII wieku jest wielkim wytworem przeszłości. Każdy okres w historii jest tak niepowtarzalny, że każdy okres z osobna zasługuje na najgłębsze badania. Patrząc na pomniki historii, można powiedzieć, że kultura wkroczyła we współczesne życie duchowe. Mimo że wiele dzieł sztuki nie przetrwało do naszych czasów, piękno tamtych czasów nadal zachwyca i zadziwia swoją skalą.

Cechy kultury XIII wieku:
- Przeważyły ​​poglądy religijne;
- w tym okresie wynaleziono wiele znaków, nauka nie znalazła dla nich wyjaśnienia i do dziś nie można ich wyjaśnić;
- przywiązywano dużą wagę do tradycji, szanowano dziadków;
- powolne tempo rozwoju;
Zadania stojące przed mistrzami tamtych czasów:
- jedność - zjednoczenie całego narodu rosyjskiego w tym czasie w walce z wrogami;
- gloryfikacja wielkich książąt i bojarów;
- ocenił wszystkie poprzednie wydarzenia historyczne. Kultura XIII wieku jest ściśle związana z przeszłością.

W tym czasie literatura nadal się rozwijała. Dzieło „Modlitwa” napisał Daniil Zatochnik. Książka była poświęcona księciu Jarosławowi Wsiewołodowiczowi, synowi Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. W książce zastosowano mowę potoczną połączoną z satyrą. Autor potępia w nim dominację bojarów, arbitralność, której się dopuścili. Stworzył księcia chroniącego sieroty i wdowy, chcąc w ten sposób pokazać, że na Rusi nie zniknęli dobrzy i życzliwi ludzie.
Klasztory i kościoły nadal pozostawały ośrodkami przechowywania książek. Na ich terenie kopiowano księgi, prowadzono kroniki.
Gatunek - Życie, główna idea - stał się powszechny. Dzieła te były opisami życia świętych. Szczególną uwagę poświęcono życiu mnichów i zwykłych ludzi.

Zaczęli pisać przypowieści.

Ważne miejsce w rozwoju literatury zajmowały kroniki, w których spisano wszystko, co działo się w życiu ludzi, wszystko opisano na przestrzeni lat.
Eposy gloryfikowały wyczyny wojowników, którzy bronili swojej ojczyzny. W sercu epopei znajdowały się wydarzenia, które wydarzyły się naprawdę.

Architektura.

W tym okresie rozwinęło się budownictwo. Jak już wspomniano, cała kultura tego okresu była przesiąknięta tendencjami Bizancjum, co nie mogło pozytywnie wpłynąć na kulturę Rusi. Rozpoczyna się przejście od konstrukcji drewnianej do konstrukcji kamiennej.
Poza tym kultura bizantyjska zawsze na pierwszym miejscu stawiała malowanie kościołów i ikon, odcinając wszystko, co sprzeciwiało się zasadom chrześcijańskim.
Pojawiające się zasady sztuki zetknęły się z faktem, że Słowianie Wschodni czczą słońce i wiatr. Jednak siła dziedzictwa kulturowego Bizancjum odcisnęła piętno na kulturze starożytnej Rusi.
Głównym symbolem budowy tego okresu była katedra św. Zofii. Ściany katedry po raz pierwszy na Rusi wzniesiono z czerwonej cegły. Kościół miał pięć kopuł, za nimi znajdowało się osiem kolejnych mniejszych. Sufit i ściany ozdobiono freskami i mozaikami. Wiele fresków nie miało tematyki religijnej, było wiele codziennych rysunków poświęconych rodzinie Wielkiego Księcia.
Bardzo rozwinęła się rzeźba w drewnie. Domy bojarów ozdobiono nacięciami.
Oprócz kościołów w tym czasie zamożne warstwy ludności zaczynają budować kamienne domy z różowej cegły.

Obraz.

Malowidła z XIII wieku odcisnęły piętno na mieście, w którym pracowali mistrzowie. Dlatego malarze nowogrodzcy starali się uprościć styl swojego rzemiosła. Największy wyraz osiągnął w malarstwie kościoła Jerzego w Starej Ładodze.
W tym samym czasie zaczęto malować mozaiki bezpośrednio na ścianach świątyń. Freski stały się powszechne. Fresk - obraz malowany farbami wodnymi, bezpośrednio na ścianach pokrytych tynkiem.

Folklor.

Historia Rusi jest tak wspaniała, że ​​nie sposób nie wspomnieć o folklorze. Folklor zajmuje ogromne miejsce w życiu narodu rosyjskiego. Czytając eposy, można poznać całe życie narodu rosyjskiego. Śpiewali o wyczynach bohaterów, ich sile i odwadze. Bogatyrów zawsze śpiewano jako obrońców ludności rosyjskiej.

Życie i zwyczaje ludzi.

Kultura naszego kraju jest nierozerwalnie związana z jego mieszkańcami, sposobem życia, zwyczajami. Ludzie mieszkali w miastach i na wsiach. Głównym rodzajem zabudowy były osiedla, domy budowano z bali. Kijów w XIII wieku był miastem bardzo bogatym. Miał pałace, majątki, wieże bojarów i bogatych kupców. Ulubionym zajęciem bogatej ludności było polowanie na jastrzębie i sokoły. Zwykli ludzie organizowali bójki i wyścigi konne.
Ubrania były wykonane z materiału. Głównym strojem męskim była długa koszula i spodnie.
Kobiety nosiły długie spódnice wykonane z materiału. Zamężne kobiety nosiły chustę na głowie. Niezamężne dziewczęta miały długie, piękne warkocze, które można było obciąć dopiero po wyjściu za mąż.
We wsiach urządzano na masową skalę wesela, na które gromadziła się cała wieś. Na dziedzińcu domu ustawiono ogromne, długie stoły.
Ponieważ w XIII wieku kościół odgrywał ważną rolę w życiu ludności, mieszkańcy przestrzegali postów kościelnych i świąt.