1. Historia rozwoju pojęcia kultury. 2

2. Struktura i funkcje kultury. 2

3. Podejścia do definicji pojęcia kultury. 3

4. Nauki o kulturze. Specyfika socjologicznego badania kultury. 4

5. Ewolucyjny paradygmat badania kultury. 4

6. Koncepcja kultury L. White'a. 5

7. Teoria cywilizacji lokalnych O. Spenglera (inna nazwa teorii to cykliczność) 5

8. Teorie modernizacji. 6

9. Fenomenologia społeczna. 6

10. Socjologiczne koncepcje kultury A. Webera i P. Sorokina. 6

11. Rozumienie socjologii M.Webera. 7

12. Teoria działania społecznego T. Parsons. 7

13. Socjologia życia codziennego. A. Schutza. 8

14. Fenomenologia E. Husserla. 8

15. Socjologiczne aspekty badania subkultur. 8

16. Elementy, typologia i funkcje subkultur. 9

17. Aparat pojęciowy socjologii kultury młodzieżowej i zasady badań nad kulturą młodzieżową. 9

18. Przedmiot i przedmiot socjologii sztuki. 10

19. Kultura artystyczna jako system. 10

20. Socjologiczna teoria sztuki F.M. Friche 10

21. Struktura budżetu czasu. jedenaście

22. Historia rozwoju idei czasu wolnego. 12

23. Socjologiczne studium czasu wolnego. 12

24. Społeczna istota i funkcje czasu wolnego. 13

25. Podejścia do zrozumienia technologii. 13

26. Inżynierski kierunek filozofii techniki. E. Kappa i P. Engelmeyera. 14

27. Humanitarny kierunek filozofii techniki. 14

28. Koncepcja techniki M. Heideggera. 15

29. Koncepcje kultury organizacyjnej, kultura organizacji. 15

30. Właściwości, znaki, czynniki, funkcje kultury organizacyjnej. 16

31. Działania na rzecz kształtowania kultury organizacyjnej. Obsługa kadrowa przedsiębiorstwa. 16

32. Ekonomiczne funkcje kultury organizacyjnej. 17

33. Struktura kultury organizacyjnej. 17

34. Typy kultur organizacyjnych. 17

35. Modele analizy kultury organizacyjnej. 18

36. Koncepcje kultury masowej i elitarnej. 18

37. Specyfika i funkcje kultury masowej. 19

38. Sfery przejawów kultury masowej. 19

39. Poziomy kultury masowej. 19

40. Pojęcie społeczeństwa masowego. 20

41. Sfera wychowania jako instytucja społeczna, forma i środek życia społecznego, jako składnik struktury społecznej. 20

42. Socjologiczne aspekty nauki o wychowaniu. 20

43. Przedmiot i przedmiot socjologii edukacji. 21

44. Środki masowego przekazu, kultura humanitarna i mozaikowa. 21

45. Koncepcje mediów w socjologii amerykańskiej. 21

46. ​​​​Socjologia nauki. 22

47. Koncepcja nauki R. Mertona 22

48. T. Kuhn o rozwoju wiedzy naukowej. 23

1. Historia rozwoju pojęcia kultury.

Początkowo słowo „kultura” oznaczało sposób uprawiania ziemi. Utrwalone rozumienie kultury jako swego rodzaju przeciwieństwa naturze, „naturze”, sięga czasów oświecenia i doczekało się dwóch interpretacji: przyroda jest uważana za stan wyjściowy, daleki od doskonałości, a kultura jest drogą, środkiem osiągnąć tę doskonałość lub odwrotnie. Natura jest ideałem harmonii, a kultura jest tworem sztucznym, niosącym w sobie perwersję, na przykład wszelkiego rodzaju występki. W średniowieczu zdaniem wielu badaczy słowo „kult” było używane częściej niż słowo „kultura”. Oznaczało to uduchowienie osoby poprzez określone czynności rytualne, które zapewniają jej komunię z Bogiem.

Do XVIII - XIX wieku. w Niemczech, a następnie w Rosji rozwinęła się kolejna antyteza - kultura i cywilizacja. Cywilizacja kojarzyła się przede wszystkim z postępem materialnym i technologicznym, a kultura z procesem idealnym, duchowym, w dużej mierze spontanicznym, opartym na najwyższych wartościach ludzkich, do którego kategoria postępu nie ma zastosowania.

W XX wieku. kultura zaczęła być rozumiana nie tylko jako proces artystyczny i twórczy (sztuka), ale przede wszystkim jako obowiązujące w społeczeństwie obyczaje, wartości i poglądy, czyli cała sfera społecznego samorozumienia człowieka. Definiując treść pojęcia kultury, współcześni badacze z reguły utożsamiają ją ze zbiorem norm, wartości, ideałów, które pełnią funkcję orientacji społecznej w społeczeństwie. Kultura jest rozumiana jako system relacji między człowiekiem a przyrodą, człowiekiem a społeczeństwem, człowiekiem a człowiekiem.

Tak więc kultura rozumiana jest zarówno jako zespół wartości (duchowych i materialnych), jak i jako żywa działalność człowieka na rzecz ich tworzenia, rozpowszechniania i przechowywania.

2. Struktura i funkcje kultury.

Strukturakultura- pojęcie to służy do wyjaśnienia struktury kultury, w tym elementów merytorycznych, które są zobiektywizowane w jej wartościach i normach, elementów funkcjonalnych, które charakteryzują sam proces działalności kulturalnej, jej różne aspekty i aspekty. Struktura obejmuje

System edukacji,

Sztuka,

Literatura

mitologia, moralność,

Polityka

religia

współistnieją ze sobą i tworzą jedną całość. Ponadto dziś takie elementy konstrukcyjne jak

kultura światowa i narodowa,

klasa,

Miejski i wiejski,

profesjonalna itp.

Duchowe i materialne.

Z kolei każdy z elementów kultury można podzielić na inne, bardziej ułamkowe.

Kultura materialna- zespół zmaterializowanych rezultatów działalności człowieka, w tym:

Obiekty fizyczne stworzone przez człowieka; I

Naturalne przedmioty używane przez człowieka.

Duchowy kultura- nauka, moralność, moralność, prawo, religia, sztuka, edukacja; materiał - narzędzia i środki pracy, sprzęt i konstrukcje, produkcja (rolnicza i przemysłowa), sposoby i środki komunikacji, transport, artykuły gospodarstwa domowego.

Funkcjekultura

Kultura rozumiana jest zarówno jako zespół wartości (duchowych i materialnych), jak i jako żywa działalność człowieka na rzecz ich tworzenia, rozpowszechniania i przechowywania. Na tej podstawie wyróżnia się główne funkcje kultury:

człowiek-twórczy(humanistyczny), tj. rozwój potencjału twórczego osoby we wszystkich formach jej życia (główna funkcja);

epistemologiczny(poznawczy), gdyż kultura jest środkiem poznania i samopoznania społeczeństwa, grupy społecznej i jednostki;

informacyjny- funkcja transmitowania doświadczenia społecznego, która między innymi zapewnia łączność między czasami - przeszłością, teraźniejszością i przyszłością; zapewnia proces ciągłości kulturowej i różnych form postępu historycznego.

rozmowny- funkcja komunikacji społecznej, zapewniająca adekwatność wzajemnego zrozumienia;

orientacja na wartości czyli kultura wyznacza pewien układ współrzędnych, swoistą „mapę wartości życiowych”, w której człowiek egzystuje i którymi się kieruje;

regulacyjny(zarządzanie), co przejawia się w tym, że kultura działa jako środek społecznej kontroli nad ludzkimi zachowaniami.

duchowo- morał- edukacyjna rola kultury.

konsument (relaks) Funkcja łagodzenia stresu, napięcia. Przez długi czas ta cecha była niedoceniana. Forma tłumaczenia kognitywnego doświadczenia społecznego.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Główne etapy rozwoju kultury

Narodziny kultury nie były aktem jednorazowym. Był to długi proces powstawania i formowania się, dlatego nie ma dokładnej daty. Niemniej jednak ramy chronologiczne tego procesu są dość ustalone. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że współczesny człowiek - homo sapiens - powstał około 40 tysięcy lat temu (80 tysięcy według nowych danych), to pierwsze elementy kultury powstały jeszcze wcześniej - około 150 tysięcy lat temu. W tym sensie kultura jest starsza niż sam człowiek. Okres ten można przesunąć jeszcze dalej, do 400 tysięcy lat, kiedy nasi odlegli przodkowie zaczęli używać i wytwarzać ogień. Ale ponieważ przez kulturę zwykle rozumiemy przede wszystkim zjawiska duchowe, bardziej akceptowalna wydaje się liczba 150 tysięcy lat. od tego czasu datuje się pojawienie się pierwszych form religii, która jest głównym źródłem duchowości. W tym ogromnym przedziale czasu - półtora tysiąca lat - miał miejsce proces formowania się i ewolucji kultury. Periodyzacja rozwoju kultury

Tysiącletnia historia kultury pozwala warunkowo wyróżnić w niej pięć dużych okresów. Pierwszy zaczyna się 150 tysięcy lat temu i kończy około 4 tysiąclecia pne. Wypada na kulturę prymitywnego społeczeństwa i można go nazwać okresem niemowlęcym osoby, która we wszystkim stawia pierwsze nieśmiałe kroki. Uczy się i uczy mówić, ale nadal nie umie poprawnie pisać. Człowiek buduje pierwsze domy, najpierw przystosowując do tego jaskinie, a następnie budując je z drewna i kamienia. Tworzy też pierwsze dzieła sztuki – rysunki, obrazy, rzeźby, które urzekają swoją naiwnością i spontanicznością.

Cała kultura tego okresu była magiczna, ponieważ opierała się na magii, która przybierała różne formy: czarów, zaklęć, spisków itp. Wraz z tym ukształtowały się pierwsze kulty i obrzędy religijne, w szczególności kult zmarłych i płodności, obrzędy związane z polowaniami i pochówkami. Człowiek prymitywny wszędzie marzył o cudzie, wszystkie otaczające go przedmioty spowijała magiczna aura. Świat człowieka pierwotnego był wspaniały i niesamowity. W nim nawet przedmioty nieożywione były postrzegane jako żywe, posiadające magiczne moce. Dzięki temu między ludźmi i otaczającymi ich rzeczami nawiązały się bliskie, niemal rodzinne więzi.

Drugi okres trwał od IV tysiąclecia pne. aż do V wieku OGŁOSZENIE Można to nazwać dzieciństwem ludzkości. Jest słusznie uważany za najbardziej owocny i bogaty etap ewolucji człowieka. Od tego okresu kultura rozwija się na gruncie cywilizacyjnym. Ma nie tylko charakter magiczny, ale także mitologiczny, ponieważ mitologia zaczyna odgrywać w nim decydującą rolę, w której obok fantazji i wyobraźni istnieje racjonalna zasada. Na tym etapie kultura ma prawie wszystkie aspekty i wymiary, w tym etnolingwistyczne. Głównymi ośrodkami kulturowymi były starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Indie i starożytne Chiny, starożytna Grecja i Rzym, ludy Ameryki. Wszystkie kultury wyróżniały się jasną oryginalnością i wniosły ogromny wkład w rozwój ludzkości. W tym okresie powstają i pomyślnie rozwijają się filozofia, matematyka, astronomia, medycyna i inne dziedziny wiedzy naukowej. Wiele dziedzin twórczości artystycznej - architektura, rzeźba, płaskorzeźba - osiąga formy klasyczne, najwyższą doskonałość. Na szczególną uwagę zasługuje kultura starożytnej Grecji. To Grecy, jak nikt inny, byli prawdziwymi dziećmi w duchu, dlatego ich kultura jest najbardziej związana z zasadą gry. Jednocześnie byli cudownymi dziećmi, co pozwoliło im wyprzedzić swoje czasy w wielu dziedzinach o całe tysiąclecia, a to z kolei dawało pełne podstawy do mówienia o „cudzie greckim”.

Trzeci okres przypada na V-XVII wiek, choć w niektórych krajach zaczyna się wcześniej (w III wieku - Indie, Chiny), podczas gdy w innych (europejskich) kończy się wcześniej, w wieku XIV-XV. Stanowi kulturę średniowiecza, kulturę religii monoteistycznych – chrześcijaństwa, islamu i buddyzmu. Można to nazwać dorastaniem człowieka, kiedy niejako zamyka się w sobie, przeżywa pierwszy kryzys samoświadomości. Na tym etapie obok znanych już ośrodków kulturowych pojawiają się nowe - Bizancjum, Europa Zachodnia, Ruś Kijowska. Wiodące pozycje zajmują Bizancjum i Chiny. Religia w tym okresie ma dominację duchową i intelektualną. Jednocześnie, będąc w ramach religii i Kościoła, filozofia i nauka nadal się rozwijają, a pod koniec okresu zasada naukowa i racjonalna zaczyna stopniowo brać górę nad religijnością.

Czwarty okres jest stosunkowo krótki i obejmuje wiek XV-XVI. i nazywa się renesansem (renesansem). Odpowiada to młodzieńczemu wiekowi człowieka, kiedy czuje on niezwykły przypływ sił i napełnia się bezgraniczną wiarą w swoje możliwości, w umiejętność samodzielnego czynienia cudów, a nie czekania na nie od Boga.

W ścisłym tego słowa znaczeniu renesans jest charakterystyczny głównie dla krajów europejskich. Jego obecność w historii innych krajów jest dość problematyczna. Stanowi etap przejściowy od kultury średniowiecznej do kultury nowożytnej.

Kultura tego okresu przechodzi głębokie przemiany. Aktywnie ożywia ideały i wartości starożytności grecko-rzymskiej. Chociaż pozycja religii pozostaje dość silna, staje się ona przedmiotem przemyśleń i kwestionowania. Chrześcijaństwo przeżywa poważny kryzys wewnętrzny, rodzi się w nim ruch reformacyjny, z którego rodzi się protestantyzm.

Głównym nurtem ideowym jest humanizm, w którym wiara w Boga ustępuje wierze w człowieka i jego umysł. Człowiek i jego ziemskie życie są ogłoszone najwyższymi wartościami. Wszystkie rodzaje i gatunki sztuki przeżywają bezprecedensowy rozkwit, w każdym z których tworzą znakomici artyści. Renesans odznaczał się także wielkimi odkryciami morskimi oraz wybitnymi odkryciami w astronomii, anatomii i innych naukach. kultura mitologia magiczna humanizm

Ostatni, piąty okres rozpoczyna się od połowy XVII wieku wraz z Nowym czasem. Osobę z tego okresu można uznać za całkiem dorosłą. choć nie zawsze starcza mu powagi, odpowiedzialności i mądrości. Ten okres obejmuje kilka epok.

XVII-XVIII wieku pod względem społeczno-politycznym nazywane są epoką absolutyzmu, podczas której zachodzą ważne zmiany we wszystkich dziedzinach życia i kultury.

w XVII wieku rodzi się współczesna nauka przyrodnicza, a nauka nabiera bezprecedensowego znaczenia społecznego. Zaczyna coraz aktywniej wypierać religię, podważając jej magiczne, irracjonalne podstawy. Pojawiająca się tendencja nasila się jeszcze bardziej w wieku XVIII, wieku Oświecenia, kiedy religia staje się przedmiotem ostrej, nieprzejednanej krytyki. Żywym tego dowodem było słynne wezwanie Woltera „Zmiażdż gada!”, skierowane przeciwko religii i Kościołowi.

A zbudowanie przez francuskich filozofów – oświecicieli wielotomowej „Encyklopedii” (1751-1780) można uznać za punkt zwrotny, swoistą linię demarkacyjną oddzielającą starego, tradycyjnego człowieka o wartościach religijnych od nowego. współczesny człowiek, którego głównymi wartościami są rozum, nauka, intelekt. Dzięki sukcesom pająków Zachód zajmuje czołowe pozycje w historii świata, które ustępuje mu pozostały tradycyjny Wschód.

W 19-stym wieku w krajach europejskich buduje się kapitalizm, oparty na zdobyczach nauki i techniki, przy których nie tylko religia, ale i sztuka zaczynają czuć się nieswojo. Pozycję tego ostatniego pogarszał fakt. że warstwy mieszczańskie - nowi panowie życia - okazali się w większości ludźmi o niskim poziomie kulturowym, niezdolnymi do adekwatnego odbioru sztuki, którą uznali za zbędną i bezużyteczną. Pod wpływem XIX wieku w duchu scjentyzmu, los religii i sztuki spotkał ostatecznie filozofię, która również coraz bardziej spychana była na peryferie kultury, stawała się marginalna, co w szczególny sposób objawiło się w XX wieku.

W 19-stym wieku w historii świata jest jeszcze jedno ważne zjawisko – westernizacja, czyli ekspansja kultury zachodnioeuropejskiej na Wschód i inne kontynenty i regiony, która w XX wieku. osiągnął imponujące rozmiary.

Śledząc główne trendy w ewolucji kultury, można stwierdzić, że ich początki sięgają rewolucji neolitycznej, kiedy to ludzkość dokonała przejścia od zawłaszczania do wytwarzania i przekształcania technologii. Od tego momentu egzystencja człowieka przebiegała pod znakiem prometejskiego wyzwania rzuconego naturze i bogom. Konsekwentnie przechodził od walki o przetrwanie do autoafirmacji, samopoznania i samorealizacji.

Pod względem kulturowym na treść ewolucji składały się dwa główne nurty – intelektualizacja i sekularyzacja. W renesansie rozwiązano problem autoafirmacji człowieka jako całości: człowiek zrównał się z Bogiem. Nowy czas, ustami Bacona i Kartezjusza, wyznaczył nowy cel: z pomocą nauki uczynić człowieka „panem i panem natury”. Wiek Oświecenia wypracował dla osiągnięcia tego celu konkretny projekt, który zakładał rozwiązanie dwóch głównych zadań: przezwyciężenie despotyzmu, tj. potęga monarchicznej arystokracji i obskurantyzm, tj. wpływ kościoła i religii.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Periodyzacja renesansu i jej charakterystyka. Specyfika kultury materialnej renesansu. Istota wytwarzania przedmiotów kultury materialnej. Główne cechy stylu, artystyczny wygląd epoki. Cechy charakterystyczne kultury materialnej.

praca semestralna, dodano 25.04.2012


Przybliżone ramy chronologiczne renesansu północnego - XV-XV wiek. Tragedia humanizmu renesansowego w twórczości W. Szekspira, F. Rabelais'go, M. De Cervantesa. Ruch reformacyjny i jego wpływ na rozwój kultury. Cechy etyki protestantyzmu.

streszczenie, dodano 16.04.2015


Określenie stopnia wpływu średniowiecza na kulturę renesansu. Analiza głównych etapów rozwoju kultury artystycznej renesansu. Cechy charakterystyczne renesansu w różnych krajach Europy Zachodniej. Cechy kultury białoruskiego renesansu.

praca semestralna, dodano 23.04.2011


Ogólna charakterystyka renesansu, jego cechy charakterystyczne. Główne okresy i człowiek renesansu. Rozwój systemu wiedzy, filozofia renesansu. Charakterystyka arcydzieł kultury artystycznej okresu największego rozkwitu sztuki renesansowej.

praca twórcza, dodano 17.05.2010


Rozwój kultury antycznej w ramach dziejów "wiecznego Rzymu" jako typ europejskiej kultury racjonalnej. Antropocentryzm w kulturze greckiej. Główne etapy rozwoju helleńskiej kultury artystycznej. Sztuki plastyczne i architektura w starożytnym Rzymie.

streszczenie, dodano 24.12.2013


Historia powstania kultury masowej. Klasyfikacja sfer przejawów kultury masowej, zaproponowana przez A.Ya. Lotnik. Podejścia do definicji kultury masowej. Typy kultur według zasady hierarchii wewnątrzkulturowej. Rodzaje kultury i przejawy subkultury.

streszczenie, dodano 13.12.2010


Odkrycie osobowości, świadomość jej godności i wartości jej możliwości w sercu kultury włoskiego renesansu. Główne przyczyny pojawienia się kultury renesansu jako klasycznego ogniska renesansu. Kalendarium włoskiego renesansu.

praca semestralna, dodano 10.09.2014


Tło społeczno-ekonomiczne, pochodzenie duchowe i cechy charakterystyczne kultury renesansu. Rozwój kultury włoskiej w okresach protorenesansu, wczesnego, wysokiego i późnego renesansu. Cechy okresu renesansu w krajach słowiańskich.

streszczenie, dodano 05.09.2011


Ramy chronologiczne renesansu, jego cechy charakterystyczne. Świeckość kultury i jej zainteresowanie człowiekiem i jego działalnością. Etapy rozwoju renesansu, cechy jego manifestacji w Rosji. Odrodzenie malarstwa, nauki i światopoglądu.

prezentacja, dodano 24.10.2015


Charakterystyka epoki, sztuki i kultury Wielkiego Renesansu. Główne treści ideologiczne kultury renesansu. Prace wielkich artystów. renesansowa inteligencja. Ideał przedstawicieli kultury renesansu. Absolutyzacja władzy.

Jedną z kluczowych kategorii i problemów kulturoznawstwa jest geneza kulturowa- proces powstawania kultury oraz jej nowych form i elementów. Kultura jako życie duchowe pojawiła się i rozwijała wraz z człowiekiem. W społeczeństwie pierwotnym powstały takie formy kultury (formy świadomości społecznej), jak moralność, religia i sztuka. W cywilizowanym społeczeństwie rodzą się nowe formy (filozofia itp.). Jaki jest powód rozwoju kultury?

Samorozwój kultury następuje dzięki rozwiązaniu jego wewnętrznych sprzeczności (patrz tabela 5 załącznika). Zatem dla normalnego funkcjonowania społeczeństwa konieczne jest, aby wartości, na których zbudowana jest dominująca ideologia, pokrywały się lub łączyły z wartościami wyznawanymi przez większość populacji. Jeśli taki zbieg okoliczności nie istnieje, powstaje sprzeczność między ideologią a psychologią społeczną, którą można rozwiązać albo poprzez stopniową ewolucję codziennej świadomości, albo rewolucyjną zmianę ideologii, albo jej adaptację, „dopasowanie” do psychologii społecznej.

To ostatnie można zilustrować przykładem ewolucji marksizmu w Rosji. Po 1917 r., wobec tradycyjnej, na wpół feudalnej świadomości większości ludności, stopniowo przekształciła się z teorii naukowej i filozoficznej w rodzaj „religii politycznej”. Innym przykładem jest pojawienie się cywilizacji przemysłowej w Europie w XVII wieku, co wymagało nowego światopoglądu, nowego obrazu świata. W rezultacie następuje rewolucja naukowa i z filozofii i religii rodzi się nowa forma kultury – nowoczesna nauka.

Nie mniej bodźcem do zmian w kulturze jest jej interakcji z innymi obszaramiżycie publiczne. Pytanie, co od czego zależy – ekonomia z kultury czy odwrotnie – jest dość dyskusyjne. Filozofowie-idealiści uważają, że świadomość jest decydująca, materialiści preferują podejście odwrotne. Zdaniem M. Webera, M.M. Kowalewskiego i innych zwolenników „teorii czynników”, w historii występuje wzajemny wpływ czynników ekonomicznych, duchowych i innych. To drugie podejście wydaje się dziś najbardziej produktywne.

Rozważmy jedną ze współczesnych opcji analizy społeczeństwa, bliską podejściu M. Webera. Weźmy dwa punkty jako punkty wyjścia. 1. Wszystkie sfery życia publicznego (gospodarcze, społeczne, duchowe i polityczne) są w przybliżeniu równoważne. 2. Okresowo jeden z nich wysuwa się na pierwszy plan, stając się najważniejszy.

Według tego modelu np. tzw. „cud europejski”, tj. pojawienie się nowożytnej cywilizacji zachodnioeuropejskiej, która położyła podwaliny pod przejście ludzkości do społeczeństwa przemysłowego, można przedstawić w następujący sposób. W XIV - XV wieku. w Europie następuje początkowa akumulacja kapitału związana z wielkimi odkryciami geograficznymi, przejściem od cechowej produkcji rzemieślniczej do wytwórczej, pojawieniem się banków i innymi czynnikami (w gospodarce). Tworzy się nowa warstwa społeczna (burżuazja miejska), która należąc do trzeciej (po księżach i panach feudalnych) klasy, dąży do poprawy swojego statusu społecznego (w sferze socjalnej). Do tego potrzebna jest nowa ideologia. I pojawia się w postaci poglądów renesansowych humanistów (XV-XVI w.) w Europie Południowej i religii protestanckiej (XVI w.) w Europie Północnej (w sferze duchowej). Jest to bodziec dla holenderskiej (XVI w.) i angielskiej (XVII w.) rewolucji burżuazyjnej (w sferze politycznej).

Ten proces nie jest taki sam i nie jest synchroniczny w różnych krajach. Po przejściu przez czas kontrreformacji (XVII w.) wiele ludów Europy powraca do idei humanistów XV-XVI wieku. już w XVIII wieku, w okresie oświecenia, które z kolei „pchnęło” wielką francuską i amerykańską rewolucję burżuazyjno-demokratyczną XVIII wieku. oraz szereg ruchów rewolucyjnych i narodowowyzwoleńczych XIX wieku. Wtedy rozpoczyna się nowy cykl (zwrot spirali), związany z ewolucją kapitalizmu w krajach rozwiniętych gospodarczo.

Jednocześnie wpływ zewnętrzny na rozwój ludzkości i jej kultury, na przykład z natury, jest całkiem do przyjęcia.

Tak więc, według rosyjskiego i radzieckiego naukowca, założyciel kosmobiologii A.L. Czyżewskiego, pandemie i epidemie, m.in. i społeczne (wojny, rewolucje i inne konflikty) są w dużej mierze stymulowane okresowym (średnio 11,1 lat) wzrostem aktywności słonecznej. Zwiększony wpływ energii elektromagnetycznej Słońca generuje zmiany w polu geomagnetycznym i atmosferze ziemskiej, co z kolei wpływa na przebieg reakcji chemicznych i procesów psychicznych w organizmie człowieka oraz daje impuls do nieoczekiwanych reakcji w psychologii społecznej i ludzkie zachowanie. Dla zilustrowania tej idei przypomnijmy daty niektórych okresów maksymalnej aktywności słonecznej: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Wpływ natury na kulturę jest szczególnie silny w społeczeństwach prymitywnych i tradycyjnych. Na przykład warunki naturalne i klimatyczne Rosji, które są stosunkowo niekorzystne dla rozwoju rolnictwa, doprowadziły do ​​zachowania społeczności wiejskiej (do XX wieku) i utrwalenia w umysłach psychologii kolektywistycznej. Jednak nawet w społeczeństwie przemysłowym wpływ natury utrzymuje się. A więc w XX wieku. kryzys ekologiczny stymuluje powstawanie nowych dziedzin wiedzy naukowej i filozoficznej (etyka biomedyczna itp.) oraz nowej formy kultury (formy świadomości społecznej) – ekologicznej.

Tym samym, mimo znacznej różnicy w podejściach do analizy społecznej dynamiki kultury, należy uznać fakty jej okresowej jakościowej odnowy, interakcji z innymi sferami życia społecznego i natury, a także silnego wpływu życia duchowego na wszystkie kule. Aby bardziej konkretnie przedstawić naturę tej dynamiki, konieczne jest wyodrębnienie pewnych typów kultury.

We współczesnej wiedzy kulturologicznej ugruntowała się idea różnorodności zjawisk kulturowych. Wymaga to ich usystematyzowania, wskazania podobieństw i różnic, czyli typologii. W kulturoznawstwie można spotkać różne podejścia typologie kultury. Wszystko zależy od tego, jaką zasadę przyjmiemy za podstawę. Tak więc, zgodnie z zasadą geograficzną, można wyróżnić wschodnie i zachodnie typy kultury. Chociaż podejście to odzwierciedla pewne realia, jest zbyt abstrakcyjne (ogólne) i niewiele wnosi do zrozumienia funkcjonowania i rozwoju kultury.

Na przykład, która kultura jest bliższa kulturze współczesnego Egiptu: starożytnemu Egiptowi (wschodnia) czy współczesnej angielskiej (zachodnia)? Mniej więcej tak samo jest z podziałem na kulturę miejską i wiejską, „wysoką” i ludową, elitarną i masową. W dwóch ostatnich przypadkach bardziej poprawne jest mówienie nie o typach, ale o poziomach kultury.

Typologia związana ze zmianą podstawy kod kulturowy Pozwala wyróżnić trzy typy kultury: przedpiśmienną, pisaną i ekranową (związaną z rozpowszechnieniem technologii cyfrowych, komputerów i sprzętu wideo). Łatwo zauważyć, że typy kultur są tutaj związane z pewnymi etapami rozwoju ludzkości. W przyszłości rozważymy historyczną typologię kultury, w której typ kultury koreluje z typem społeczeństwa.

Historyczna typologia kultury lokalnych cywilizacji opiera się na uznaniu wyjątkowości, oryginalności każdej cywilizacji i odpowiadającego jej typu kultury. Takie typy w historii N.Ya. Danilewski miał numer 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (patrz tabela 4 załącznika). Takie podejście wyklucza ideę jedności ludzkości, możliwość analizowania typologicznej bliskości (podobieństwa) różnych kultur, ich wzajemnego wpływu i wzajemnego wzbogacania się. Podobne podejście jest charakterystyczne dla typologia religijna. Zgodnie z nim z reguły wyróżnia się następujące typy kultury: hindusko-buddyjską, konfucjańsko-taoistyczną, arabsko-islamską i chrześcijańską.

Wybór historyczne globalne typy kultury zależy od leżącej u podstaw koncepcji filozoficznej. Podejście formacyjne pozwala więc wyróżnić następujące typy kultury: prymitywną, orientalną, antyczną (niewolniczą), feudalną, burżuazyjną, komunistyczną.

W dalszej części będziemy posługiwać się głównie typologią związaną z teoria postindustrializmu i rozważ cztery główne globalne typy kultury:

ü dziewiczy,

ü tradycyjny,

ü przemysłowy,

ü poprzemysłowe.

W związku ze stosowaniem tej typologii (patrz Załącznik Tabela 3) pojawiają się trzy problemy.

1. Problem jedności ludzkości. W nauce kwestia, czy dana osoba pochodziła z jednego ośrodka (regionu), czy z kilku, nie została jeszcze rozstrzygnięta. Ale jedno jest pewne, że do czasu narodzin starożytnych cywilizacji, związki plemion, na podstawie których się narodziły, bardzo się od siebie różniły. Dlatego głównymi nośnikami kultury tradycyjnej są cywilizacje lokalne, a nie globalne.

Przejście z jednego do drugiego typu kultury następuje niesynchronicznie (niejednocześnie). Dlatego też, podczas gdy niektóre narody przechodzą etap rozwoju kultury tradycyjnej lub przemysłowej, inne nadal pozostają w obrębie prymitywu i tak dalej.

2. Problem przejściowych typów kultur. Przejście od jednego podstawowego typu kultury do drugiego to długi proces. Na przykład przejście od kultury prymitywnej do tradycyjnej w Azji Zachodniej i Afryce Północnej zajęło około sześciu tysięcy lat (od 12-10 tysiąclecia pne do 4 tysiąclecia pne). A w niektórych częściach świata nie skończyło się to do dziś. Dlatego oprócz głównych typów będziemy musieli rozważyć etapy przejściowe jako niezależne typy kultury.

Charakter wchodzenia w nowy typ społeczeństwa różni się w różnych krajach. Tak więc przejście Rosji do społeczeństwa przemysłowego, w porównaniu z „klasycznym” modelem zachodnim, rozpoczęło się nie w XVI, ale w XVIII wieku. i trwał do XX wieku. Jednocześnie łączyło się to z bardzo silnym wpływem elementów kultury tradycyjnej (biurokracja, kolektywizm itp.).

3. Problem połączenia tej typologii z lokalną typologią cywilizacyjną. Według niektórych kulturologów stosowanie podejścia lokalnego jest wskazane tylko przy analizie społeczeństwa tradycyjnego, jest mniej istotne w stosunku do przemysłowego (ze względu na rozwój stosunków międzynarodowych) i traci na znaczeniu w stosunku do społeczeństwa postindustrialnego (ze względu na proces globalizacji). Myślę, że to nieprawda: chociaż tendencja do globalizacji istnieje, to wciąż spotyka się z poważnym oporem wielu lokalnych cywilizacji.

O ich specyfice i tożsamości kulturowej decydują nie tylko różne czasy powstania, czynniki geograficzne czy polityka zagraniczna, ale także charakter systemu wartości, który wykształcił się i jest zawarty w tradycjach i mentalności (podświadomość i psychologia). Nawet wieczne wartości ludzkie (prawda, sprawiedliwość itp.) są różnie interpretowane w różnych kulturach. Istnieją również różnice w hierarchii wartości (co jest ważniejsze: kolektywizm czy indywidualizm? powinność czy wolność? itp.). Z dużym prawdopodobieństwem można stwierdzić, że każda lokalna cywilizacja (jeśli nie umiera) przechodzi ten sam typ etapów rozwojowych (prymitywny, tradycyjny, przemysłowy i postindustrialny), ale robi to na swój sposób. , a największą oryginalność obserwuje się w sferze duchowej.

Aby uzyskać bardziej obiektywny obraz kulturowego i historycznego rozwoju ludzkości, konieczne jest jednoczesne zastosowanie obu wersji analizy cywilizacyjnej.

Rozwój kulturowy

Kultura odegrała dużą rolę w duchowym przygotowaniu przemian zwanych pierestrojką. Postaci kultury swoją kreatywnością przygotowały świadomość społeczną na potrzebę zmian (film T. Abuladze „Pokuta”, powieść A. Rybakova „Dzieci Arbatu” itp.).

Cały kraj żył w oczekiwaniu na nowe numery gazet i czasopism, programy telewizyjne, w których niczym powiew zmian na nowo oceniano postacie historyczne, procesy społeczne i samą historię.

Przedstawiciele kultury brali czynny udział w realnej działalności politycznej: byli wybierani na posłów, naczelników miast, stawali się przywódcami rewolucji narodowo-burżuazyjnych w swoich republikach. Tak aktywna pozycja publiczna doprowadziła inteligencję do politycznego rozłamu.

Po rozpadzie ZSRR trwał rozłam polityczny wśród pracowników kultury i sztuki. Jedni kierowali się wartościami zachodnimi, uznając je za uniwersalne, inni trzymali się tradycyjnych wartości narodowych. Na tej podstawie rozpadają się prawie wszystkie powiązania i grupy twórcze.

Pieriestrojka zniosła zakazy dotyczące wielu rodzajów i gatunków sztuki, wróciła na ekrany odłożone na półki filmy i dzieła objęte zakazem publikacji. Do tego samego okresu należy również powrót świetlistej kultury Srebrnego Wieku.

Kultura przełomu XIX i XX wieku ujawniła nam cały „kontynent poetycki” najlepszych autorów tekstów (I. Annensky, N. Gumilyov, V. Chodasevich itp.), Głębokich myślicieli (N. Berdyaev, V. Sołowow, S. Bułhakow itp.), poważni prozaicy (A. Bely, D. Mereżkowski, F. Sologub i inni), kompozytorzy (N. Strawiński, S. Rachmaninow i inni), artyści (K. Somov, A. Benois, P. Filonov, V. Kandinsky i inni), utalentowani wykonawcy (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova i inni).

Taki napływ „zakazanej” literatury miał oprócz pozytywnego i negatywnego momentu: młodzi pisarze, poeci, scenarzyści zostali pozbawieni możliwości publikowania w publikacjach państwowych. Trwał również kryzys w architekturze, związany z redukcją kosztów budowy.

Gwałtownie wyhamował rozwój materialnego zaplecza kultury, co wpłynęło nie tylko na brak nowych filmów i książek na swobodnie kształtującym się rynku, ale także na fakt, że wraz z najlepszymi zagranicznymi przykładami kultury napłynęła fala wytworów wątpliwej jakość i wartość wlana do kraju.

Bez wyraźnego wsparcia ze strony państwa (dowodzą tego także doświadczenia rozwiniętych krajów Zachodu), w warunkach relacji rynkowych kultura ma niewielkie szanse przetrwania. Stosunki rynkowe same w sobie nie mogą służyć jako uniwersalne środki zachowania i zwiększania duchowego i społeczno-kulturowego potencjału społeczeństwa.

Głęboki kryzys, w jakim znajduje się nasze społeczeństwo i kultura, jest wynikiem długiego zaniedbania obiektywnych praw rozwoju społecznego w okresie sowieckim. Budowa nowego społeczeństwa, stworzenie nowego człowieka w państwie sowieckim okazało się niemożliwe, ponieważ przez wszystkie lata władzy sowieckiej ludzie byli oddzieleni od prawdziwej kultury, od prawdziwej wolności.

Osoba była traktowana jako funkcja gospodarki, jako środek, a to również odczłowiecza człowieka, podobnie jak cywilizacja technogeniczna. „Światowi grozi niebezpieczeństwo odczłowieczenia ludzkiego życia, odczłowieczenia samego człowieka… Tylko duchowe wzmocnienie człowieka może oprzeć się takiemu niebezpieczeństwu”.

Badacze różnych koncepcji kulturowych mówią o kryzysie cywilizacyjnym, o zmianie paradygmatów kultury. Obrazy kultury postmodernistycznej, kultury końca tysiąclecia (Fin Millennium) wielokrotnie przewyższały naiwną dekadencję kultury modernistycznej końca wieku (Fin de Sitcle).

Innymi słowy, istota zachodzących przemian (w odniesieniu do zmiany paradygmatu kulturologicznego) polega na tym, że to nie kultura przeżywa kryzys, ale osoba, twórca, a kryzys kultury jest jedynie przejawem jego kryzys.

Tak więc uwaga skierowana na osobę, na rozwój jej duchowości, ducha jest przezwyciężeniem kryzysu. Książki Living Ethics zwracały uwagę na potrzebę świadomego podejścia do nadchodzących zmian w kulturowej i historycznej ewolucji człowieka oraz wysuwały na pierwszy plan problemy etyczne jako najważniejszy warunek rozwoju człowieka i społeczeństwa.

Myśli te mają coś wspólnego ze współczesnym rozumieniem życia człowieka i społeczeństwa. Dlatego P. Kostenbaum, specjalista od edukacji czołowych kadr Ameryki, uważa, że ​​„społeczeństwo zbudowane nie na etyce, nie na dojrzałych sercach i umysłach, nie będzie żyło długo”.

N. Roerich argumentował, że Kultura to kult Światła, Ognia, kult ducha, najwyższa służba doskonaleniu człowieka. Afirmacja prawdziwej Kultury w ludzkim umyśle jest koniecznym warunkiem przezwyciężenia kryzysu.

Tysiącletnia historia kultury pozwala warunkowo wyróżnić w niej pięć dużych okresów.

Pierwszy zaczyna się 150 tysięcy lat temu i kończy mniej więcej w 4 tysiącleciu pne. On należy do kultura prymitywnego społeczeństwa i można go nazwać okresem niemowlęctwa osoby, która we wszystkim stawia pierwsze nieśmiałe kroki. Uczy się i uczy mówić, ale nadal nie umie poprawnie pisać. Człowiek buduje pierwsze domy, najpierw przystosowując do tego jaskinie, a następnie budując je z drewna i kamienia. Tworzy też pierwsze dzieła sztuki – rysunki, obrazy, rzeźby, które urzekają swoją naiwnością i spontanicznością.

Wszystko kultura ten okres był magia, ponieważ opierała się na magii, która przybierała różne formy: czarów, zaklęć, spisków itp. Wraz z tym pierwszy kulty i rytuały religijne, w szczególności kult zmarłych i płodności, obrzędy związane z polowaniami i pochówkami. Człowiek prymitywny wszędzie marzył o cudzie, wszystkie otaczające go przedmioty spowijała magiczna aura. Świat człowieka pierwotnego był wspaniały i niesamowity. W nim nawet przedmioty nieożywione były postrzegane jako żywe, posiadające magiczne moce. Dzięki temu między ludźmi i otaczającymi ich rzeczami nawiązywały się pokrewieństwa. prawie rodzinne.

Drugi okres trwała od IV tysiąclecia pne aż do V wieku OGŁOSZENIE Można to nazwać dzieciństwo ludzkości. Jest słusznie uważany za najbardziej owocny i bogaty etap ewolucji człowieka. Od tego okresu kultura rozwija się na gruncie cywilizacyjnym. Ma nie tylko magiczną, ale także mitologiczny charakter, ponieważ decydującą rolę zaczyna odgrywać mitologia, w której obok fantazji i wyobraźni występuje zasada racjonalności. Na tym etapie kultura ma prawie wszystkie aspekty i wymiary, w tym etnolingwistyczne. Głównymi ośrodkami kultury były Starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Indie I Starożytne Chiny, Starożytna Grecja i Rzym, narody Ameryki. Wszystkie kultury wyróżniały się jasną oryginalnością i wniosły ogromny wkład w rozwój ludzkości. W tym okresie powstają i pomyślnie rozwijają się filozofia, matematyka, astronomia, medycyna i inne dziedziny wiedzy naukowej. Wiele dziedzin twórczości artystycznej - architektura, rzeźba, płaskorzeźba - osiąga formy klasyczne, najwyższą doskonałość. Zasługuje na szczególną uwagę kultura starożytnej Grecji. To Grecy, jak nikt inny, byli prawdziwymi dziećmi w duchu, dlatego ich kultura jest najbardziej związana z zasadą gry. Jednocześnie byli cudownymi dziećmi, co pozwoliło im wyprzedzić swoje czasy w wielu dziedzinach o całe tysiąclecia, a to z kolei dawało pełne podstawy do mówienia o „cudzie greckim”.

Trzeci okres przypada na V-XVII wiek, choć w niektórych krajach zaczyna się wcześniej (w III wieku - Indie, Chiny), aw innych (europejskich) kończy się wcześniej, w XIV-XV wieku. Stanowi kulturę średniowiecza, kulturę religii monoteistycznych – chrześcijaństwo, islam I buddyzm. Można to nazwać dojrzewanie człowieka, kiedy niejako zamyka się w sobie, przeżywa pierwszy kryzys samoświadomości. Na tym etapie obok znanych już ośrodków kulturowych pojawiają się nowe - Bizancjum, Europa Zachodnia, Ruś Kijowska. Wiodące pozycje zajmują Bizancjum i Chiny. Religia w tym okresie ma dominację duchową i intelektualną. Jednocześnie, będąc w ramach religii i Kościoła, filozofia i nauka nadal się rozwijają, a pod koniec okresu zasada naukowa i racjonalna zaczyna stopniowo brać górę nad religijnością.

Czwarty okres jest stosunkowo niewielki, obejmuje XV-XVI w. i nazywa się renesans (renesans). To pasuje młodość człowieka. kiedy czuje niezwykły przypływ sił i przepełnia go bezgraniczna wiara w swoje możliwości, w umiejętność samodzielnego czynienia cudów, a nie czekania na nie od Boga.

W ścisłym tego słowa znaczeniu renesans jest charakterystyczny głównie dla krajów europejskich. Jego obecność w historii innych krajów jest dość problematyczna. Stanowi etap przejściowy od kultury średniowiecznej do kultury nowożytnej.

Kultura tego okresu przechodzi głębokie przemiany. Aktywnie ożywia ideały i wartości starożytności grecko-rzymskiej. Chociaż pozycja religii pozostaje dość silna, staje się ona przedmiotem przemyśleń i kwestionowania. chrześcijaństwo przeżywając poważny kryzys wewnętrzny, powstaje w nim ruch reformacyjny, z którego rodzi się protestantyzm.

Głównym nurtem ideologicznym jest humanizm, w którym wiara w Boga ustępuje wierze w człowieka i jego rozum. Człowiek i jego ziemskie życie są ogłoszone najwyższymi wartościami. Wszystkie rodzaje i gatunki sztuki przeżywają bezprecedensowy rozkwit, w każdym z których tworzą znakomici artyści. Renesans odznaczał się także wielkimi odkryciami morskimi oraz wybitnymi odkryciami w astronomii, anatomii i innych naukach.

Ostatni, piąty okres zaczyna się od środka XVII c. wraz z New Time. Można rozważyć osobę z tego okresu całkiem dojrzała. choć nie zawsze starcza mu powagi, odpowiedzialności i mądrości. Ten okres obejmuje kilka epok.

XVII-XVIII wieku pod względem społeczno-politycznym nazywamy era absolutyzmu, podczas którego zachodzą ważne zmiany we wszystkich dziedzinach życia i kultury.

w XVII wieku rodzi się współczesna nauka przyrodnicza, a nauka nabiera bezprecedensowego znaczenia społecznego. Zaczyna coraz aktywniej wypierać religię, podważając jej magiczne, irracjonalne podstawy. Pojawiający się trend jeszcze bardziej nasila się w XVIII wieku, w wieku Oświecenie kiedy religia staje się przedmiotem ostrej, nieprzejednanej krytyki. Żywym tego dowodem było słynne wezwanie Woltera „Zmiażdżyć gada!”, skierowane przeciwko religii i Kościołowi.

A zbudowanie przez francuskich filozofów – oświecicieli wielotomowej „Encyklopedii” (1751-1780) można uznać za punkt zwrotny, swoistą linię demarkacyjną oddzielającą starego, tradycyjnego człowieka o wartościach religijnych od nowego. współczesny człowiek, którego głównymi wartościami są rozum, nauka, intelekt. Dzięki sukcesom pająków Zachód zajmuje czołowe pozycje w historii świata, które ustępuje mu pozostały tradycyjny Wschód.

W 19-stym wieku zatwierdzone w krajach europejskich kapitalizm, oparty na zdobyczach nauki i techniki, przy których nie tylko religia, ale i sztuka zaczynają czuć się nieswojo. Pozycję tego ostatniego pogarszał fakt. że warstwy mieszczańskie - nowi panowie życia - okazali się w większości ludźmi o niskim poziomie kulturowym, niezdolnymi do adekwatnego odbioru sztuki, którą uznali za zbędną i bezużyteczną. Pod wpływem XIX wieku duch scjentyzm los religii i sztuki spotkał w końcu filozofię, która też coraz bardziej spychana była na peryferie kultury, stawała się marginalna, co w szczególny sposób objawiło się w XX wieku.

W 19-stym wieku w historii świata jest jeszcze jedno ważne zjawisko - westernizacja, czyli ekspansja kultury zachodnioeuropejskiej na Wschód oraz inne kontynenty i regiony, która w XX wieku. osiągnął imponujące rozmiary.

Śledząc główne trendy w ewolucji kultury, można dokonać wniosek,że ich początki sięgają rewolucji neolitycznej, kiedy ludzkość przeszła od zawłaszczania do produkcji i przekształcania technologii. Od tego momentu egzystencja człowieka przebiegała pod znakiem prometejskiego wyzwania rzuconego naturze i bogom. Konsekwentnie przechodził od walki o przetrwanie do autoafirmacji, samopoznania i samorealizacji.

Kulturowo treść ewolucji składała się z dwóch głównych nurtów - intelektualizacja I sekularyzacja. W renesansie rozwiązano problem autoafirmacji człowieka jako całości: człowiek zrównał się z Bogiem. Nowy czas, ustami Bacona i Kartezjusza, wyznaczył nowy cel: z pomocą nauki uczynić człowieka „panem i władcą przyrody”. Wiek Oświecenia wypracował dla osiągnięcia tego celu konkretny projekt, który zakładał rozwiązanie dwóch głównych zadań: przezwyciężenie despotyzmu, tj. potęga monarchicznej arystokracji i obskurantyzm, tj. wpływ kościoła i religii.