Człowiek i natura w tabeli literatury rosyjskiej. Obraz natury w literaturze rosyjskiej i światowej (program). Funkcje krajobrazu w twórczości J. Graka

Blok „Człowiek i natura w literaturze rosyjskiej i światowej”

Sformułowane na podstawie wskazanej problematyki wątki pozwalają na refleksję nad estetycznymi, ekologicznymi, społecznymi i innymi aspektami interakcji człowieka z przyrodą.

„Opowieść o kampanii Igora”;

JEST. Turgieniew „Notatki myśliwego”, „Azja”,

sztuczna inteligencja Kuprin „Olesia”

mm. Prishvin „Spiżarnia słońca”,

MAMA. Szołochow „Cichy Don”

wiceprezes Astafiew „Carska ryba”;

VG Rasputin „Pożegnanie z Matyorą”;

wiceprezes Katajew „Samotny żagiel staje się biały”;

Ch. Ajtmatow „Plakha”;

VM Shukshin „Deszcz o świcie”.

Teksty krajobrazowe autorstwa A. Feta, F. Tyutczewa, S. Jesienina

Przykładowe tematy esejów do przygotowania:

Piękno przyrody

Natura w życiu człowieka

Rosyjska natura na obrazie M.M. Priszwin

Obrazy natury, które wyobrażam sobie czytając wiersze o przyrodzie

Poezja rodzima natura

Rola przyrody w życiu człowieka

Wdzięczna natura i niewdzięczny człowiek

Zimowy poranek

Natura jest głównym pomocnikiem człowieka

Walka człowieka o czystość otaczającego świata

„Natura nie ma narządów mowy, ale tworzy języki i serca, przez które mówi i czuje” (Johann Wolfgang Goethe).

„Człowiek raczej zniszczy świat, niż nauczy się w nim żyć” (Wilhelm Schwebel)

„Natura jest stwórcą wszystkich twórców” (Johann Wolfgang Goethe)

"W niemoralne społeczeństwo wszystkie wynalazki, które zwiększają władzę człowieka nad naturą, nie tylko nie są dobre, ale są niewątpliwym i oczywistym złem ”(L.N. Tołstoj)

„Jesteś na zawsze odpowiedzialny za tych, których oswoiłeś” (Antoine de Saint-Exupery)

„Z obcowania z naturą wydobędziesz tyle światła, ile zechcesz, oraz tyle odwagi i siły, ile potrzebujesz” (Johann Gottfried Seime)

„A co natura robi z człowiekiem!” (FG Ranevskaya)

„Lasy uczą człowieka rozumieć piękno” (A.P. Czechow)

„Człowiek i natura w literaturze rosyjskiej i światowej”. Ten temat eseju powinien opierać się na znajomości literatury klasycznej, esej powinien ujawniać duchowy związek, jaki istnieje między naturą a człowiekiem.

1. Ochrona rodzimej przyrody to ochrona ojczyzny. Te słowa wybitnego rosyjskiego pisarza najlepiej wyrażają znaczenie przyrody w naszym życiu, potrzebę kochania jej i chronienia tak, jak kochamy i chronimy naszą Ojczyznę. „Wielu z nas podziwia przyrodę, ale niewielu bierze ją sobie do serca” — napisałMM Prishvin - a nawet tym, którzy biorą to sobie do serca, często nie udaje się tak dogadać z naturą, by poczuć w niej własną duszę. Aby to zrobić, trzeba pamiętać, że świat żywy i człowiek są dziećmi tej samej Matki Natury.

2. AA Fet

Większość prac Feta poświęcona jest chwale natury, jej piękna i harmonii. Odzwierciedlał w swoich wierszach najwyższe uczucia i najgłębsze przeżycia człowieka, tworzył niesamowite obrazy natury; jego wiersze zadziwiają jasnością i bogactwem barw, wielką intensywnością emocjonalną, nieugaszoną miłością do życia.

Śpiewał o szczęśliwym, dostatnim życiu na łonie natury, w niej - w naturze - widział źródło witalności. Pejzaże stworzone przez poetę bawią się wszystkimi kolorami tęczy, oddychają wszystkimi zapachami, śpiewają wszystkimi odgłosami dzikiej przyrody. W poezji Feta zawsze dominują lekkie, wesołe tony. To tak, jakby żył w otaczającym go świecie, całkowicie się z nim łączy, przekazuje mu swoje uczucia, myśli, nastroje. A natura zdaje się odpowiadać na impulsy emocjonalne poety: „..powietrze, światło i myśli jednocześnie”. Rozmawia z drzewami, trawami, wiatrem, podziwia bezkresne przestrzenie, podziwia światło księżyca, wsłuchuje się w ciszę. Poeta dostrzega w przyrodzie te najdrobniejsze szczegóły, których nie dostrzegają miliony ludzi. A wszystko to jest mu niezwykle bliskie i drogie:

wspaniały obraz,

Jak jesteś ze mną spokrewniony?

biała gładka,

Pełnia księżyca,

światło niebios w górze,

I lśniący śnieg

I dalekie sanie

Samotny bieg.

Poeta zawsze starał się jak najdokładniej odtworzyć zjawiska życiowe, wniknąć w ich istotę. A w naturze widział najwyższą mądrość i harmonię, naturalne piękno i zniewalającą magię. Fet wyobrażał sobie życie ludzkie jako nierozerwalnie związane z naturą, wzywał człowieka do ciągłego rozumienia tego ogromnego świata, aby ostatecznie jak najgłębiej zrozumieć własne życie. Malując pejzaże, zawsze dążył do refleksji żyjąc życiem jednocześnie ujawniając bogactwo wewnętrzny świat osoba. I wszystkie najsilniejsze uczucia, wszystkie przeżycia emocjonalne bohater liryczny przekazuje właśnie poprzez opis zjawisk przyrodniczych:

Co za noc! Wszystkie gwiazdy do jednej

Ciepło i pokornie zajrzyj ponownie w duszę,

A w powietrzu za śpiewem słowika

Niepokój i miłość rozprzestrzeniają się.

Natura, otaczający ją piękny i ekscytujący świat zawsze były źródłem poetyckiej inspiracji. Feta. Wszystkie jego wiersze są przepojone radosnym postrzeganiem życia.

Przed czytelnikami wielu pokoleń wiersze Feta ujawniają piękno rosyjskiej przyrody, zaszczepiają w nich miłość do rodzimych przestrzeni.

3. FI Tiutczew

Przewaga krajobrazów jest jednym ze znaków lirycznej twórczości F.I. Tyutczewa. Poeta nie jest jednak zwykłym kontemplatorem natury, stara się wniknąć w głąb analizy przeżyć duchowych i postrzegania przyrody. I nic dziwnego, że natura, podobnie jak dusza ludzka, jak samo życie, wydaje mu się sprzeczna, wywołuje zupełnie przeciwne uczucia. W zjawiskach otaczającego świata poeta próbuje znaleźć odpowiedź na swoje przeżycia, dąży do przezwyciężenia dręczących go sprzeczności.

Z jednej strony Tiutchev widzi w naturze pełną harmonię, źródło tajemniczego piękna, wyższą moc, przed którą kłania się ludzki umysł:

Nie to, co myślisz, natura:

Ani odlew, ani bezduszna twarz -

Ma duszę, ma wolność,

Ma miłość, ma język.

Oddech słońca, życie morza, głos lasu - wszystko to wywołuje w duszy poety jasne romantyczne uczucia. Podziwia melodyjność fale morskie, „harmonia w spontanicznych sporach”, „pełna współbrzmienie”, istniejące w naturze. Burze, sztormy, zamieszki na morzu, wiosenne odradzanie się lasów i pól sprawiają mu niezwykłą radość. Czytając takie wiersze jak „Wiosenne wody”, „Wiosenna burza”, „Jest w oryginalnej jesieni…” i wiele innych, całym sercem czujesz radość, urok otaczającego Cię świata, a Twoja dusza staje się wesoły i lekki.

Ale z drugiej strony poeta widzi naturę w nieustannej walce, wzburzeniu jakiegoś wszechogarniającego żywiołu, który nazywa „chaosem” lub „otchłanią”. A przed tym elementem człowiek jest bezsilny i samotny. Piękno i potęga wszechświata jest niedostępna dla człowieka. Myśl o tajemnicy i spontaniczności natury budzi niepokój i beznadziejność w duszy Tyutczewa:

Nocne niebo jest takie ponure

Otulony z każdej strony

To nie jest groźba ani myśl

To powolny, beznadziejny sen.

Ale bez względu na to, jakie nastroje posiada dusza poety - radość, optymizm, wiara w triumf harmonii i piękna, czy smutek, niepokój, rozpacz - jego natura jest zawsze żywa, ma, podobnie jak człowiek, duszę, żyje własnym życiem . Bardzo często w jego wierszach świat zewnętrzny jest ściśle spleciony z doświadczeniami, myślami, losami ludzi:

Och, jak w naszych schyłkowych latach

Kochamy czule i bardziej przesądnie ...

Blask, blask, rozstanie światła

Ostatnia miłość, wieczorny świt!

Połowę nieba przykrył cień,

Tylko tam, na zachodzie, wędruje blask, -

Zwolnij, zwolnij, wieczorny dzień,

Ostatni, ostatni, urok.

Świadomy swojej zguby krótkie życie, człowiek zwraca się ku naturze, ponieważ jej istnienie wydaje mu się bardziej stabilne, wręcz wieczne. A związek z nią daje mu złudzenie przedłużenia, harmonii własnego życia.

Pomimo całej niekonsekwencji, w zasadzie wszystkie wiersze FI Tiutczewa o przyrodzie wywołują optymistyczny nastrój. Pojmując życie przyrody w jej interakcji z życiem człowieka, zagłębiając się w świat swoich wewnętrznych przeżyć, poeta przezwycięża tragiczne postrzeganie rzeczywistości i dochodzi do jasnego, romantycznego rozumienia życia. Jego liryczne pejzaże, odzwierciedlające najbardziej ukryte i ekscytujące myśli, uczucia, aspiracje człowieka, wyrażające szczery podziw dla piękna przyrody, subtelne postrzeganie wszelkich kolorów, dźwięków, kształtów, najlepiej przyczyniają się do rozwoju w nas zmysłu estetycznego , czytelnicy.

4. „Natura to nie świątynia, ale warsztat”, mówi Jewgienij Bazarow, bohater powieściI.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”, do swojego przyjaciela Arkadego. Jego słowa zawierają ideę, że natura jest potrzebna do zaspokojenia ludzkich potrzeb, a nie do podziwiania czy modlitwy. Stanowisko Bazarowa zostało bardzo trafnie sformułowane przez I. V. Michurina: „Nie powinniśmy czekać na przysługi natury, naszym zadaniem jest jej je odebrać”. pisze o tym samymVV Majakowski kiedy mówi, że w miejscu cofającej się tajgi powstanie miasto-ogród. Człowiek przeciwstawia się wrogiej naturze, naturze, jego celem jest odebranie naturze tego, co mu się należy z prawa mocarza. W tej autoafirmacji manifestuje się siła człowieka.

Oczywiście rozwój cywilizacji jest nie do pomyślenia bez transformacji przyrody. Ale jednocześnie stosunek do natury jako wroga, którego należy pokonać, pozbawia człowieka jakiegokolwiek pozytywnego znaczenia.

Sformułowanie Bazarowa, że ​​przyrodę należy traktować nie jako świątynię, ale jako warsztat, zawiera fałszywą opozycję. Oczywiście natura dla człowieka jest warsztatem, ponieważ zadaniem człowieka jest przekształcanie, tworzenie, tworzenie, a on naprawdę bierze niezbędne środki, materiały, zasoby z natury, drewna, kamienia, piasku, wody, ziemi ... jednym słowem wszystko, z czego człowiek buduje domy, samochody, drogi, elektryczność…

Ale to wcale nie oznacza, że ​​natury nie można traktować jako świątyni, jako żywego ucieleśnienia wiecznego piękna. Czy drzewo oprócz tego, że można je pociąć na deski, nie uderza nas swoją harmonią, wdziękiem? I rozumiemy duchowy krzyk, który wybucha z samego serca Jesienina: „Ten, kto choć raz widział ten błękit i tę gładką powierzchnię, chętnie całuje prawie każdą brzozową nogę”. Czyż nie jest pięknie w zimowy poranek, gdy na niebie pojawia się słońce, oświetlając zaśnieżone równiny światłem? I rozumiemy entuzjazm Puszkina, który pisze o tym z modlitewnym zachwytem:

Pod Błękitne niebo

wspaniałe dywany,

Lśniący w słońcu śnieg leży...

Błąd Bazarowa nie polega na tym, że nie można traktować natury jako warsztatu. Rzeczywiście, jesteśmy częścią natury, nie możemy żyć poza nią, bez niej jesteśmy zmuszeni spalać węgiel, wydobywać gaz, oświetlać i ogrzewać domy. Rzeczywiście, ani komputer, ani telefon, ani pistolet, ani nawet koło wozu nie są gotowe. Nie ulega zatem wątpliwości: człowiek jest twórcą, robotnikiem, a przyroda jego warsztatem, laboratorium, pulsującym źródłem domysłów, znalezisk, tropów, odkryć.

Jednak człowiek to nie tylko pracownik, a zatem przyroda to nie tylko miejsce, w którym pracuje, a nie tylko środek do jego pracy. Człowiek ma niepowtarzalną okazję zobaczyć piękno przyrody, gładkość linii, urok tajemnic, podziwiać zieleń gór, światło słońca, gładkość jezior… a ten zachwyt jest jednym z najwyższych potrzeb człowieka, jest miarą jego człowieczeństwa.

Jesteśmy wdzięczni naturze nie tylko za to, że daje nam jedzenie i paliwo. Jesteśmy też wdzięczni naturze za to, że oświeca naszą duszę poczuciem piękna, budzi w nas dreszcz zachwytu i daje nam możliwość pokazania naszej duchowości. Dlatego przyroda jest dla człowieka zarówno ogromnym warsztatem, jak i piękną świątynią, w której uczymy się kochać i wierzyć.

Człowiek i przyroda w literaturze krajowej i światowej

Był czas, kiedy nasi dalecy przodkowie nie tylko szanowali naturę, ale uosabiali ją, a nawet ubóstwiali. Cała przyroda wydawała im się, używając określenia poety Mikołaja Rubcowa, „świętym mieszkaniem”, gdzie Bóg mieszka niewidzialnie w każdym kamieniu, drobinie kurzu czy pyłku.

Dużo później taką filozofię nazwano panteizmem. Mówiąc obrazowo, pępowina łącząca człowieka z naturą nie została jeszcze całkowicie przecięta: człowiek niewiele rozumiał, bał się, dlatego postrzegał naturę i jej siły z nabożnym podziwem.

Od renesansu wiele się radykalnie zmieniło. Od kultu natury człowiek przeszedł do jej podboju, ujarzmienia i zmiany. A teraz, w XXI wieku, zbieramy owoce tej bezmyślnej dominacji, kiedy środowisko pozostawia wiele do życzenia. Czy możesz trzymać się z daleka ? Oczywiście nie.

na zachodzie temat relacji między człowiekiem a przyrodą nie jest kluczowy. Mimo to wydaje się, że osoba z europejskiego magazynu jest zajęta głównie sobą, swoją karierą i wszelkimi sposobami potwierdzania siebie. Pisarzy interesuje głównie inne pytanie - w jaki sposób osoba przejawia się w zderzeniu z dzikiej przyrody? To pozwala mu nie zatracić się i pozostać mężczyzną. Jest to opowiedziane w słynna powieść D. Defoe „Robinson Crusoe”, w książce G. Melville'a „Moby Dick”.

Dzika przyroda Północy ożywa pod piórem amerykańskiego pisarza D. Londona. Obraz deszczu znajduje się na stronach dzieł E. Hemingwaya („Kot w deszczu”, „Pożegnanie z bronią!” itp.). Często bohaterami dzieł są przedstawiciele świata zwierząt („Biały Kieł” tego samego D. Londona czy opowiadania E. Setona-Thompsona). I nawet sama narracja prowadzona jest jakby z ich twarzy, świat widziany jest ich oczami, od środka.

Ale w literaturze zachodnioeuropejskiej trudno znaleźć tak urzekające krajobrazy i barwne opisy, jak w prozie M. Priszwina („W krainie nieustraszonych ptaków”, „Łańcuch Kaszczejewa”) czy K. Paustowskiego („Strona siatki”). Tak jak ci dwaj klasycy kochali i znali naturę, tak niewielu ludzi ją znało i kochało. Co więcej, sami byli dociekliwymi i dociekliwymi przyrodnikami, dużo podróżowali, rozmawiali z ludźmi. Różne wrażenia osadzały się wtedy naturalnie na kartach książek.

Jednak rosyjscy poeci nie odstali na bok, poczynając od F.I. Tyutczewa. To on jako pierwszy wyraził ideę, że natura ma język, duszę i miłość. Pomysł ten podchwycili A. Fet, N. Niekrasow, A. Blok, aw XX wieku - N. Zabolotsky i N. Rubtsov. Dla poety każdy drobiazg, każdy szczegół jest postrzegany ostro, świeżo i nieoczekiwanie. Tiutchev zauważył nawet cienki włos jesiennych pajęczyn, który jakimś cudem pozostał na pustym już polu. Jednak natura prawie nigdy nie interesuje poetów sama w sobie, ale zawsze w związku z człowiekiem, z jego myślami, uczuciami i przeżyciami.

Nie bez powodu często można znaleźć w wierszach technikę paralelizmu syntaktycznego, gdy na przykład strumienie deszczu porównuje się do ludzkich łez lub odwrotnie. Natura zdaje się wyzwalać stan umysłu człowieka, uzdrawia i uzdrawia jego duszę, pomaga odzyskać wiarę po okresie ciężkich strat. Tak dzieje się z Iwanem Afrikanowiczem Drynowem, bohaterem opowiadania W. Biełowa „Zwykła sprawa”, który rozumie, że samobójstwo nie wchodzi w grę, dzieci osierocone w domu po śmierci żony i pozostawienie ich to jeszcze gorszy grzech.

Tak więc relacja między człowiekiem a naturą na kartach książek jest różnorodna. Czytając o innych, mimowolnie przymierzamy dla siebie postacie i sytuacje. I być może myślimy też: jak my sami odnosimy się do natury? Czy nie należałoby coś zmienić w tym zakresie?

Człowiek i natura w literaturze rosyjskiej

(1 opcja)

Jednym z problemów, który niepokoił i oczywiście będzie niepokoić ludzkość przez wszystkie wieki jej istnienia, jest problem relacji między człowiekiem a przyrodą. Najsubtelniejszy poeta liryczny i wspaniały znawca przyrody, Afanasy Afanasjewicz Fet, sformułował to w taki sposób, że połowa dziewiętnastego wieku: „Tylko człowiek i tylko on jeden w całym wszechświecie odczuwa potrzebę zadania sobie pytania, jaka jest otaczająca go przyroda? Skąd to wszystko się bierze? Czym on sam jest? Gdzie? Gdzie? Po co? A im wyższy jest człowiek, tym potężniejsza jest jego natura moralna, tym szczerzej pojawiają się w nim te pytania.

O tym, że człowieka i przyrodę łączą nierozerwalne nici, pisali i mówili w ubiegłym stuleciu wszyscy nasi klasycy i filozofowie koniec XIXw- na początku XX wieku ustalili nawet związek między charakterem narodowym a sposobem życia Rosjanina, naturą, wśród której żyje.

Jewgienij Bazarow, przez którego Turgieniew wyraził ideę pewnej części społeczeństwa, że ​​„przyroda nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej robotnikiem”, oraz dr Astrow, jeden z bohaterów sztuki Czechowa „Wujek Wania”, sadzenie i hodowanie lasów, myślenie o tym, jak piękna jest nasza ziemia – to dwa bieguny w sformułowaniu i rozwiązaniu problemu „Człowiek i Natura”.

Ginące Jezioro Aralskie i Czarnobyl, zanieczyszczony Bajkał i wysychające rzeki, postępujące na żyznych terenach pustynnych i straszne choroby, które pojawiły się dopiero w XX wieku, to tylko niektóre z „owoców” ludzkich rąk. I jest zbyt mało ludzi takich jak Astrov, aby powstrzymać destrukcyjną działalność ludzi.

Głosy Troepolskiego i Wasiliewa, Ajtmatowa i Astafiewa, Rasputina i Abramowa i wielu, wielu innych brzmiały niepokojąco. i powstać w złowieszcze obrazy „Archarowców”, „kłusowników”, „tranzystorowych turystów”, którzy „stali się przedmiotem ogromnych przestrzeni”. „Na otwartej przestrzeni” bawią się tak bardzo, że za nimi, podobnie jak po wojskach Mamajewa, są spalone lasy, zanieczyszczony brzeg, martwe ryby od materiałów wybuchowych i trucizny”. Ci ludzie stracili kontakt z ziemią, na której się urodzili i wychowali.

Głos syberyjskiego pisarza Valentina Rasputina w opowiadaniu „Ogień” brzmi gniewnie i oskarżycielsko wobec ludzi, którzy nie pamiętają swojego pokrewieństwa, swoich korzeni, źródła życia. Ogień jako kara, donos, jak płonący ogień, niszczący pospiesznie wznoszone domy: „Płoną magazyny przemysłu drzewnego we wsi Sosnówka”. Opowieść, zgodnie z intencją pisarza, stworzona jako kontynuacja „Pożegnania z Materą”, opowiada o losie tych, którzy… zdradzili swoją ziemię, naturę, samą ludzką istotę. Piękna wyspa została zniszczona i zalana, ponieważ na jej miejscu powinien być zbiornik wodny, wszystko zostało: domy, ogródki warzywne, nie zebrane plony, a nawet groby - święte miejsce dla Rosjanina. Zgodnie z zaleceniami władz wszystko powinno zostać spalone. Ale natura opiera się człowiekowi. Spalone szkielety drzew wystają z wody jak krzyże. Matera umiera, ale umierają też dusze ludzi, giną zachowane przez wieki wartości duchowe. A kontynuatorzy tematu lekarza Czechowa Astrowa Iwana Pietrowicza Pietrowa z opowiadania „Ogień” i staruszka Daria z „Pożegnania z Materą” wciąż są sami. Jej słowa nie zostały wysłuchane: „Czy ta ziemia należy tylko do ciebie? Cała ta ziemia należy do tych, którzy byli przed nami i którzy przyjdą po nas.

Ton tematu człowieka i natury w zmienia się diametralnie: z problemu duchowego zubożenia przechodzi w problem fizycznego zniszczenia przyrody i człowieka. Tak brzmi głos Pisarz kirgiski Czyngiz Ajtmatow. Autorka traktuje ten temat globalnie, w skali uniwersalnej, ukazując tragedię zerwania więzi między człowiekiem a naturą, łącząc nowoczesność z przeszłością i przyszłością.

Orozkul, który niszczy i sprzedaje zarezerwowany las, zamienia się w byka, odrzuca ludową moralność i dystansuje się od życia w swoich rodzinnych stronach, Sabidżan, wyobrażając sobie, że jest szefem wielkiego miasta, okazuje bezduszność i brak szacunku dla zmarłego ojca , sprzeciwiający się pochowaniu go na cmentarzu rodziny Ana-Beit, to „bohaterowie” powieści „Burzliwa stacja”.

W „Scaffold” konflikt między naturą a „ciemnymi siłami” zostaje zaostrzony do granic możliwości, a w obozie smakołyki okazać się wilkami. Imię wilczycy, która z winy ludzi traci jedno potomstwo po drugim, to Akbara, co oznacza „wielka”, a jej oczy charakteryzują te same słowa, co oczy Jezusa, o których legendę stworzył Ajtmatow integralną częścią powieści. Ogromna wilczyca nie stanowi zagrożenia dla człowieka. Jest bezbronna wobec pędzących ciężarówek, helikopterów, karabinów.

Natura jest bezradna, potrzebuje naszej ochrony. Ale jakże czasem wstyd dla osoby, która odwraca się, zapomina o niej, o całym dobrym i jasnym, co jest tylko w jej głębi, i szuka szczęścia w fałszywym i pustym. Jakże często nie słuchamy, nie chcemy słyszeć sygnałów, które Ona niestrudzenie nam wysyła.

Chciałbym zakończyć moje przemyślenia słowami z opowiadania Wiktora Astafiewa „Upadek liścia”: „Podczas gdy liść spadał; kiedy dotarł do ziemi, położył się na niej, ilu ludzi urodziło się i umarło na ziemi? Ile radości, miłości, smutku, kłopotów się wydarzyło? Ile łez i krwi przelano? Ile wyczynów i zdrad miało miejsce? Jak to wszystko pojąć?

(Opcja 2)

Temat człowieka i natury był rozważany przez wielu pisarzy, a wśród nich chciałbym wymienić Valentina Rasputina i jego powieść Pożegnanie Matery. Natura w tej pracy pojawia się przed czytelnikiem w różnych znaczeniach. To zarówno pejzaż, jak i artystyczny symbol śmierci, śmierci i objawienia istoty człowieka, ludzka natura; przyroda jako pan porządku życia, porządku świata. Postaram się ujawnić te aspekty rozumienia natury.

Krajobraz w opowieści ujawnia nastrój każdej postaci. Kiedy pogłoski o przesiedleniu mieszkańców były jeszcze niejasne, niedokładne, wtedy natura pojawia się przed nami kojąca, łagodna, życzliwa: „Na wyspie, na środku wody, nie ma ciepła; wieczorami, gdy wiatr ucichł, a z rozgrzanej ziemi unosiły się ciepłe opary, taka łaska przychodziła, taki spokój i cisza... Wszystko wydawało się tak stałe, wieczne, że nie można było w nic uwierzyć - ani w ruch, ani w ruch ani w powodzi, ani w rozstaniu... Pod koniec powieści przyroda okazuje się niepokojąca, uspokaja się w oczekiwaniu na coś złego, ponurego; w podobnym nastroju byli pozostali mieszkańcy Matery: „Zapadła głucha, ciągła cisza: nie pluskała woda, nie dobiegał zwykły hałas ze szczeliny w pobliskim górnym załamaniu Angary, żadna ryba nie bulgotała samotnym przypadkowym klapsem z dna , nie pojawiła się żadna ryba, nie pękała nigdzie długo i mierzona, innym razem dostępna dla wrażliwego ucha, grająca gwizd prądu, ziemia milczała - wszystko wokół wydawało się wypełnione miękkim, nieprzeniknionym ciałem ... ”W W powieści obrazy przyrody pełnią rolę symboli, które zmieniają swoje znaczenie w zależności od rozwoju fabuły i pomysłu autora. Do takich symboli należy wizerunek Angary. Na początku powieści jest to „potężny iskrzący się wyciek”, który toczy się „z czystym, wesołym brzęczeniem”, ale na końcu Angara znika zupełnie, „zniknęła w ciemnościach mgły”. Ewolucja tego symbolu jest nierozerwalnie związana z ewolucją mieszkańców Matery: w końcu oni też żyją we mgle: Paweł nie może znaleźć swojej rodzinnej wioski na łodzi, stare kobiety, które mieszkają razem od tylu lat, nie rozpoznają siebie nawzajem, widać tylko, jak „w słabym, rozmytym migotaniu mijają , jakby silnym ruchem z góry, duże i kudłate, przypominające chmury kontury ... ”Wtedy mgła, która zstąpiła na Materę, jest bardzo symboliczna . Tak gęstej mgły nie widziano od dawna i jest to niejako symboliczny koniec Matery, po raz ostatni pozostawiający ją samą z jej najstarszymi mieszkańcami. Ogólnie chcę zauważyć, że natura, według Rasputina, zmienia się w taki czy inny sposób zgodnie ze zmianami w życiu człowieka i można słusznie stwierdzić, że natura i człowiek mają na siebie ogromny wpływ w powieści i istnieją nierozłącznie.

Praca zawiera bardzo ciekawy obraz- wizerunek właściciela. On jest po raz pierwszy opisany jako „mały, nieco więcej kota, jak żadne inne zwierzę, zwierzę, którego „nikt nigdy nie widział”, ale „tu znał wszystkich i wszystko, co się działo od końca do końca i od końca do końca na tej odrębnej krainie otoczonej wodą i wyrastającej z wody”. Nie jest jednak głupi: jego myśli, analiza tego, co się dzieje, natychmiast zdradzają jego przeznaczenie. Z jednej strony jest to oczywiście sam autor, który obserwuje wydarzenia jakby z zewnątrz, wyprzedza historię („Szef wiedział, że Petruha sam wkrótce pozbędzie się swojej chaty”) i doprowadza ją do osąd czytelnika przez pryzmat własnej percepcji. Z drugiej strony obraz ten jest tak harmonijny, że mimowolnie sugeruje się jego personifikacja z samą naturą, a przez to wyraża swój stosunek do wszystkiego, co się dzieje. Szczególnie wyraźnie widać to na samym końcu utworu, kiedy „…mgła wniosła się przez otwarte drzwi, jakby z otwartej pustki, i rozległo się bliskie, straszne wycie – to był pożegnalny głos Mistrza” ; natura na obrazie Mistrza żegna się z tak drogą i bliską jej Materą.

Najbardziej złożonym aspektem reprezentacji natury na obrazie Valentina Rasputina jest natura, która ujawnia istotę człowieka. Ten temat jest jednym z głównych we wszystkich dziełach pisarza. W Pożegnaniu z Materą stworzył jasne, kolorowe obrazy, ukazujące w nich wszystkie aspekty ludzkiego charakteru. To jest bezwstyd Pietruchy, który po podpaleniu swojej chaty przemówił jako „w Ostatnia chwila Obudziłem się z dymu w płucach i ciepła we włosach - moje włosy już trzeszczały ”; jest to zarówno oryginalność „obcego” Bogodula, jak i duchowa siła starej kobiety Darii, która sama sprząta swoją chatę, żegna się z nią, z nią minione życie; odprawia odwieczny obrzęd: „... Nadal nie opuszczała swojego jasnego, prawdziwie wziętego nastroju, gdy wydawało się, że ktoś ją nieustannie obserwuje, ktoś ją prowadzi”; to także niedziecięca powaga milczącego Koli, jeszcze bardzo młodego chłopca, który zdążył już jednak poznać życie. Autor często „wywraca” swoich bohaterów na lewą stronę, ukazując najskrytsze zakamarki ich dusz. I myślę, że Valentina Rasputina można śmiało nazwać znawcą ludzkiej natury i pisarzem dramatycznych czasów, sumieniem swojego ludu.

(Opcja 3)

Temat relacji między człowiekiem a naturą zawsze był bardzo aktualny. Znajduje to odzwierciedlenie w twórczości wielu pisarzy: Cz. Ajtmatowa, W. Astafiewa, W. Rasputina, M. Priszwina, K. Paustowskiego. W moim eseju postaram się przybliżyć ten temat, opierając się na powieści Ch. Ajtmatowa „Blok”, w której ten problem, moim zdaniem, został postawiony najdotkliwiej.

Ch. Ajtmatow od dawna jest jednym z czołowych pisarzy naszych czasów. W swojej powieści konfrontuje nas z filozoficznym problemem relacji między Bogiem, człowiekiem i przyrodą. Jak to wszystko jest połączone?

Ta powieść jest wezwaniem do zmiany myślenia, spojrzenia wstecz, uświadomienia sobie odpowiedzialności za wszystko, co dzieje się teraz na świecie. Ch. Ajtmatow próbuje rozwiązać problemy środowiskowe poruszone w powieści przede wszystkim jako problemy stanu duszy ludzkiej. Przecież niszcząc świat skazujemy się na śmierć.

Jednym z najważniejszych problemów powieści jest relacja między człowiekiem a środowiskiem. Na przykładzie konfliktu między stadem wilków a człowiekiem (reprezentowanym przez Bazarbaja i bandę Ober-Kandałowa) Ch. Ajtmatow pokazuje, jak można zaburzyć równowagę między tymi dwiema wielkimi siłami. Ten podział prowokuje okropną osobę. Bazarbay to pijak, łajdak, przyzwyczajony do bezkarności, nienawidzący całego świata, zazdrosny o wszystkich. Jest ucieleśnieniem duchowego rozkładu i zła. Bazarbai niczym drapieżnik niszczy wszystko, bezsensownie i brutalnie wdzierając się na sawannę. Jego czyn jest straszny, porywa wilcze młode, pozbawiając potomstwo wilczycy Akbara i Tashchainara. A to nieuchronnie prowadzi do walki wilczycy z mężczyzną, która kończy się tragicznie. W powieści ludzie sprzeciwiają się wilkom. Nie są one tylko humanizowane. Ch. Ajtmatow obdarza ich szlachetnością, cechą, której ludziom często brakuje. Są sobie bezinteresownie oddani. Ale spotyka ich nieszczęście: osoba narusza prawo natury, które nigdy nie powinno być nigdzie łamane. Gdyby ludzie nie zaatakowali Akbary, ona, spotkawszy bezbronną osobę, nie dotknęłaby go. Jednak wpędzona w ślepy zaułek, zdesperowana i zgorzkniała wilczyca jest skazana na walkę z mężczyzną. I ma tylko jedno wyjście - zabić osobę i umrzeć. To bardzo ważne, że w tej okrutnej walce ginie nie tylko Bazarbai, ale także niewinne dziecko. Akbara porywa chłopca i tym samym mści się za jego potomstwo. Przez fatalny zbieg okoliczności ten chłopiec jest synem Bostona.

Obraz Bostonu w powieści uosabia naturalną ludzkość. Jest ofiarą głupiej i okrutnej sztuczki Bazarbaia, jego antypody. Boston, podobnie jak Akbara, nie znajdując innego wyjścia, strzela do wilczycy, tym samym strzałem zabijając jego syna. Ta tragedia wybuchła na sawannie, kiedy za jednym zamachem złamano prawo naturalnego biegu życia. Autor pokazuje nam, jak niemoralność Bazarbai złamała życie i losy innych ludzi.

W powieści „Scaffold” Ch. Ajtmatow nawiązuje do odwiecznego tematu Jezusa Chrystusa. Autor rysuje wizerunek Abdiasza, syna kapłana. Uważa zbawienie za cel swojego życia. dusze ludzkie. Wszystkie jego czyny świadczą o wzniosłości jego myśli i niezłomnym pragnieniu rzucenia światła na dusze pogrążone w ciemności. Stara się obudzić w swoich wrogach skruchę i sumienie – to jego sposób na walkę ze złem. Jego czyny zasługują na głęboki szacunek. Jest w nim jakaś bezradność i bezbronność. Ch. Ajtmatow daje mu zdolność do poświęcenia.

Wizerunek Abdiasza kojarzy się z ideą humanizmu, wiarą w dobry początek w człowieku. Powieść Ajtmatowa jest apelem do sumienia każdego. Głównym sensem pracy jest niepokój. Niepokój o utratę wiary i wzniosłych ideałów, o osobę i środowisko.

Powieść każe nam myśleć o życiu, przypominać sobie, jakie jest krótkie.

Człowiek i natura w literaturze rosyjskiej XX wieku

(1 opcja)

Nie da się otworzyć gazety i nie przeczytać w niej artykułu o kolejnej katastrofie ekologicznej. Artykuł o umieraniu Wołgi, źródle warstwy ozonowej i wielu innych strasznych rzeczach! Wstyd powiedzieć, ale Skandynawowie przychodzą do nas z wodą pitną, a państwo nie może uratować napromieniowanych ludzi, a to się dzieje za granicą. Trzeba przyznać, że nadszedł moment, w którym natura, zmuszona do obrony przed ludzką agresją, zaczyna ją niszczyć. Niszczyć na różne sposoby: bezprecedensowe powodzie, katastrofalne trzęsienia ziemi, groźny wzrost średniej rocznej temperatury.

Ale najgorszą rzeczą, jaką natura wyrządza człowiekowi, jest to, że pozbawia go rozumu. Mężczyzna jest zajęty odcinaniem gałęzi, na której siedzi, nie zdając sobie z tego sprawy. Lecz bez czysta woda i powietrza, bez żyznej, żywej ziemi, ludzkość skazana jest na powolną i bolesną śmierć. I z jaką śmiertelną stałością ludzie zanieczyszczają powietrze, wodę i ziemię!

Jak dawno to się zaczęło? Od chwili, gdy człowiek wkroczył na drogę cywilizacji. Ale były czasy, kiedy natura i człowiek rozumieli się nawzajem, stanowili jedną całość.

Jako pierwszy zszedł do nas najwspanialsze zabytki starożytna literatura rosyjska- "Opowieść o wyprawie Igora" - zawiera niesamowite odcinki, świadczący o tradycji przedstawiania osoby w jedności z całym otaczającym światem. Nieznany starożytny autor Lay mówi, że natura bierze czynny udział w sprawach ludzkich. Ileż ostrzeżeń o nieuchronnym tragicznym końcu wyprawy księcia Igora czyni: i lisy szczekają, i wybucha złowroga, niespotykana dotąd burza, a wschód i zachód słońca były krwawe.

Tę tradycję przyniosło nam wielu mistrzów słowa artystycznego. Myślę, że nie będzie przesadą stwierdzenie, że tak wielu dzieła klasyczne, czy to „Eugeniusz Oniegin” A. S. Puszkina, czy „Martwe dusze” N. V. Gogola, „Wojna i pokój” L. N. Tołstoja, czy „Notatki myśliwego” I. S. Turgieniewa, są zupełnie nie do pomyślenia bez cudownych opisów natury. Natura w nich uczestniczy w działaniach ludzi, pomaga kształtować światopogląd bohaterów.

Można więc stwierdzić, że mówiąc o poprzednie stulecia, w tym wiek XIX, mieliśmy na myśli przede wszystkim taki czy inny stopień jedności, związek między człowiekiem a przyrodą.

Mówiąc o Okres sowiecki, jesteśmy zmuszeni mówić głównie o problemach środowiskowych, które pojawiły się na naszej planecie.

Warto zauważyć, że nawet A.P. Czechow, myśląc o przyczynach nieszczęścia, „niegorliwości” człowieka, uważał, że przy obecnym związku między człowiekiem a naturą człowiek jest skazany na nieszczęście w każdym systemie społecznym, na każdym poziomie dobrobyt materialny. Czechow napisał: „Człowiek nie potrzebuje trzech arszynów ziemi, nie dworu, ale całości Ziemia, całą przyrodę, gdzie na otwartej przestrzeni mógł manifestować wszystkie właściwości i cechy swojego wolnego ducha.

I nic dziwnego, że wielu pisarzy poświęciło tak wiele uwagi tematowi natury.

Prozaicy to P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin i inni.

Wielu poetów pisało o pięknie ojczyzna o trosce o matkę naturę. Są to N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A. T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Jewtuszenko i inni poeci.

Nawet Siergiej Jesienin w wierszu „Sorokoust” opisał potworny pojedynek między „czerwonogrzywym źrebięciem” a „żelaznym pociągiem”, uosabiając naturalną zasadę i okrutne lodowisko cywilizacji:

Drogi, drogi, zabawny głupcze

No właśnie, gdzie on jest, gdzie goni?

Czy on nie zna tych żywych koni

Czy stalowa kawaleria wygrała?

Jesienin głęboko odczuwał jedność z Ojczyzną, naturą, która była dla niego jedną nierozerwalną całością, pisał wyjątkowe wiersze, jedyne w poezji światowej pod względem stopnia zrozumienia natury: „Zielona fryzura”, „Lis”, „ Złoty gaj odstraszył ...”, „Wyszedłem z mojego kochanego domu…”, „Pieśń psa”, „Krowa”, „Jesteś moim upadłym klonem…” i inne prace. Jesienin doskonale czuł, że postęp cywilizacyjny w świecie dzikiej przyrody prowadzi do nieodwracalnych, strasznych konsekwencji. Idea ta jest szczególnie wyraźnie wyrażona w wierszu „Tajemniczy świat, mój starożytny świat…”:

Tajemniczy świat, mój starożytny świat,

Ty, jak wiatr, uspokoiłeś się i usiadłeś.

Tutaj ścisnęli wieś za szyję

Kamienne ramiona autostrady.

Szczególnie ostrą i baczną uwagę na problem katastrofy ekologicznej, barbarzyński stosunek człowieka do natury, do „naszych mniejszych braci” zwrócili w swojej pracy tacy współcześni pisarze, jak Ch. Deadline, „Żyj i pamiętaj”, „Pożegnanie z Matka”, „Ogień”).

W opowiadaniach Valentina Rasputina „Pożegnanie Matery” i „Ogień” obserwujemy tragiczny konflikt człowieka z naturą. W rzeczywistości druga praca kontynuuje temat pierwszej, która z kolei jest logiczną kontynuacją całej poprzedniej pracy pisarza.

Matera to nie tylko ląd, wyspa, pewien obszar, który trzeba zalać. Matera jest obrazem-symbolem. Brzmi również coś matczynego, czule potężnego i dojrzałości, męskości, macierzyństwa. „Ale od krawędzi do krawędzi, od wybrzeża do wybrzeża, miała dość przestrzeni, bogactwa, piękna i dzikości, i każdego stworzenia parami - wszystko, oddzieliwszy się od stałego lądu, utrzymywała w obfitości - czy to dlatego było zwany wielkim nazwiskiem Matera?

Matera jest częścią lądu, pozostałością warstwy historii, życia ludzi, które zanikają i są zastępowane przez czas. Wioska Matera istniała przez trzysta lat i nikt nie wie, ile lat ma wyspa, na której się znajduje. A teraz ludzie uznają, że problem zaopatrzenia regionu w elektryczność można rozwiązać tylko zalewając go, tak jak kiedyś zalanych zostało setki dużych i małych wsi, wsi, wsi, gospodarstw, miast.

Jeden z bohaterów opowieści, Andriej, pociesza starą mieszkankę Matera Darii: „Nasza Matera pójdzie na elektryczność, to też przyniesie pożytek ludziom”.

Jak mieszkańcy wyspy Matera będą żyć w nowym miejscu, w kamiennych workach-apartamentach? Czy się zakorzenią, czy będą szczęśliwe i spokojne?

Warto zauważyć, że nie tylko ludzie sprzeciwiają się zniszczeniu wioski, sama natura niejako przesuwa termin zalania Matery, przedłuża jej życie o kilka dni - zsyła ulewne deszcze w dniach ostatnich prac polowych, pozwala Darii i jej współmieszkańcom pożegnać się z ojczyzną, gdzie są pochowani rodzice, gdzie pozostają ich korzenie.

Kolejna praca V. Rasputina „Ogień” opowiada o tym, jak rozwija się los takich osadników.

Ludzie odcięci od swoich dawnych korzeni, jak Iwan Pietrowicz Jegorow, który wcześniej mieszkał we wsi Jegorowka, kiedyś we wsi Sosnówka, nie mogą tam mieszkać. Sosnovka jakby ich wypycha. Co więcej, im bardziej moralny, tym lepszy okazuje się człowiek, tym szybciej i bardziej nieuchronnie zachodzi ten proces.

Okazuje się, że oderwanie od ojczystej ziemi, bliskiej sercu natury, utrata poczucia małej ojczyzny, ziemi na której stoi Twój dom, prowadzi do strasznych konsekwencji: niezgody w duszy, rozłamu w rodzinie, utrata zainteresowania życiem.

Oczywiście Iwan Pietrowicz Jegorow nie jest jedyną przyzwoitą osobą we wsi. Jesteśmy przesiąknięci sympatią dla innych postaci w tej historii: Borysa Timofiejewicza Wodnikowa, A. Bronnikowa, wujka Khampo, Siemiona Kolcowa, żony Iwana Pietrowicza. Procesy korozji duszy praktycznie ich nie dotyczyły. W skrajnej sytuacji, jaką w opowieści jest pożar, każdy ukazuje się w prawdziwym świetle. Oczywiście nie jest przypadkiem, że zwieńczeniem całego dzieła jest właśnie zjawisko naturalne. To ona pomaga ujawnić charaktery ludzi.Jedni plądrują, drwią ze zwykłego nieszczęścia, podczas gdy dla innych, nawet podczas pożaru, istnieje tylko jeden moralny „przepis” – „nie dotykaj drugiego”. Tak więc pożar jest punktem zwrotnym w życiu ludzi.

Tak więc pisarz Valentin Rasputin przekonuje, że kiedy dawni hodowcy zboża zaczynają robić dla nich coś niezwykłego, kiedy opuszczają swoje rodzinne strony, nawet natura buntuje się przeciwko temu i rozpoczynają się straszne procesy, które „wydobywają” ludzi.

Natura, którą człowiek w swojej pysze rzucił się podbić, nie wybacza mu przemocy wobec niego samego. A wielka zasługa literatury polega na tym, że bije na alarm, walczy o człowieka, próbuje obudzić jego duszę z hibernacji, po raz kolejny mówi mu o możliwości tego szczęścia, o którym pisał Siergiej Jesienin:

Szczęśliwy, że całowałem kobiety

Zmięte kwiaty, staczające się na trawie

A bestia, jak nasi mniejsi bracia,

Nigdy nie uderzaj w głowę.

Byłoby miło, na stogu siana uśmiechnięty,

Pysk miesiąca do żucia siana...

Gdzie jesteś, gdzie jesteś, moja cicha radość

Kochać wszystko, niczego nie chcieć?

(Opcja 2)

Od wieków pisarze i poeci literatury rosyjskiej poruszają odwieczny problem - jest to związek natury ze światem zewnętrznym, z człowiekiem. Dlatego nie jest przypadkiem, że Czyngis Torekulowicz Ajtmatow w swojej powieści „Stormy Stop” ukazuje głównego bohatera, Edygeja Zhangeldina, na tle zimnych i obojętnych na człowieka stepów. Według Ajtmatowa natura jest podstawą ludzkiej egzystencji. To właśnie stosunek człowieka do natury autor uważa za miarę swojej moralności.

Zaripa odchodzi, w którym Edigey jest zakochany. Jest zrozpaczony i wyładowuje swój ból na Karanarze: „Wściekle, bezlitośnie biczował Stormy Karanar, zadając cios za ciosem”.

Tym aktem Edigei burzy nie tylko harmonię istniejącą między naturą a człowiekiem, ale niszczy też w sobie coś ludzkiego, a natura jakby potępiając czyn Edigei, staje się wobec bohatera obojętna, czyni go samotnym na tym stepie.

Zupełnie inaczej widzimy Edigei w historii złotego mekre. Potrzebuje ryb, jak wydaje się Edigey, aby w jego domu zapanowało szczęście i radość. Ukubala, jego żona, pokazuje mekre słowami: „…błagałem go”. Sugeruje to, że należy zawsze robić to, co słuszne, bez względu na to, co to jest. Początki tego tkwią w mądrości ludowej, w ludowym doświadczeniu, które sugeruje, że jedność człowieka i natury jest podstawą egzystencji człowieka na ziemi.

Kiedy w powieści „Scaffold” ludzie rujnują legowisko wilka, naruszając tym samym harmonię natury, ingerując w nią, natura odpłaca im tym samym: wilczyca Akbara porywa ludzkie młode. Ten sam problem relacji między naturą a człowiekiem, ich pojedynczej walki i konfrontacji stawia Wiktor Pietrowicz Astafiew w swojej narracji w opowiadaniach „Carska ryba”.

Bohater opowieści „Carska ryba”, Ignatycz, przez całe życie kłusował. Po kłótni z bratem postanawia złowić przy pomocy carskiej ryby jesiotra niezwykłej urody, ogromnych rozmiarów. Ryba swoim ciężarem ciągnie Ignaticha pod wodę. Splatając się razem, walczą ze sobą, każdy o życie. Autor niejako chce zamienić człowieka z rybą, jeszcze raz spojrzeć z zewnątrz na zło, jakie czasem może jej wyrządzić, i takie jest stanowisko autora Astafiewa.

„Coś rzadkiego, prymitywnego” było w tej rybie. Ryba królewska jest przodkiem, który działa jako symbol dzikiej przyrody.

Kiedy staje się to bardzo trudne dla Ignaticha, przypomina sobie swojego dziadka, legendy, które od niego usłyszał. Dziadek powiedział, że osoba, która ma grzech w duszy, nie powinna dać się złapać królowej rybce. „A jeśli ty, Robyaty, masz duszę za… grzechem ciężkim, co za wstyd, pąkleizmem - nie dogaduj się z rybą królewską… Biznes Varnacha jest niewiarygodny”. Każdy człowiek popełnił jakiś grzech. Ignatycz nie jest wyjątkiem. Po pierwsze, przez całe życie zajmował się kłusownictwem, zrujnował wiele ryb. Po drugie, nawet w młodości źle radził sobie z jedną dziewczyną, Glashką Kukliną. Zniewaga, jaką zadał jej kamień, ciążyła na duszy Ignatincha przez całe życie.

Jak to się mogło stać, że człowiek został schwytany przez rybę? Autor uważa, że ​​zrujnowała go chciwość: „...człowiek zapomniał się w człowieku! Ogarnęła go chciwość!”

Świat natury jest przepełniony duchem sprawiedliwej zemsty, o który woła cierpienie zranionej przez człowieka ryby królewskiej. Spotkanie z rybą to godzina zadośćuczynienia za grzechy, za to, że Ignatycz zapomniał o człowieku w sobie, za niszczenie przez niego środowiska. To także scena wyrzutów sumienia. Bohater zastanawia się nad swoim życiem.

W. Astafiew, podobnie jak Ch. Ajtmatow, uważa, że ​​niszcząc świat, człowiek niszczy przede wszystkim siebie, ponieważ według Astafiewa człowiek jest organiczną, naturalną częścią natury. I to zniszczenie jest nie tylko fizyczne, ale także moralne, moralne.

Bohater opowiadania „Kropla” znajduje się na łonie natury i widzi kroplę rosy na wysokim liściu. Ta kropla wypełnia się „młodymi siłami wieczny ruch rec. „Zamarła, bojąc się, że swoim upadkiem zniszczy świat”. Autor mówi przez to, że kruchość tej kropli, harmonia natury, jest także kruchością ludzkiej egzystencji. Dlatego harmonia człowieka i natury powinna być zachowana jak najdłużej.

Patos "Narracji w opowieściach" Astafiewa polega na szaleńczej walce z obojętnością, bezdusznością, drapieżnictwem w stosunku do natury. Poetyckim symbolem wytrwałości w tej walce jest lilia turuchańska, skromny kwiat tajgi.

Wielu pisarzy ujawnia w swoich dziełach niepowtarzalny urok i różnorodność przyrody swojej ojczyzny: I. A. Bunin, A. I. Kuprin, K. G. Paustovsky, M. M. Prishvin. Każde spotkanie z naturą to spotkanie z pięknym, nieznanym, to dotyk tajemnicy. Wraz z zapoznaniem się ze światem piękna rodzimej przyrody zaczyna się miłość człowieka do Ojczyzny.

(Opcja 3)

Mówienie o ekologii oznacza teraz mówienie nie o zmianie życia, jak wcześniej, ale o jego ratowaniu. Trzeba ratować rzeki, które zamieniają się w ścieki z brzydkimi zagęszczającymi się zbiornikami, ratować gleby przed erozją i niszczycielskimi wąwozami, ratować „zielone morza” tajgi, ratować samo powietrze przed coraz większym zanieczyszczeniem.

Nasi współcześni pisarze, zwłaszcza tacy jak Rasputin, Astafiew, Załygin, Biełow, Ajtmatow i inni, jako pierwsi domagali się rozwiązania problemów środowiskowych. Takie występy były niebezpieczne. Rasputin, Załygin i inni wiele wycierpieli, przeciwstawiając się złu - ministerstwa i departamenty, samolubnie broniąc własnych interesów, a nie interesów państwa, narodu. Ale niespokojne sumienie nie pozwoliło Rasputinowi pogodzić się z „podbojem Syberii” przez ludzi, którzy zbudowali największą na świecie elektrownię wodną na rzece Syberii, ustawili pożerającego lasy potwora na brzegach wyjątkowego jeziora Bajkał pod skrót LPK, zmuszał dziedzicznych pasterzy reniferów do hodowli świń, pozbawiając lokalni mieszkańcy pastwiska, tereny łowieckie, zwierzęta morskie.

Dziś sztuka , w szczególności Valentin Rasputin w opowiadaniach „Pożegnanie z matką” i „Ogień”.

„Fire” jest swego rodzaju kontynuacją „Farewell to Matera”. Jeśli Matera zostanie zniszczona przez rozlane „morze” - zbiornik, to śmierć Sosnówki - od rozkładu wewnątrz, od erozji naruszonych zasad moralnych.

Wieś Sosnowka, w której mieszkają dawni chłopi z sześciu zalanych niefortunnych wsi, bardziej przypomina osadę biwakową. I żyją tu, „nie zapuszczając korzeni, nie karcąc się i nie osiedlając się z myślą o dzieciach i wnukach, tylko po to, żeby latać latem, a potem zimować”. Pozbawieni korzeni chłopi i tymczasowi robotnicy przemysłu drzewnego przejęli psychologię Arkharowitów, ludzi pozbawionych poczucia właściciela ziemi, swojej pracy, a przez to obojętnych na wszelkie interesy. Ludzie są obojętni na swoje domy („na starych wsiach nie wyobrażali sobie życia bez zieleni pod oknami, tu też nie zakładali frontowych ogródków”), na swoją wieś, w której widzą tymczasowe schronienie (choć mieszkają tu od ponad dwudziestu lat), do tajgi.

Myśląc tylko o planie, bezdusznie i zachłannie wycinali „co roku wiele setek hektarów tajgi, orząc rozległe połacie na lewo i prawo… a technika poszła tak, że nie pozostawi po sobie żadnego poszycia”. Ta sama wywrotka, aby zbliżyć się do sześciennego lasu, czysto depcze i ściska wszystko wokół. Plan polegał na wylesieniu tajgi. Tajga staje się jak łysa góra. Po co zapisy i przepełnienie planu, myśli bohater opowieści, skoro po nich zostały tylko pustkowia?

Rasputin pokazuje, że bezwzględny stosunek do otoczenia prowadzi do braku duchowości, do upadku moralności. Opowieść „Ogień” przesiąknięta jest niepokojem o utratę przez mieszkańców Sosnówki wielu ważnych ludzkich cech, norm moralnych, które ukształtowały się przez wieki ludzkiej pracy na ziemi. Niebezpieczna niższość ludzkiej duszy objawiła się ze szczególną siłą w skrajnych okolicznościach, gdy w Sosnowce, w jej magazynach, wybuchł pożar. Niepokój pisarza nie jest daremny, bo czyż to nie oni, nie te utracone prawa moralne, „czyż nie tą jedną piersią zostali ocaleni i uratowani w starej wsi w wojnie i w zuchwałości lata powojenne". A teraz wszystko się zmieniło, „można powiedzieć, że wywróciło się do góry nogami, a to, czego do niedawna trzymał się cały świat, czyli wspólne niepisane prawo, firmament ziemi, obróciło się w relikt, w jakiś rodzaj nienormalności i prawie zdrady. ”.

O ekologii przyrody, o ekologii ducha, o poważnych konsekwencjach utraty zasad moralnych przez współczesnego człowieka pisze V. Rasputin w opowiadaniu „Ogień”, jednym z najbardziej niepokojących dzieł naszej literatury.

Poczucie realnego zagrożenia końca, katastrofy świata przesiąknięte jest powieścią Ch. Ajtmatowa „Blok”. Zniszczenie świata przyrody zamienia się dla Ajtmatowa w niebezpieczną deformację osoby, osobowości. I dzieje się to wszędzie! W końcu to, co dzieje się na sawannie Moyunkum, jest problemem o znaczeniu globalnym, a nie lokalnym. Taki problem pojawił się pod koniec XX wieku przed człowiekiem wszędzie: w Europie i Azji, w Ameryce i Afryce. Niszcząc przyrodę, człowiek niszczy siebie, przyrodę w sobie. Naruszenie naturalnych więzi między człowiekiem a przyrodą prowadzi do ogólnej katastrofy.

Powieść tępaka zaczyna się od tematu wilków, który następnie rozwija się w temat śmierci sawanny Moyunkum. Śmierć spotyka Moyunkumy z winy człowieka, który wdziera się tu jako drapieżnik, przestępca, rzezi bezsensownie niszcząc wszelkie życie na sawannie: zarówno saigi, jak i wilki.

Kryminalne kłusownictwo podniesione do rangi Polityka publiczna, ponieważ strzelanie do saig odbywa się w celu realizacji planu dostawy mięsa: „wymaganiem chwili jest przedstawienie planu, nawet spod ziemi; rok, który kończy plan pięcioletni, co powiemy ludziom, gdzie jest plan, gdzie jest mięso, gdzie jest wypełnianie zobowiązań. A teraz helikoptery ścigają saigi tam, gdzie czekają na nich myśliwi, a raczej kaci. „W pojazdach terenowych„ UAZ ”strzelcy prowadzili saigi dalej, strzelając do nich w ruchu z karabinów maszynowych, z bliska, bez wzroku, kosili jak siano w ogrodzie. A przyczepy towarowe jechały za nimi - wrzucali trofea jeden po drugim w ciała, a ludzie zbierali darmowe plony. Scena jest okropna, wywołująca taki sam dreszcz jak faszystowska rzeź.

Po tragedii w Moyunkum na zagładę skazane jest także naturalne siedlisko wilków, co w dziele Ajtmatowa przesądza o straszliwym zakończeniu samotnej walki niebieskookiej wilczycy Akbary z człowiekiem. Zabijając wilczycę, nieszczęsny Boston zabija także swojego syna i nadchodzi dla niego koniec świata.

To nie tylko ruch literacki. To znów tragiczna prawidłowość samego życia, w którym dziś bardziej niż kiedykolwiek wszystko jest ze sobą powiązane i nierozłączne: niszcząc i niszcząc przyrodę, ludzkość odbiera życie przyszłym pokoleniom i to jest jej koniec.

Powieść Ch. Ajtmatowa jest jak krzyk, jak rozpaczliwe wezwanie skierowane do wszystkich: do opamiętania się, do uświadomienia sobie odpowiedzialności za wszystko, co tak bardzo się pogorszyło i zgęstniało na świecie. Ziemia musi zostać uratowana: groźba katastrofy nuklearnej i ekologicznej stawia dziś ludzkość na tej fatalnej linii, poza którą nie ma już egzystencji: „Czy zostaniemy zbawieni? Czy życie będzie trwać w naszych potomkach? – to pytania, które brzmią w twórczości naszych współczesnych pisarzy. I z dzwonkiem alarmowym nasza literatura apeluje do ludzi, do wszystkich: o zbawienie świata i ludzkich wartości poprzez sumienie, pokutę, poświęcenie, odwagę każdego do bycia wojownikiem w polu.

Osobliwość literatura współczesna – jej „bliskość” życia, jej publicystyka. I właśnie w tej funkcji ukryte jest ziarno, które ożywi nowe realia i światopoglądy. Należy zauważyć, że temat natury nabiera we współczesnym dziennikarstwie szerszego, globalnego znaczenia. Temat ten dotyczy nie tylko samej przyrody, ale także jej relacji z człowiekiem. Wszystko na świecie jest całością, nierozłączne i wzajemnie połączone. Tę ideę rozwijają współcześni pisarze w swoich dziełach, aby pokazać czytelnikowi, że tylko uwzględniając to prawo, można „opanować” naturę.

Natura uczy nas rozumieć piękno

Teksty pejzażowe są głównym bogactwem AA. Feta. Fet potrafi zobaczyć i usłyszeć w przyrodzie niezwykłą ilość, przedstawić jej najskrytszy świat, przekazać swój romantyczny zachwyt spotkaniem z naturą, filozoficzne refleksje rodzące się podczas kontemplacji jej wyglądu.

Feta charakteryzuje niesamowita subtelność malarza, różnorodność doświadczeń zrodzonych z obcowania z naturą. Poetyka Fietowa opiera się na szczególnej filozofii, która wyraża widzialne i niewidzialne związki między człowiekiem a naturą (cykle „Wiosna”, „Lato”, „Jesień”, „Śnieg”, „Wróżby”, „Wieczory i noce”, „Morze ").

Liryczny bohater Feta stara się połączyć z zaświatami. Dopiero życie w zaświatach daje mu możliwość doświadczenia stanu absolutnej wolności. Ale natura prowadzi człowieka do tego dalej. Najszczęśliwszym momentem jest dla niego poczucie całkowitego stopienia się z naturą:

Nocne kwiaty śpią przez cały dzień

Ale tylko słońce zajdzie za gajem,

Liście cicho się otwierają

I słyszę, jak serce rozkwita.

Kwitnące serce - symbol duchowe połączenie z naturą (zresztą taki związek, który występuje jako przeżycie estetyczne). Im bardziej człowiek ulega estetycznemu doświadczeniu natury, tym bardziej oddala się od rzeczywistości.

W tekstach Feta nie ma końca odwoływaniu się do natury:

Otwórz dla mnie ramiona

Grubolistny, rozłożysty las.

Liryczny bohater chce objąć las, by „słodko oddychać”.

Tematy wiersza „Szept, nieśmiały oddech ...”: natura, miłość. Data w ogrodzie. Tajemnicza ciemność. Brak słów. „Muzyka miłości”. Fet przedstawia nie tyle przedmioty, zjawiska, ile cienie, cienie, niejasne emocje. Teksty miłosne i krajobrazowe łączą się w jedno. Kluczowymi obrazami tekstów Feta są „róża” i „słowik”. „Rose Purple” w finale zamienia się w triumfalny „świt”. To symbol światła miłości, świtu nowego życia - najwyższy wyraz duchowego podniesienia.

Rozpuszczanie w naturalny świat, pogrążając się w najbardziej tajemniczych głębinach, liryczny bohater Fet nabywa zdolność widzenia piękna dusza Natura.

Człowiek i natura

Współczesny świat żelaza i betonu niewiele przypomina dawną egzystencję człowieka. Jakieś sto lat temu w naszych miastach tak było więcej drzew, staraliśmy się jakoś wypełnić życie zielenią, nie zrywając więzi z naturą.

Dziś człowieka otaczają tylko przydatne i niezbędne rzeczy: samochody i wszelkiego rodzaju urządzenia elektroniczne, domy murowane, konstrukcje metalowe, asfalt, beton. Czy natura nie pasuje do tej listy racjonalnych elementów życia? Postęp daje człowiekowi wiele skutecznych wynalazków, ale coraz bardziej oddala go od dzikiej przyrody. Jednak człowiek nie powinien zapominać o swoich korzeniach. Wszyscy jesteśmy częścią żyjącego systemu na planecie Ziemia, nasi przodkowie żyli prawie pod gołym niebem i codziennie stykali się ze światem zewnętrznym. Odgrodziliśmy się od tego świata plastikiem, stalą i betonem, a ta sztuczna izolacja nas przytłacza, negatywnie wpływa na nasze zdrowie i psychikę.

Nie każdy współczesny mieszkaniec ma możliwość zanurzenia się w świat roślin i zwierząt, poczucia jedności z naturą. Często nie zauważamy, jak sięgamy po te utracone korzenie, próbując od czasu do czasu wybrać się na spacer do parku, wybrać się na wakacje do lasu, a nawet kupić sobie mały domek za miastem. Trudno jest człowiekowi walczyć z naturalnym pragnieniem zobaczenia otaczającej go rzeczywistości, a nie syntetyczne życie. I po co to robić?

Tak, rytm naszego życia przyspieszył, a rutyna codziennych obowiązków nas pochłania, sprawia, że ​​zapominamy o prostych radościach i pragnieniach. Niemniej jednak nie powinieneś ograniczać się w komunikowaniu się z naturą, nawet jeśli są to elementarne działania i zdarzenia. Warto spojrzeć na okolicę innymi oczami, jeszcze raz nacieszyć się wiosenną zielenią w parku lub lesie, nakarmić gołębie, wybrać się na świąteczny piknik nad rzekę czy wybrać się z całą rodziną na grzyby. Nawet tradycyjne wakacje można zorganizować inaczej – zapomnieć na chwilę o komfortowych hotelach i kurortach, wybierając dzikie szlaki turystyczne.

Z roku na rok na naszej planecie jest coraz mniej nietkniętych zakątków, a my nie zdajemy sobie sprawy, że stopniowo przyzwyczajamy się do braku dzikiej przyrody wokół. A jeśli mamy jeszcze coś do zapamiętania, to być może nasze dzieci zaczną akceptować taki żelbetowy świat jako normę. Warto częściej cieszyć się naturalnym pięknem Ziemi, dopóki mamy taką możliwość.

Człowiek i natura w dziełach literatury nowożytnej

Temat „Człowiek i natura” stał się jednym z przekrojowych w literaturze rosyjskiej. Wielu legendarnych rosyjskich poetów podejmowało ten temat, co więcej, wielu z nich przedstawiało tę kwestię jako filozoficzną.

Fedor Tyutczew, Afanasy Fet, Siergiej Jesienin - wszyscy to poeci, dla których temat „Człowiek i natura” był wiodącym w ich twórczości.

We współczesnym świecie, gdzie jednym z najbardziej globalne problemy jest problem ekologii, ten temat wśród prozaików wygląda bardziej na apel niż na podziwianie jego cennych piękności. Czyngiz Ajtmatow, Walentyn Rasputin, Wiktor Astafiew, Siergiej Załygin - wszyscy ci współcześni pisarze w swoich dziełach zwracają uwagę czytelnika na nieludzki, brutalny stosunek ludzi do natury.

Sama jestem bardzo wrażliwa na przyrodę, dlatego lubię czytać literaturę współczesnych pisarzy, którzy o niej piszą. Jednym z moich ulubionych dzieł jest opowiadanie Borysa Wasiliewa „Nie strzelaj do białych łabędzi”, napisane w 1981 roku.

Bohater tej pracy, Jegor Polushkin, żyje w jedności z naturą i nieustannie próbuje przeciwstawić się światu niemoralności, światu „okrucieństwa”. Żona Tiny nazywa go biedakiem. Jego gospodarstwo jest małe, nie wytrzymuje długo w jednej pracy, łatwo go oszukać. Ma „złote ręce”, ale często zmienia pracę ze względu na pełen szacunku stosunek do przyrody i dzikiej przyrody: wybitnie wykopał rów pod kanalizację, ale w jednym miejscu obszedł mrowisko, robiąc dodatkową pętlę.

Jegor ma jeszcze syna Kolkę, który chce zostać leśnikiem, ale na razie oddał przędzenie dla wesołego szczeniaka, którego chciał utopić ze zła kuzyn Wówka.

W epizodzie, w którym Jegor idzie z synem do lasu po łyk, autor opisuje stosunek bohatera do tego, co zobaczył: „I nagle Jegor zamilkł, zamilkł i zatrzymał się w zamieszaniu: nagie lipy (ich łyk był całkowicie oderwany) upuścił więdnący kwiat na ziemię.

– Zrujnowany - powiedział cicho Jegor i zdjął czapkę. - Zrujnowali to za ruble, za pięćdziesiąt dolarów ... ”

Niestety, ludzie tacy jak Jegor, którzy rozumieją, że „żaden mężczyzna nie jest jej królem, natura jest czymś. On jest jej synem, najstarszym synem, to za mało iz każdym dniem staje się coraz mniej.

Pobity na śmierć Jegor umiera w szpitalu, ale nie żył na próżno, bo jego syn dorasta i marzy o pójściu w ślady ojca, zrobił wiele dobrego, Jegor to prawdziwy człowiek.

Kiedy mówimy o relacji między naturą a człowiekiem, nie sposób nie wspomnieć o historii Czyngiza Ajtmatowa „Scaffold”, która brzmi jak wezwanie do wszystkich ludzi. W tej pracy autor mówi o niszczycielskiej sile ludzi skierowanej przeciwko naturze i wszystkim żywym istotom, o ludziach, którzy z powodu pieniędzy zamieniają się w drapieżne zwierzęta.

W centrum wydarzeń znajduje się wilczyca Akbara, która po śmierci swojego potomstwa spotyka się sam na sam z mężczyzną. Ona jest silna, a mężczyzna bezduszny, ale wilczyca nie uważa za konieczne go zabić, tylko odciąga mężczyznę od swojego nowego potomstwa. Ale i drugie potomstwo ginie z winy tej samej osoby, dla której pieniądze, zysk są ważniejsze niż cokolwiek innego, nawet czyjeś życie. Ostatnim schronieniem wilków są góry, ale nawet tutaj wilczyca ze swoim potomstwem nie zaznaje spokoju. A potem jej umysł się łamie. Rozumie, że zło musi zostać ukarane. Ale wilczyca, zdaniem autora, jest moralnie wyższa od człowieka. W jej zranionej duszy zagnieździła się chęć zemsty, którą udało jej się przezwyciężyć. Zwierzę z czysta dusza„ratuje ludzkie młode, wybaczając ludziom wyrządzone jej krzywdy.

W historii Czyngisa Ajtmatowa wilki są nie tylko przeciwne ludziom, są humanizowane, obdarzone szlachetnością. Zwierzęta okazują się milsze od człowieka, podczas gdy człowiek jest okrutny dla natury: bez poczucia żalu dostawcy mięsa strzelają z bliska do bezbronnych saigów, giną setki zwierząt i popełniana jest zbrodnia przeciw naturze. Na rusztowaniu wilczyca i dziecko umierają razem, a ich krew miesza się, co dowodzi jedności wszelkiego życia na Ziemi.

Człowiek jest głównym winowajcą śmierci świata roślin i zwierząt. Czytając prace współczesnych autorów, możemy zrozumieć, że lęk środowiskowy nabiera w naszej literaturze szczególnego wydźwięku. Pisarze starają się dotrzeć do serc czytelników, zatwardziałych w miejskim zgiełku i domowym życiu.

Temat relacji między człowiekiem a naturą rozszerza się i pogłębia. Od poczucia estetyki, od podziwiania jej piękna, od świadomości natury jako składnika takich pojęć jak Ojczyzna, Ojczyzna, literatura idzie dalej.

Wszyscy znamy zdanie Siergieja Jesienina „A bestia, podobnie jak nasi mniejsi bracia, nigdy nie uderzyła w głowę…”, która otworzyła nowy rozdział w dialogu „człowiek i natura”. Człowiek powinien docenić piękno natury, widzieć w nim duszę, bo natura jest źródłem moralne piękno osoba.

W opowiadaniu Valentina Rasputina „Pożegnanie z Materą” poruszany jest temat umierających wiosek.Babcia Daria, główna bohaterka, przyjmuje wiadomość, że wieś Matera, w której się urodziła, istniejąca od trzystu lat, jest przeżywając swoją ostatnią wiosnę. Na Angarze budowana jest tama, a wioska zostanie zalana. I tu babcia Daria, która przez pół wieku pracowała niezawodnie, uczciwie i bezinteresownie, nie otrzymując prawie nic za swoją pracę, nagle zaczyna rozpaczliwie stawiać opór, broniąc swojej starej chaty, swojej Matery. Wiosce współczuje też jej syn Paweł, który mówi, że nie zaszkodzi stracić ją tylko tym, którzy „nie podlewali potem każdej bruzdy”. Paweł rozumie dzisiejszą prawdę, rozumie, że tama jest potrzebna, ale babcia Daria nie może się z tą prawdą pogodzić, bo groby zostaną zalane, a to już wspomnienie. Jest pewna, że ​​prawda jest w pamięci, a kto nie ma pamięci, nie ma życia. Daria opłakuje cmentarz przy grobach swoich przodków, prosząc ich o przebaczenie. Moim zdaniem to najmocniejsza scena w całej historii. Powstaje nowe osiedle, ale nie ma ono tego rdzenia życie wsi, siłę, którą wieśniak nabiera od dzieciństwa, komunikując się ze swoją rodzimą naturą.

Myślę, że ludzie powinni przestać. Nie powinniśmy być pragmatyczni w stosunku do natury, powinniśmy nie tylko przyjmować dary, które ona nam daje, powinniśmy ją cenić, chronić, a nie bezlitośnie wycinać lasy, ale wręcz przeciwnie, wprowadzać coraz to nowe rodzaje roślin, dbać o nie , pomagaj ptakom zimą, buduj karmniki, zostawiaj w lesie pokarm dla zwierząt w zimnych porach roku. Ale to tylko niewielka część, oczywiście konieczne jest powstrzymanie nielegalnego zabijania zwierząt, czyli kłusownictwa, minimalizacja emisji szkodliwych substancji, wylesianie. Jeśli nie nieliczni, ale wielu ludzi pomyśli o losie natury, w szczególności o swoim losie też, bo człowiek sam sobie wyrządza większe szkody, to zmiana sytuacji w lepsza strona gwarantowane. Wierzę w to i zwracam się z apelem do wszystkich ludzi, których serca jeszcze do końca nie stwardniały i którym nie jest obojętna przyszłość naszych dzieci, istnienie człowieka na końcu naszej planety: dbajcie i doceniajcie przyrodę, przynajmniej na własnej ulicy, w swojej wiosce.

Można wyciągnąć tylko jeden wniosek: człowiek i przyroda stanowią jedną całość, człowiek nie może istnieć bez przyrody, a przyroda potrzebuje człowieka. Człowiek musi żyć w zgodzie z naturą, ponieważ jesteśmy „wynikiem jej wysiłków i nieograniczonej wyobraźni”.

Któż z nas nie odczuwał boskiego łączenia się z otaczającą przyrodą i uspokajającego stanu, w jaki dusza pogrąża się, jakby rozpływała się w otaczającym świecie?

Oczywiście najsubtelniejsze pojmowanie ducha natury jest charakterystyczne dla naszych poetów i pisarzy, których wyróżnia szczególna wrażliwość na otaczający świat.

Nie to, co myślisz, natura:

Ani odlew, ani bezduszna twarz -

Ma duszę, ma wolność,

Ma miłość, ma język...

Powstają te serdeczne wiersze poetyckie Fiodor Iwanowicz Tyutczew w 1836 r. („Nie to, co myślisz, natura”…). Podkreślając, że nie każdy człowiek jest w stanie odczuć ducha natury, poeta opisuje magiczny efekt, jaki wywołuje on na ludziach, którzy odczuwają go subtelnie: w duszy "Wchodzić" promienie w klatce piersiowej „wiosenne kwiaty” tajemniczy świat natury w całej okazałości i pięknie ukazuje się przed nimi.

Natura była źródłem, które odżywiało twórczość Siergieja Aleksandrowicza Jesienina; szkice krajobrazowe jego wczesnych tekstów nie mogą pozostawić nikogo obojętnym. Piękno regionu Ryazan, ojczyzny poety, nasyciło jego poezję błękitem nieba:

O Rus - pole malin

I błękit, który wpadł do rzeki -

Kocham radość i ból

Tęsknota za jeziorem...

(„Ociosane smoki śpiewały ...”)

Poeta nie wyobraża sobie siebie bez swojej rodzimej natury:

Urodziłem się z piosenkami w kocu z trawy.

Wiosenne poranki zmieniły mnie w tęczę.

(„Matka poszła do łaźni przez las”)

Siergiej Jesienin uważa, że ​​jest zaskakująco trafny poetyckie słowa aby wyrazić to wewnętrzne odrodzenie, oczyszczenie, które następuje w jego duszy w kontakcie ze światem przyrody:

Zapominając o ludzkim smutku

Śpię na polanach gałęzi.

Modlę się o szkarłatne świty,

Przyjmuję komunię nad strumieniem.

(„Jestem pasterzem, moje komnaty…”)

Z podziwem i niezwykłą miłością poeta zauważa każdy ruch, jaki ma miejsce w świecie przyrody:

Złote liście wirowały

W różowawej wodzie stawu

Jak motyle, lekkie stado

Z zanikającymi muchami do gwiazdy.

(„Wirowały złote liście”)

I nie męczy go deklarowanie jej miłości:

Jestem zakochany tej nocy

Bliska memu sercu jest pożółkła dolina/.../

Byłoby miło, jak gałązki wierzby,

Przewrócić się do różowych wód.

(„Jestem zakochany w dzisiejszym wieczorze…”)

Nie tylko poeci, ale także prozaicy za pomocą artystycznego słowa przekazują zaskakująco dobroczynny wpływ natury na ludzką duszę. Na przykład w pracy Siergiej Timofiejewicz Aksakow „Notatki o łowieniu ryb”, napisany w 1847 r., pisarz pisze, że tylko we wsi, nie pod Moskwą, ale w dalekiej „Można poczuć pełnię życia natury, nie obrażając ludzi. Wieś, spokój, cisza, spokój! Bezmyślność życia, prostota związków! I dzwoni „uciekać tam od niespokojnych, zewnętrznych zajęć, małostkowych, samolubnych kłopotów, bezowocnych, bezużytecznych, choć sumiennych myśli, zmartwień i trosk!” I twierdzi, że to tam, nad brzegami rzek i jezior, „Wyimaginowane namiętności opadną, wyimaginowane burze opadną, dumne marzenia się rozsypią, nierealne nadzieje rozproszą się!” Oznacza to, że wszystko, co powierzchowne, niepotrzebne dla człowieka, odejdzie, znikną wyimaginowane wartości, nadejdzie zrozumienie prawdziwego piękna, pragnienie wiecznych ideałów miłości, prawdy, absolutnej prawdy wartości moralnych. ST Aksakow jest przekonany, że dzięki naturze człowiek może również pozbyć się agresywności w komunikacji, pogodzić się nie tylko z otaczającymi go ludźmi, ale także z samym sobą: „Wraz z pachnącym, swobodnym, orzeźwiającym powietrzem tchniesz w siebie pogodę myśli, łagodność uczuć, pobłażanie innym, a nawet sobie”.

Co więcej, natura, jak pisze autorka, jest też w stanie wzmocnić naszą wiarę we własne siły, uwolnić nas od krępującej niepewności, depresyjnego zmęczenia i napełnić życiodajną nową energią: „Niepostrzeżenie, krok po kroku, zniknie to niezadowolenie z siebie, ta pogardliwa nieufność wobec własne siły, stanowczość woli i czystość myśli - ta epidemia naszego stulecia, ta czarna niemoc duszy, obca zdrowej naturze Rosjanina, ale patrząca na nas za nasze grzechy ".

Zatem człowiek, będąc częścią naszej natury, nie może bez kontaktu z nią zyskać szczęścia, zdrowia, pewności siebie i musi czerpać swoje siły, zarówno twórcze, jak i duchowe, psychiczne i fizyczne, w kontakcie ze światem przyrody , nie pozwolić sobie na długo rozpuścić się w hałaśliwej przestrzeni miasta i zbyt długo się od niej izolować.

Borys Ekimow „KOŃCZY SIĘ NOC…”

Najbardziej uderzające problemy tej historii:
Potępienie stalinowskich represji...
Jak nieograniczona moc zniekształca ludzką duszę...
Najważniejsze jest, aby uratować duszę ...
W sobotę w biały dzień po hałaśliwym bazarze stanicy spacerowała rozczochrana kobieta w średnim wieku i głośno krzyczała: „Czakałka nie żyje! Dobrzy ludzie, Chakalka nie żyje! - Krzyczała i płakała. - Tak, do diabła, co go pokonało, Panie ... "
Rdzenni mieszkańcy nie wiedzieli, o czym mówią Chakalka i. Słuchając przemówień kobiet, śmiały się. Ale tubylcy z folwarków Wichlajewski, Teplenkoj, Tuba, Rubieżnoje, Bolszaja i Malaja Dubowka, Gołowka też, Malaja i Bolszaja, Popowka, Jastrebówka - jednym słowem cała strona Zabuzułuków, to nie było do śmiechu. Gdy tylko usłyszeli, pospieszyli na wezwanie, dokładnie przesłuchali kobietę, a następnie z kolei przekazali wiadomość dalej. A zaręczyny poszły na spacer po bazarze i wiosce: „Roman Chakalkin nie żyje”.
Stała wiosna, kwiecień, zbliżały się święta majowe, ogrody kwitły.
A trzydzieści kilometrów od wsi, na farmie Teplenky, jak zawsze o tej porze, rozwiązła fasola Chaliapin wyjechała na letnie życie. Wyplenić kołchoz. Ostatnia działka za mostem Dubowskim została ukończona w nocy. Chaliapin już w jasny sposób pojechał traktorem na farmę, ustawił go i poszedł do domu. Przez dobre dziesięć dni nie wychodził z traktora i jak zwykle w nim spał. A teraz, gdy od razu ucichł warkot i brzęk silnika, życie na farmie toczyło się w bajecznej ciszy. Gołębie jęczały słodko przy stodołach, koguty wrzeszczały chórem, szpaki krztusiły się, a rzadkie ludzkie głosy powoli unosiły się nad ziemią w niebieskawy wiosenny poranek. Wychodzenie z nałogu było jakoś krępujące, kusiło, żeby usiąść. Nogi były zgięte i niosły ciężkie ciało jak w przysiadzie. Zawsze działo się to po długiej jesiennej orce i siewie na wiosnę.
Przed domem stary Katsura spotkał Chaliapina. Spotkałem się i długo pytałem, co siali i jak. Chaliapin wyjaśnił wszystko jasno. Jego basowy głos brzęczał w rozmowie jak beczka:
- Boo-boo-boo-boo...
Mówił niewyraźnie, dziesięć kroków dalej nie widać, ale było słychać w całym gospodarstwie:
- Boo-boo-boo-boo...
Na potrzeby tej rozmowy nazwali go Chaliapin.
Katsura, skrupulatny i sarkastyczny starzec, roześmiał się na koniec rozmowy.
- Teraz dom? on zapytał. Zasadzić ogród?
- Sadźmy - obiecał Szaliapin - Mamy ręce i nogi.
A jego obietnica brzmiała tak poważnie, że stary Katsura był przez chwilę zaskoczony i podążył za Chaliapinem ze zdziwionym spojrzeniem.
A Chaliapin, pokonawszy ostatnie sto metrów do domu, wrócił do domu. Nie wszedł do chaty, tylko usiadł na werandzie, zapalił i rozmyślał. Przed domem znajdował się zarośnięty ogród. Rok w rok splatały się tam nowe zielone trawy i suchy starnik, z dna pełzały ciernie. Dachy na szopach przeciekały, wiatr wiał u podstaw.
Chaliapin nie zarządzał gospodarstwem domowym. Dziękuję, chata była wyłożona łupkiem i zadaszona, dlatego nie prosiła nikogo o ręce. Ale po pogodnym dniu, wysokim niebie i słońcu nie chciało mi się wchodzić do domu. Tam było nieprzyjemnie. I tak z roku na rok, na wiosnę, Chaliapin porzucał przemoczoną chatę i woził swój dobytek nad brzeg rzeki, pożyczając. Tam latał aż do zimna. A teraz, siedząc na werandzie i paląc, Chaliapin wyobrażał sobie, jak usiądzie pod starą wierzbą i dobrze spał, w ciszy i spokoju. Jak on łowi... Chaliapin wyglądał dziko: rzadko obcinał siwe warkocze, pozwalał swojej czarnej brodzie biegać staroobrzędowcom, tylko jego oczy wyglądały z niej i niebieskawy nos. Uwielbiał łowić ryby. A kiedy usiadł gdzieś nad rzeką, w krzakach, można go było wziąć za goblina i śmiertelnie przestraszyć.
Po paleniu Chaliapin wszedł do domu. Było tam ponuro, ściągnięte z kątów zimowym chłodem, mdlący zapach spalonego oleju napędowego nie zniknął do dziś. Zimą Chaliapin utonął nie drewnem opałowym, ale olejem napędowym, zaskakując farmę. Włożył żeliwo do pieca, wlał paliwo, a komin Chaliapina nie palił gorzej niż lokomotywa.
W pojemnej torbie na materac włożył swoje rzeczy: materac i stary koc, melonik i kubek z łyżeczką - do siorbania gnojowicy. Ktoś odwiedził dom bez pana. Zdjął filcowe buty z pieca i rzucił je na środek chaty. Obudowa Chaliapina nie była zamknięta. A niektórzy nie uważali za grzech próbować szczęścia w jego zakamarkach.
Chaliapin szybko się przygotował i poszedł dzikie ogrody, do rzeki. To prawda, że ​​\u200b\u200bzwrócił się do sklepu, kupił chleb, dym, płatki śniadaniowe i coś jeszcze.
- Ugotujmy kapuśniak - żartował ze sprzedawcą i śmiał się dobrodusznie.
Z roku na rok latał do znajome miejsce, pod starą bezkresną wierzbą, po stronie rzeki naprzeciw gospodarstwa. Mur po drugiej stronie rzeki był zawodny i nie przekroczyli go bez pracy.
Chaliapin przybył do swojego legowiska w samą porę. Słońce już wzeszło "w dąb" i dobrze ogrzało twardą stopę wierzby i ziemię. Odrzucając pikowaną kurtkę, usiadł przy drzewie, wąchając jego żywe, gorące mięso. Torba się nie rozłożyła, tylko wyjął bochenek chleba, odłamał bochenek chleba, namoczył go w słodkiej rzecznej wodzie, przeżuł i zasnął.
Zasnął spokojnie, opierając się o obszerne podnóże wierzby. Zasnął, jakby zanurzony w głębokim i jasnym wirze rzeki; zszedł i usłyszał, jak nad nim śpiewają leśne ptaki, coraz ciszej: jak słońce grzeje, a wiatr pieści, a liście szeleszczą. Długi sen zamknął mu oczy, obiecując spokój. Na wpół zjedzona kraukha pozostała w dłoni na ziemi. Stary jeż, czując Chaliapin, opuścił gniazdo i wziął chleb. Jeż osiedlił się tu przez pięć lat z rzędu, znała Chaliapina i nie bała się go.
Szalapina znali wszyscy w okolicy: zarówno zwierzęta, jak i ludzie. To była dziwna osoba. Urodził się i wychował w Tubie, gdzie obecnie mieszkają jego bracia i siostry, ojciec i matka. Ale od wielu lat nie był na rodzinnej farmie.
„Jestem Nidą, ojciec zdjął mnie z drzewa” – krótko tłumaczył chłód stosunków rodzinnych. Na Tubie on, nieszczęśnik, był opłakiwany i rzadko o nim pamiętano. Jakby w rodzinie nie było najstarszego syna.
Właśnie tam, niedaleko, w gospodarstwie Rubiżny, przez wiele lat owdowiała żona Chaliapina i jej duża córka. I tam Chaliapin nie był piechurem. Zapuścił korzenie na Teplenkoe, mieszkał tu przez długi czas. Tak jak on przybył z trzyletniego okresu do obcej farmy, tak samo jak osioł. Przyzwyczaili się do tego, nadali swój przydomek Chaliapin, zapominając o nazwie. Zdarzało się, że szalał przez tydzień, a potem nie wychodził z chaty. Został skarcony. Ale Chaliapin, wytrzeźwiając, upadł do stóp kierownika: „Przepraszam”. I jego grzechy zostały przebaczone, ponieważ był kosztownym pracownikiem. Przy sianiu, orce, żniwach - nie wysiadał z samochodu. Wsiadł na spychacz, na Kirowiec, na Białoruś - wszędzie było jego miejsce.
Krążyły opowieści o jego złych zarobkach. Ale te pieniądze płynęły jak woda źródlana. Często był okradany i goszczony w chacie.
Tak żył Chaliapin. W brodzie, włochaty, o czarnej twarzy, w sfatygowanym ubraniu – strach patrzeć. Szedł do pracy, z pracy, bardziej w ciszy. Czasem wałęsał się po gospodarstwie, czasem mówił: „Boo-boo-boo-boo…” Zimą mieszkał w zadymionej chacie, latem – na dziko.
A tu, za rzeką, w zapożyczonej miejscowości, żyło mu się o wiele weselej. A w długiej zimie marzyłem dziś, kiedy budzisz się nie w chacie, ale pod zielonym dachem. Tak, jak jest teraz.
Wieczorem, budząc się, Chaliapin nie od razu zrozumiał, gdzie jest: czy w słodkim śnie, czy w rzeczywistości woda pluskała, słowik kliknął, a kwitnąca wierzba górowała nad głową w złotym blasku, a duch raju z niej . Leżał zamrożony, bojąc się spłoszyć cenną chwilę szczęśliwego snu, jeśli to był sen.
Ale taka była rzeczywistość, koniec kwietnia, hojna wiosna. I wierząc, Chaliapin wstał i zabrał się do pracy.
U podnóża wierzby, na starym miejscu, postawił szałas, przykrył go suchym chakanem i przykrył. Wyjął wędkę z uhoronka i szybko złapał ryby do ucha: grube karpie, głośno mlaskające okrągłymi pyskami i czarne okonie o szkarłatnych płetwach. Chaliapin wiedział, jak łowić ryby. Całe lato żył jak ryba, nie ufając niewłaściwym pieniądzom.
Ucho wkrótce dojrzało.
Płynąca woda szeptała w trzcinach, pluskały ryby. Na farmie, po drugiej stronie rzeki, spotkali bydło, a krowa łoś stała, wołając ludzkie głosy. Słońce zachodziło zimną kulą. A w wieczornym półmroku, tłumiąc zieleń, było tak, jakby gotowała się cukrowa tkanina kwitnących ogrodów. Spienione jabłonie i ciernie zatopiły dzielnicę; potężne świątynie gruszek sterczały jak bloki białego marmuru. Słońce odchodziło, zapalając rzadkie wysokie chmury. A nad rzeką rosły wierzby w pełnym rozkwicie. Ich złote głowy wznosiły się coraz wyżej, jakby odrywały się od ziemi, rozpuszczając w delikatnej zieleni, w miękkiej żółci wiosennego wieczornego nieba. I noc zapadła na ziemię.
Chaliapin sączył ucho i mył garnek w ciepłej rzecznej wodzie, gdy w oddali, gdzie po drugiej stronie rzeki leżał niepewny mur z gałązek wierzby i topoli, czyjś głos mruknął, jakby przeklinał, potem rozległ się plusk i sapnięcie - ktoś szedł przez mury, najwyraźniej zmierzając tutaj, do obozu Chaliapina. Chaliapin nie potrzebował gości. Chciał zapalić, zgasić ogień i zasnąć do świtu, zanim ugryzie. Ale ktoś szedł teraz wzdłuż brzegu, przeklinając głośno:
- Wspiął się... Dziecko Szatana... Leshak o głupiej twarzy...
Z jej głosu Chaliapin rozpoznał Varechkę Sisikha, starszą kobietę, która wydawała się bardzo niecierpliwa, jeśli ona też tu dotarła. „Nie dam ci tego” — pomyślał Szaliapin. Na farmie Sisikha często odwiedzał chatę Chaliapina. Ale to była farma. A latem Chaliapin próbował żyć bardziej trzeźwo.
- Diabeł bez korzeni... - Varechka w końcu wyszła na światło, na polanę - Prawie utonęła. Zerwał się, a tama była głazami ... Naprawiłbym mur - zrobiłem most ...
Chaliapin odchrząknął, nie pochwalając paplaniny kobiety. Zakaszlał i podniósł wzrok na Sisikha.
Rękawica Sisikhy była stara i przedwcześnie zużyta. Wesoła od młodości, z wiecznym cygarem w zębach, teraz wyglądała jak głęboka stara kobieta, z czarną twarzą, zapadniętymi policzkami i nosem oraz bezzębnymi ustami. Od młodości nosiła przydomek Sisikha za rzadkie dobro nawet jak na wiejską kobietę, które dumnie nosiła pod kurtką.
Ale wszystko odpłynęło i do starej godziny Sisikha Varechka pozostała dziewczyną, chociaż urodziła i wychowała syna.
- Ashaul - podchodząc do ogniska Snspha zrzuciła mokre tweety i ściskając rąbek zaczęła je suszyć nad ogniskiem - Szukam cię, szukam. Oto nadchodzą takie rzeczy, a on zniknął. Ogrzejesz się? - trzęsąc się trzęsąc się, zapytała.- Żeby nie zachorować.
- Będziesz się poruszał - odpowiedział krótko Chaliapin.
„Nic nie wiesz” - kontynuował Varechka, błyskając oczami, jakby
Nie usłyszałem odmowy. „Takie rzeczy…” zawahała się i wyrzuciła: „Roman umarł, Chakalkin” i całkowicie zamilkła.
- Nie kłamiesz? - zapytał Chaliapin łamiącym się głosem - Powieść?
- Tak, co ... Tak, jestem taki ... Tak, jesteś w swoim umyśle ... - Sisikha machała rękami,
jęknęła, wydmuchała nos - sam Tarasow powiedział, że poszedł do centralnego. Umarł, powiedział, jutro pochowany. - Jestem cała mokra - wskazała na mokry rąbek - Chyba powinnam powiedzieć... Mimo wszystko...
- A więc umarł... - powiedział Chaliapin, wstając. W jego cierniach
był lejek i stamtąd przyniósł butelkę.
- Umarł, umarł - mówił żywszy Snsikha - Leżał w sumie trzy dni,
zmarł. Jednak cokolwiek powiesz...
Sisikha, otrzymawszy to, czego chciała, opamiętała się, dla Chaliapina wiadomość była tak oszałamiająca, że ​​​​nie mógł w to uwierzyć.
I nad ziemią wzniosła się ciepła wiosenna noc. Od czasu do czasu słowiki, jak młode neuki, klikały, błąkały się i milkły. Ale spółgłoskowy chór „byków wodnych” nucił wzdłuż rzeki bez zatrzymywania się. I powyżej, i poniżej, i na odległość - wzdłuż ciepłych powodzi jeziora Ilmen.
„Więc umarł” – w końcu uwierzył Szaliapin. „Nie wziąłem drugiego wieku.
- Umarł, umarł - potwierdził Snsikha - Tarasow mówi, że został trafiony. Przez trzy dni leżał z pokładem, trochę oddychając. Ale myśl. Wygląd i język jak varnakaet. Nie leżał długo. Pochowaj jutro. Pójdziesz?
„Pochowają mnie beze mnie” – odpowiedział Chaliapin.
- Pogrzeb będzie bogaty. Mimo to człowiek… Chodził w chwale. Przywieziona zostanie muzyka, żelazne wianki z regionu. Pamiętać...
- Zapamiętałbym go... - zacisnął zęby Szaliapin - Tak, dobrzy ludzie też go zapamiętają.
– Gutarski nie wiem co – wycedził oskarżycielsko Sisnha.
- Dlaczego miałbyś się z nim przywitać? Co dobrego zrobił? Jakaś krzywda.
Chmiel już wszedł do głowy Sisikhiny, a ona ożyła, wyprostowała się.
- Ty, Szaliapin, opowiadasz o... najróżniejszych bzdurach. I wiem, byłem na niebiesko. A takie słowa... Bóg nie nakazał tak o zmarłym, grzech. Co więcej, nie jest ci obcy.
Sisikha mówił w pośpiechu, krztusząc się. Zmarły Czakalin był teraz znany całemu okręgowi, zarówno starszemu, jak i młodszemu. Miał znaczną pozycję, agent podatku rolnego. Mieszkał w Rubieżnoje, ale wszystkie folwarki Zabuzułuków miał na wyciągnięcie ręki: od Tuby i Wichlajewki po Popowkę i Jastrebowkę – wszystkie. Więc Roman był sławną osobą. A Sisihe jest całkowicie rodzimy. Roman dobrze się jej przyjrzał i oparł ją o siebie. Od niego urodziła dwójkę dzieci. Moja córka zmarła w dzieciństwie, mój syn Eugeniusz miał już trzydzieści lat.
Za Chakalkina Sisikha żyła dobrze, nigdy nie widziała pracy na kołchozie, przyjmującej mleko od rolników za podatek. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie ożenili się z nią, a ona pozostała dziewczyną ze swoim szarym warkoczem. Ale co z wyjściem za mąż? Ile kobiet z wolnego życia Sisikhiny zazdrościło ... I nie bez powodu.
I tak teraz, po śmierci przyjaciela, Varechka nie mogła, nie chciała słyszeć o nim złych rzeczy.
- Stan mu wskazał ... Wiosłowałeś tylko o sobie, wiosłowałeś dla siebie - zainspirowała Chaliapina - Wszystko o sobie, nie masz oddechu! A on mówił o stanie, jego dusza krwawiła z powodu sprawy. Ani noc, ani dzień odpoczynku. Taki wojownik. Front żąda... Wszystko dla frontu, wszystko dla zwycięstwa! - uderzyła pięścią, przypominając sobie stare słowa, od których wcześniej, a nawet teraz, coś w środku stygło.
Chaliapin patrzył w ogień, nie słuchając Sisihu i nie słysząc. Ale myślał o tych samych odległych dniach. W pobliżu ognia, w szkarłatnym, niepewnym świetle, ciernie zbielały, a ogromny, sękaty pień wierzby uniósł się w górę, znikając w ciemności. Ciemność wisiała nisko nad ogniskiem, stała w pobliżu, a po drugiej stronie, na farmie, było tak, jakby psy wpadły w szał. Jeden po drugim podnieśli alarm, szczekając ze złością, w podnieceniu, bez przerwy. Tak więc pies Tarasowa zaczął ochrypłym szczekaniem, a za nim pies sąsiada – Czurkowa. potem przenikliwa suka babci Sladukha. Czy to była bestia, obcy, ale ktoś im przeszkadzał.
Chaliapin podniósł głowę.
- Albo lisa? głośno pomyślał.
Sisihu martwiło się o coś innego. Groziła Chaliapinowi i innym:
- Państwo... Nie rozumiesz! Nie do rąk cymbałów Kraj się napina...
Kulak element... Kozacy... A wy za takie słowa... Bez litości! Oczy jej płonęły, ręka rąbała powietrze. Młodość, złota młodość zdawała się wracać do Varechki, zaciemniając wszystko.
Tymczasem psie rozmowy na farmie stopniowo ucichły, ale ktoś spacerował po ogrodzie, gwiżdżąc i śpiewając. W pobliżu rzeki, na murze, zamilkł, a po jej minięciu znów zagwizdał. Chaliapin wszystko słyszał i dlatego nie był zdziwiony, gdy wyszedł z cierni i warknął: „Rzuć broń! Otoczony! - Młody mężczyzna w garniturze i kapeluszu.
- Pan młody! Syn! - Sisikha sapnął i zamarł - Skąd jesteś? W środku nocy?
Nie poddając się, Żenik podniósł głowę, słuchając szczekania psów, które
jeszcze nie uspokoił się tam, za rzeką, powiedział:
To im dałem. Raszurowal. Teraz wszyscy się budzą. I jesteś dobrze osadzony - rozejrzał się po polanie.
Varechkin Zhenin, na sposób rolnika - Sisek, dawno opuścił dom. Nie był już pierwszym młodzieńcem, nędznym, ale awanturniczym: farbował włosy, nosił kapelusze i krawaty, często się żenił. Teraz mieszkał na dworcu, w prymatach, nie pojawiając się na farmie. Tak było najlepiej: Sisek uciekał się do matki tylko w momencie katastrofy. Przyszedł, został w łóżku. Sisikha szyła mu ubrania, zdobywała pieniądze, zadłużała się na kilka emerytur z góry. II odszedł. A teraz Varechka poczuł gorycz.
- Co się stało, synu? - umierając, zapytała - Albo z Verką... - nie dokończyła i zamilkła.
- Ha... Dajesz, mamo - uśmiechnął się Sisek, zapalając papierosa - Ojciec zmarł. Czy ty w ogóle wiesz?
- Wiem ... - westchnął Varechka. - Byłeś z nim?
- Przybyłem przedwczoraj, znaleziony żywy.
- Więc jak to jest?
- Dlaczego... Te zezowate suki syczą. A ojciec jest ze mną...
„Zawsze ci współczuł” – rozgrzała się Snsiha.
W swojej prawowitej rodzinie Roman Chakalkin miał niestety trzy córki, chłopiec nigdy nie czekał. A zatem gardząc zwyczajem. Żeńka uważał własnego syna, zwłaszcza złośliwość. Przyprowadził go do domu - jego żona nie śmiała się kłócić - i zepsuł go. Nauczył swoje córki, aby nazywały go bratem. To prawda, że ​​\u200b\u200bkiedy Zhenik wkroczył w wiek, Roman ochłonął dla niego. Ale rozpoznał to, a rodzina była już do tego przyzwyczajona.
- Syczą, węże ...
- A ojciec? Jak on się ma? Cieszę się? Siedziałeś obok niego? Czy on z tobą rozmawiał?
- Gutarshchik od niego... - Żenik machnął ręką - Więc... Wygląda. Cóż, czasem mówi słowo - przypomniał sobie i zachichotał - Mówi jedno: fajka i fajka.
- Jaka rura? O czym to jest? — zapytał oszołomiony Varechka.
- Tak, kto wie Jak kapety, kończę. Ile razy wyraźnie to powiedział: trąbka, trąbka.
- Najwyraźniej nie w sobie... - westchnął Snsnha.
A Chaliapin podniósł głowę jak koń i powiedział:
- On, być może, o pieniądzach, o złocie ci powiedział. Jak w rurze.
Czy mówił głośno?
- Nie... - odpowiedział zdezorientowany Żenik.
- Cóż... - Chaliapin spuścił wzrok i rozpalił ogień.
Sisikha jako pierwsza opamiętała się.
- Kim jesteś, Chaliapin? A może postradałeś zmysły? Jakie złoto? Jaka rura? — powiedziała z niepokojem. — Ma śmierć w oczach i gada jak szalony. A ty jesteś złotem, pieniędzmi… - jej oczy z przerażeniem biegły od syna do Chaliapina.
Ale Chaliapin milczał, łamał gałęzie w ogień, patrzył, jak się palą, a potem powiedział tylko:
- Tak, taki jestem ... Myślę ... Może, synu ...
- Wow, myślisz - wściekł się Sisikha - Nie, ty, Chaliapin ...
A Żenik siedział, gryząc się w język i nakazał sobie: „Zamknij się, zamknij się… Musisz być cicho”. A jego dusza płonęła, a krew uderzała mu w głowę.
Chaliapin wypalił głupio, jak z dębu, nie wiedząc. Ale jego złe słowo padło we właściwym czasie, a Zhenek wyrzucał sobie swoją powolność. W końcu błagał ojca, błagał o szczęście. Sam przy łóżku, biorąc ojca za rękę i pochylając się nisko, szepnął mu do dużego, odstającego ucha:
- Ojcze, ojcze... Zostawiłbyś coś dla mnie. W końcu siostry. Są hostessami. Będą się dzielić między sobą, a ja będę szturchany. Oni są w prawie, ja się znajduję. A ty byś mi zostawił trochę pieniędzy, ojcze - Żenik wiedział, że są pieniądze, i to dużo, nawet złota. Pamiętał, jak jako dziecko ojciec pokazywał mu monety z orłem i królem, pokazywał i śmiał się: „Czy czujesz, jak to pachnie?” I tak Zhenik zapytał: - Żyję ... Verka mnie widzi. Tak, moja mama jest stara. Zabrałbym ją do siebie i nakarmił. Jestem twoim jedynym synem.
Żenik mówił, jego ojciec słuchał, a jego ręka była gorąca, jego oczy były miłe, ale nie mógł odpowiedzieć, powtórzył tylko kilka razy: „Fajka… fajka…” Wyraźnie powtórzył.
Tam, przy łóżku umierającego, Żenik był zły, ale teraz zrozumiał, że ojciec powiedział mu o interesach, o pieniądzach, o spadku. Pomyśl wcześniej i zapytaj, o jakiej fajce mówimy. Co to jest rura? Kuchenka? W Noe pieniądze spłoną. A może złoto?
Ojciec leżał w łóżku, nie podnosząc rąk. Ale spojrzał w górę. I z każdą minutą Żenik coraz mocniej i wyraźniej wyobrażał sobie wymowne spojrzenie ojca, skierowane w górę. Oczywiście mój ojciec miał zaoszczędzone pieniądze na czarną godzinę, wiedzieli o tej wadze, chociaż jej nie widzieli. Pan młody czasami upadał. Chociaż mój ojciec był skąpy - zwłaszcza w ostatnich latach - chrząknął, ale pomógł. I umierając, oczywiście zostawił nagromadzone nie temu zezowatemu, ale swojemu synowi, jedynemu, którego kochał. I to jest sprawiedliwe. Córki zostały z domem i mnóstwem dobra w komodach i komodach, nie starczyło im życia. Postanowił zostawić synowi pieniądze.
A w buzującej szczęściem głowie Żenika zagnieździły się słodkie myśli o jutrze. Jak dostanie pieniądze? Jak kupić samochód i nim jeździć. Nowy dom będzie miał dwa piętra. W końcu dobrze się żeni, pozbywszy się Verki. Przyjmie młodą kobietę z wykształceniem. I żyj długo i szczęśliwie Nowa rodzina.
Płonąca, płonąca dusza.
Żenik zaczął całkiem szczerze dawać do zrozumienia, że ​​w jego życiu nastąpią wielkie zmiany. Mówił o samochodzie, o nowym domu, o żonie lekarza. Varechka był zachwycony szczęściem.
Ale w końcu wstali i wyszli. Pora była późna, a jutro było dużo pracy - pogrzeb.
Chaliapin poprowadził gości przez rzekę, aby nie utonęli, i wrócił do swojego pokoju. Ogień przygasał, a on ożywił go, zawiesił czajnik na trójnogu.
Biała wiosenna noc stanęła nad ziemią. Księżyc o jasnej twarzy wyglądał z nieba. Nadbrzeżne wierzby były czarne w spokojnej wodzie. W ciszy i bezruchu nocy słowiki śpiewały pełnym głosem. Wydawało się, że każdy ciernisty krzak dzwoni, przerywając trylem i delikatnym gwizdem, kryształowym dzwonieniem, kliknięciem i dźwięcznym brzęczeniem - srebrnym grzmotem przez czystą szklankę wody. Każdy ciernisty krzak kwitnie na biało i bije żywą wiosną śpiewu słowika.
Długi, przeciągły jęk wdzierał się od czasu do czasu w ten żywy płomień. Czy to nocny ptak, ptak wodny, ale ktoś krzyczał, niestety, z udręki. I nieznany krzyk rozbrzmiewał w duszy tęsknotą, tęsknotą i bólem.
Chaliapin długo parzył herbatę i popijał gorący, gorzki, śmierdzący żelazem napój. Głowa stała się tak wyraźna, tak wiele w niej umieszczono i wszystko było wyraźnie widoczne: od chwili obecnej do dni z przeszłości, odległych. I można było iść na dalekie pola i żyć na nich, radując się, smucąc i płacząc. To zdarzało się często.
Tak jak głodny pies zawsze marzy o kukurydzy, tak biedny Chaliapin często marzył o dobrych rzeczach. O życiu jak ludzie.
W pobliżu ognia leżało czerwonawe, matowe odbicie. Dla Chaliapina był zbyt bystry i jakby się czegoś bał, poszedł na brzeg i tam, w cieniu wierzby, nad wodą, usiadł i zamarł.

Wkrótce w ciszę i pieśń słowika wdarł się kolejny ludzki dźwięk. Cienko, ostrożnie Chaliapin śpiewał:
Noc mija, a ja u progu,
Jak topola na skraju wsi.
Moja droga, och, co za droga
Leżała daleko między nami.
Piosenka była kobieca, a Chaliapin śpiewał ją po damsku, śpiewając. A czy śpiewał? Czy ten słaby strumyczek mógłby wyrwać się z ocynowanego i przecedzonego gardła: „Może zakochałeś się w innym, więc powiedz mi, ile lat musisz czekać…” Nawet nie zaśpiewał, wypowiedział, łamiąc i przełykając słowa :
Dlaczego nie piszesz do mnie listów?
A może zapomniałeś o mnie?
Jak tęsknię tu bez ciebie?
A w ciemności, w ciszy, na pustkowiu nikt go nie słyszał. I nikt nie widział, jak Chaliapin płacze, wykrzywiając owłosioną twarz. I jak strasznie jest we łzach. A w mojej duszy było światło i widziałem tak daleko. I oczywiście nie śpiewał... Jak mógł śpiewać, jak mógł?
Był to czysty, dziewczęcy głos rozbrzmiewający w nocy, na wiosnę. Odległy, drogi głos z lat minionych, minionych, ale niezapomnianych.
Noc mija, a ja jestem na progu.
Jak topola na skraju wsi...
Wiele lat temu na farmie Tubyansky dziewczyny uwielbiały tę piosenkę. Ze współczuciem i subtelnością wyprowadziła ją Molka Chigorova, córka wdowy Czigarikhy. W tym czasie Chaliapin mieszkał w rodzinie, najstarszy syn. W dziecinnej rodzinie Nistratowów, gdzie siódemka rosła jedna po drugiej.
Potem po wszystkim Molka wyjechała, zaciągnęła się na Syberię na budowę.
Wkrótce, wkrótce przybędę
Tak, mamo, zlituj się
Ręce bolą od łopaty
A tył cegieł -

śpiewał w tamtych czasach. Ale stary Chigarikha umarł. Molka nie miała do kogo się poskarżyć i do kogo przyjść. Jej ślad zaginął.
A teraz, po latach, Chaliapin zawołał ją, śpiewał dla niej w nocy i płakał.
Czy ty, zasypiając, nie słyszysz,
Jak tęsknię tu bez ciebie?
Nie poszedł do ognia. Kurtka została rzucona w pobliżu wody i położona. W nocy, w bezruchu wiatru, duch kwitnącej wierzby zdawał się gęstnieć i nawet usta czuły jego słodycz. Gotowana i wściekła bitwa słowików. Zdawało się, że cała dzielnica wyśpiewywała już jedną, uroczystą, wznoszącą się do nieba pieśń. A Chaliapin widział odległe dni.
Trzęsące się żelazne siedzenie, lobo-ogrzewacz, spocony, szkarłatny wydzielający końskie zboża i wysoki chleb - czyszczenie. A Roman Chakalkin spadł jak latawiec, żółtooki i zły:
- Czy jesz państwowe zboże?! Pashenichka?! Suslachin... Co ty masz
Prawidłowy?! Pociągać?!
I naprawdę żuł pszenicę. Ucho obierało i żuło słodki gluten. Czas jest niezaspokojony, a ziarno radosne. A potem przyleciał Roman, Chakalkin.
Jakie to obraźliwe i straszne... Płakał i długo pamiętał, jak się okazuje, do końca życia. Następnie zięć z Chakalkinem zapytał: „Dlaczego mnie przestraszyłeś, ojcze?…” Roman zachichotał: „Pozycja jest taka…”
A pozycja Chakalkina była naprawdę wysoka. Wszyscy w powiecie się go bali – i starzy, i młodzi. Przestraszyli dzieci przed niestabilnością: „Skończysz to, dam to Chakalkinowi”. I naprawdę był straszny: wysoki, kościsty, z żółtym okiem spod zmarszczonych brwi - to by mu zabrał.
Przypomniałem sobie w dzieciństwie, jak Chakalkn odebrał mamie hol, prosto z kołowrotka. Matka odwróciła się i przeoczyła. Słysząc skrzypnięcie drzwi, sapnęła - Chakalkin stał na progu. Zrobiłem krok już w pobliżu obracającego się koła. Zerwał pakułę i jakby z martwych rąk matki wyjął napiętą wełnę.
- Chłopaki... Pończochy... Idzie zima... - mamrotała usprawiedliwiająca się matka, a sama jakby nieświadomie próbowała zasłonić wezgłowie łóżka.
Ale Chakalkin nauczył się tych sztuczek dawno temu. Odepchnął matkę na bok, zawiązał dziurę u wezgłowia łóżka i wyjął jeszcze dwa kłębki i wełnę. Matka płakała i pytała:
- Wyszedłbym w napięciu...
- Oddaj zaległości, wtedy wszystko jest twoje - odpowiedział krótko Roman, odchodząc.
Przestraszone dzieci śledziły go wzrokiem. Tutaj błysnęło wysoki cień za oknem trzasnęły bramy. Płakała głośno, jej matka płakała:
- Abyś ty, nienasycony… Zadawał się z kobietą…
Ale Chakalkin też nie oszczędził chłopów, złożył rogi z najbardziej zębatymi.
- Zaległości za ogród sześćset rubli ...
- Tak, jest tylko jeden pień, tylko nazwa to ogród, kosimy senzo - usprawiedliwiał się
gospodarz.
- Jakakolwiek wiśnia, ale jest, zbieraj - Roman pochylił się - Na tym
zmień rok, zobaczymy. A teraz zapłać.
A na drugiej bazie jest inny problem:
- Ziemniak, rozumiem, nie masz nigdzie ...
Dlaczego na ciebie nie spojrzała? - przestraszył właściciela.
- Nic. Kocięta kozy. nie przyjmę. Zapłacisz masłem lub mięsem.
- Pan jest z tobą!
„Bóg mi nie mówi, mówi mi państwo”, powiedział surowo Chakalkin. Państwo!
Czas nie był słodki: pięć kopiejek za dzień roboczy i trzysta gramów zboża, ale oddaj, oddaj ... Masło, wełna, ziemniaki, jądra, a ja pożyczę trzysta rubli ... A jak kłócić się z Romanem, gdy za jego plecami stoi władza i dwór.. A kiedyś prosiaczek w worku piszczał, opuszczając bazy pana; owce spokojnie odeszły do ​​bryczki Romanowów, maszyna do szycia Singer - duma gospodarstwa - odpłynęła z podwórka Machory Skuridiny w silnych rękach Romanowów. Chakalkin też uwielbiał wspinać się po skrzyniach, jednym słowem - vill.
Noc zbliżała się już do poranka, księżyc zniknął za drzewami, gdy Chaliapin zasnął. Ale jego sen był krótkotrwały.
Galopował o świcie na koniu, zostawił konia na brzegu rzeki, na przeprawie sam poszedł do legowiska Szalapina, zostawiając smugi światła na zroszonej trawie.
- Wujku Wasilij! - krzyknął, zatrzymując się przy wygasłym ognisku.
Gdzie jesteś?! Żywy?!
Chaliapin obudził się, ale nie od razu przypomniał sobie swoje na wpół zapomniane imię i nie od razu zdał sobie sprawę, że jego imię jest jego. W końcu odpowiedział:
- Tu jestem... - wstałem i podszedłem do gościa.
Wczesny gość był spokrewniony, wydawał się być siostrzeńcem. To prawda, Chaliapin widział go dawno temu i, pomyślcie, zapomniał.
- Jestem do ciebie, wujku Wasilij, z rozkazem. Dziadek Roman zmarł, nie przekazali tego dalej? Pochowaj teraz. Wyjdź o drugiej. Ciocia Lizawieta zamówiła...
- Przyjdę... - Szaliapin skinął kudłatą głową.
Bratanek odszedł. Nadal musiał biec do Wichlajewskiego z tymi samymi wiadomościami.
Szaliapin rozpalił ogień, odwiesił kociołek, ale zanim woda w nim się zagotowała, jak z ogrodu, zza rzeki rozległ się wołający głos:
- Nistratycz?! Czy jesteś tam?!
- Tutaj! Chaliapin zareagował szybko, bo zawołał go zarządca, jedyna osoba na farmie, która znała jego prawdziwe imię i tak się nazywała. Kierownik nie był stary od lat i dobry człowiek, pełen szacunku, uważaj na krewnych, z gospodarstwa Tubyansky.
- Chakalkin zmarł - wychodząc na polanę, natychmiast oznajmił
kierownik.- Słyszałeś?
- Usłyszał.
- Masz zamiar zakopać?
- Tak, powinieneś...
- Idź idź. Bez względu na to, jak żyli lub biegali, wszystko jedno - nie obcy. A śmierć, ona... Wszystko
umrzyjmy. Pójdą z kołchozu. A ja już ... Kiedyś - powiedział kierownik, jakby przepraszał, chociaż wydawało się, że jest teściem Chaliapina, a nie krewnymi, nie szefami. Ale…
Wszyscy znali Romana Chakalkina. I oczywiście sam kierownik znał go od najmłodszych lat. Stare przepadło bezpowrotnie, ale uciążliwa władza Romanowów nad dzielnicą długo żyła w dziedzicznej pamięci. I wciąż widząc z daleka przenikliwą postać Chakalkina, dobrzy ludzie odwrócili się od grzechu. Bały się go nawet władze kołchozów. Roman miał długie ramiona, a ich siła nie słabła aż do ostatnich dni.
Steward wyszedł z domu w lekkim ćwierkaniu i w gęstej rosie w ogrodzie, pod osłoną spodni, przemoczył je, a teraz, wycisnąwszy, usiadł przy ognisku.
- Jedź - powiedział - Weź moje konie, bryczkę. Czy są pieniądze? - Zawsze oszczędzał z pensji Chaliapina na czarną godzinę - Masz, zabierz to na pogrzeb. Wprawdzie zostaną tam pochowani, ale jednak.
Wyjął pół setki i wręczył Chaliapinowi. Wziął.
- Zaprzęgnij konie, nie zapomnij o Sisikha. Chodźmy z tobą. I nie zadzieraj tam.
„Dzisiaj też go zakopię” – odpowiedział Chaliapin.
- Zgadza się. Pamiętaj tam, usiądź - i przyjdź. Przynieś Sisikha. Nie ma jej co gadać. Tutaj odpoczniesz. I od tego tygodnia będziesz siedział na buldożerze. Do tego czasu będziesz czyścił drogi, musisz brać na doły. Senator zrobi. Rzeczy się zaczną. Kierownik mówił i mówił, a potem zgubił drogę, spojrzał uważnie na Chaliapina i zapytał:
- Możesz tam zostać? Lizaveta jest teraz sama. Nie jesteście młodzi, ale bez mężczyzny…
– Zakopię to i wrócę – odpowiedział krótko Chaliapin.
- No patrz - westchnął kierownik i wstał - Ty idziesz do Solonych, on ma nożyczki, maszynę do pisania. Niech cię skaleczy. Wszystko będzie dobrze. A potem przestraszysz zmarłego - zaśmiał się kierownik, wychodząc. Chaliapin robił wszystko z honorem i honorem: strzygł włosy u Solonicha, mył się w rzece, wkładał nową koszulę, zaprzęgał konie.
Varechka Sisikha wyszedł wcześnie, razem z Zheninem, na ich domu wisiała kłódka. Chaliapin wcale ich nie żałował, byłby spokojniejszy, bez złości.
Wóz turkotał po pagórkowatej wiejskiej ulicy, przejechał przez tamę i droga za rzeką wiodła krętą drogą. Pożyczkobiorca ciągnika i auta nie pojechał - ślepy tor. Konie ruszyły same, podskakując, potem pobiegły lekkim kłusem i pobiegły wolno. Kierowca ich nie poganiał. Siedział rozwalony, opuszczając wodze i nie przeszkadzał mu w najmniejszym stopniu cichym stukotem kopyt i kołami. Jechał, jakby unosząc się w powietrzu, w przestronnym wąwozie wśród zieleni i żółtego przelewu jaskier. Potem przyszły topole w szkarłatnych ubraniach na ciężkie kolczyki i jasnozielone brzozy, też w kolczykach, ale nieważkie. Na nizinach rosły w słońcu złote krzaki wierzby, przywołując brzęczące stworzenie miodowym duchem. Wzdłuż łąk kwitły żółte mlecze i kurza ślepota, tulipany i niebieskooka mięta, pachnąca owsianka i czerwone odrosty pełne słodkiego soku – radość dla dzieci. Kukułka kukała, dudki ćwierkały poza kolejnością. Mały skowronek wstał z drogi i zadzwonił, a wysokie echo niebiańskie powtórzyło raz po raz swój śpiew - wiosenna łaska.
A zirytowany Chaliapin zapomniał, dokąd idzie iw jakich potrzebach. Zapomniałem i wydawało mi się, że drzemię pod czystym słońcem i niebem, wśród zieleni. Ale nieżyjący już Roman Chakalkin, żółtooki teść, nagle pojawił się tak wyraźnie. Śniłem tak wyraźnie, nawet przestraszony. Ręce drgnęły z własnej woli, zatrzymując konie: „Tpr-r-u ...”
Konie wstały.
Dokąd, po co i w jakiej potrzebie się udaje? Po co nam ten teść, nawet martwy? Dlaczego każdy jest potrzebny?
Inna wiosna, dawno temu, sprawiła, że ​​dzień dzisiejszy, jego święta łaska, cofnął się.
Ożenił się z Chaliapinem nieoczekiwanie i dość dziwnie. Jego przyszłą żonę Lizavetę, najmłodszą córkę Chakalkina, znał w szkole. Dziewczyna była zajęta, choć krótkowłosa jak siostry, a ponadto utykała.
- Moja mama leży. Jej lekarze przyznają się do otyłości serca - chwaliła się. A dzieci zazdrościły panu choroby. Ich matki były czarne i chude jak kawki. Gdzie oni są...
A Chaliapin ożenił się przez przypadek. Weszli już w wiek, a Lizawieta kiedyś wezwała go do domu. Pozostała taka sama - lauder. Zaprosiła mnie do domu i była dumna ze swojego posagu. U Chakalkpnys była szafa, z wyjątkiem skrzyń. Szafa lustrzana, lakierowana. I stamtąd, ze swoich tajemniczych wnętrzności, Lizaveta wydobyła garnitur: czarny, żuk, sukno
Chaliapin był oszołomiony. On w swojej rodzinie nie wychodził z gun, z farbowanych worków i poplamionych niemieckich płaszczy przeciwdeszczowych. A potem garnitur, wełniany... W jego biednej głowie zaczęło się kręcić. Ostrożnie pogłaskał dłonią kudłaty stos, wdychając gorzki zapach naftalenu. A Lizaveta, rozchodząc się, zarzuciła kurtkę na ramiona oszołomionego faceta.
- To jest garnitur pana młodego... dla pana młodego.
Narzuciła na siebie, jakby nie kurtkę, ale sieć czarownicy. Chaliapin spojrzał w lustro, zobaczył siebie w czarnym ubraniu i zachorował. We śnie widział siebie w czarnej sukience iw rzeczywistości. Zupełnie jakby zapomniał o Molce Czigarowej swojej sąsiadki, a ona patrzyła na niego z daleka ze łzami w oczach.
Rozmawiali i szybko poślubili młodych ludzi. Roman udał się do nowych swatek, obiecał: „Będę szczęśliwy aż do stulecia i nie zapomnę o tobie”. Ojciec i matka zatracili się w radości, zapominając o złej reputacji panny młodej i sąsiadce Molce, którą od najmłodszych lat nazywano szwagierką. Więc Chaliapin poszedł jako zięć.
A posiadłość Romana Chakalkina była przestronna i bogata. Na podwórzu gruchały dwie krowy i letnicy, świnie, pięćdziesiąt jagniąt, dobre stado gęsi, a nawet rzadkie wówczas indyki. Właściciel miał dość zboża dla wszystkich i nie trzeba było martwić się o wypas, o siano – za wszystko podziękował Chakalkin.
Z dwóch studni, które rada wiejska wykopała na farmie, jedna okazała się znajdować w zagrodzie Romanowów, gdzie nawet najbliżsi sąsiedzi mieli tam iść. A ogród Chakalkina kwitł na wolnej wodzie.
W ich rodzinnym domu Chaliapina pusty kapuśniak zabielano odtłuszczonym mlekiem, cieszyli się chlebem. Na stole Romanowów uwielbiali jagnięcinę z ostrym gardalem, pulchne kaimaki z kociołków, duszone na czerwono kaimaki z pączkami, naleśniki, pierogi - dobrze skoordynowane i słodowane nie zostały przetłumaczone.
Na takim podwórku grzechem było bezczynne siedzenie. A Chaliapin wziął się w garść. Nikt go nie zmuszał. Wspiął się do pracy jak potężny, zbrukany byk. W rok lub dwa postawił nowe bazy i letnią kuchnię - obszerną oficynę; zagarniając sąsiednią pustą działkę, Chaliapin zasadził ogród, którego cała okolica zazdrościła, ale nie byle jak, ale dobre sto korzeni, z jabłoniami, gruszami, żółtkiem i czarnymi śliwkami, słodkimi cierniami kalegradzkimi. A nawet winogrona.
A młode życie płynęło, toczyło się i wydawało się, że rzeczywiście będzie szczęśliwe na śmierć. Ale nie bez powodu starzy ludzie mówią: nie chlub się za trzy dni, ale chlub się za trzy lata.
Roman Chakalkin, a teraz młodzi byli zapraszani na wszystkie imprezy w powiecie. Roman nie wszędzie nadążał, ale często wspinał się na honor.
Młodzi ludzie mieli więcej zabawy. Szaliapin nie przepadał za pijaństwem, winem, ale z taką samą pasją pałał do wełnianego garnituru pana młodego… Na przyjęciach, w garniturze, był surowy i przystojny. Niebieskooka, z brwiami. I jak miasto.
Na farmie Malo-Gołowskiego, w kwietniu, wiosną, „podnieśli owsiankę” od brygadiera, myjąc nowonarodzonego syna. „Owsianka” była kręta, zjedliśmy dwie owce i wypiliśmy dużo bimbru. A pod koniec imprezy pijana Nastya Rabunova oszalała. Wściekła się i rzuciła się na Chaliapina.
- Daj mi garnitur! Symi! — krzyknęła. — Garnitur Wasjanina! Wasjanin! Chakalka została zabrana przez nienasyconą, wyciągnięta z klatki piersiowej, a ty jesteś dobry, gogolu! Symi! Simi, brudne plemię! Dolegliwość cię złamać i nie wziąć lek! Kostium Wasyanina!
Krzyczała i płakała, oczy miała szalone. a ramiona są silne. Ciągnęli ją, wykręcali jej palce, ale nie puściła: „Oddaj to !!!”
Następnego dnia Nastena, wytrzeźwiając, pobiegła do Chakalkin przed świtem i prawie położyła się u jej stóp, prosząc o przebaczenie.
Ale czy powrót do przeszłości jest możliwy?
Coś się zdezorientowało i poruszyło w głowie Chaliapina. Zamyślił się i nagle pewnego dnia, bez wyraźnego powodu, trzeźwo zapytał teścia:
- Ojcze, pamiętaj, byłem jeszcze dzieckiem, kosiłem pszenicę na belce Mityakina, a ty
przyleciał: „Ziarno Nsh… Przyciągnę…” Dlaczego? W końcu kuszetka jest nadal… tak, głodna…
Chakalkin zaśmiał się i wzruszył ramionami.
- To jest stanowisko. Żądania państwa. Ale jak. Daj poślizg.
Chaliapin wycofał się. Ale tydzień później znowu przypomniał sobie stare.
„Ojcze”, zapytał, „dlaczego podarłeś pakuł swojej matki?” Tam mieliśmy wełnę na pończochy. A ty...
- To jest stanowisko - powiedział Roman z głośnym chrząknięciem - Dla państwa. Zlituj się nad jednym, nad drugim, ale nad państwem...
- A masz trzydzieści bel na pułapce, czyja to jest? Chaliapin odważył się.
- Mój sukinsynu! - Roman nie mógł tego znieść - Ile owiec hoduję, nie widzisz!
Chakalkin trzymał wiele owiec. Ale Chaliapinowi zdawało się, że tam, w belach, i ta zapłakana wełna matki.
A kiedyś Chaliapin wymyślił coś zupełnie absurdalnego. Wszedł do domu i powiedział:
- Tam, ojcze, przynieśli stolarz gwoździ, wiadro. Proszą o butelkę, kac.
- Oczywiście, weź to.
Chaliapin zabrał butelkę. A Roman nie mógł znaleźć wiadra z gwoździami. A kiedy zapytał, odpowiedział mu pijany Chaliapin.
- To były rządowe gwoździe. Jestem ich stanem. A potem jesteś w stanie, -
potrząsnął palcem.
Co interpretować z pijakiem.
A Chaliapin zaczął pić coraz częściej Praca domowa oziębły, nieśmiały wobec rodziny i pijany co jakiś czas dręczył Romana rozmowami:
- Powiedz mi, ojcze, dlaczego ...
Roman patrzył i patrzył, a potem zdecydował: „Rękaw nie jest na futro”. I za jednym zamachem załatwił Chaliapina. Pewnego wieczoru usiadłem z nim na drinka, a kiedy drink się skończył, zdawał się mówić żartobliwie:
- Weź to do sklepu, coś w interesach. Jutro rozliczymy się, staruszku.
Sprzedawczyni Zinaida była dla Romana naprawdę sama. Pijany Chaliapin poszedł jak wół i przełamał zaparcia w sklepie, zabierając pięć butelek wódki.
Dali mu trzy lata.
Ach, jak tam było strasznie, w niewoli, po północnej stronie. Wśród obcych, sam... Jak gorzko, jak źle, jak boleśnie... Chaliapin próbował uciec i udusić się, ale Bóg go ocalił i wyprowadził żywego.
Wrócił na farmę, przyszedł do teścia i zapytał:
- Dlaczego jesteś mną? Taka egzekucja...
Roman był spokojny, zimny, a jego oczy błyszczały na żółto. A on odpowiedział krótko:
- Neukę trzeba uczyć - dodał obszerniej, już postanowione: - Nie ma dla ciebie miejsca w mojej bazie. Rozmawiałem, idź na farmę Teplenky, żyj i pracuj. Alimenty dobrze płacą. I nie krępuj się. Ruszasz się z miejsca, ja upek – nie wyjdziesz.
Chaliapin wierzył. Uwierzył, przestraszył się i poszedł tam, gdzie mu kazano. Przeminęło, jakby w błocie usiadł. I tylko modlił się do Boga, aby Chakalka go nie dotknął.
A teraz Roman nie żyje.
Szaliapin zsiadł z wozu, w zamyśleniu podszedł do starej topoli, oparł się o jej pień i zamarł.
Wszędzie wokół, w ciszy, na żółtej opadłej turzycy, na suchej trawie i liściach coś szeleściło i stukało, jakby niewidzialny deszcz lał i lał, bez pośpiechu. Ale to nie był deszcz. To z dołu, z ziemi, rosła młoda trawa, z chrzęstem przedzierającym się przez stare łodygi i opadłe liście; było z góry, z topoli spadały lekkie łuski pąków, odsłaniając młode listki, lepkie, cuchnące. A słodki, usypiający zapach rozkładu już przerwał ostry duch młodej zieleni. Chciałem go powąchać, wdychać.
Chaliapin postanowił wrócić. Że ten pogrzeb, gorzkie wspomnienie, kiedy nadeszła wiosna, a on czekał na nią tak długo, całą zimę. Siedząc teraz na brzegu, słuchając i myśląc, patrząc na płynącą wodę, na kwitnące ogrody. I zapomnij o Chakalkinie, niech inni go pogrzebią.
Już podjął decyzję i poszedł do koni, gdy Warechka Sisikha i Żenik nagle pojawili się z góry, zza pagórka. Wspięli się na pagórek, zobaczyli Chaliapina i konie, ryknęli natychmiast i rzucili się do niego.
A teraz cała trójka toczyła się prostą drogą do folwarku Rubiżny, do zmarłego Rzymianina. Jechali, a Varechka bez przerwy przeklinał:
- Cóż, Chaliapin... Takim jesteś człowiekiem, Chaliapin, vykamorny tak zaburunny, wręcz półgłówki. Słuchaj, nie pójdę... Jesteś wrakiem, nikt inny. Idziemy, idziemy, ale w jakim kole, wszystkimi nogami biliśmy, ile razy wędrowaliśmy,
A ty...
Varechka przeklinała i przeklinała, słowa wylewały się z niej jak groszek, jak z dziurawego worka. Upadały i nie było im końca. Chaliapin milczał. Pochylił się, zmarszczył brwi i milczał. A Varechka zinterpretowała własną:
- Widzę, że przerosłeś umysł dziecka, a my musimy... - potrzebowała
skarcić kogoś, szukać winnego i skarcić, bo ktoś był winny przed nią na tym świecie.
Wyglądało na to, że tej nocy nie spała. Uspokoiła syna, myśląc o zmarłym Rzymianie. Umarł i od razu wszystko odciął i pomieszał w życiu Wareczki. To było tak, jakby z moich oczu opadła zasłona, a życie ludzkie i moje własne okazało się krótkie i bardzo jasne.
Roman umarł, a teraz jak się żyło. Nie widzieli się od dawna, ale nić łącząca ich losy była mocna. W końcu długo się zwijała, a jak bez niej teraz ...
Przez całe stulecie, od młodości do ostatniej godziny, Varechka żył w oczekiwaniu. Będąc jeszcze dziewczyną, zakochana w Romanie, czekała. Wierzyła w jego słowa: „Ze mną będziesz szczęśliwy na zawsze, na zawsze…” Była młoda, piękna i tak bardzo wierzyła w szczęście, że nawet go nie popędzała. Kim jest żona Romanowa?.. Czy jest przeszkodą? Romana można było zabrać za jednym zamachem, ale Varechka kochał nie tylko chłopa, ale i człowieka, któremu podlegała dzielnica. Kochała Chakalkina, którego wszyscy znali. A władze powiatowe nie pochwalały rozwodów. Mogli odebrać bilet na imprezę. A Varechka czekał na skrzydłach. Kąpała się w miłości i trosce Romanowa, z dumą zdając sobie sprawę, że jej dom jest cieplejszy. Tu Roman spędzał dzień i noc, tu wiózł i jeździł, przyjmował wielkich ludzi, władze powiatowe. Co jeszcze potrzebujesz? Varechka czekał, tym bardziej, że legalna żona Romanowa zawsze jęczała i płakała o swoje zdrowie, ciągnęła się do lekarzy iw końcu musiała umrzeć.
Lata minęły. Sisikha zestarzała się, nie znając swojej rodziny. I nic się nie zmieniło. Ale nawet wtedy, już stara, do ostatniego dnia wierzyła Varechka, marzyła, jak w końcu wejdzie na podwórko Romanowów jako kochanka. Przeżyje swoją prawowitą żonę i wejdzie.
A Roman wziął to sam i umarł. I nagle pękło. I pozostali na rękach, jakby ze złą wróżbą, pustymi obowiązkami i zawiedzionymi nadziejami. I nic więcej nie czeka, z wyjątkiem nieuchronnej śmierci.
A potem Żenik, jakby oszalał, mówił o pieniądzach, bogactwie. Zasnął i podskoczył, położył się ponownie. Noc była długa i bolesna, a Varechka prawie nie czekał na jej koniec.
O świcie wyruszyli, w pośpiechu, prosto, a prosta droga jak zwykle zwodziła i musieli brnąć przez zalane łąki - zmokli, zmęczyli się. I tak teraz Varechka skarcił Chaliapina, ponieważ milczał. Pan młody drzemał, zwinięty w kłębek z tyłu wozu.
Konie z łatwością uniosły wóz i jeźdźców, a do południa pojawiły się maki wysokich topoli deszczowych Rubensky'ego, a potem sama farma została otwarta.
Zatrzymali się na obrzeżach, w pobliżu tamy - aby otrząsnąć się z kurzu drogowego, Varechka umyła się i spojrzała w lustro.
Ale co było do zobaczenia? Naciągając czarną na czoło i zaciskając ją mocniej, zdecydowanie usiadła w wózku. Ale Żenik długo wycierał spodnie, gładził kapelusz, przerzedzał loki, rozmyślał - był przystojny, jak pan młody.
Spacerem zbliżyli się do sądu Chakalkinsów. Chaliapina nie było tu od wielu lat, a bez niego sąsiedzi odbudowali się. Andriej Kalimanow i Niekułajewowie, a także niegdyś wysoki dom Czakalkina, pierwszy w gospodarstwie, jakby przykucnął, stał się niższy.
Na podwórku, pod płynnym baldachimem jeszcze nagiego, obszernego wiązu, stała trumna. Był trochę za mały jak na Romana, a Chakalkin leżał na widoku, w tunice z dziurkami na guziki, wścibski, zmarszczony, ale bez swojej zwykłej czapki z lakierowanym daszkiem. Dookoła siedziały kobiety rodowane w czarnych chustkach.
Obszerny dziedziniec był pusty, więc goście byli w pełni widoczni. Pan młody nie miał nic przeciwko. Jak własny, podszedł do zmarłego, poprawił nawet coś w trumnie, porozmawiał z kobietami. Chaliapin, wchodząc na podwórze, ujrzał córkę i pospieszył do niej. Córka miała brwi i niebieskie oczy, podobnie jak jej ojciec. Teraz siedziała na ganku, karmiąc dziecko, białogłowego chłopca. Chaliapin, uśmiechając się z zażenowaniem, dotknął grubego, twardego palca satynowej dłoni dziecka. Córka nie przeklinała, a chłopiec nie bał się Chaliapina, ale bełkotał coś, śmiał się, wytrwale chwycił palec dziadka.
- Tolomonit - zdziwił się Chaliapin - Dobre dziecko, okrągłe,
prosty łobuz.
Córka uśmiechnęła się na widok dziecka i zaskoczenia Chaliapina.
A teraz, aż do samego czasu, Chaliapin trzymał się blisko swojej córki i wnuka.
Ale Varechka Sisikha nie odważył się od razu podejść do trumny. Przez całe życie on i Polina, jego legalna żona, życzyli sobie gorzkich rzeczy. Na zebraniach zdarzało się, że walczyli. A Polina przyszła z batożką pod okna Wareczki. Ale to wszystko było, było... Dziś pogodziło ich łatwo i prosto, jak tylko ludzka śmierć może pogodzić. Varechka pokłoniła się ludziom, a oni jej odpowiedzieli, dali jej miejsce w pobliżu zmarłego. A teraz, zgodnie z prawem, Sisikha płakał i lamentował:
Płot jesteś moim nieocenionym!
Jesteś moją niewzruszoną łopatą!
Niech twoje przeszywające oczy się zamkną!
Słodkie usta nie nucą!
Twoje ciepłe małe ręce są dźgnięte!
O tak, z kim teraz rozmawiać, do kogo palić!
Do kogo zniosę żałosne słowa! ..
Jej ostry głos było słychać daleko, licząc na całą farmę. A kiedy zakrztusiła się łzami, Polina zapłakała, obnażając swoją ukochaną:
Dwa dni bez ciebie to jak rok! Dzień trwa i trwa, ale noc się nie załamuje!
A wszyscy krewni, całe gospodarstwo słuchali, jak odwieczni rywale żegnają Romana: jego kochankę i żonę.
Zmarły miał zostać wyniesiony o godzinie drugiej. Ale orkiestra i władze lokalne spóźniły się z centrum dzielnicy.
To było miłe wiosenne popołudnie. Chmury rozciągały się jedna po drugiej, puszyste i wysokie. Nie lubili Romana na farmie, ale pochować, ale jak zwykle wszyscy się zebrali. Wszyscy mężczyźni palili na zewnątrz. Bazy Chakalkin nie przyjmowały obcych, a teraz nie chcieli do nich wchodzić. Tylko kobiety wybiegły z kuchni do domu, szykując się do wyjścia, a przed stypą dużo się gotowało. Grube, zezowate córki Romana nie siedziały obok ojca, pilnując i pilnując domu przed obcymi. Żenik Sisek, mocno skacowany, krzątał się wśród kobiet. Dowodził, rozkazał głośno, a córki Romanowów, patrząc na niego, były wściekłe między sobą.
- Shabonya ... zabłąkana shabonya, .. Aby poniosła cię kalamute woda ... Musisz mieć na niego oko, dziewczyny, miejcie na niego oko, inaczej ...
Nic nie mówili, ale wiedzieli, o czym mówią. Gdzieś leżało, powinno być ukryte przed ojcem: pieniądze, złoto. W różnych latach, ale widzieli Raisę, Manyę i Lizavetę, a matka Poliny zobaczyła dużą skórzaną sakiewkę, którą nie na próżno zakopał jego ojciec. Szukają woreczka od dnia, w którym Roman zachorował. Szukali jawnie i ukrywali przed sobą matkę i córki.
Ten worek obiecywał słodkie życie, a wzięcie go w swoje ręce będzie szczęściem na zawsze. Ale gdzie on jest? Rozkopaliśmy skrzynie i komody. Przewracali wszystkie śmieci w szopach i zwojach, ale na próżno. Roman nie miał czasu nic powiedzieć i teraz nic nie powie. „Pogrzeb” trzysta rubli, a Polina wzięła od razu tysiąc. A reszta... Wszyscy myśleli o reszcie. A co za noc, hrabio, i nie spałem, bojąc się przeoczyć siebie. Podejrzewano Rayę i Manyę Lizaveta. Mieszkała z ojcem. Tak, a matka znajdzie - nie powie. Patrzyli dzień i noc, patrzyli na siebie, a brudnego Siska nienawidzili z całego serca i czekali tylko na koniec pogrzebu, żeby go z hukiem zdemaskować. W międzyczasie węszył - a oko i oko było mu potrzebne.
Z centrum dzielnicy przyjechał autobus z miedzianymi rurami i ludźmi.
- Nalej, nalej muzykom - zaczął awanturować się Żenik - Tak ma być.
Nalewali to muzykom, Sisek też z nimi pił, za towarzystwo. Pił dla odwagi, bo jego czas nadchodził. Pił i wydawał się trzeźwy. Głowa zaczęła wyraźnie pracować, patrząc przed siebie.
Martwego mężczyznę podniesiono na ręcznikach i wyniesiono.
- Gdzie! Gdzie oni to zabrali?! - krzyknął Chakalikha i zaczął lamentować - On, tak, twoja ostatnia ścieżka jest poczęta... O, tak, zabierają cię w ramiona kogoś innego!
I łamiąc jej rozdzierający serce głos, orkiestra uderzyła natychmiast w bramę, ogłuszając i odbierając moc. Teraz rozkazał: jak jechać, kiedy płakać i żegnać.
A Żenik Sisek w tym czasie odciągnął matkę na bok i szepnął do niej stanowczo i namiętnie:
- Wynośmy się z farmy - mdleje. Z-pamiętaj.
Varechka spojrzał w jego wściekłe oczy i zamarł.
„Spójrz… nie gaj…” szepnął, odsuwając się.
A Varechka ze strachem zdała sobie sprawę, że musi zrobić to, co jej kazano, inaczej byłaby to katastrofa. ostatni r
pozostał, ostatni dar w życiu - Zhenik. Kochała go bez pamięci i bała się. Od razu jakoś śmierć i własne życie odeszły w kierunku Romanowa, tylko jedno kręciło mu się w głowie: „Gdzie jest koniec farmy? Gdzie? W pobliżu Arkhipa? Albo w stodołach? Obejrzała się na syna, ale był już w pewnej odległości.
Na ręcznikach, w niewielkiej trumnie, zmarły Chakalknin unosił się nad wyłożoną gliną drogą z założonymi rękami. Jego grube brwi uniosły się groźnie, jakby był zły i komuś groził. Ale gniew był dla niego grzechem, grzechem. Zrobili wszystko zgodnie z oczekiwaniami: z przodu nieśli czerwoną poduszkę z dwoma medalami, dwa wieńce żelazne z powiatu, orkiestra grała głośno dla całego powiatu. Cztery trąbki i bęben z talerzami zadudniły jak grzmot: bum! Bum! Bum!
Varechka Sisikha, jak jej powiedział Żenik, dotarła do stodoły i z krzykiem upadła na ziemię. Upadł i umarł. Pokropili ją wodą i zanieśli w cień stodoły. Kondukt pogrzebowy ruszył dalej, pozostawiając z nią nieszczęsną Sisikha i Żenika.
Po krótkim posiedzeniu obok matki i upewnieniu się, że ludzie wyszli, Żenik powiedział:
- Dobra, połóż się tutaj, a potem idź za tamę.
- I pamiętaj? — zapytał Wareczka.
- Pamiętajmy bez nich. Odejść wkrótce.
I Żenik popędził z powrotem na farmę. Wszystko zostało już przemyślane i postanowione. Oczywiście ojciec opowiedział mu o kominie i wskazał oczami w górę. Tam zakopał majątek i dał jemu, swemu jedynemu synowi, a nie tym zezowatym głupcom, którzy nie umieją gospodarować pieniędzmi, ukryją go w pończosze – i tyle.
Trzeba było mieć czas, żeby zrobić wszystko, zanim wrócą z cmentarza. Przecież później - Żenik wiedział to na pewno - wtedy go wyrzucą i nigdy nie wpuszczą na próg.
Raya, Manya i Lizaveta - córki Romana - zgodnie z przewidywaniami wraz z matką szły przed innymi, za trumną. Widzieli omdlenie Sispina, mrużącego się z wrogością na znienawidzoną kobietę, która też się tu pokazuje. Wareczkę zabrali i zapomnieli o niej, a dopiero później, gdy skręcili w cmentarną drogę, a było już o rzut beretem od cmentarza, coś złego przyszło Lizavście na myśl. Rozejrzała się dookoła, szukała wzrokiem Żenika i nie znalazła go, ale on tu jest, cały czas tutaj, kręci się jej przed oczami.
- Nie ma cycków - powiedziała cicho do sióstr - To Varechka grał głupca.
Ray i Manya również zaczęli się rozglądać, ale Zhenina nigdzie nie było.
Lizaveta była oblewana gorącem i widziała, jak brudny Sisek rządzi teraz domem i szuka. I nagle znaleźć? Udowodnij to później. To było oczywiście niemożliwe, nie można było teraz opuścić zmarłego. Nie możesz, a ludzie cię osądzą. Ale czy naprawdę można oddać swoją krew, swoje szczęście w brudne ręce? Czy to możliwe?
Mówiąc przez zęby do sióstr: „Będę miała na Żenina oko… Bo inaczej tam jest…” - Lizawieta odsunęła się od trumny i odwracając się szybko, prawie biegiem, skierowała się z powrotem na farmę . Wyszła i poczuła na sobie zdziwione, potępiające spojrzenia. I usłyszała głos córki: „Mamo, gdzie?” Słyszała wszystko, pachniała i kipiała ze złości: „Cóż, tak… I jest ta fretka… Nie wiem co… On rządzi…”
Raya i Manya zrozumieli Lizawietę i spojrzeli na siebie porozumiewawczo. Ale po minucie czy dwóch przyszło im do głowy coś jeszcze. „Będą go dzielić”, szepnęli do siebie od razu, zdając sobie sprawę, że Żenik i Lizka mogą dzielić razem grób ojca. Znajdą, ale ani słowa do nich, a koniec będzie w wodzie. Raya i Manya poczuli się opuszczeni i oszukani: chodzą tu i tam…
Od razu, bez słowa, oddalili się od matki, zostawiając ją i wypuścili na farmę. Grubi w średnim wieku, biegli niezdarnie i niezdarnie, jak dwa borsuki, ale cały czas w stronę gospodarstwa, w stronę domu. Pogrzeb się zatrzymał.
Sama Chakalikha, nic nie rozumiejąc, rozejrzała się po tłumie ze zdziwieniem i nie znajdując swoich córek, oszołomiona. Coś uderzyło ją w głowę i mieszając wszystko, krzyknęła, zawodziła:
- Och, nie pukaj, nie pukaj! Och, dlaczego tak walisz! Tak, wbij to dużymi gwoździami! Och, nie niszcz ziemi gludukem! Nie budź mojej chorej kunu!
A zmarły był blisko
- Nie obniżaj, to go boli! – krzyknął Chakalikha, siadając ciężko na drodze. Pospieszył do niej.
Chaliapin stał oszołomiony, gdy jego córka podbiegła do niego i płacząc, powiedziała:
- Tato... Idź zadzwoń do nich... Idź, tato... Wstyd...
Łzy córki ścisnęły gardło Chaliapina. Marszcząc brwi, zły, szybko poszedł Drogą za swoimi bliskimi.
A na cmentarzu nie wiedzieli co robić, trumna ze zmarłymi stała sama. Wdowa leżała nieprzytomna. I zapadła cisza, taka niemiła cisza, że ​​wszystkim zrobiło się niedobrze. A przybysz z regionu machnął ręką na muzyków: „Grajcie”.
Trąby śpiewały ochryple, bęben bił: bum! Bum! Bum! przestraszona wrona
podniósł się z pobliskiego brzegu i ogrodu i wirował z krzykiem nad cmentarzem, nad muzyką, nad orkiestrą.

Dopiero wieczorem Chaliapin przygotował się do powrotu do domu. Wszystkie obchody musiały się odbyć: córka nie puściła, a on sam zrozumiał, że to nie czas na wyjazd. Nie pił wina, tylko zapalił papierosa i poszedł odwiedzić wnuka, który spokojnie spał w skrzydle, w trzęsącym się miejscu.
Dopiero wieczorem, kiedy ostatni krewni rozproszyli się i rozproszyli, Chaliapin wyruszył.
Córka towarzyszyła Chaliapinowi nad staw. A za gospodarstwem Chaliapin krzyknął do koni:
- Cóż, dobre!
Konie zabrano razem. A koła toczyły się, miarowy stukot kopyt odbijał się echem w duszy z radości, podniecenia i zdawał się odurzać.
Przedni wiatr był zimny, rozpraszając wieczorną duszność. Dzień się wypalił, a od rana nadciągała jakaś ponura chmura, zapowiadająca złą pogodę.
Chaliapinowi udało się przybyć, gdy nad farmę zbliżała się wieczorna burza. Była pierwsza i zebrała się nie nagle. - Najpierw w oddali zrobiło się ciemno - i stamtąd, z czarnego mroku, I wyłoniła się ogromna chmura.
Błyskawica błysnęła cicho, po czym zaczął grzmot. Chmura poruszała się powoli, jakby niechętnie, jakoś niezwykła, straszna: od spodu niebieska, od góry karmazynowa, ciągnęła się jak skrzydło latawca po całym niebie, ciągnąc za sobą błękitną mgiełkę deszczu.
Wrona skrzeczała, zmierzwiona; podmuchy wiatru raz po raz gnały wzdłuż wybrzeża, jakby uprzedzając. Zrobiło się ciemno. Ciche błyski rozbłysły coraz jaśniej w brzuchu chmury, na krótką chwilę rozświetlając ponurą głębię. I rozgałęzione błyskawice, jakby drażniące, krótko błysnęły tu i tam. I w końcu pojawiła się chmura.
Wysoka, ciasna trąba powietrzna, kołysząca się, nadeszła z odległych pól z pyłem i gwizdkiem. Ryknął przez farmę, podnosząc coś, a ciche ogrody ugięły się przed nim, obsypując białymi płatkami. Tornado wirowało wzdłuż wybrzeża, niszcząc suche szczyty; a stara topola w ogrodzie Tarasowa nagle runęła z ciężkim hukiem, spiętrzając rzekę.
I jakby w zamian za niego, nad światem wzrosło ogromne żywe drzewo białego ognia. Od ciemnej ziemi po szarą chmurę rozgałęziała się i mnożyła na naszych oczach - i wznosiła się w całej swej chwale, oświetlając martwą ziemię i odległe głębiny nieba od końca do końca. A potem runął jak stara topola. I ziemia pękła na pół, odsłaniając nieznane, a niebiańska otchłań rzuciła się z wyciem i rykiem. Jeden po drugim wysokie, rozgałęzione błyskawice wznosiły się jak suche drzewa, drżąc i łamiąc się z trzaskiem i grzmotem. Ale najgorsze minęło.
Dach Chaliapina nie był mokry, a on siedział pod lekkim dachem, patrzył, słuchał i myślał, że więcej niż jedna dusza pamięta dziś tę burzę, wraz z imieniem Romanowa i złymi duchami. Co do samego Chaliapina, nie wierzył w złe duchy.
A teraz, gdy burza ucichła, a nawet wiosenny deszcz szeleścił nad ziemią. Chaliapin dobrze myślał. Pomyślał, że teraz będzie można pojechać do córki, do Rubiżnego, obejrzeć wnuka. A potem, po jakimś czasie, gdy dzieciak dorośnie, wsadzi go do traktora i zawiezie. Chłopcy są obeznani z technologią. I nauczy wnuka jeździć samochodem, a on będzie siedział obok niego i rozglądał się dookoła.
A potem jego myśli poszły jeszcze dalej. To było zbyt daleko, by myśleć: Molka Chigarova, ale kobieta, w chwili obecnej. Chaliapin myślał o niej lekko, przedstawiając rodzinę, dom i dzieci Molkina. Oczywiście żyła dobrze, niech Bóg ją błogosławi. Żyło jej się dobrze, ale Chaliapinowi wydawało się, że chce, aby w głębi duszy Molki, na samym dnie, nie zniknęła ciepła pamięć o nim, Chaliapinie. A czasem wstawał, zasmucając duszę.
O co chodzi w smutku? Tak, tylko o dniach życia. O jej jasnych godzinach, o ludziach, którzy przechodzili, poruszyło jej duszę. I jak to wymazać, to wspomnienie? I dlaczego? Niech żyje, niech świeci, niech czasem swoim ciepłem ogrzeje swoją zmarzniętą duszę teraz i na zawsze.
Noc mija, a ja u progu,
Jak topola, na skraju wsi.
Moja droga, och, co za droga
Leżała daleko między nami.

Natura jako źródło piękna

(estetyczny wpływ na osobę)

a/ Przykładowe wprowadzenie

Człowiek i natura... To jeden z „odwiecznych” tematów w historii literatury rosyjskiej i światowej. Natura zawsze służyła jako źródło piękna, które może mieć korzystny wpływ na człowieka, napełnia jego duszę spokojem i spokojem oraz pomaga stać się czystszym.Natura ma swoją magię, swój czarujący urok, który uzdrawia duszę, wprowadzając ją w cudowny moment świadomości siebie jako cząstki Wszechświata. (56 słów)

b/ Przybliżone rozumowanie

wiele str poeci i pisarze zrozumieli, że duszę można obudzić tylko wtedy, gdy człowiek może cieszyć się każdą chwilą życia, umie znaleźć poezję w każdym przejawie ziemskich radości. w pracach utalentowani autorzy zdjęcia natury otwierają przed nami zachwycający świat, ekscytują swoją oryginalnością, przypominają czytelnikom: nie niszczcie piękna wokół siebie. (46 słów)

c/ Argumentacja (przykłady z literatury są szczegółowe, w cudzysłowie podajemy dokładnie autorów i tytuły prac!)

Przejdźmy do dzieł literatury rosyjskiej. Jednym z niezwykłych dzieł, które pokazują estetyczny wpływ natury na człowieka, jest wiersz A.S. Puszkina „Zimowy poranek”. Wiersz otwiera retoryczny okrzyk, oddający radosny nastrój lirycznego bohatera: „Mróz i słońce; piękny dzień!" I rzeczywiście, dzięki talentowi poetyckiemu A.S. Puszkina, znajdujemy się na świecie zimowa bajka, widzimy zdjęcie cudownego poranka:

Pod błękitnym niebem

wspaniałe dywany,

Lśniący w słońcu śnieg leży...

Poeta tworzy bardzo widoczny obraz natury. Pomagają mu w tym epitety kolorystyczne: „błękit nieba”, „bursztynowy połysk”, czasowniki o znaczeniu koloru: „czernieje” (las), „staje się zielony” (świerk). Rozumiemy stan poety, który zachwyca się pięknem zimowego poranka, zdradza swój zachwyt obrazem rodzimej przyrody. (103 słowa)

Dam ci inny przykład. W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” jest epizod „Noc w Otradnoje”. W drodze do majątku Ryazan jego syna, główny bohater, książę Andriej Bołkoński, zatrzymuje się na noc w majątku Rostów. W nocy słyszy rozmowę Nataszy Rostowej i Soni. Natasza podziwia piękno księżycowej wiosennej nocy, wychyla się przez okno, śmieje się, budzi Sonię: „Przecież taka piękna noc nigdy, przenigdy się nie wydarzyła”. Jasny, szczęśliwy, poetycki świat ukochanej bohaterki L. Tołstoja, jej umiejętność dostrzegania piękna natury, podziwiania jej, autorka przekazuje w tej scenie.

Entuzjastyczny stan bohaterki przenosi się także na księcia Andrieja, powodując „nieoczekiwany zamęt młodych myśli i nadziei”, sprawia, że ​​innymi oczami patrzysz na otaczający świat, na siebie. Księżycowa wiosenna noc w Otradnoje budzi się w głowie bohatera duszy pragnienie życia, radości, miłości. (116 słów)

Możliwe argumenty:

1. Nikołaj Pietrowicz Kirsanow w powieści „Ojcowie i synowie”
2. Olesya w historii A.I. Kuprina
3. Wiersz E. Baratyńskiego „Wiosna, wiosna! Jak czyste powietrze!..” W wierszu E. Baratynsky wita wiosnę radosnym, radosnym hymnem. Poeta entuzjastycznie wita wczesną wiosnę, która z całą swoją siłą i wrodzoną sobie świetnością zastępuje zimę. Budzi także w poecie impuls do ideału, pragnienie połączenia się w tym jednym impulsie z naturą i rozpuszczenia się w niej ... (I inne liryczne wiersze rosyjskich poetów o przyrodzie)

Przybliżona konkluzja

Nawet na przykładzie tych dwóch dzieł można to ocenić

życie natury ma ogromny wpływ na człowieka, zmienia go wewnętrznie, czyni go lepszym. (23 słowa)

Wynik - 344 słowa

http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428

Był czas, kiedy nasi dalecy przodkowie nie tylko szanowali naturę, ale uosabiali ją, a nawet ubóstwiali. Cała przyroda wydawała im się, używając określenia poety Mikołaja Rubcowa, „świętym mieszkaniem”, gdzie Bóg mieszka niewidzialnie w każdym kamieniu, drobinie kurzu czy pyłku.

Dużo później taką filozofię nazwano panteizmem. Mówiąc obrazowo, pępowina łącząca człowieka z naturą nie została jeszcze całkowicie przecięta: człowiek niewiele rozumiał, bał się, dlatego postrzegał naturę i jej siły z nabożnym podziwem.

Od renesansu wiele się radykalnie zmieniło. Od kultu natury człowiek przeszedł do jej podboju, ujarzmienia i zmiany. A teraz, w XXI wieku, zbieramy owoce tej bezmyślnej dominacji, kiedy środowisko pozostawia wiele do życzenia. Czy można pominąć literaturę? Oczywiście nie.

Na Zachodzie temat relacji między człowiekiem a przyrodą nie jest kluczowy. Mimo to wydaje się, że osoba z europejskiego magazynu jest zajęta głównie sobą, swoją karierą i wszelkimi sposobami potwierdzania siebie. Pisarzy interesuje przede wszystkim inne pytanie - jak objawia się człowiek w zderzeniu z dziką przyrodą? To pozwala mu nie zatracić się i pozostać mężczyzną. Jest to opowiedziane w słynnej powieści D. Defoe „Robinson Crusoe”, w książce G. Melville'a „Moby Dick”.

Dzika przyroda Północy ożywa pod piórem amerykańskiego pisarza D. Londona. Obraz deszczu znajduje się na stronach dzieł E. Hemingwaya („Kot w deszczu”, „Pożegnanie z bronią!” itp.). Często bohaterami dzieł są przedstawiciele świata zwierząt („Biały Kieł” tego samego D. Londona czy opowiadania E. Setona-Thompsona). I nawet sama narracja prowadzona jest jakby z ich twarzy, świat widziany jest ich oczami, od środka.

Ale w literaturze zachodnioeuropejskiej trudno znaleźć tak urzekające krajobrazy i barwne opisy, jak w prozie M. Priszwina („W krainie nieustraszonych ptaków”, „Łańcuch Kaszczejewa”) czy K. Paustowskiego („Strona siatki”). Tak jak ci dwaj klasycy kochali i znali naturę, tak niewielu ludzi ją znało i kochało. Co więcej, sami byli dociekliwymi i dociekliwymi przyrodnikami, dużo podróżowali, rozmawiali z ludźmi. Różne wrażenia osadzały się wtedy naturalnie na kartach książek.

Jednak rosyjscy poeci nie odstali na bok, poczynając od F.I. Tyutczewa. To on jako pierwszy wyraził ideę, że natura ma język, duszę i miłość. Pomysł ten podjęli A. Fet, N. Niekrasow, A. Blok, aw XX wieku N. Zabołocki i N. Rubcow. Dla poety każdy drobiazg, każdy szczegół jest postrzegany ostro, świeżo i nieoczekiwanie. Tiutchev zauważył nawet cienki włos jesiennych pajęczyn, który jakimś cudem pozostał na pustym już polu. Jednak natura prawie nigdy nie interesuje poetów sama w sobie, ale zawsze w związku z człowiekiem, z jego myślami, uczuciami i przeżyciami.

Nie bez powodu często można znaleźć w wierszach technikę paralelizmu syntaktycznego, gdy na przykład strumienie deszczu porównuje się do ludzkich łez lub odwrotnie. Natura zdaje się wyzwalać stan umysłu człowieka, uzdrawia i uzdrawia jego duszę, pomaga odzyskać wiarę po okresie ciężkich strat. Tak dzieje się z Iwanem Afrikanowiczem Drynowem, bohaterem opowiadania W. Biełowa „Wspólna sprawa”, który rozumie, że samobójstwo nie wchodzi w grę, dzieci osierocone w domu po śmierci żony i pozostawienie ich to jeszcze gorszy grzech.

Tak więc relacja między człowiekiem a naturą na kartach książek jest różnorodna. Czytając o innych, mimowolnie przymierzamy dla siebie postacie i sytuacje. I być może myślimy też: jak my sami odnosimy się do natury? Czy nie należałoby coś zmienić w tym zakresie?