Dla początkujących gitarzystów bardzo ważny jest wybór odpowiedniego instrumentu, na którym będą grać. I tutaj pojawia się pytanie dla wielu o co gitara akustyczna różni się od klasycznego. Na pierwszy rzut oka są absolutnie identyczne. Ale nie jest. I każdy gitarzysta to potwierdzi. Rzeczywiście, między „akustyką” a „klasyką” naprawdę jest duże różnice. To praktycznie dwa różne instrumenty muzyczne. A początkujący muszą dowiedzieć się, czym się różnią, aby określić, jakiego rodzaju gitary potrzebują: akustycznej czy klasycznej. Więc poniżej są najbardziej znaczące różnice te instrumenty muzyczne.

Czym różni się od klasycznego?

Miejscem narodzin gitary klasycznej jest Hiszpania. Co więcej, od XVIII wieku po dzień dzisiejszy jego oryginał wygląd. przyszedł do nas znacznie później, gdzieś na początku XX wieku. Ten instrument muzyczny został wynaleziony w związku z potrzebą wzmocnienia dźwięku instrumentu klasycznego ze sceny.

Jeśli zestawisz te dwa instrumenty obok siebie, od razu zobaczysz, czym różni się gitara akustyczna od klasycznej – rozmiarem. Akustyczny jest znacznie większy niż klasyczny. Ponieważ był przeznaczony do występów scenicznych, jego korpus jest powiększony, zastosowano również metalowe struny. Klasyczne brzmią znacznie ciszej i miękko.

Różnica między gitarą akustyczną a gitarą klasyczną
leży w strukturze szyi. „Akustyka” ma drewnianą szyjkę, wewnątrz której zainstalowana jest stalowa kotwa. Ma to na celu skompensowanie naprężenia struny i zmian temperatury. Dodatkowo pręt napinający reguluje odległość między gryfem a strunami. Klasyczna jest całkowicie drewniana i znacznie szersza niż akustyczna. Ponadto narzędzia mają inny mechanizm kołkowy.

Ze względu na różnice w projektach różnią się również obszary, w których używane są gitary. Klasyczny jest bardziej odpowiedni do występów muzyka klasyczna lub motywy hiszpańskie. To właśnie na takich instrumentach uczy się umiejętności gry na gitarze szkoły muzyczne. Acoustic świetnie nadaje się do piosenek z podwórka, popu, rocka itp.

Główne różnice między gitarą akustyczną a klasyczną

1. Gitara akustyczna to pojęcie szersze niż klasyczna. Klasyczna jest jednym z rodzajów akustyki. Rodzaje gitar akustycznych obejmują również gitarę rosyjską (siedmiostrunową), hawajską (czterostrunową), jumbo i inne.

2. Gitara klasyczna ma tylko 6 strun. I ta liczba się nie zmienia. Akustyka może mieć inna kwota ciągi (od 4 do 12).

3. Wł gitara klasyczna grać bez mediatora. Ze względu na cechy, które ciało takie instrument muzyczny, dźwięk jest miękki, cichy, ale nie głuchy. Gitara akustyczna jest często używana z kostką, aby brzmiała głośniej. Szczególnie z niektórymi rodzajami instrumentów akustycznych – są to np. tzw. drednoty.

Teraz jest jasne, czym różni się gitara akustyczna od klasycznej. A tych różnic nie jest tak mało. Dlatego wybierając swój instrument muzyczny, musisz mieć solidne pojęcie o tym, do czego dokładnie jest przeznaczony.

Nawet starożytni Grecy myśleli o tym, że oprócz ich kultury istnieje jeszcze jedna – wschodnia. Ci, którzy byli na Wschodzie, rozumieli, że wschodni typ kultury znacznie różni się od zachodniego. Ten świat był postrzegany jako przeciwieństwo, inny, gdzie wszystko jest inaczej zorganizowane, nie zawsze przyjazne i otwarte.
Później okazało się, że kultura europejska reprezentują kraje Europy, Ameryki i Wschodu - kraje Azji.
Jednak zasada podziału terytorialnego nie jest tu istotna przy rozróżnianiu dwóch typów kultur. Cechy kultur mają też różne sposoby poznawania świata. Różny jest także porządek społeczny i polityczny.
Cała nauka - kulturoznawstwo - podjęła badanie problemu egzystencji kultura wschodnia i przywiązuje nie mniejszą wagę do ujawnienia tej koncepcji niż do zachodniego typu kultury.
Szczególnie żywo odzwierciedla wszystkie aspekty kultury Wschodu, literatury jako formy kreatywność artystyczna. To literatura zawsze pokazywała obie kultury w ich bezpośredniej opozycji i odmienności. Na przykład słynny angielski pisarz poeta R. Kipling napisał, że wschód i zachód „nigdy się nie spotkają”.
Naukowcy XIX wieku odkryli nowe terytoria kultury orientalnej - Indie, Indonezję. Stwierdzono, że cywilizacje wschodnie są starsze od europejskich.
Początkowa idea kultury orientalnej została następnie ponownie przemyślana, co było z nią związane podstawy naukowe istnienie.
Słynny filozof M. Weber doszedł do wniosku, że cywilizacje Indii, Chin, Bliskiego Wschodu są podstawowymi cywilizacjami Wschodu. kraje wschodnieżyć według zasad, które w pozostałej części świata postrzegane są jako „normalne” – nie wykraczające poza zwyczajność, nie tworzące niczego genialnego. W związku z tym Wschód jawi się jako tradycyjny, ugruntowany świat, niezdolny do konkurowania z Zachodem.
Jednak orientaliści nie są tak kategoryczni w swoich wypowiedziach. Szanują kulturę Wschodu i twierdzą, że oryginalność i starożytność kultury Wschodu przynosi owoce światowemu porządkowi.
To właśnie ze wschodu powstał rodowy dom człowieka, dzięki któremu rozpoczął on swoje stopniowe osiedlanie się na całym świecie. W tym sensie kultura wschodnia jest uznawana za główną.
W tego typu kulturze dwa główne składniki - religia i kultura - prawie się pokrywają. Ten rodzaj kompleksu łączy w sobie unikalne tajemne idee, a także wierzenia, święte działania, a także zestaw norm etycznych, moralności, prawa i porządku. Te stałe rządzą relacjami wierzących.
Tak więc typowa oryginalność wschodniego typu kultury jest główną cechą charakteryzującą ten typ.
Wschodni typ kultury również ma Różne rodzaje subkultury. Mają też długą historię powstania i rozwoju, w wyniku czego są poddawane wnikliwym badaniom.
Pierwszym typem kultury wschodniej jest kultura konfucjańsko-taoistyczna. Pochodzi z Chin, z ich głównej chińskiej społeczności etnicznej.
Na pierwszym miejscu czczona jest najwyższa cnota, hierarchia władzy i etyka. Religia w kulturze Wschodu jest kanonizowana - wszyscy czczą Allaha, jego autorytet jest niewzruszony. Taoiści traktują problem życia i śmierci filozoficznie i ze zrozumieniem, że przed losem nie ma ucieczki, każdy człowiek jest przez los przeznaczony – jak będzie żył i jak opuści świat śmiertelników.
Drugi typ kultury wschodniej to typ indo-buddyjski.
Religia ta, w przeciwieństwie do poprzedniej, łączy religię i filozofię w jedną całość. Podstawą nauk Buddy jest koncepcja moralnych standardów ludzkiego zachowania. Tylko przez wyważone kontemplowanie świata, życie w pokoju i bez zamieszania, człowiek jest w stanie żyć w prawdzie. Zastanawiając się nad swoimi działaniami, człowiek jest w stanie zbliżyć się do Wszechmogącego.
W buddyzmie powszechne jest częste chodzenie do klasztoru lub przynajmniej prowadzenie ascetycznego życia. Jednocześnie trzeba wyrzec się świata i wybrać metafizykę jako sposób poznania tego świata.
Kolejnym typem kultury wschodniej jest typ islamski. Ten typ pojawił się stosunkowo niedawno. Charakteryzuje się mniej rozgałęzioną strukturą teistyczną – islamiści wierzą tylko w jednego boga, Allaha. W tej kulturze kult ludzkich działań, z góry określonych z góry, jest u szczytu. Całe życie w islamie podlega prawom religii, specjalnie upoważnione osoby czuwają nad przestrzeganiem tych praw. Według islamistów tylko wierzący zasługuje na szczęście w raju.
Tak więc wszystkie typy kultury wschodniej odpowiadają następującym parametrom:
- stabilność, dzięki czemu rozwija się bardziej równomiernie, bez szarpnięć.
- bliski związek z naturą, poczucie wszechświata.
- Ludzie Wschodu są wyznawcami tradycji.
- pełen szacunku stosunek do religii.
Wszystkie te przyczyny sprawiają, że wschodni typ kultury jest wyjątkowy.

Badania filozoficzno-historyczne mają zawsze pewną orientację praktyczną. Rozumiejąc przeszłość, staramy się zrozumieć teraźniejszość, określić trendy rozwojowe nowoczesne społeczeństwo. W tym sensie rozwiązanie kwestii relacji między kulturami i cywilizacjami Zachodu i Wschodu oraz miejsca Rosji w dialogu tych kultur nabiera dla nas szczególnie ważnego, aktualnego znaczenia. Problem ten był już wielokrotnie podnoszony w pracach filozofów i socjologów. Teraz zaczęto dyskutować o tym nie tylko na łamach prasy specjalistycznej – monografii, artykułów, ale także w tygodnikach i dziennikach oraz materiałach prasowych, w dyskusjach politycznych itp. W 1992 r. Czasopismo „Problemy Filozofii” odbył się okrągły stół „Rosja i Zachód: interakcja kultur”, gdzie swoje stanowiska prezentowali czołowi rosyjscy naukowcy: filozofowie, historycy, filolodzy, regionaliści itp. Korzystając z materiałów tej dyskusji, a także poprzedzających ją znaczących materiałów myśli krajowej i światowej, postaramy się odpowiedzieć na postawione pytania.

Zachód i Wschód w tym kontekście są postrzegane nie jako geograficzne, ale jako koncepcje geosopiokulturowe. Jeden z uczestników okrągły stół”, V. S. Stepin, zauważył, że rozumie termin „Zachód”. specjalny typ rozwój cywilizacyjny i kulturowy, który ukształtował się w Europie około XV-XVII wieku. Cywilizację tego typu można by nazwać technogeniczną. Jej cechy charakteru- to szybka zmiana technologii i technologii, dzięki systematycznemu stosowaniu w produkcji wiedza naukowa. Konsekwencją tej aplikacji są naukowe, a następnie rewolucje naukowe i technologiczne które zmieniają stosunek człowieka do przyrody i jego miejsce w systemie produkcyjnym. Wraz z rozwojem cywilizacji technogenicznej następuje przyspieszona odnowa tej sztucznie stworzonej przez człowieka środowisko przedmiotowe, w którym bezpośrednio toczy się jego aktywność życiowa. Towarzyszy temu z kolei rosnąca dynamika więzi społecznych, ich relatywnie szybka przemiana. Czasami w ciągu życia jednego lub dwóch pokoleń następuje zmiana stylu życia i ukształtowanie się nowego typu osobowości.

Wymagania wstępne Kultura Zachodu ustanowione w starożytności i średniowieczu. Głównymi kamieniami milowymi jej prehistorii były: doświadczenie demokracji w starożytnych polis, ukształtowanie się różnych systemy filozoficzne i pierwsze próbki nauk teoretycznych, a następnie - ukształtowane w epoce Europejskie średniowiecze Tradycja chrześcijańska z jej ideami dotyczącymi indywidualności człowieka, pojęciem moralności i rozumienia umysł ludzki jako stworzony „na obraz i podobieństwo Boga”, a zatem zdolny do racjonalnego zrozumienia sensu istnienia. Synteza tych dwóch tradycji w renesansie była jednym z początków wartości cywilizacji technogenicznej. W epoce oświecenia dobiegło końca kształtowanie się postaw ideowych, które determinowały dalszy rozwój cywilizacji technogenicznej. W systemie tych postaw ukształtowała się szczególna wartość postępu nauki i techniki oraz wiara w fundamentalną możliwość racjonalnej organizacji Stosunki społeczne. Społecznie Zachodnia cywilizacja utożsamiana jest z epoką kształtowania się i rozwoju kapitalistycznej produkcji i stosunków gospodarczych oraz burżuazyjno-demokratycznych form rządów, kształtowania się społeczeństwa obywatelskiego i dominacji prawnej. W ujęciu technologicznym – ze społeczeństwem przemysłowym i postindustrialnym.

Filozofowie i socjologowie rozważają ideologiczne, społeczne i technologiczne aspekty kultury jako całość, ukazując ich nierozerwalną jedność i interakcję. Tak więc niemiecki socjolog i filozof M. Weber w swoim słynne dzieło „Etyka protestancka i duch kapitalizmu” przekonująco pokazał rolę reformacji protestanckiej i nauk religijnych kalwinizmu w rozwoju racjonalistycznego ducha kapitalizmu i innych podstawowych wartości to społeczeństwo. Wynikiem tej syntezy, według Webera, były następujące podstawowe wartości kultury zachodniej: 1) dynamizm, orientacja na nowość; 2) zapewnienie godności i szacunku dla osoby ludzkiej; 3) indywidualizm, instalacja na autonomii jednostki; 4) racjonalność; 5) ideały wolności, równości, tolerancji; 6) poszanowanie własności prywatnej.

Typ zachodni kultura w filozofii i socjologii przeciwstawia się typowi wschodniemu, który otrzymał syntetyczną nazwę „społeczeństwa tradycyjnego”. Geopolitycznie Wschód kojarzy się z kulturami starożytne Indie i Chiny, Babilon, Starożytny Egipt, narodowo-państwowe formacje świata muzułmańskiego. Kultury te były charakterystyczne, a jednocześnie charakteryzowały się niektórymi wspólne cechy: nastawione były przede wszystkim na odtworzenie istniejących struktur społecznych, ustabilizowanie ustalonego sposobu życia, który często panował przez wiele stuleci. Za tradycyjne wzorce zachowań, kumulujące doświadczenia przodków, uznano m.in najwyższa wartość. Rodzaje działalności, ich środki i cele zmieniały się bardzo powoli, przez wieki powielane były jako trwałe stereotypy. W sferze duchowej dominowały idee religijne i mitologiczne oraz kanonizowane style myślenia, racjonalności naukowej przeciwstawiał się moralno-wolicjonalny stosunek do kontemplacji, pogody ducha, intuicyjno-mistycznego zespolenia z bytem.

W aspekcie światopoglądowym w kulturach Wschodu nie ma podziału świata na świat przyrody i społeczeństwa, naturalny i nadprzyrodzony. Dlatego podział świata na „jeden i drugi” nie jest typowy dla wschodniego postrzegania świata, bardziej wpisuje się w synkretyczne podejście „jeden w drugim” czy „wszystko we wszystkim”. Stąd zaprzeczenie zasady indywidualizmu i orientacja na kolektywizm. Autonomia, wolność i godność osoby ludzkiej są obce duchowi kultury Wschodu. We wschodnich systemach światopoglądowych człowiek absolutnie nie jest wolny, jest z góry określony albo przez prawo kosmiczne, albo przez Boga.

Stąd biorą się polityczne i ekonomiczne modele życia „człowieka orientu”. Orientalni ludzie obce duchowi demokracji, społeczeństwa obywatelskiego. Historycznie dominowali tam despoci. Chęć zaszczepienia norm zachodniej demokracji na wschodnim gruncie rodzi bardzo osobliwe hybrydy, a realizacja tych aspiracji wiąże się z głębokimi kataklizmami społecznymi.

Oczywiście wszystko to w pewnym sensie to spekulacyjne modele, rzeczywistość nigdy nie dała tak czystej " idealne typy". Co więcej, w nowoczesny świat gdy zachodzi tak bliskie oddziaływanie wszystkich sfer życie publiczne V różne kraje i kontynentów, co pozostawia ogromny ślad w interakcji i przemianie kultur.

Teraz, gdy daliśmy z siebie najwięcej ogólna charakterystyka Zachodnia i styl orientalny kultura, trzeba zrozumieć, a do jakiej kultury najbardziej skłania się Rosja?

Filozofowie i socjologowie od dawna stawiają sobie pytanie:

w jaki sposób zachodnie i wschodnie dziedzictwo kulturowe korelują w kulturze rosyjskiej? Czy oryginalny sposób rozwoju Rosji jest możliwy i konieczny? Odpowiedzi na te pytania były często sprzeczne. Na tej podstawie toczył się ideologiczny spór między różnymi nurtami filozoficzno-ideologicznymi, których skoncentrowane sformułowanie teoretyczne miało miejsce w połowie XIX wieku. w postaci ideologii westernizmu i słowianofilstwa. Ludzie Zachodu, jak wspomniano powyżej, nie starali się podkreślać osobliwości Rosjan Doświadczenie kulturalne i uważał, że Rosja powinna przyjąć wszystkie najlepsze osiągnięcia Zachodnia kultura i styl życia. Słowianofile bronili idei oryginalności rosyjskiej drogi rozwoju, łącząc tę ​​oryginalność z przywiązaniem narodu rosyjskiego do prawosławia. Ich zdaniem prawosławie było źródłem wielu kluczowe cechy„Rosyjska dusza”, kultura rosyjska, z których najważniejsze to głęboka religijność, wzmożona emocjonalność i związane z nią wartości kolektywistyczne, pierwszeństwo zasady zbiorowej nad jednostką, przywiązanie do autokracji itp. (Aby uzyskać więcej informacji, zobacz temat „Rosyjska filozofia religijna połowa dziewiętnastego- XX wieku).

Kwestia drogi rozwoju Rosji, oryginalności kultury rosyjskiej jest nadal większa wartość nabyte dla filozofów Rosji, którzy znaleźli się później Rewolucja Październikowa na wygnaniu. W tym okresie za ten temat Kilka ważnych prac czołowych rosyjskich myślicieli zostało opublikowanych w różnych publikacjach zagranicznych: NA Bierdiajew, BP Wyszesławcew, WV Zenkowski, GP Fedotow, GV Florowski i PA Sorokin. Bierdiajew „Rosyjski pomysł. Główne problemy Rosjan myśli XIX i początku XX wieku.

N. A. Bierdiajew uważa, że ​​​​niemożliwe jest podanie ściśle naukowej definicji w celu określenia typu narodowego, indywidualności narodowej. Sekret każdej indywidualności poznaje się tylko miłością, a zawsze jest w niej coś niezrozumiałego do końca, do ostatniej głębi. A głównym pytaniem, zdaniem Bierdiajewa, nie jest to, co Stwórca zamierzał wobec Rosji, ale jaki jest zrozumiały obraz narodu rosyjskiego, jego idea. Słynny rosyjski poeta F. I. Tyutchev powiedział: „Nie można zrozumieć Rosji umysłem, nie można jej zmierzyć zwykłą miarą. Ma specjalną pozycję, można wierzyć tylko w Rosję”. Dlatego Bierdiajew uważa, że ​​aby zrozumieć Rosję, należy zastosować teologalne cnoty wiary, nadziei i miłości.

Jeden z najważniejsze cechy Według Bierdiajewa indywidualność rosyjskiego ludu polega na jego głębokiej polaryzacji i niekonsekwencji. „Niekonsekwencja i złożoność rosyjskiej duszy”, zauważa, „może wynikać z faktu, że w Rosji zderzają się i wchodzą w interakcje dwa strumienie historii świata – Wschód i Zachód. Naród rosyjski nie jest czysto europejski i nie czysto Azjaci. Rosja jest cała częśćświatło, ogromny Wschód-Zachód, łączy dwa światy. I zawsze w rosyjskiej duszy walczyły dwie zasady, wschodnia i zachodnia” (N. A. Bierdiajew. rosyjski pomysł. Główne problemy myśli rosyjskiej XIX i początku XX wieku / O Rosji i rosyjskim kultura filozoficzna: Filozofowie rosyjskiego post-października za granicą. - M., 1990. - s. 44).

NA Berdiajew uważa, że ​​istnieje zgodność między ogromem, nieskończonością rosyjskiej ziemi a rosyjską duszą. W duszy narodu rosyjskiego jest ten sam ogrom, bezgraniczność, dążenie do nieskończoności, jak na równinie rosyjskiej. Naród rosyjski, argumentuje Bierdiajew, nie był narodem kultury opartej na uporządkowanych, racjonalnych zasadach. Był ludem objawienia i natchnienia. Dwa przeciwny początek stanowiły podstawę rosyjskiej duszy: pogański element dionistyczny i ascetyczno-monastyczne prawosławie. Ta dwoistość przenika wszystkie główne cechy narodu rosyjskiego: despotyzm, hipertrofię państwa i anarchizm, wolność, okrucieństwo, skłonność do przemocy i życzliwości, człowieczeństwo, łagodność, rytualizm i poszukiwanie prawdy, indywidualizm, podwyższoną świadomość osobowości i bezosobowości, kolektywizm, nacjonalizm, samouwielbienie i uniwersalizm, wszechludzkość, eschatologiczno-misyjną religijność i zewnętrzną pobożność, poszukiwanie Boga i wojownika. arogancja, niewolnictwo i bunt. Te sprzeczne cechy rosyjskiego charakter narodowy i z góry określone, według Bierdiajewa, złożoność i kataklizmy rosyjska historia.

Nieco inny charakter ma rozwiązanie tematu pierwotnych podstaw rosyjskiej historii i kultury w pracach przedstawicieli tzw. Eurazjatyzm istniał jako nurt społeczno-polityczny i ideowy rosyjskiej inteligencji emigracyjnej od początku lat 20. do końca lat 30. XX wieku. eurazjatyzm jako koncepcja historyczna i kulturowa uważa Rosję za Eurazję - szczególny świat etnograficzny, zajmujący środkową przestrzeń Azji i Europy, w przybliżeniu zarysowany przez trzy równiny - wschodnioeuropejską, zachodnio-syberyjską i turkiestańską. Ten świat ma też swoją oryginalną kulturę, „równie odmienną od europejskiej i azjatyckiej”. Jednocześnie eurazjaci podkreślali azjatyckie nachylenie kultury rosyjskiej, włączając w tę kulturę ludy turańskie, łącząc Rosję z sukcesją imperium Czyngis-chana i deklarując, że „rewolucja rosyjska otworzyła okno na Azję”. Szczególnie interesujące są poglądy Eurazjatów na temat perspektyw Rosji w rozwoju cywilizacji światowej. Eurazjaci wierzyli w to po rewolucji październikowej stara Rosja z całą swoją państwowością i stylem życia rozbił się i popadł w zapomnienie. Wojna światowa a rewolucja rosyjska zapoczątkowała nową erę. A ta epoka charakteryzuje się nie tylko zniknięciem za Rosją, ale także rozpad Europy, kompleksowy kryzys Zachodu. A Zachód, zdaniem eurazjatów, całkowicie wyczerpał swój duchowy i historyczny potencjał i musi zejść do roli drugorzędnej i peryferyjnej w historii świata. W tym tkwi przyszłość Nowa era należy do odnowionej Rosji, a wraz z nią do całego świata prawosławnego. Tutaj, jak widać, euroazjaci w dużej mierze podążają za słowianofilami.

Tematy poruszane w dyskusjach ludzi Zachodu i słowianofilów przez NA Bierdiajewa i Eurazjatów są nadal dyskutowane we współczesnej filozofii rosyjskiej. Dla wielu współczesnych filozofów rosyjskich jest jasne, że rozwój zachodniej kultury i cywilizacji technogenicznej doprowadził ludzkość do Problemy globalne i kryzysy. W związku z tym stawiają pytanie: czy wzorce zachodniego doświadczenia możemy postrzegać jako swego rodzaju ideał, czy też same wzorce powinny podlegać krytyce? Być może ludzkość, aby przetrwać, musi się opierać nowy sposób cywilizowany rozwój. A to może oznaczać, że głęboki kryzys, który rozpoczął się w Rosji we wszystkich sferach życia publicznego, jest koniecznym momentem, który może posłużyć jako impuls do stworzenia tego nowego typu cywilizowanego rozwoju. W kulturze rosyjskiej, w narodowej rosyjska tradycja istnieją poważne podstawy do wypracowania takiej ścieżki rozwoju, której głównymi wartościami byłoby nastawienie nie na stale rosnącą produkcję materialną i konsumpcjonizm, ale na ascetyczny umiar oparty na priorytecie wartości duchowych. Zimnej kalkulacji, kalkulacji, racjonalizmowi musi przeciwstawić się ciepło relacje międzyludzkie i chrześcijańskie poświęcenie, indywidualizm – braterska wzajemna pomoc i kolektywizm. Obok tych głębokich „metafizycznych” pytań pojawiają się także pytania bardziej szczegółowe, odnoszące się do społecznej specyfiki obecnej sytuacji w były ZSRR. Jakie są drogi, jakie są losy tej integralności, tej wspólnoty, którą kiedyś nazywano Rosją, czy ona się jeszcze zjednoczy, czy też proces jej rozpadu jest nieodwracalny? Te i inne kwestie będą musiały zostać rozwiązane zarówno teoretycznie, jak i praktycznie nie tylko przez nas, ale także przez przyszłe pokolenia narodów wielkiego niegdyś imperium rosyjskiego.

Temat ankiety. Ucz się sam (będzie w pytaniach kredytowych)

Historyczne cechy kultury rosyjskiej „Wschód-Zachód”

Jeśli chodzi o Rosję, można usłyszeć wiele różnych opinii na temat jej kultury, jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, cech i cech narodu rosyjskiego, ale jest jedna rzecz, co do której prawie wszyscy są zgodni – zarówno cudzoziemcy, jak i sami Rosjanie. To jest tajemnica i niewytłumaczalność Rosji i rosyjskiej duszy. Prawdopodobnie nie ma ani jednego Rosjanina, który nie pamiętałby wiersza Tyutczewa:

Rosji rozumem nie da się pojąć,

Nie mierz zwykłą miarą,

Ma szczególny charakter,

Można wierzyć tylko w Rosję.

Z drugiej strony cudzoziemcy często cytują Winstona Churchilla, który powiedział o Rosji: „To zagadka owinięta tajemnicą w zagadkę”.

To prawda, jak pokazano powyżej, dusze chińskie i japońskie również wydawały się Europejczykom tajemnicze i niezrozumiałe. Więc tak nie jest wyjątkowa właściwość Rosyjska dusza.

Kultura każdego narodu zawiera pewne paradoksy, które są trudne do wyjaśnienia nawet dla samych jej nosicieli, a tym bardziej dla zewnętrznych obserwatorów. kultura ludy wschodnie jest to szczególnie trudne do zrozumienia dla ludzi kultury zachodniej. A Rosja to kraj leżący na styku Zachodu i Wschodu. NA Bierdiajew napisał: „Naród rosyjski nie jest narodem czysto europejskim ani czysto azjatyckim. Rosja to cała część świata, rozległy Wschód-Zachód, łączy dwa światy” 1 . Cudzoziemców dezorientuje również fakt, że wschodnia zasada w kulturze rosyjskiej nie ma jasno określonego zarysu i jest owiana zachodnią skorupą. Autor jednej z najpopularniejszych książek o Rosji na Zachodzie, amerykański dziennikarz X. Smith, zauważa: „Rosyjskie życie nie oferuje żadnej widocznej turystycznej egzotyki – kobiety w sari czy kimonach, figury Buddy w świątyniach, wielbłądy na pustyni – żeby przypomnieć obcemu, że tu jest inna kultura” 2 .

Niewątpliwie położenie geograficzne Rosji, urodzonej w Wschodnia Europa i obejmująca połacie słabo zaludnionej Azji Północnej, pozostawiła szczególny ślad w jej kulturze. Jednak różnica między kulturą rosyjską a kulturą zachodnioeuropejską nie wynika z „ducha wschodniego”, który rzekomo jest „naturalnie” charakterystyczny dla narodu rosyjskiego, jak twierdzą niektórzy autorzy 3 , np. A. Blok w swoim wierszu:

Tak, Scytowie- My! Tak, Azjaci- My,

Ze skośnymi i chciwymi oczami!

Ale to poetycka metafora, a nie naukowo-historyczna konkluzja (sam Blok, który napisał te zdania, zresztą najmniej wygląda na Azjatę ze skośnymi oczami).

Wschodnia specyfika kultury rosyjskiej wynika z jej historii. Kultura rosyjska, w przeciwieństwie do kultury zachodnioeuropejskiej, ukształtowała się w inny sposób – wyrosła na ziemi, gdzie nie przechodziły legiony rzymskie, gdzie nie wznosił się gotyk katolickich katedr, nie płonęły ognie Inkwizycji, nie było ani renesansu, ani fali protestantyzmu religijnego, ani ery konstytucyjnego liberalizmu. Jego rozwój wiązał się z wydarzeniami innego cyklu historycznego – z odparciem najazdów koczowników azjatyckich, przyjęciem wschodniego, bizantyjskiego prawosławia, wyzwoleniem od najeźdźców mongolskich, zjednoczeniem rozproszonych księstw rosyjskich w jedno autokratyczno-despotyczne państwo i rozszerzeniem jego władzy dalej na Wschód.

Ślady najazdu Mongołów są głęboko zakorzenione w pamięci narodu rosyjskiego. I to nie tyle dlatego, że przejął pewne elementy kultury zdobywców. Jego bezpośredni wpływ na kulturę Rusi był niewielki i dotyczył głównie tylko sfery języka, który wchłonął pewną liczbę słów tureckich, ale w indywidualne szczegółyżycie. Inwazja była jednak surową lekcją historii, która pokazała ludowi niebezpieczeństwo wewnętrznych konfliktów i potrzebę zjednoczonej, silnej władzy państwowej, a pomyślne zakończenie walki z hordami wrogów dało mu poczucie własne siły i dumy narodowej. Ta lekcja wzbudziła i rozwinęła uczucia i nastroje, które przenikają folklor, literaturę, sztukę narodu rosyjskiego - patriotyzm, nieufny stosunek do obcych państw, miłość do „ojca cara”, w którym masy chłopskie, stanowiące główną ludność Rosji, widziały swojego opiekuna i dlatego stale go wspierały zarówno w wojnach z wrogami zewnętrznymi, jak i w walce z nieautoryzowanymi bojarami. „Wschodni” despotyzm samowładztwa carskiego jest do pewnego stopnia dziedzictwem

jarzmo mongolskie.

Rozważ najważniejsze etapy formowania się kultury rosyjskiej.