Poziom kultury, w tym moralnej, wyznaczany jest przez to, jakie podstawowe potrzeby dominują w życiu. ta osoba, ta grupa ludzi. Każda cywilizacja w swoim rozwoju rodzi pewne wartości moralne, wypracowywanie norm i form relacji między ludźmi (tradycja, rytuał, etykieta itp.), w których realizuje się dobro. Wypełnianie tych formy kulturowe występuje w różnych sytuacjach życiowych, w żywym polu kultury.
Najniższy poziom kultury, poniżej którego rozwinięte społeczeństwo nie pozwala na upadek jednostki ani grupy, wyznaczany jest przez fakt, że w życiu najważniejsze są potrzeby i wartości materialnej egzystencji oraz wygody. Osoba na tym poziomie zna różnicę między dobrem a złem, wie, że dobro jest istotne, przynajmniej w odniesieniu do niego samego. Potrafi postępować zgodnie ze znanymi normami moralnymi, dokonując w sytuacjach życiowych wyboru na rzecz dobra, bo jest to akceptowane w społeczeństwie. O motywach jego działań decyduje nie tyle chęć czynienia dobra, bo jest życzliwy, czy poczucie obowiązku, ale zewnętrzna norma zachowania w stosunku do niego, która działa w to społeczeństwo i mu znane. Osoba na tym poziomie robi dobry uczynek ponieważ wierzy - „zostanie zaliczony” lub w prawdziwe życie lub w życiu pośmiertnym. Przecież społeczeństwo stara się blokować przejawy zła, niemoralność jest potępiana, a jeśli ktoś jest potępiany tam, gdzie żyje i działa, wówczas życie jest dla niego trudniejsze. A dla niego bardzo ważne są warunki jego bezpieczeństwa materialnego, normalność stosunków, jego spokój ducha i spokój ludzi, którzy są z nim bezpośrednio związani: jego bliskich i przyjaciół. Dobro i w odniesieniu do nich realizuje się głównie w sferze relacji materialnych. Czynić dobro oznacza zapewniać, ubierać, obuwać, karmić i wspierać finansowo.
Społeczeństwo wymaga od każdego człowieka przejawów uczciwości i sprawiedliwości. Osoba o najniższym poziomie kultury będzie w pewnym stopniu uczciwa, przyzwoita, sprawiedliwa, ale tylko na tyle, na ile będzie to dla niej pożyteczne. W końcu, jeśli zostanie złapany, powiedzmy, na oszustwie, wówczas zostaną źle potraktowani, a wtedy jego komfort materialny i duchowy będzie zagrożony. Osoba na tym poziomie może również odczuwać litość i impulsy miłosierdzia. Ale litość i miłosierdzie oraz inne moralne poruszenia duszy tych ludzi są niestabilne i często objawiają się w niegrzecznej formie, czasem nawet obraźliwej. Bo delikatność, takt to dla nich sprawy zbyt subtelne. Człowiek jest pewien, że jeśli zlitował się, okazał miłosierdzie (w jakiejkolwiek formie, by je wyrazić), ten, któremu zlitowano się, powinien być wdzięczny. Ogólnie rzecz biorąc, na tym poziomie rozwija się poczucie obowiązku innych wobec siebie. Ale poczucie obowiązku jest ograniczone. Po pierwsze, w stosunku do kogo, wobec czego dokładnie dana osoba ma dług. Zazwyczaj rozmawiamy o krewnych: obowiązek ojca, obowiązek macierzyński, synowski, córka. Po drugie, obowiązek człowieka ogranicza się do granicy, powyżej której zaczyna być sprzeczny z korzyścią, korzyścią i własnym interesem. Kiedy osoba o najniższym poziomie kultury ma konflikt pomiędzy swoim obowiązkiem a korzyścią, obowiązek nie może się ostać.
Wstyd, sumienie, jako wewnętrzne regulatory relacji i zachowań, mogą na tym poziomie kultury objawiać się, ale w osłabionej formie i stosunkowo łatwo je przezwyciężyć. Próbują w ten czy inny sposób pozbyć się wyrzutów sumienia, usprawiedliwiając się, szukając winnych na innych, a nawet kwestionując wartość samego sumienia.
Ludzie na tym poziomie kultury nie są wolni od własnej hipokryzji moralnej. Przejawia się w postaci nadmiernej troski o moralność innych ludzi i podkreślania przestrzegania przez samego człowieka wszelkich zasad przyzwoitości, najprostszych norm moralnych. W rzeczywistości realne jest dla niego tylko minimum moralności. Przestrzega zasad przyzwoitości dobre maniery, nie jest nadmiernie okrutne, a jeśli jest okrutne, to rzekomo sprawiedliwe i uzasadnione. Zdarza się nawet, że jest miły z umiarem. A jeśli narusza jakieś normy moralne, nie jest to destrukcyjne dla jego społeczeństwa. I oczywiście zdarzają się naruszenia.Może to nie objawiać się ogólnie, ale w niektórych obszarach i momentach relacji międzyludzkich, na przykład w stosunkach seksualnych. Naruszenia moralności zwykle starają się ukryć, ukryć, ponieważ z reguły społeczeństwo potępia takie przejawy. Jeśli nie mówimy o mieszczanach, ale o podziemnym świecie, to ma on swoje własne wyobrażenia na temat dobra i zła, honoru, przyzwoitości, własnych zasad moralne zachowanie. Przestępcy, ich grupy i warstwy, w swoisty sposób realizują jednak minimum moralności w związkach, będąc na najniższym poziomie kultury, graniczącym z jej całkowitym brakiem. A wśród ich potrzeb życiowych dominuje także ich praktyczny interes, ich własna korzyść (z wyjątkiem przypadków patologicznych).
W sumie na najniższym poziomie kultury moralna kultura życia jawi się jako swego rodzaju „formalność”, „przetwarzanie”, normalizacja stosunków między ludźmi w zakresie moralności. Formalizacja ta nie jest całkiem trwała, przeważnie zewnętrzna, zawsze z minimum treści prawdziwie moralnych.
Na wyższym, kolejnym poziomie to wartości moralne mogą pełnić rolę najwyższych wartości życia i kultury. Osoba na tym poziomie charakteryzuje się rozwiniętą świadomość moralna. Ocenie moralnej podlega zarówno własne zachowanie, jak i zachowanie innych ludzi. Z reguły oceny te koncentrują się naprawdę na tym czy innym rodzaju kazania obraz moralnyżycie. Osoba taka rzeczywiście stara się przede wszystkim czynić i utwierdzać dobro na wszelkie możliwe sposoby, nawet poprzez poświęcenie. To jest ścieżka altruizmu. Istniejące normy moralności dla osoby tego poziomu kultury nie są zewnętrzne, jeśli je zaakceptuje, to całym sercem. Ale jeszcze ważniejsze od norm jest poczucie obowiązku w stosunku nie tylko do krewnych, krewnych, ale do wszystkich ludzi.
Osoba o tym poziomie kultury moralnej stara się być niezwykle uczciwa wobec siebie i innych, bezkompromisowo sprawiedliwa. Naprawdę współczuje i stara się pomagać innym, jednak jego opieka jest czasami natrętna. Jednocześnie on sam wierzy i wydaje się innym, że dla niego najwyższą wartością jest drugi człowiek. Ale to nie do końca prawda, bo dla niego moralność jest ideałem życie moralne, obowiązek moralny ponad jakąkolwiek osobą.
Do tego prowadzi absolutyzacja moralności w ogóle, a moralności konkretnej w szczególności tragiczne konflikty w prawdziwym sytuacja życiowa. Przykładem tego może być stanowisko „nie przeciwstawiania się złu przemocą”, w którym ważne jest, aby nie odstępować od ideałów dobra, nawet jeśli zło zwycięża i inni ludzie w danej sytuacji życiowej znajdą się przed nim bezbronni. Absolutyzacja norm, przykazań, wymagań, zasad moralności objawia się w nieodpartej pokusie narzucania innym ludziom pewien typ moralność, która uważana jest za uniwersalną, ale w rzeczywistości jest charakterystyczna tylko dla określonego pokolenia, warstwy społecznej lub grupy. Taka wytrwałość prowadzi do paradoksalnych rezultatów. Zabsolutyzowane dobro może czasem przerodzić się w zło: przemoc duchową, przemoc wobec siebie, nieczułość, wewnętrzne pęknięcie osobowości.
Trzeba przyznać, że nawet rozwinięta świadomość moralna osoby o opisanym poziomie kultury nie gwarantuje mu nieskazitelności jego działań. Wrodzone nastawienie do obowiązku dobroci, gdy poczucie własnej wartości danej osoby okazuje się zawężone, nieuchronnie prowadzi ją do cierpienia.
Na najwyższym poziomie kultury moralnej bezwarunkową i najwyższą wartością dla człowieka jest drugi człowiek, a nie ideały „prawdy, dobra, piękna”. To uznanie innego za dominującą wartość nie następuje poprzez ofiarne oddanie siebie, ani poprzez altruizm. Dzieje się tak, gdyż dla osoby o najwyższym poziomie kultury moralnej jest to całkowicie naturalne. W jego zachowaniu brakuje rygoryzmu i chęci głoszenia prawdy. Nie jest tu istotne przekonanie, że trzeba czynić dobro, ale chęć jego czynienia i umiejętność jego czynienia. Co więcej, robić to „nie w ogóle”, ale w odniesieniu do konkretnej drugiej osoby. Ten poziom kultury moralnej charakteryzuje się ostrożnym i selektywnym podejściem do naruszeń norm i zasad, biorąc pod uwagę wyjątkowość rzeczywistych sytuacji. I to samo dotyczy długu. Dotyczy to zwłaszcza oceniania działań innych ludzi, komunikowania się z nimi na temat ich moralności lub niemoralności. Najważniejsze w relacjach z ludźmi jest delikatność, takt, który nie pozwala na próżno obrażać drugiego swoją rzekomą wyższością moralną.
Miłosierdzie takiego człowieka, jego troska o innych nie jest uciążliwa, nie obraźliwa, najczęściej po prostu niewidoczna. Jednocześnie człowiek jest bardziej wrażliwy na swoje słabości, naruszenia moralności, niż na to, gdy robią to inni. W znacznym stopniu jest tolerancyjny ludzkie słabości i umie przebaczać, bo nie uważa siebie i swojej moralności za doskonałą.
Osoba o wyższym poziomie kultury ma mniej konflikty wewnętrzne, nie przeciwstawia wartości moralnych innym jednakowo wysokie wartości. Taka osoba jest nie tylko moralna, jest w pełni kulturalna. Poziom ten nie charakteryzuje się stanowiskiem „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. Kultura moralna najwyższy standard nie jest odizolowany od innych sfer kultury. Kultura ta jest pełnoprawna właśnie dlatego, że ideały „prawdy, dobra, piękna” w ta sprawa, istota przejawu człowieczeństwa ludzkiego. A potem trzeba go bronić!
Według publikacji:
wiceprezes Bolszakow, dok. filozofia nauki, profesor
Kultura jako forma człowieczeństwa
Jak powiedzieliśmy, istnieje wiele definicji kultury. Zgodziliśmy się rozumieć to jako sposób aktywnego istnienia człowieka, jako sposób na jego samogenerację. Druga faza podejście systemowe jest analiza elementów i konstrukcji. Na tym etapie wyróżnia się socjologiczne i filozoficzne podejście do analizy. W pierwszym przypadku jest to przydział „dwóch kultur” w każdej Kultura narodowa, o którym V.I. Lenina10, eksponując tradycje postępowe i regresywne, różne subkultury, narodowe i cechy regionalne w kulturze itp. W drugim przypadku, gdy podstawą jest analiza filozoficzna, strukturę kultury traktuje się po prostu jako przedmiot wiedzy, niezależnie od cech narodowych czy klasowych, wieku czy cech zawodowych. W poprzednim temacie podjęliśmy się już takiej analizy, mówiąc o ich rodzajach, formach i znaczeniu w kulturze. Teraz podkreślimy poziomy, orientacje w kulturze, normy, zwyczaje, tradycje, wartości. Na podstawie naszego rozumienia kultury można powiedzieć, że jej poziom jest wyznacznikiem wolności ludzka egzystencja w społeczeństwie. Engels pisał, że „każdy krok naprzód na drodze kultury był krokiem w stronę wolności”11. Jeśli kultura sama w sobie jest jakością ludzkiej egzystencji, to jej poziom można wyrazić ilościowo i uwzględnić zestaw wskaźników: charakter i organizację produkcji, formy własności, charakter władzy, strukturę społeczną. Poziom kulturowy - wskaźnik kultury lub stopnia rozwoju indywidualny, zbiorowość lub społeczeństwo o określonych działaniach lub zachowaniach, dobro kultury poprzednie pokolenia. Ale jakie rodzaje działań i jakie wartości - zależy od samego poziomu kultury w społeczeństwie. Możemy wyciągnąć następujący wniosek: jakich mierników używa dana osoba lub społeczeństwo przy ustalaniu własną kulturę charakteryzuje zarówno kulturę, jak i jej poziom. Na przykład w naszym społeczeństwie do niedawna wskaźnikami kulturowymi była liczba instalacji kinowych, bibliotek czy liczba abonentów gazet i czasopism. Niewątpliwie wszystko to są „ważne wskaźniki kultury. Ale nie wyczerpują one pojęcia” poziom kulturalny„. Poziom kulturowy nie pokrywa się z poziomem umiejętności czytania i pisania oraz wykształcenia. Kultury nie przyznaje się wraz z dyplomem, gdyż istnieje ona także jako gatunek osobowy. Edukacja, wiedza być może nie mają wymiaru osobowego, a jeśli sprowadzić do nich kulturę, to zamiast niej pojawia się zestaw klisz w myśleniu, dominacja ogólnie przyjętych gustów, modnych książek czy piosenek i ich wykonawców. Moda jest także wyznacznikiem kultury, ale jest jej zewnętrznym i tymczasowym wyrazem.Termin ten został wprowadzony do obiegu naukowego w latach 70. XX wieku przez uralską szkołę socjologiczną w pracach L.N. Kogana (badania działalność kulturalna i poziom kulturowy ludności Uralu. - Swierdłowsk, 1979).
Poziom kulturowy jest wynikiem działalności kulturalnej człowieka, jego aktywności w użytkowaniu i tworzeniu wartości kulturowych.
Obiektywne wskaźniki i wskaźniki kultury osobowości to:
- - poziom wykształcenia (liczba lat spędzonych na zdobywaniu wykształcenia i szkolenie zawodowe, rodzaj i poziom uzyskanego wykształcenia);
- - wielkość i głębokość zdobytej wiedzy, aktywność w rozwoju globalnym i krajowym dziedzictwo kulturowe(znajomość norm etykiety, klasyki krajowej i światowej oraz literatura współczesna, muzyka, sztuka, kino, teatr, architektura);
- - udział w tworzeniu i upowszechnianiu wartości kulturowych (częstotliwość wizyt w teatrach, muzeach, sale koncertowe, galerie sztuki);
- - koszty pieniężne i czasowe poznawania świata kultury (częstotliwość pozyskiwania książek, płyt, płyt, kaset audio i wideo, sdromów, udział budżetu i liczba godzin spędzonych na zaspokajaniu potrzeb kulturalnych);
- - Dostępność środki techniczne, zapewniający dostęp do skarbnicy wartości kulturowych (obecność biblioteki, księgozbioru, wideotekni, telewizora, magnetofonu i audio, struktura funduszu bibliotecznego).
Subiektywne wskaźniki kultury osobowości obejmują:
- - obecność ukształtowanej postawy włączenia się w świat kultury;
- - obecność miejsca do ciągłego poszerzania horyzontów, uzupełniania objętości i pogłębiania wiedzy;
- - artystyczne orientacje estetyczne;
- - moralne wartości orientacji;
- - obecność smaku estetycznego.
Czas wolny jest ważnym wskaźnikiem rozwoju społeczno-kulturowego jednostki. Badania nad czasem wolnym młodzieży zapoczątkowano w latach 70. XX wieku w ZSRR i stały się przedmiotem licznych badań, zarówno filozofów, jak i socjologów. Z empirycznego punktu widzenia jednym z pierwszych, który badał wypoczynek młodzieży studenckiej, był V.T. Lisowskiego na bazie Petersburga Uniwersytet stanowy. Kwestionariusz z 1963 roku zawierał pytanie: „Twój ulubione hobby w czasie wolnym”: 78,5% – czytanie (czytam systematycznie – 27,9%, czytam, kiedy mam czas wolny- 69,3%, w ogóle nie czytam - 1,5%, odpowiedź nieokreślona - (1,3%).
Po przeczytaniu - wizyta w kinie i teatrze (76%), słuchanie muzyki (54%), oglądanie programy telewizyjne(44,7%), uczęszczanie na imprezy taneczne (39,9%), uprawianie sportu (33,9%), prace domowe (30,5%), uczestnictwo w kołach i debatach (16,8%). Dane dostarczone przez V.T. Lisowskiego, pokaż, że w czasie wolnym młodych ludzi pierwsze miejsce zajmują fikcja i kino, co wymaga zbadania wpływu tych szczególnych rodzajów sztuki na świadomość młodych ludzi. Jednocześnie znamienne jest, że w przypadku zwiększenia zasobu czasu wolnego zmieniłyby się priorytety młodych ludzi w obszarze sztuki. Na pierwszym miejscu znalazło się kino, na drugim literatura, na trzecim teatr. Należy zwrócić uwagę na fakt, że młodzież radziecka na ogół zainteresowana jest aktywnymi formami rekreacji (sport, wieczory odpoczynku, turystyka). Jednocześnie wypoczynek bierny zainteresował jedynie 8% ankietowanych.
W połowie lat 80. XX w. badania dotyczące czasu wolnego młodzieży przeprowadził E.M. Babosow. W systemie rekreacyjnym ważne miejsce zajmuje komunikację ze znajomymi (31%), słuchanie radia i oglądanie telewizji (26%), czytanie książek (21%), aktywność poznawczą (21%). Niewielkie miejsce zajmuje praca społeczna, zwiedzanie teatrów, wystawy, wychowanie fizyczne i sport. Porównanie z wynikami z lat 60. pokazuje, że prestiż systematycznie spada Praca społeczna, maleje znaczenie aktywnych form wypoczynku, wzrasta znaczenie biernego spędzania czasu. Podobnie jak w latach 60., niewielkie znaczenie mają takie formy spędzania czasu, jak teatry i wystawy.
Odnotowane procesy nasiliły się w latach 90. XX wieku. W świat duchowy młody człowiek telewizja przeniknęła głębiej, pojawiły się nowe formy spędzania czasu wolnego, takie jak wideo, gry komputerowe, Internetowy. Rozwój telewizji komplikuje proces postrzegania sztuki. Pojawienie się nowych form spędzania czasu wolnego zmieniło strukturę czasu wolnego nowoczesny student. Respondentom w toku autorskiego badania zadano pytanie: „Co robisz w czasie wolnym?”. Otrzymano następujące najczęstsze odpowiedzi. Pod względem częstotliwości na pierwszym miejscu znalazła się komunikacja (28%). Na drugim – słuchanie muzyki (27%), następnie chodzenie – 26%. Czytanie zostało uznane przez 22% ankietowanych, pod względem ważności plasuje się obok podróży. Znaczenie teatru i wystaw w systemie czasu wolnego jest niezwykle niskie, jedynie 7% ankietowanych wskazało na tę formę rekreacji.
Jeśli porównamy te wyniki z danymi uzyskanymi przez V.T. Lisowskiego można wyróżnić następujące wzorce zmian w systemie wypoczynku młodzieży:
- 1. Wzrosła rola sportu w systemie wypoczynku młodzieży. O ile w latach 60. sport znajdował się na szóstym miejscu pod względem znaczenia, o tyle pod koniec lat 90. aktywny wypoczynek znalazł się na czwartym miejscu. W autorskiej ankiecie sport jako formę spędzania czasu wolnego wskazało 18% ankietowanych. Wzrost znaczenia sportu nierozerwalnie wiąże się z koniecznością monitorowania stanu zdrowia.
- 2. Maleje rola teatru i wystaw jako sztuki i aktywnego wypoczynku. Na taką formę spędzania czasu wolnego zdecydowało się zaledwie 8% ankietowanych uczniów. Miejsce teatru zajmuje muzyka (zajmuje trzecie miejsce w strukturze czasu wolnego).
Dane z badań autora porównano z materiałami socjologicznego badania czasu wolnego moskiewskich studentów, przeprowadzonego przez Moskiewski Instytut Programów Społeczno-Kulturalnych w 2006 roku. Na pytanie „Jak spędzasz wolny czas?” respondenci zauważyli: Komunikuję się ze znajomymi (95%), oglądam filmy (telewizja, wideo) (89%), czytam (70%), słucham muzyki (84%), uprawiam sport (55%) , chodzę na dyskotekę (53%) .
Powyższe dane wskazują, że na pierwszym miejscu w czasie wolnym studentów znajduje się formy rozrywki wypoczynek, wypierające czytanie, a tym bardziej teatry, kina, wystawy, koncerty. Utrzymująca się wysoka rola sportu wskazuje, że obok rozrywki i komunikacji nadal istotne są aktywne formy wypoczynku. Wielokrotny monitoring „Moskale o możliwościach podniesienia poziomu edukacyjnego, kulturalnego i organizacji wypoczynku” przeprowadzony w 2006 roku pozwolił określić kierunki rozwoju systemu spędzania czasu wolnego moskiewskich studentów. Odpowiadając na pytanie „czy w ciągu ostatnich 5-10 lat zacząłeś odwiedzać…”, respondenci zauważyli, że na wszystkie proponowane formy kulturalnego i aktywnego wypoczynku nie ma popytu. Bilans pomiędzy „odwiedzam częściej i rzadziej” występuje jedynie w parkach kultury i rekreacji (33% częściej i 37% rzadziej), w pozostałych proponowanych formach wypoczynku dominują oceny „rzadziej”. Maksymalna różnica pomiędzy „częściej i rzadziej” w teatrach (21% częściej i 49% rzadziej), muzeach, sale wystawowe, biblioteki, sale koncertowe. Jako powody częstszego odwiedzania przez respondentów instytucji kultury dominuje wzrost czasu wolnego (25%), jako źródła spadku zainteresowania proponowanymi formami spędzania czasu wolnego respondenci wskazują brak czasu i zasobów materialnych. (26% i 28%).
Badanie dotyczące czasu wolnego młodzieży z maja 2009 r. Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk pokazuje, że głównym sposobem spędzania wolnego czasu jest oglądanie telewizji (66%), słuchanie muzyki (62%), rozmowy z przyjaciółmi (65%). Czytanie książek zadeklarowało 39% ankietowanych. Wzrosły w stosunku do 1997 r. formy aktywnego wypoczynku - odwiedzanie dyskotek (33% - 19% w 1997 r.), odwiedzanie barów, kawiarni (32% -17% w 1997 r.), zwiedzanie kin, koncertów (28% -14% w 1997 r.), sport i fitness (29%-14% w 1997 r.).
Z uzyskanych danych wynika zatem, że w systemie czasu wolnego ważna rola należy do telewizji, komunikacji z przyjaciółmi, sportu, czytania. Wymienione typy kultury duchowej zajmują ważne miejsce w czasie wolnym uczniów, kształtują preferencje estetyczne, a także system ulubionych postaci literackich i filmowych, których orientacja może w istotny sposób ukierunkować proces kształtowania się osobowości.
Preferencje dotyczące wypoczynku studentów analizowano w dwóch etapach monitoringu: w latach 2005-2006 w warunkach stabilnego rozwoju społeczeństwa oraz wiosną 2009 roku w warunkach światowego kryzysu gospodarczego. Dane ogólnorosyjskiego badania socjologicznego „Życie codzienne Rosjan w kryzysie” przeprowadzonego przez Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk świadczą o udomowieniu czasu wolnego Rosjan, spadku roli wystaw, teatrów , kina w organizacji czasu wolnego z dominującą rolą telewizji, radia i czytelnictwa. Porównanie dwóch etapów monitoringu pozwala zidentyfikować te formy spędzania czasu wolnego, które w społeczeństwie kryzysowym są ograniczone, oraz takie, które wręcz przeciwnie, się rozwijają. Znaczenie czytania gwałtownie spadło (z 13% do 3%). Czytanie zastępowane jest przez takie formy spędzania czasu, jak komputer (od 8% do 30%), spacery, słuchanie muzyki (od 12% do 22%). Młody człowiek w kryzysie zamyka się w sobie, w swoich problemach psychologicznych i mikrogrupowych, dlatego ocena komunikacji z przyjaciółmi w czasie wolnym spada z 38% w 2007 r. do 11% w 2009 r. Zasoby czasu wolnego ulegają znacznemu zmniejszeniu. Jeśli więc w 2007 r. 6% respondentów przyznało, że pracuje w czasie wolnym, to w 2009 r. odsetek tej formy wypoczynku wzrósł do 23%. Ograniczone zasoby materialne powodują, że respondenci rzadziej podróżują w czasie wolnym (z 20% do 6%). Podsumowując wyniki analizy, należy stwierdzić, że potwierdza się tendencja dominacji spędzania czasu wolnego w domu. Ponadto czytanie zastępowane jest takimi formami biernego spędzania czasu, jak komputer, telewizja, słuchanie muzyki. W kryzysie zarówno czas wolny, jak i zasoby materialne są ograniczone. W rezultacie respondenci oszczędzają zajęcia na dworzu, sport, podróże, wybór tych form wypoczynku, które nie wymagają wysiłku intelektualnego i fizycznego, nie wymagają inwestycji dodatkowych środków materialnych.
Uwaga! Każdy streszczenie elektroniczne wykłady są własność intelektualna jego autora i jest publikowany w serwisie wyłącznie w celach informacyjnych.
Społeczne poziomy kultury
Temat wykładu- podstawowy poziomy społeczne kultura
Cel wykładu– rozważyć społeczne poziomy kultury i ich główne cechy
Zadania:
Zidentyfikuj główne społeczne poziomy kultury
Poznaj miejsce kultury m.in zjawiska społeczne
Wskaż cechy funkcjonowania i rozwoju kultury w określonym środowisku społecznym
Ukazanie wpływu kultury na wszystkie systemy społeczne
Wymagania dotyczące poziomu opanowania treści:
Po wysłuchaniu wykładu student powinien:
Mieć pojęcie o różnych społecznych poziomach kultury;
Umiejętność rozróżniania zjawisk według określonego poziomu kultury społecznej
Potrafić odnaleźć się w aktualnej sytuacji społeczno-kulturowej.
Plan:
1. Charakterystyka głównych społecznych poziomów kultury (s. 2)
2. Klasyka i nowoczesność (s. 3)
3. Elitarny i masowy poziom kultury (s. 4)
4. Oficjalna kultura i subkultura (str. 6)
Społeczne poziomy kultury wyznaczane są przez miejsce zajmowane przez tę czy inną jednostkę, grupę, klasę, ludzi Stosunki społeczne, jego położenie w struktura społeczna społeczeństwo i stanowią przestrzeń społeczną. W przestrzeni społecznej występują zarówno wznoszące się, jak i zstępujące ruchy społeczne. Każdy poziom kultury jest częścią przestrzeni społecznej. W kulturoznawstwie wyróżnia się następujące społeczne poziomy kultury:
Najwyższy poziom - klasyczny.
Poziom klasyczny wyznaczany jest przez bycie w wiecznej teraźniejszości. Akademik D.S. Lichaczow definiuje ten poziom jako wieczny tekst z aktualną treścią. Jak skarb wieczność– dzieła są nieśmiertelne, ale jako własność czas są zmienne i zależne od życie publiczne era. Tekst wieczny pochodzi od autora, aktualna treść jest ku temu okazją interpretacje. Interpretacja to ujawnienie znaczeń i znaczeń, które są najważniejsze dla nowoczesności. Odwieczna teraźniejszość kultury cieszy się uznaniem w społeczeństwie i uniwersalne wartości jak życie, śmierć, miłość...
Koncepcja klasyki i nowoczesności
Po pierwsze – elementarne systemy znakowe Języki kultury: pewien zestaw międzynarodowych symboli matematycznych, wzorów, notacja muzyczna, rozmiary poetyckie, porządki architektoniczne itp.
Kolejna warstwa wieczności w kulturze związana jest z prawami nauki, obrazami sztuki i uniwersalnymi normami moralności.
Wyższy poziom wieczności programy kulturalne i paradygmaty, które określiły podstawę światopoglądu. Na przykład takie nurty jak klasycyzm i romantyzm w kulturze New Age.
Wreszcie najgłębsza warstwa wieczności w kulturze to tzw wszechświat kulturowy. Są to całe epoki w historii kultury światowej w całej jej oryginalności: kultura starożytności, renesansu, oświecenia itp.
Odporny na klasyczny poziom Nowoczesna kultura.
Poziom ten wyznacza zmienność tego, co wieczne – możliwość interpretacji wieczne wartości według czasu i miejsca obecna kultura. Termin kultura rzeczywista używany jest na określenie kultury funkcjonującej w teraźniejszości, w ten moment. Obejmuje zjawiska kulturowe, które powstały w różne epoki. Obecny poziom kultury również składa się z kilku warstw: 1. małej warstwy wielkich dzieł kultury, które pozostają aktualne niezależnie od czasu powstania. 2. nieśmiertelny, trwałe wartości kultury narodowe. Określają specyfikę kultury, są jej karta telefoniczna. 3. przejściowe wartości obowiązującej kultury, zachowujące swoje znaczenie tylko w określonym czasie i dla konkretnego ludu. Z reguły odzwierciedlają one specyfikę kultury „dziś” – podkreślają ważne punkty chwilowe życie społeczeństwa. Wypełniwszy swą kulturową misję, odchodzą w zapomnienie. Wartości te są podzielone na dwie grupy. Część z nich należy do całej kultury narodowej, inne zaś, nieporównywalnie duże, stanowią własność tej czy innej subkultury w rzeczywistej kulturze narodowej .
Każda subkultura reprezentuje pewien system norm i wartości, który odróżnia tę lub inną grupę od szerszej społeczności: Obraz- Elementy kostiumów, fryzura, kosmetyki, biżuteria; Zachowanie- Osobliwości komunikacja niewerbalna(ekspresja, mimika, pantomima, chód) Gwara- Specyficzne słownictwo i jego użycie.
wyróżniać się następujące typy subkultury: Negatywny- Odstępstwo od norm obowiązującej kultury. pozytywny- modyfikacje zgodnie z wiekiem, zawodem, klasą i innymi cechami określonych grup ludzi. etniczny- „małych” narodowości w społeczeństwie
Kultura elitarna - najwyższa warstwa rządząca kulturą i ją rozwijająca. W koncepcji J. Ortegi y Gasseta elita przeciwstawiona jest masie. Elita to ludzie posiadający wyższość moralną i intelektualną; zorganizowani przywódcy o silnej woli; To kreatywna mniejszość społeczeństwa. Kultura elitarna jest tworzona przez profesjonalnych twórców na zlecenie uprzywilejowanej części społeczeństwa. Jest to zasadniczo zamknięte społeczeństwo z duchową arystokracją i samowystarczalnością w zakresie wartości i semantyki. Różnić się polityczny I kulturalny elity. Elita polityczna ma na celu integrację społeczeństwa i kultury, aby gromadzić energię duchową i duchową.
Główne cechy kultura elitarna
Umiejętność kreowania zjawisk kulturowych
Posiadanie wiedzy i umiejętności (talentu)
Dążenie do samodoskonalenia i ulepszania otaczającego świata.
Instrukcja
Poszerzaj swoje horyzonty wszelkimi dostępnymi środkami, przyswajaj jak najwięcej informacji. Im więcej wiesz, tym bardziej interesujący jesteś dla innych jako osoba. Ale nie przesadzaj i nie pryskaj, nie da się wiedzieć wszystkiego. Warto skupić się na kilku obszarach specjalizacji, którymi naprawdę jesteś zainteresowany.
Popraw swoje umiejętności komunikacyjne, a staniesz się najbardziej pożądanym rozmówcą. pojęcie kultura osobista bardzo obszerna, obejmuje nie tylko wiedzę i umiejętność jej zastosowania Życie codzienne ale także to, jak dana osoba zachowuje się w ogóle. I często nawet dużą wiedzę można nazwać niekulturalną tylko dlatego, że nie wie, jak się komunikować lub robi rzeczy, które są niedopuszczalne.
Spróbuj stworzyć swój krąg społeczny z osób o wyższym poziomie kultury. Wtedy zawsze będziesz miał motywację do samodoskonalenia. Odwrotna sytuacja jest o wiele bardziej niebezpieczna, nie każdy będzie w stanie się oprzeć i utrzymać swoje wysoki poziom.
Popraw swoją znajomość swojego języka ojczystego i spróbuj wykluczyć z mowy wyrażenia nieliterackie. Dziś bez dobrej wiedzy jest to dość trudne języki obce Dlatego studiuj i poszerzaj swoją wiedzę w zakresie języków innych narodów i ich kultury.
Dzisiejsze fundusze środki masowego przekazu w zasadzie dają gotową wiedzę, której nie trzeba szukać, przetwarzać. Na wykładach lektor przekazuje także nową wiedzę, często w gotowej formie. Przeczytaj ponownie materiał otrzymany na zajęciach w domu, zadawaj do niego pytania. Nawet jeśli nie poprosisz o nie nauczyciela, sprawisz, że Twoje myślenie zacznie działać, a może nawet pojawi się zainteresowanie zrozumieniem, ta wiedza się pojawiła. Możesz zapytać: „Po co ta wiedza jest potrzebna w praktyce? Gdzie dokładnie mogę je zastosować?
Aby wytrenować umysł, pamiętaj o trudnych, wcześniej nierozwiązanych sytuacjach, które można omówić ćwiczenia praktyczne w temacie szkoleń. Intelekt zatrzymuje w pamięci nierozwiązane zadania, nie dając możliwości zrobienia czegoś nowego, rozwijającego się. Rozwój inteligencji niejako zatrzymuje się, „wpada” w jedno miejsce. Dlatego podczas spotkań starajcie się pamiętać o tych sytuacjach i wspólnie je rozwiązywać.
Powiązane wideo
notatka
Aby podnieść poziom intelektualny, ważna jest motywacja, czyli m.in. wewnętrzna potrzeba działania. Jeśli naprawdę potrzebujesz zaawansowanych szkoleń do awansu, od tego zależą Twoje zarobki lub istnieje chęć poprawienia swojego statusu w oczach współpracowników i pracowników, wówczas wzrasta siła zainteresowania kursami, inteligencja staje się aktywna.
Aby intelekt człowieka się rozwinął, należy go „włączyć” od samego rana za pomocą dowolnego ćwiczenia intelektualnego: zapamiętywania słów, rozwiązywania profesjonalnych krzyżówek, zapamiętywania poezji, prozy - co jest najprzyjemniejsze i być może nawet niezbędne do pracy. 15-20 minut – a intelektualne zainteresowanie zapewnione jest na cały dzień, co z pewnością wpłynie na Twój rozwój.
Niektórzy ludzie cierpią na zbyt niską samoocenę. Nie są pewni siebie, uważają się za bezużytecznych i bezużytecznych. Takie uczucia zakłócają normalne czynności życiowe, dlatego należy się z nimi uporać.
Jedna z podstawowych potrzeb rozwój duchowy osoba jest świadoma swojego poczucia własnej wartości. Okazuje się, że potrzeba odczuwania przez człowieka swojej potrzeby i ważności jest na poziomie wyższym niż nawet potrzeba snu czy jedzenia. Poczucie własnej ważności w swojej sile czasami przewyższa instynkt samozachowawczy, a wtedy człowiek jest gotowy zrobić wszystko, aby udowodnić sobie, że nie jest bezużyteczny.
Co to jest poczucie własnej wartości?
Tak naprawdę człowiek stara się zyskać poczucie swojego znaczenia przez niemal całe swoje świadome życie. Na początek rozpoczyna naukę na prestiżowej uczelni, dostaje dobrze płatną pracę i stara się aktywnie uczestniczyć w sprawach firmy. Wszystko to dzieje się z jednego powodu – człowiek stara się czuć potrzebny i ważny. Próbuje porównywać się z innymi ludźmi i być o głowę wyżej. Im więcej zarządza, im bardziej przydatne rzeczy robi, tym większe będzie jego znaczenie.
Jak ludzie zwiększają swoją wartość
Pod warunkiem, że dana osoba nie ma własnego i interesującego biznesu, stara się w każdy możliwy sposób zwiększyć swoje poczucie własnej wartości. Taka osoba nie przestaje szukać i zmieniać swoich partnerów seksualnych, stara się uczyć i uczyć wszystkich dookoła, poza tym stara się regularnie rozwiązywać problemy z bliskimi, ciągłe kłótnie rodzinne i skandale, wszystko to jest patologiczną rekompensatą za brak własnego znaczenia.
Takie opcje wyrażania siebie opierają się wyłącznie na metodzie destrukcyjnej, ale nie pozwala to właściwie wyrazić swojej osobowości. Jednocześnie człowiek myśli, że przyłączając się do cudzego, oddając się całkowicie przywódcom kulturalnym, finansowym i materialnym lub jakimkolwiek innym osobom, otrzymuje długo oczekiwany spokój i pewność siebie, mając jednocześnie możliwość wyrażenia siebie.
Jednak te uczucia są błędne. Samorozwój jest ważny, jeśli chcesz zwiększyć poczucie własnej wartości.
Trzeba pamiętać, że pracując na pomysł, który nie jest Twój, nie we własnym systemie i zupełnie dla obcych, nie ma możliwości wykazania się i zostania prawdziwym silny mężczyzna. A poczucie pewności uzyskane w tym przypadku jest wyimaginowane.
Doskonałą opcją jest otwarcie nowej firmy, na którą będzie popyt, lub prowadzenie działalności charytatywnej. Ludzie zaczną Cię szanować i doceniać, wtedy sam zrozumiesz, jak ważni są dla innych.Jeśli chcesz zwiększyć swoją wartość, zrób coś, co naprawdę przyniesie korzyść społeczeństwu.