Struktura społeczna Jakutów. Jedzenie i higiena. Struktura społeczna Jakutów

Do czasu pojawienia się Rosjan Jakuci zachowali pozostałości stosunków plemiennych (na przykład wspólne użytkowanie gruntów) w obliczu ostrego zróżnicowania społecznego i majątkowego. Arystokracja plemienna, tzw. toyons, a także zamożni właściciele bydła, utrzymywali na utrzymaniu ubogich krewnych (ku-malans), a także patriarchalnych niewolników (bokams, kuluts).

Kolejnym dowodem pokrewieństwa plemiennego jest zwyczaj dostarczania wszystkim sąsiadom części mięsa świeżo ubitego bydła, dzielenia się z nimi złowionymi rybami, dzielenia się przysmakami ze wszystkimi obecnymi, a niezdolnym do pracy żebrakom pozwalanie jeść na równych zasadach z rodziną członkowie. Zgodnie z koncepcjami, każdy odwiedzający ma prawo wejść do dowolnego domu o każdej porze dnia i nocy i osiedlić się w nim, aby napić się herbaty, ugotować jedzenie lub spędzić noc. Wraz z rozwojem stosunków towarowych (połowa XIX w.) zabawki przekształciły się w rodzaj feudalnej arystokracji, z której w zasadzie wyłoniły się pierwsze kadry inteligencji narodowej.

Rozboje i kradzieże w obrębie klanu nie istniały ze względu na wspólność majątkową. Morderstwo było zjawiskiem wyjątkowym; za morderstwo poza klanem sprawcy dokonali zemsty plemiennej lub zapłacili vir. Waśń rodzinna, która wcześniej podsycała wojny rodzinne, znalazła później wyraz w intrygach, donosach, plotkach, procesach. Do niedawna wiele spraw, nawet karnych, było rozstrzyganych przez rządy plemienne, które nie miały do ​​tego prawnego prawa.

Kiedy Rosjanie spotkali Jakutów, system plemienny Jakutów osiągnął znaczny stopień rozwoju. Jego osłabienie rozpoczęło się najwyraźniej wraz z wprowadzeniem bydła, które w przeciwieństwie do stad koni można było hodować samodzielnie i w niewielkich ilościach. Teraz, obok zachowanego terminu „jan” (rodzaj), Jakuci dzielą się również na wrzody i nosówki. Podział ten jest oficjalnie przyjęty i ma charakter sztuczny, powierzchowny; nawet słowa ulus i nasleg nie są pochodzenia jakuckiego.

Nie ulega jednak wątpliwości, że wiele wrzodów i odnóży opiera się na tych pierwszych związki plemienne. Gospodarką gruntową Jakutów zajmowała się w latach sześćdziesiątych XVIII wieku specjalna komisja, a na jej podstawie postawiono społeczność rosyjską. W 19-stym wieku wrzody, nosówki, porody - właściwie społeczności lądowe; każdy niższy stopień jest nierozkładalnym elementem najwyższego. cecha charakterystyczna społeczność Jakucka to redystrybucja i częściowe wyrównanie gruntów; nawet terytoria ulusów podlegają tym redystrybucjom. Podziałowi poddawane są głównie grunty kośne. Prawo właściciela gruntu do dalszego posiadania zagospodarowanego przez niego terenu ustala się w zależności od tego, czy udało mu się pokryć poniesioną pracę i wydatki.

Rodzina Jakutów

Najwyraźniej w sercu rodziny Jakutów leży koncepcja pokrewieństwa. Nazywa się agausa - od rodziny: tak - ojciec, wąsy - rodzina. Na moje pytanie, co właściwie oznaczają wąsy, Jakuci mieli trudności z odpowiedzią i dopiero raz otrzymałem następującą definicję: „Jeśli weźmiesz wszystkie gałęzie, wszystkie sęki, liście i pąki wyrastające z jednego korzenia, otrzymasz wąsy” (Namsk.st., 1891). Zamiast wąsów Jakuci często używają t ordo, co oznacza pochodzenie, korzeń. „Nasz człowiek, człowiek naszej krwi” – ​​cały czas wypowiadają się także na temat rodzin przodków. O tym, że ta opinia w wielu przypadkach sugeruje prawdziwe pokrewieństwo, przekonują nas nie tylko różne ustne, mniej lub bardziej wiarygodne tradycje i genealogie, ale także podobieństwo rodzinne, które czasami jest ostro widoczne. Na ulusie Kołymskim, kiedy jeszcze niewiele wiedziałam o porodzie, na jednym weselu uderzyło mnie podobieństwo w wyglądzie niektórych grup, gdy siadały w określonej kolejności. Później dowiedziałem się, że byli krewnymi. Na południu, w obwodach Jakuckim i Olekmińskim, nie jest łatwo coś takiego zauważyć. Tutaj krzyżowanie odbywa się nieporównywalnie energiczniej, rodzaje są znacznie starsze, wybór kobiet jest bardziej zróżnicowany, jednak jeśli przyjrzysz się uważnie, to w większości rodzajów znajdziesz trochę cechy: haczykowaty nos, niskie czoło, nadmiernie odstające uszy i inne różnice - jednoznacznie potwierdzające ich wspólne pochodzenie. Podobieństwo to jest oczywiście najbardziej widoczne w rodzajach, które niedawno oddzieliły się od wspólnego korzenia lub tam, gdzie nastąpiła domieszka krwi tak obcej typowi jakuckiemu, że jasna farba, wstrzyknięty w tkaninę, jest zauważalny w najmniejszych i najbardziej odległych gałęziach rodzaju. Przykładem są tak zwane „rosyjskie narodziny” nuccia-aga-wąsy. Jest ich mnóstwo w niemal każdym ulusie. Tym dziwniejsze są sprzeczne, często niespójne odpowiedzi Jakutów na temat pochodzenia klanu. „Aga usa nie są krewnymi” – wyjaśnił mi Konstantin Żarkow, Namski Jakut. „Wy macie kupców, Kozaków, filistynów, a my mamy klany. I tego samego pochodzenia, ale nie spokrewnieni krwią i ciałem” (kan- et urta suoh), - najczęściej otrzymywałem w odpowiedzi (Bayag. st., Namsk. st., West. Kangal. st.). Te sprzeczności starałem się pogodzić z moim sąsiadem, osiemdziesięcioletnim Siemionem, przezwiskiem Gyn - nattah (Skrzydlaty), w następujący sposób: „Powiem ci, Rosjaninie, jak odbyły się narodziny. Załóżmy, że jakiś stary Jakut miał dwóch lub trzech synów. Dorosli, pobrali się, rozstali. Zanim było dużo ziemi, Jakuci trzymali także dużo bydła i dlatego żyli samotnie, dzięki czemu było bardziej przestronnie. Rozproszone, rozmnażały się. A tymczasem umierał starzec, umierali jego bracia, zanikało pokrewieństwo krwi i ciała.

Rodzina Toyonów. Jakucja

Starożytni Jakuci rozważali pokrewieństwo dopiero w dziewiątym pokoleniu, a potem byli syganie, o których mówi przysłowie: „Gdybym wpadł do wody, nie martwiłbym się - tacy jesteśmy my, krewni!” Syganowie z dziewiątego pokolenia są już uważani za ludzi innego rodzaju i mogą zawierać małżeństwa między sobą. Każdy klan przyjął imię jednego z synów starca i wszyscy razem zostali nazwani jego imieniem: oto narodziny, oto my! Jest wiele innych moduti ... I wszystko pochodzi od ludzi - od Jakuci! Skąd wzięły się wrzody - nie wiem, nie słyszałem! Może „rewizja” je zorganizowała, ongostobut, a może swoją nazwę wzięli od ludzi, od bohaterów, jak my Jakuci, wszyscy jesteśmy uważani za bohaterskie pochodzenie, wszyscy jesteśmy uważani za bohaterskie dzieci ”(Namsk. ul. , 1891) Tak rozsądni Jakuci wyjaśniają pochodzenie swoich system komunalny i według tego typu można przypuszczać, że powstał w niedalekiej przyszłości. Ale już wskazałem na niejasność świadomości w niektórych aspektach samej istoty gatunku; Wskażę teraz inne znane mi sprzeczności. Mówi się, że wiele porodów pochodzi od kobiet, choć obecnie uważa się, że porody mają miejsce w linii męskiej. Wtedy: gdyby ściśle przestrzegano zasady podziału krwi, wówczas porody byłyby mniej więcej tej samej wielkości i byłoby ich niezliczona ilość. Tymczasem porodów nie jest zbyt wiele, a ich wielkość jest tak zróżnicowana, że ​​mimowolnie skłania to do refleksji. Istnieją rodzaje, takie jak Omyoko-Borogonsky (w 1414 duszach) z Bayagantai ulus, 2. Neryukteysky Suntar ulus (901 dusz), dwa Yusalsky uluses z Wierchojańska (1. - 905 i 2. - 703 dusz) i wiele innych, osiągając kilka setki, a nawet tysiące dusz, a pokoleń jest nie mniej niż kilkadziesiąt, składających się zaledwie z kilkudziesięciu dusz. Okazuje się, że uznane granice pokrewieństwa, sygan, to pojęcie niezwykle niejasne i luźne. Według jednego ze świadectw, sygan to imię dzieci kuzyni według innych - synowie dwóch sióstr; inni wreszcie argumentowali, że byli to na ogół „dalecy krewni”. „Sy (g”) – powtórzyli, oczywiście zaskoczeni moim nieporozumieniem – mówimy sy (g), wszystko jedno: możesz wyjść za mąż ”(ul. Namsk, 1891). „Sy (g) i od tego sygan – synowie, dwie siostry, które wyszły za mąż za obcy klan” (Zap. Kangal ul., 1892). Nikt nie potrafił wyliczyć wszystkich stopni pokrewieństwa zawartych w pojęciu sy (r) i wskazać dokładnie, w którym plemieniu się one rozpoczynają. Wszyscy pytani wg., ale bezpodstawnie twierdzili: „Sygan to stopień dziewiąty, to jest stopień (uru), że nie jest grzechem nie wyciągnąć się z wody!” (ul. Namsk, 1892). To nie jest trudno znaleźć sygana w linii żeńskiej, trzeciego pokolenia i jest on definiowany bardziej szczegółowo różnymi przedrostkami. W linii męskiej… w dziesiątkach odnotowanych przeze mnie odpowiedzi nie było nawet dwóch podobnych odpowiedzi. Byli tacy, którzy bezpośrednio zaprzeczył istnieniu syganów w linii przodków na tej podstawie, że „małżeństwo w tej linii jest niedozwolone”. Jest to spójne, ale niezgodne z rzeczywistością. Klany Jakutów niekoniecznie były podzielone w tym rzekomym dziewiątym aspekcie; wiele z nich obejmuje wszelkiego rodzaju stopnie pokrewieństwa, jak to się obecnie rozumie, lub nawet tworzy grupy, które w ogóle nie są ze sobą powiązane, z wyjątkiem bardzo odległej, głuchej tradycji.

Ysyakh 1900. Jakucja

Jeśli syg przypisuje się linii żeńskiej, wówczas surowe ograniczenia dotyczące krwi dla klanu Jakutów jako egzogamicznego upadają same. Właściwie ich nie ma. Powiązania klanowe istnieją wszędzie jako niejasna świadomość i ujawniają się dopiero wtedy, gdy klan otrzyma impuls gospodarczy wystarczająco silny, aby spowodować podział. Posłuszna jemu i tylko jemu, rasa zaczyna się rozpadać i tutaj w pewnym stopniu dają się odczuć jedynie podstawowe pojęcia. Zatem: dwójka rodzeństwa, a tym bardziej ojciec i syn, nie mogą należeć do dwóch różnych klanów; nie mogą się do nich dostać za życia: dziadek i wnuk, wujek i siostrzeniec w linii męskiej pierwszego stopnia. Ale już wielcy bracia mogą należeć do różnych rodzin, zwłaszcza jeśli zmarł dziadek. Duże znaczenie motywów ekonomicznych w podziale klanów Jakuckich i znikome znaczenie motywów krwi jest szczególnie wygodne do zaobserwowania przy porodzie jeszcze w całości, ale tam, gdzie zarysowano już nowe ośrodki klanowe. Spośród znanych mi przytoczę jako przykład: Kaska i jego oddział Syoto, klany Betyunsky nasleg z ulicy Namsky, klan Arching i jego oddział Khara, ten sam ulus, Khatyngarinsky nasleg, wreszcie, klan Kangalas z ulicy Kołymskiej, nazywany Kylgas (w skrócie), gdzie wyraźnie zidentyfikowano dwa ośrodki: jeden na Yengzha, drugi na Andylakh, które wyróżniają się w relacjach, ale nie nadały sobie jeszcze żadnych specjalnych nazw (Kołym. ul. ., 1883). Wszystkich dzieli mniej lub bardziej duże odległości, a ich grunty i znaczna część ich majątku: domy, płoty, siano, drobne, wartościowe sprzęty gospodarstwa domowego – w przypadku śmierci właścicieli mają jakąś wartość tylko dla członków tej grupy. Nie da się lub nie warto ich transportować, a ze względu na brak rynku nie da się ich sprzedać. W przeszłości, gdy głównym bogactwem Jakutów były stada koni, wielkość i warunki fragmentacji grup plemiennych i ich związków były zupełnie inne. Trzeba pomyśleć, że w tych odległych czasach wspólne spożywanie produktów uzyskanych ze stad i polowanie służyło jako prawdziwa podszewka klanu. Wiele świadectw na to wskazuje. „Jeśli Jakut zabije bydło, to wnętrzności, tłuste, przekrwione jelita dzieli na porcje o różnej wielkości i nominałach i rozdaje je sąsiadom, którzy, dowiedziawszy się o takim zdarzeniu, zwykle po kolei go odwiedzają. Przynajmniej musi karmić gości mięsem” (ul. Verkhoyan, 1881).

Wakacje. Jakucja

Zwyczaj ten istnieje wszędzie i nikt nie odważy się go złamać bez obawy przed przykrymi konsekwencjami. Pamiętam, jak źli byli moi sąsiedzi w Besanie z powodu Aldana, jak długo narzekali na bogacza Siemiona, nazywając go prawie złodziejem, bo w nocy potajemnie zabił własnego byka i go zjadł nie dzieląc się z nimi tym ”(Baigan. St., 3. Bayagan. Nasled, 1885). „Wystarczy zabić bydło, ominąć jednego z sąsiadów z prezentem, aby zdobyć dla siebie wroga” (Namsk Św., 1888). Zamierzone obejście jest równoznaczne z wyzwaniem, zwykle zaczyna się od otwartego zerwania przyjaznych stosunków między rodzinami. Nawet osoby skrycie wrogo nastawione, ponieważ mieszkają blisko, wymieniają się podobnymi podarunkami i przesyłają je swoim bardziej kochani i szanowani sąsiedzi nawet w domu, kilka kilometrów dalej (Namek, ul., 1889). Zwyczaj ten dotyczy wszystkich mieszkających w sąsiedztwie. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w przeszłości jedynie krewni lub sojusznicy (te same klany, przyłączeni po uzgodnieniu), wówczas stanie się jasny ogólny charakter tej archaicznej pozostałości. Że jest ona starożytna, przekonuje nas o tym tradycja i jej wymarcie w obecnych czasach, prawie zanik w bardziej kulturalnych miejscowościach, że jest ona rodzajowa - pewne ceremonie podczas ślubów i światowych transakcji przekonują nas. „Jedna z zasadniczych części Ślub Jakuta jest wymiana mięsa. Uczta weselna trwa zwykle trzy dni, a dania weselne składają się głównie z mięsa. Nawet najbiedniejszy Jakut uważa za konieczne zabijanie bydła w tym celu. Podczas uczty podróżnicy młodej pary wymieniają się najlepszymi kawałkami mięsa z przydzielonych im porcji. Jednocześnie uroczyste przemówienia, odpowiednie do okazji, wygłaszane są zwykle z przypomnieniem, że „teraz jesteśmy swoim narodem” (Kołym. ul., 1883). Ślub Jakucki ma charakter plemienny, biorą w nim udział głównie krewni osób zawierających małżeństwo, a w dawnych czasach krewni pomagali biednym w jego świętowaniu. (ul. Namsk., 1890, ul. Kołym., 1883). „Jak dzielicie się wódką, tak dzielimy się mięsem i kośćmi bydlęcymi na znak przyjaźni i pokrewieństwa!” – Jakuci wyjaśniali zwyczaj wymiany mięsa (ul. Namsk, 1891). W związku z tym istnieje rytuał zawarcia świata – „zapłata za wstyd”, Saat Telubra, jak mówią Jakuci. Teraz świat w większości przypadków odbywa się zgodnie z rosyjskim zwyczajem: płacą określoną sumę pieniędzy i częstują ich wódką. W dawnych czasach robiono to inaczej. „Niech da 25 rubli pieniędzy i zabije bydło” – żądał bogaty Jakut Kusagannelsky od Rosjanina, który chciał zawrzeć z nim pokój. Dlaczego miałbym zabijać? Mam dość mięsa! .. Dam ci pieniądze i pozwól mu przyjść - potraktuję cię tak, jak powinien! ”- brzmiała odpowiedź.„ Nie! To jest zabronione! Trzeba, naszym zdaniem, na sposób jakucki zabić specjalnie dla niego… Zwyczajne, connorowe mięso, nie wypada mu tego znosić: jest honorowy!

Kaptur. Siwcew. Walka. Grafika Jakuta

Mediatorzy tłumaczyli ten wymóg faktem, że „w świecie, jak i w leczeniu słynnego szamana, potrzebne są całe, nieobrobione kości nóg” (Namsk. st., 1887). Te same kości na zamożnych weselach nieuchronnie stawiane są podczas uczty przed podróżnymi obcej rodziny i wymieniane (ul. Kolym., 1883). Każdy pokój na świecie ma częściowo charakter plemienny, krewni pojednanych gromadzą się w nim i cieszą się poczęstunkiem. Oczywiście, jeśli w tym celu zabija się bydło, smakołyk jest obfitszy. Taki jest zwyczaj. Ślady wspólnego spożywania pożywienia widoczne są także w uznaniu prawa do udziału w połowach dla obecnych. W Kołymie ulus, dzieląc kaczki zebrane dziesiątkami tysięcy wspólnych wysiłków, każdy członek rodzaju otrzymuje udział na równych zasadach z innymi, nawet każdy obcy, który jest obecny w tym samym czasie, przynajmniej przez przypadek osoba błąkał się tu i nie brał udziału w połowach (ul. Kolym., 1883 r.). „Bóg daje szczęście (zdobycz) wszystkim ludziom” – mówią Jakuci jako lekcja dla tych, którzy nie chcą dzielić się połowem (ul. Namsk, 1887). To samo obserwujemy na południu, dzieląc karpia złowionego w wodzie sennej (Bayagan. St., Namsk. St., Batum. St.). Każdy przechodzień ma prawo do udziału nie tylko w handlu artelami, ale także w jednostce. Jeśli Kołyma lub Jakut Wierchojański wyciągnie sieci z rybami w obecności gościa, z pewnością zaoferuje mu część łupu. Na Lenie rybacy zajmujący się połowami sterletów na pułapki uważają za swój obowiązek dostarczanie ryb lub przynajmniej paszy każdemu odwiedzającemu. (ul. Namsk, 1890). Zwyczaj ten jest czasami tak uciążliwy, że z jego powodu rybacy często porzucają obfite połowy, jeśli te znajdują się w zbyt ruchliwym miejscu, i udają się w trudno dostępne dzikie tereny (Namsk. st., 1890). Skąpi często próbują obejść ten zwyczaj, ale na próżno. W ulusie Kołymskim byłem świadkiem następującego zdarzenia. Pewien bogaty, ale chciwy Jakut jakimś cudem złowił mnóstwo ryb. To była nieistotna ryba, jelec, jak płoć; ale połów nastąpił na wiosnę, w szczytowym momencie strajku głodowego, a 7 koni z ładunkiem, który wykonała, reprezentowało wysoka wartość. Niemniej jednak mieszkańcy tego traktu większość rozebrali za darmo, nie okazując właścicielowi szczególnej wdzięczności.

Skąpiec, a zwłaszcza jego żona, narzekali i narzekali, ale nie mieli odwagi odmówić, a tym bardziej napomykać o zapłacie (Kołym. ul., Andylah, 1883). W tej samej miejscowości Ułu Kołymskiego zaobserwowałem kolejny dowód siły opisywanego zwyczaju, a mianowicie: radość jednego nieudacznika, który do tej pory stawał się coraz większy i nagle przez przypadek wpędził do jeziora grubego dzikiego jelenia i w z kolei mógłby obdarować swoich sąsiadów prezentami. Nic nie mogło się równać z samozadowoleniem tego człowieka, kiedy w końcu zaoferował „swoją zdobycz” innym. Nie pozostawił dla siebie prawie nic (ul. Kolym., Andylakh, 1883).

Ubój bydła. Jakucja

Podziałowi podlega nie tylko część świeżo zabitego bydła czy upolowanej ofiary, ale w pewnym stopniu wszystko, co jest skazane na bezpośrednią konsumpcję i daje się podzielić na drobne części. Zwłaszcza smakołyki. Jeśli Jakut dostanie kawałek cukru, piernika lub inny „rarytas”, z pewnością podzieli go na tyle części, ile są obecni i rozda im. Rozmiar i jakość kawałków zależy od arbitralności dawcy, ale nawet najbardziej nieważni z obecnych uznają się za urażonych, ponieważ go ominęli. Wśród utalentowanych zawsze znajdzie się osoba współczująca, która z kolei podzieli się z obrażonymi. Wódka jest pozytywnie dzielona między wszystkich, a nawet małe dzieci dostają kilka kropli. Tabaczenie i palenie tytoniu są przedmiotami tej samej społecznej konsumpcji i wystarczy wyjąć tabakierkę lub zapalić fajkę, aby ręce obecnych natychmiast sięgnęły do ​​nich ze zwykłym bierisem (udzieleniem się). Jeśli Jakutowi zdarzy się zjeść oddzielnie od innych, z pewnością da przynajmniej kawałek tym wokół siebie, którzy jego zdaniem są szczególnie głodni. Dawanie niewiele bogatym, a jednocześnie dużo biednym, uważane jest za naruszenie etykiety Jakuckiej (ul. Bayag, 1886). Na północy wszyscy, którzy są w środku ten moment jest w jurcie (ul. Kolym., 1883). Zwyczaj ten był tak potężny i powszechny, że nawet starożytne imię jedna z faz księżyca nosi jego ślady. Mianowicie: „Trzeci dzień zniszczenia nazywany jest kyube lub kyubet – wznoszenie się, gdy okrutna osoba stawia garnek, co oznacza, jak mi wyjaśnili: wznoszenie się tak późno, że skąpy właściciel o twardym sercu nie może się bać przybycie gości i ugotuj obiad” (Namsk. st., 1891 G.). W tym samym Namskim ulusie powiedziano mi, że „w dawnych czasach bogaci nigdy nie siadali sami do posiłku…” (Namek. st., 1892). „Ojciec obecnego naczelnika (ulusa) Everstova, Michajło Everstova, był strasznie dobrą głową dla biednych. Przychodził nocować u bogacza, na pewno trzeba było go przygotować: dwa wiadra wódki, on na nic innego się nie zgodził, dwie nogi z mięsa klaczy, dwie nogi z krowiego mięsa. Następnego dnia już trochę wstanie pełen dom ludzi, a gdy usłyszeli, przyszli nie tylko biedni, ale i przeciętni ludzie. Przed Everstovem na stole, jak przed swatką na weselu: wszystkie cztery nogi gotowanego mięsa! Rozdaje wszystko: co grubsze - biednym, co gorsze - zamożnym ... ”(Ulica Namsk, 1891). Jeśli Jakut pokroi nowy kawałek mięsa, sąsiedzi na pewno do niego przyjdą, i musi nakarmić wszystkich obecnych. Jeśli u kogo krowa wycieliła się wcześniej niż inne, zwyczaj wymaga, aby dzielił się śmietaną i mlekiem z sąsiadami, którzy w innym czasie tego nie mają (Namsk. st., 1887). Wszystko to staje się zrozumiałe odsetki, z jakimi Jakuci kalkulują, i dowiedzą się, któremu z bogatych kończy się mięso, kiedy należy rozebrać nową tuszę, a podczas wiosennych okresów bezmlecznych – która krowa się ocieliła.

Khud.Munkhalov.Triumf lata. Jakucja

Wyjaśnia także, w jaki sposób biedni radzą sobie z głodnymi miesiącami. Przy pewnej równości własności, jaką można zaobserwować na niektórych odcinkach ulusu Kołymskiego, wszystkie wyżej opisane zwyczaje nie są wcale uciążliwe. Są chętnie wspierane i wykonywane, zwłaszcza przez osoby z klasy średniej. Nie chcieli mi uwierzyć, że w mojej ojczyźnie są gęsto zaludnione, bogate miasta, w których ludzie głodują i zdarza się, że umierają z głodu. Czy oni wszyscy tak umierają?” - pytali. Nie mogli zrozumieć moich wyjaśnień i zaczęli się śmiać: „Co za głupcy! .. Kto umrze, kiedy będziesz mógł iść zjeść z sąsiadami! .. ) Wszędzie, prawie w w rejonie Jakucka zachował się zwyczaj, że gospodynie domowe odwiedzają się na początku lata z tueskiem, w którym ten, którego krowy się wycieliły i dobrze doiły, nalewa trochę śmietanki. Po wizycie u dwóch lub trzech sąsiadów, tuesok jest zwykle wypełniony. Nazywa się to „ Żony bogatych Jakutów stały się w niektórych obszarach źródłem dochodu dzięki temu zwyczajowi: podróżują po swoich sąsiadach, ale sami płacą im bardzo oszczędnie. Pewnego wieczoru w Jakucie zebrało się wielu gości, z którymi ja żył. Jak zwykle podano im herbatę i rybę, ale nie wyszli. Wreszcie na twarzach rodziny zauważyłem ukryte zirytowanie i zniecierpliwienie. Długo wydano kolację, a ja już miałem iść spać, gdy nagle goście wstali i wyszli. Właściciel natychmiast mnie krępował, abym się nie położył, a gdy tylko ostatni gość wyszedł, przynieśli udziec mięsa, zaczęli go siekać i gotować. „Widzisz” – wyjaśnił mi nieco zawstydzony właściciel – „mięsa nie mam dość, a ludzi było dużo, każdy by to zjadł. Jutro święto, bez mięsa nie warto spać. Oni dowiedziałem się, że nadal mam nogę, więc przyszli (Kolym. st., Yengzha, 1883. Następnie wielokrotnie obserwowałem różne sztuczki mające na celu ukrycie się ciekawy moment siekanie mięsa: albo kroją je wcześnie rano, a nie wieczorem, a potem przez kilka dni przed czasem; w przypadku pojawienia się gościa, nie raz już rozmrożoną nogę zabiera się do stodoły. Jakut, który zauważy przygotowania do siekania mięsa czy bicia bydła, nigdy nie wyjdzie, przesiedzi pół dnia, a nawet przenocuje. Middendorf zauważył tego samego Tungusowa. Na południu jest już zwyczaj sprzedawania żywności przechodniom, a nawet sąsiadom, ale na północy w wielu miejscach taki handel nadal uważany jest za hańbę; propozycja przyjęcia pieniędzy za nocleg, za zjedzone jedzenie, nawet najbiedniejsi uznają to za obrazę. Jeśli podróżny ma mało jedzenia, zostanie tam nakarmiony, bez względu na to, jak długo będzie żył. Może nawet tego zażądać.

Ul Miegińskiego. Jakucja

Jakuci nigdy nie zabierają ze sobą prowiantu na drogę, jeśli podróżują przez obszary zaludnione. Przechodząc zimą przez łąki obok stogów siana, mają prawo karmić bydło, o ile nie zabiorą ze sobą siewu (Verkh, ul., 1882). „Przechodząc (tam) jedz, zmęczony wygrzewaj się, głodny przybiera na wadze, bliscy tyją…” – bajka opisuje gościnny dom. Wszystkie te zwyczaje zapewniają rozproszonym i małym społecznościom Jakutów pewną spójność i stabilność. Podróżnik, myśliwy, handlarz może udać się w długą podróż bez obaw, mając pewność, że nie umrze z głodu, gdy dotrą do obszarów mieszkalnych. W razie nieszczęścia odważnie zwracali się do sąsiadów o wszystko, czego potrzebowali. Zwyczaj stworzył coś w rodzaju wzajemnego ubezpieczenia od polowań i światowych niepowodzeń. Kalecy, wątli, chorzy mogli liczyć na pewną opiekę. Opieka nad nimi od niepamiętnych czasów uważana była za obowiązek klanu. Itimni, kumulan – tak Jakuci nazywają osoby zależne od klanu – stara instytucja plemienna. Już Krivogornicyn w swoim inwentarzu dłużników z roku 1671 wspomina starsze kobiety „wśród wędrujących jurt”. Itimni i kumulanie są samotni, niezdolni do pracy, dzieci i starcy lub zrujnowane, całkowicie ubogie rodziny. Tym drugim pomaga się w domu, tym pierwszym idą i teraz, jak za dawnych czasów, „między jurtami” i są dopuszczeni do stołu na równych prawach z tymi w domu. Są przydzielani do wykonywania drobnych prac domowych. Z moich obserwacji wynika, że ​​biedni i przeciętni mistrzowie traktowali ich lepiej niż bogaci; źle je karmią i traktują arogancko. Według koncepcji Jakuta pogarda dla itimni jest grzechem. „Itymni należy pomagać i żałować; każdy może się nimi stać. Dzieci bogatych stały się nie raz itymni i odwrotnie, wielu obecnych bogatych było itymni, a teraz karmią innych” (ul. Namsk, 1890). ). Jakuci najwyraźniej rozróżniają itymni od zawodowego żebraka żyjącego z jałmużny – mandy. „Itymni nie jest jak Mandy. Mandys rzadko jest pozbawiony wszystkiego; ma co jeść; często ma nie tylko jedzenie, ale i bydło, i dom, i sprzęty. Mandys nie ma dość – więc pyta. Czasem prosi z chciwości. Bardzo tego potrzebuje i nie ma gdzie tego dostać. Mandy możesz dać, nie możesz dać, musisz mu pomóc, inaczej człowiek umrze. Mandy dają bogaci, społeczeństwo daje itimni ”(ul. Namsk, 1891). Jednakże cała ta troska o biednych jest wśród Jakutów dość skąpa. Klan zajmował się przede wszystkim innymi zadaniami, a mianowicie organizacją równorzędnych i równych sobie osób. Nie ulega wątpliwości, że wiele z przytoczonych przeze mnie poglądów i zwyczajów rozwinęło się pod wpływem zwyczaju wspólnego spożywania pożywienia, całą hordą, niezależnie od tego, czy była to zdobycz polująca, czy też produkty pochodzące ze stad. Był moment w rozwoju Jakutów, kiedy było to dla nich korzystne, wręcz nieuniknione, i warunki te pojawiły się ponownie, najprawdopodobniej po raz drugi, wraz z ich przejściem na północ, gdzie stracili małe bydło, jeśli mieli jakiekolwiek (owce) i gdzie początkowo liczebność bydła znacznie spadła z powodu niemożności zbierania siana. Stada koni wymagały częstego i szybkiego przemieszczania się podczas wypasu. Koumiss, podobnie jak rybołów mleczny, nie jest dobry; zimą psuje się od mrozu, latem od upału; poza tym jest to uciążliwe. Jakuci nie wiedzą, jak gotować mięso na przyszłość (suche lub wędzone) i nigdy tego nie robili. Życie w grupach o takiej wielkości było dla nich niezwykle wygodne, aby kumis uzyskany ze stad i mięso tak dużego bydła jak koń mogły zostać szybko skonsumowane. Trzeba to przemyśleć starożytność takie grupy reprezentowały pierwotny i nierozkładalny element rodzaju Jakutów. Stąd wymiana mięsa i smakołyków na kumiss jako znak pokoju, przyjaźni, zaznajomienia się z rodziną.

Dziewczyna przy kominku. Jakucja

Grupy takie, których nie ośmielimy się nazwać rodzinami, zamieszkiwały w jednym dużym ursie lub w kilku pobliskich. Prawidłowy własność prywatna najwyraźniej w domu nie było starożytnych Jakutów. A teraz nie jest to u nich szczególnie silne i teraz mają tendencję do patrzenia na mieszkania jako na jakąś własność publiczną. Każdy, kto do niego wejdzie, może tam siedzieć i stać tak długo, jak chce. Podróżny ma prawo, według koncepcji Jakuta, wejść do każdego domu o każdej porze dnia i nocy, osiedlić się tam, aby napić się herbaty, ugotować jedzenie lub spędzić noc. Właściciel nie ma odwagi usunąć ze swojego domu nawet nieprzyjemnej dla niego osoby dobre powody (ul. Kołym., 1883). Jednym z najbardziej obraźliwych wyrażeń jest: ker-bar-takhys „odejdź!”, czasami wymawiane po rosyjsku „pshel” (ul. Bayag, 1885). W dawnych czasach Jakuci prawie nie mieli stałych mieszkań. Ciągle wędrowali; na miejscu pozostały tylko patyki szkieletu, a Uras zabrał ze sobą osłonę kory brzozowej. Każdy, kto wcześniej wyemigrował w dane miejsce, mógł posługiwać się kijami; na boisku był remis (Georgi, 176 st.). Stada uważano za własność każdej odrębnej grupy nomadów. Nominalnie za przywódcę grupy uznawano właściciela, fałszywie nazywanego przez Kozaków w starych odpowiedziach „przodkiem”. W czasie, gdy Rosjanie spotkali się z Jakutami, system plemienny Jakutów osiągnął już wysoki stopień rozwoju, a przodek, bi-usa toyono, zajmował szczególne stanowisko, najwyraźniej wyłącznie wojskowe i sądownicze. Grupy, zarówno duże, jak i małe, zarówno złożone, jak i pojedyncze, miały identyczną konstrukcję, co obecnie obserwuje się w klanach Jakutów. Wybrana reprezentacja była jeszcze bardziej nominalna niż obecnie. Wszystkie kwestie, zarówno ekonomiczne, jak i prawne, rozstrzygał świat, rada starszych, honorowo: ojcowie, wujowie, starsi bracia. I teraz nawet dorosły, odseparowany, całkowicie niezależny prawnie właściciel-Jakut unika dokonywania większych zmian w swojej gospodarce, wydając i sprzedając bez „rad ojcowskich, wujowych czy braterskich” (Bayag. ulus, 1885). Custom uważa takie postępowanie za godne pochwały; nawet tak drobne sprawy, jak sprzedaż lub ubój bydła, dzierżawa łąk, dawanie kontraktów, zakup siana itp. Jakuci lubią rozmawiać o swoich bliskich przyjaciołach, krewnych i bardziej szanowanych sąsiadach (Nams. st., 1888). W przeszłości ta zbiorowa władza była silniejsza i rada starszych faktycznie rozporządzała całym wspólnym majątkiem. Młodzież uważano za ubogą. „Dawniej młodzi ludzie nie mieli bydła, żyli z rybołówstwa, zdobyczy, dopiero gdy się zestarzeli, pytali ojców: „Zestarzałem się, włosy mi zsiwiały, siły mi osłabły, dajcie mi bydło!” (ul. Namsk, 1891). Podobny porządek własności spotykamy w znanej sadze „Elley i Onokhoy”. „Elley daje każdemu osobny dom, daje kobiecie, bydłu, sprzętom, którym pomaga: wraz z nim każdy staje się panem… Ale żyjcie z Onokhojem przynajmniej przez sto lat – wszyscy jesteście robotnikami!…” – uciekinierzy tłumaczą dawnemu przywódcy swoją zdradę. Silne rozdrobnienie majątku, a co za tym idzie – fragmentacja wewnętrznych grup plemiennych stała się możliwa dopiero wraz ze stopniowym wprowadzaniem bydła, które można trzymać niezależnie i w małych ilościach. Stado koni składające się z dwóch lub trzech sztuk jest nie do pomyślenia: takie konie z pewnością dołączą do stad wędrujących po okolicy. Żadne środki ostrożności i odległość im nie przeszkodzi. Wtedy stado dziesięciu głów, które można uznać za niezwykle małe, nie jest w stanie wyżywić niezwykle małej grupy Jakutów – czteroosobowej rodziny. Tymczasem czas potrzebny na ciągłe wędrówki, ochronę i opiekę nad tak małym stadem jest nie mniej niż przy jego dwu-, trzykrotnie większym stadzie. Można z reguły przyjąć, że im większe stado, tym bardziej zmusza społeczność, która jest jego właścicielem, do zajęć obcych: łowiectwa, rybołówstwa, rzemiosła. Przyzwyczajenia społeczne koni, które uwielbiają żyć w dużych społecznościach, sprawiły, że związki ich pasterzy były naturalne. Nawet pojedyncze stada koni z wrogimi sobie ogierami próbują pasć się w pobliżu, osobno, ale na pełnym widoku. Wielkość złożonych stad zależy, trzeba pomyśleć, tylko od wielkości i godności pastwisk, a oba są niezwykle zróżnicowane w regionie Jakucka.

Wstęp

Rozdział 1. Tradycyjna kultura ludów Jakucji.

kultura ludów Jakucji w XVII-XVIII wieku. i szerzenie się chrześcijaństwa……………………………………………………………2

Jakuci………………………………………………………………………4

Rozdział 2 Wierzenia, kultura, życie.

2.1. Przekonania…………………………………………………………… 12

2.2. Święta………………………………………………………………17

2.3. Ozdoby……………………………………………………………...18

2.4. Zakończenie……………………………………………………………..19

2.5. Używana literatura…………………………………………...20

Tradycyjna kultura ludów Jakucji wXVII- XVIIIwieki

W tradycyjnej kulturze ludów Jakucji do końca XVIII wieku. nie było znaczących zmian. Mając to na uwadze, w tej części dokonano ogólnego opisu kultury rdzennej ludności regionu w XVII – XVIII wieku.

Narody całego regionu Lena zaczynają zmieniać swój sposób życia i działania, następuje zmiana języka i tradycyjnej kultury. Głównym wydarzeniem tej zmiany była kolekcja yasak. Większość rdzenna ludność odchodzi od swoich głównych zajęć i zaczyna polować na futra. Yukagirowie, Evenowie i Evenkowie przechodzą na handel futrami, porzucając hodowlę reniferów. W połowie XVII wieku Jakuci zaczęli płacić Yasakowi w latach 80. W tym samym stuleciu Evenowie, Evenkowie i Jukagirowie zaczęli płacić yasak, Czukocki zaczęli płacić podatki w połowie XVIII wieku.

Następuje zmiana w życiu codziennym, pojawiają się domy typu rosyjskiego (izba), budynek inwentarski staje się oddzielnym budynkiem, pojawiają się budynki o znaczeniu gospodarczym (stodoły, spiżarnie, łaźnia), zmienia się odzież Jakuta, która jest wykonana z rosyjskiego lub zagranicznego płótno.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa.

Przed przyjęciem chrześcijaństwa Jakuci byli poganami, wierzyli w duchy i istnienie różnych światów.

Wraz z nadejściem Rosjan Jakuci zaczęli stopniowo nawracać się na chrześcijaństwo. Jako pierwsze zaczęły przechodzić na wiarę prawosławną kobiety, które wychodziły za mąż za Rosjan. Mężczyźni, którzy przyjęli nową religię, otrzymali w darze bogaty kaftan i na kilka lat zostali uwolnieni od yasaka.

W Jakucji wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zmieniają się zwyczaje i obyczaje Jakutów, znikają takie pojęcia, jak krwawa waśń, osłabiają się relacje rodzinne. Jakuci otrzymują imiona i nazwiska, szerzy się umiejętność czytania i pisania. Kościoły i klasztory stają się ośrodkami edukacji i drukarstwa.

Dopiero w XIX w pojawiają się księgi kościelne w języku jakuckim i pierwsi księża jakuccy. Rozpoczyna się prześladowanie szamanów i prześladowanie zwolenników szamanizmu. Szamani, którzy nie przyjęli chrześcijaństwa, zostali wygnani.

Jakuci.

Głównym zajęciem Jakutów była hodowla koni i bydła, w regionach północnych zajmowali się hodowlą reniferów. Hodowcy bydła dokonywali sezonowych wędrówek, a na zimę gromadzili siano dla bydła. Duże znaczenie miało rybołówstwo i łowiectwo. Ogólnie rzecz biorąc, stworzono bardzo osobliwą specyficzną gospodarkę - osiadłą hodowlę bydła. Duże miejsce zajmowała w nim hodowla koni. Rozwinięty kult konia, turecka terminologia hodowli koni przemawia za tym, że konie sprowadzili południowi przodkowie Sacha. Ponadto badania przeprowadzone przez I.P. Guryev, wykazał duże podobieństwo genetyczne koni jakuckich do koni stepowych - z rasami mongolskimi i achalteksko-tekskimi, z koniem kazachskim typu Jabe, częściowo z koniem kirgiskim i, co szczególnie interesujące, z końmi japońskimi z wyspy Czerczżu.

Podczas rozwoju dorzecza środkowej Leny przez południowosyberyjskich przodków Jakutów szczególne znaczenie gospodarcze miały konie, które mają zdolność „tebeniewa”, grabienia kopytami śniegu, rozbijania nimi skorupy lodowej i samodzielnego żywienia . Bydło nie nadaje się do wędrówek na duże odległości i pojawia się zwykle w okresie, gdy ustala się gospodarka półosiadła (pasterska). Jak wiecie, Jakuci nie wędrowali, ale przenieśli się z drogi zimowej na letnią. Było to również spójne z mieszkaniem Jakuta, tururbakh diie, drewnianą stacjonarną jurtą.

Według źródeł pisanych z XVII-XVIII wieku. Wiadomo, że Jakuci mieszkali zimą w jurtach „obszytych ziemią”, a latem w jurtach z kory brzozowej.

Ciekawy opis sporządzili Japończycy, którzy odwiedzili Jakucję w koniec XVIII in.: „W środku stropu wykonano duży otwór, na który położono grubą deskę lodową, dzięki czemu w domu Jakutów jest bardzo jasno”.

Osady Jakuckie składały się zwykle z kilku domów położonych w znacznej odległości od siebie. Drewniane jurty istniały w niemal niezmienionym stanie aż do połowy XX wieku. „Dla mnie wnętrze jakuckiej jurty” – napisał V.L. Seroshevsky w swojej książce „Jakuci” – „szczególnie w nocy, oświetlone czerwonym płomieniem ognia, zrobiło nieco fantastyczne wrażenie… Jej boki, wykonane z okrągłych stojących bali, wydają się pasiaste z zacienionych rowków, a to wszystko ze stropem... ze słupami w narożnikach, z masą lasu delikatnie opadającą z dachu na ziemię, wydaje się, że to jakiś orientalny namiot. lekka orientalna tkanina, ze względu na okoliczności, została tutaj zastąpiona złotym drzewem liściastym…”.

Drzwi do jurt Jakuckich znajdowały się po wschodniej stronie, w kierunku wschodzącego słońca. W XVII-XVIII wieku. kominków (camuluek ohoh) nie ubijano gliną, lecz smarowano nią i cały czas smarowano. Chotony oddzielone były jedynie przegrodą o niskim słupie. Domy budowano z małych drzewek, bo wycinanie grubych drzew uważano za grzech. Jurta miała nieparzystą liczbę okien. Łóżka Orons, biegnące wzdłuż południowej i zachodniej ściany mieszkania, były szerokie i leżały do ​​spania w poprzek. Miały różną wysokość. Najniższy oron umieszczano po prawej stronie, obok wejścia (уηа oron), wyższy zaś należał do pana, „aby szczęście gospodarza nie było mniejsze od szczęścia gościa”. Orony po stronie zachodniej oddzielone były od siebie solidnymi przegrodami, a z przodu wznosiły się pionowo, pozostawiając jedynie otwór na małe drzwiczki, a na noc zamykano je od wewnątrz. Przegrody pomiędzy oronami strony południowej nie były ciągłe. W ciągu dnia siadali na nich i nazywali oron olokh „siedzącym”. W związku z tym pierwszą wschodnią narę po południowej stronie jurty nazywano w dawnych czasach keηul oloh „wolnym miejscem”, drugą - orto oloh, „środkowym siedzeniem”, trzecią nara w pobliżu tej samej południowej ściany - tuspetiyer oloh lub uluutuyar oloh, „potężny fotel”; pierwszy oron po zachodniej stronie jurty nazywał się kegul oloh, „święte miejsce”, drugi oron – darkhan oloh, „honorowe miejsce”, trzeci po północnej stronie w pobliżu zachodniej ściany – kencheeri oloh „siedzisko dziecięce” . A prycze po północnej stronie jurty nazywano kuerel olokh, kanapami dla służby lub „uczniami”.

Na zimę wybierano niższe, niepozorne miejsce, gdzieś na dnie Alany (elani) lub w pobliżu skraju lasu, gdzie było lepiej chronione przed zimnymi wiatrami. Za takie uważano wiatry północne i zachodnie, dlatego też w północnej lub zachodniej części polany ustawiali jurtę.

Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wybierając miejsce do mieszkania, starali się znaleźć odosobniony, szczęśliwy zakątek. Nie osiedlili się wśród starych, potężnych drzew, gdyż te ostatnie zabrały już szczęście, siłę ziemi. Podobnie jak w chińskiej geomancji, wyborowi miejsca zamieszkania przywiązywano wyjątkową wagę. Dlatego hodowcy bydła w takich przypadkach często zwracali się o pomoc do szamana. Zwrócili się także w stronę wróżenia, na przykład wróżenia za pomocą łyżki kumiss.

W XVII-XVIII wieku. duże rodziny patriarchalne (kergen jako rzymskie „nazwisko”) mieściły się w kilku domach: urun die, „ biały Dom„był zajmowany przez właścicieli, w następnym mieszkali żonaci synowie, a w „czarnym, cienkim domu” mieszkali służba i niewolnicy.

Latem tak duża bogata rodzina mieszkała w stacjonarnych (nie składanych) urach z kory brzozowej w kształcie stożka. Był bardzo drogi i miał znaczne rozmiary. Już w XVIII wieku większość letnich domów zamożnych rodzin składała się z takich jurt z kory brzozowej. Nazywano ich „Us kurduulaah mogul urasa” (z trzema pasami duża mongolska urasa).

Powszechne były także urace o mniejszych średnicach. Tak więc średniej wielkości urasę nazwano dalla urasa, o niskim i szerokim kształcie; khanas urasa, wysoka urasa, ale o małej średnicy. Wśród nich największy miał 10 m wysokości i 8 m średnicy.

W XVII wieku Jakuci byli ludem postplemiennym, tj. narodowość określona w warunkach społeczeństwa wczesnoklasowego na podstawie istniejących pozostałości organizacji plemiennej i bez uformowanego państwa. Pod względem społeczno-gospodarczym rozwijał się w oparciu o stosunki patriarchalno-feudalne. Społeczeństwo Jakuckie składało się z jednej strony z małej szlachty i niezależnych ekonomicznie zwykłych członków społeczności, z drugiej strony z patriarchalnych niewolników i powiązanych (zniewolonych) ludzi.

W XVII - XVIII wieku. istniały dwie formy rodziny - mała monogamiczna, składająca się z rodziców i przeważnie małoletnich dzieci oraz duża rodzina patriarchalna, stowarzyszenie rodzin pokrewnych, na którego czele stał patriarcha-ojciec. Jednocześnie dominowała pierwsza odmiana rodziny. SA Tokariew stwierdził obecność dużej rodziny wyłącznie na farmach Toyon. W jego skład wchodzili, oprócz samego toyona, jego bracia, synowie, siostrzeńcy, dzieci ssące, chłopi pańszczyźniani (niewolnicy) z żonami i dziećmi. Taką rodzinę nazywano aga-kergen, ponadto słowo aga w dosłownym tłumaczeniu oznacza „starszy wiek”. Pod tym względem aga-uusa, klan patriarchalny, mógł pierwotnie oznaczać dużą rodzinę patriarchalną.

Relacje patriarchalne z góry ustaliły małżeństwo z zapłatą kalym (sulu) jako główny warunek małżeństwa. Ale małżeństwo z wymianą narzeczonych było rzadko praktykowane. Istniał zwyczaj lewiratu, zgodnie z którym po śmierci starszego brata jego żona i dzieci przeszły do ​​rodziny jego młodszego brata.

W badanym okresie Sakha Dyono posiadało sąsiedzką formę wspólnoty, która zwykle powstaje w epoce rozkładu prymitywnego systemu. Był to związek rodzin na zasadzie więzi terytorialno-sąsiedzkiej, częściowo ze współwłasnością środków produkcji (pastwiska, pola siana i grunty handlowe). S.V. Bakhrushin i S.A. Tokariew zauważył, że koszenie siana wśród Jakutów w XVII wieku. wynajmowane, dziedziczone, sprzedawane. Stanowił przedmiot własności prywatnej i część łowisk. Kilka gmin wiejskich tworzyło tzw. „volost”, który miał stosunkowo stałą liczbę gospodarstw domowych. W 1640 r., sądząc po dokumentach rosyjskich, powołano 35 wołostów jakuckich. SA Tokariew zdefiniował te volostowie jako grupy plemienne, a A. A. Borisow zaproponował rozważenie wczesnego Jakuckiego ulusu jako stowarzyszenia terytorialnego składającego się z klanów lub jako prowincji etnogeograficznej. Największe z nich to Bologurska, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, które liczyły od 500 do 900 dorosłych mężczyzn. Ogólna liczba ludności w każdym z nich wahała się od 2 do 5 tysięcy osób. Ale wśród nich były i takie, których suma ludności nie przekraczała 100 osób.

Zaniedbanie, niekompletność społeczności jakuckiej podyktowana była specyfiką typu rolnego gospodarstw zasiedlonych na rozległym terytorium. Brak gminnych organów zarządzających był rekompensowany obecnością instytucji późnoporodowych. Był to klan patriarchalny -aga-uusa „klan ojcowski”. W jego ramach nastąpiło zjednoczenie rodzin na linii ojca-patriarchy, założyciela klanu. W ciągu XVII wieku istniała mała forma aga-uus, składająca się z rodzin braterskich aż do dziewiątego pokolenia. W późniejszych czasach dominowała duża, podzielona na segmenty forma klanu patriarchalnego.

Aga-uusa składała się nie tylko z pojedynczych rodzin monogamicznych (małych), ale także rodzin opartych na poligamii (poligamii). Bogaty hodowca bydła utrzymywał swoje duże gospodarstwo na dwóch lub czterech oddzielnych alas-elanach. W ten sposób gospodarstwo było rozproszone po kilku niestety, gdzie bydło trzymały pojedyncze żony ze służbą. I w związku z tym potomkowie jednego ojca, ale z różnych żon (podgospodarstw), dalej się rozgałęziali, tworząc kategorię rodzin pokrewnych zwanych iie-uusa „klanem matki”. Przed segmentacją gospodarstwa domowego ze strony pojedynczego ojca jest to rodzina poligamiczna o strukturze potomstwa (córka). Następnie synowie założyli własne rodziny i utworzyli oddzielne linie pokrewieństwa matczynego od jednego ojca-przodka. Dlatego wiele aha-uusa w XVIII wieku. polegał na łączeniu poszczególnych iie-uusa. Zatem iie-uusa nie była reliktem matriarchatu, ale była wytworem rozwiniętego społeczeństwa patriarchalnego z elementami feudalizmu.

Strukturalnie społeczność wiejska Jakuta składała się z ubogich, biednych i bogatych rodzin arystokratycznych Bai, Toyon.

Zamożna warstwa społeczeństwa Jakuckiego w dokumentach rosyjskich XVII wieku. został oznaczony terminem „najlepsi ludzie”. Większość bezpośrednich producentów stanowiła kategorię „ulus muzhiks”. Najbardziej wyzyskiwaną warstwą członków społeczności byli ludzie mieszkający „w pobliżu”, „blisko” gospodarstw Toyon i Bai.

Niewolników zaopatrywało głównie samo środowisko Jakucji. Ale niewielka część z nich to Tungowie i Lamuci. Szeregi niewolników zostały uzupełnione przez zajęcie wojskowe, zniewolenie zależnych członków społeczności, samozniewolenie z powodu biedy i powrót niewolników w postaci gołowszczyzny do miejsca krwawej waśni. Byli częścią bezpośrednich producentów w gospodarstwach zamożnych rodzin i zabawek. Na przykład według V.N. Iwanow, który specjalnie zajął się tym problemem, w 1697 r. Książę Nam Bukei Niken wspomina o 28 poddanych, za których zapłacił yasak. Toion volosta Boturusa Molton Ocheev pozostawił 21 poddanych, którzy zostali podzieleni między swoich spadkobierców.

W XVII wieku proces tworzenia klas przyspieszył w związku z wprowadzeniem reżimu yasak, ale nie zakończył się do końca badanego okresu. Jedną z przyczyn pewnej stagnacji organizacji społecznej społeczeństwa Jakuckiego była jego podstawa ekonomiczna - nieproduktywny naturalny Rolnictwo które nie mogły zapewnić szybkiego wzrostu populacji. A rozwój stosunków społeczno-gospodarczych w dużej mierze zależał od poziomu gęstości zaludnienia.

W XVII wieku każdy ulus („parafia”) miał swoich uznanych przywódców. Byli to wśród Borogonów - Lθgθy Toyon (w dokumentach rosyjskich - Logui Amykaev), wśród Malzhegarian - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), wśród Boturusian - Kurekai, wśród Meginów - Borukhai (Toyon Burukhai) itp.

Ogólnie rzecz biorąc, w XVII wieku. (zwłaszcza w pierwszej połowie) ludność Jakutów składała się ze stowarzyszenia sąsiednich gmin. W swej istocie społecznej stanowili oni najwyraźniej formę przejściową społeczności wiejskiej od prymitywnej do klasowej, lecz o amorficznej strukturze administracyjnej. Przy tym wszystkim w stosunkach społecznych pojawiały się elementy z jednej strony epoki demokracji wojskowej (kirgys uiete – wiek wojen czy Tygyn uiete – era Tygyn), z drugiej – feudalizmu. Administracyjny termin „ulus” najwyraźniej został wprowadzony do rzeczywistości jakuckiej przez władze rosyjskie. Po raz pierwszy występuje w księdze yasak I. Galkina z lat 1631/32, następnie po latach trzydziestych XVII wieku. termin wyszedł z użycia i został zastąpiony słowem „volost”. Pojawił się ponownie w latach dwudziestych XVIII wieku. I tak w XVII w. duże ulusy najwyraźniej składały się z warunkowo zjednoczonych społeczności wiejskich, do których zaliczały się klany patriarchalne (patronimia - klany).

Kwestia jakuckiego systemu pokrewieństwa i właściwości nie została jednoznacznie i niezależnie poddana szczegółowym badaniom w porównaniu z terminologią pokrewieństwa. Ogólnie przyjmuje się, że terminologia pokrewieństwa należy do najbardziej archaicznych warstw słownictwa dowolnego języka. Dlatego wśród wielu narodów istnieje rozbieżność między zachowanym od czasów starożytnych systemem stosunków pokrewieństwa, terminologią pokrewieństwa a istniejącą formą rodziny. Zjawisko to występuje także w Ludy tureckie zwłaszcza Jakutów. Można to zobaczyć na podstawie następujących warunków pokrewieństwa Jakutów przez krew i małżeństwo.

Wierzenia.

Zgodnie z ideami ówczesnej Sacha, Wszechświat składa się z trzech światów: Górnego, Środkowego i Dolnego. Wyższy świat jest podzielony na kilka (aż do dziewięciu) poziomów. Niebo jest okrągłe, wypukłe, jego krawędzie na obwodzie stykają się i ocierają o krawędzie ziemi, które są wygięte ku górze niczym narty tunguskie; pocierane wydają dźwięki i grzechoczą.

Wyższy świat zamieszkują dobre duchy - aiyy, które chronią ludzi na ziemi. Ich patriarchalny sposób życia odzwierciedla ziemski sposób życia. Aiyy, żyj w niebie na różnych poziomach. Górną zajmuje Yuryung Aiyy Toyon (Biały Stwórca), twórca wszechświata. Najwyraźniej to najwyższe bóstwo było uosobieniem słońca. Inne duchy żyją na kolejnych poziomach nieba: Dyylga khaan – tożsamość losu, czasami nazywana Chyngys khaan – imię na wpół zapomnianego bóstwa czasu, losu, zimowego chłodu; Shunke Khan Shuge jest bóstwem piorunów. Według Jakutów oczyszcza niebo ze złych duchów. Mieszka tu Aiyyhyt, bogini porodu i patronka kobiet w czasie porodu, Ieyehsit, patronka ludzi i zwierząt oraz inne bóstwa.

Hodowla bydła, główny rodzaj działalności gospodarczej Sacha, wpłynęła także na wizerunek dobrego Aiyy, który patronuje hodowli koni i hodowli bydła. Dawcy i patroni koni Kieng Kieli-Baaly toyon i Diehegei żyją w czwartym niebie. Diehegey pojawia się w postaci głośno rżącego lekkiego ogiera. Dawca i patronka bydła, Ynakhsyt-Khotun, żyje pod wschodnim niebem na ziemi.

Wojny międzyplemienne znajdują odzwierciedlenie w wizerunkach wojowniczych półbogów-pół-demonów Uluu Toion oraz bogów wojny, morderstwa i rozlewu krwi - Ilbis kyyha i Ohol uola. Uluu Toyon jest przedstawiany w eposie jako najwyższy sędzia i twórca ognia, dusz ludzi i szamanów.

Środkowy świat w mitologii Jakutów to kraina, która wydaje się płaska i okrągła, ale przecinają ją wysokie góry i wcinają się w nią głębokie rzeki. Poetyckie wcielenie niewiędnącej roślinności na ziemi jest ogromne święte drzewo Aal Luuk Mas. W jednym olonkho takie drzewo znajduje się na ziemi każdego przodka-bohatera. Świat środkowy zamieszkują ludzie: Sacha, Tungus i inne ludy.

Poniżej Środkowego Świata znajduje się Dolny Świat. To ciemny kraj z wadliwym słońcem i księżycem, ponurym niebem, bagnistą powierzchnią, ciernistymi drzewami i trawą. Niższy świat zamieszkują jednookie i jednorękie złe stworzenia. Kiedy abaasy wkradają się do Świata Środka, wyrządzają ludziom wiele krzywd, walka z nimi jest głównym wątkiem Olonkho.

Wiele mitologicznych zwierząt cieszyło się wielkim szacunkiem; w jakimś Olonkho można usłyszeć o fantastycznym dwu- lub trójgłowym ptaku eksökyus z żelaznymi piórami i ognistym oddechem; bohaterowie często zamieniają się w takie ptaki i w tej formie pokonują duże odległości. Spośród prawdziwych zwierząt szczególnie czczono orła i niedźwiedzia. Dawno, dawno temu ludzie czcili boga o imieniu Kees

Tangara (bóg sobolowy), o którym niestety dziś zapomniano. Jeden z badaczy odnotowuje totemistyczne idee Sacha z początku XVIII wieku: „Każdy klan ma i utrzymuje jako świętość specjalne stworzenie, takie jak łabędź, gęś, wrona itp., oraz zwierzę, które klan uważa za święte święte, on nie je, podczas gdy inni mogą to jeść.”

Treść oloncho, a także treść pieśni rytualnych towarzyszących każdemu znaczącemu wydarzeniu w życiu gospodarczym, społecznym i życie rodzinne Jakuci są kojarzeni z ideami mitologicznymi, które odzwierciedlały zarówno osobliwe cechy życia, jak i porządek społeczny Jakuci, a także pewne cechy wspólne z mitologią ludów tureckich i mongolskich, które znajdowały się na podobnym etapie rozwoju społecznego. Niektóre legendy i opowieści odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia historyczne, wskazując miejsce i czas działań prawdziwych ludzi. Były legendy i legendy o pierwszych przodkach Elleya i Omogoi, którzy przybyli z południa do środkowej Leny; opowieści o plemionach północy, o stosunkach między Jakutami i Tungami przed i po

Rosyjskie ruchy.

W innych przypadkach współcześni i uczestnicy wydarzeń mówili o wojnach między klanami, o bojowym przodku Kangalów Tygynie i odważnym siłaczu Borogonu Bercie Kharze, o przodku Baturusa Omoloonie, Bogońskim Legeyu, Tatta Keerekeenie, o Bayagantai, Megintsy itp. Ludzi tamtych czasów powinny interesować legendy i opowieści o odległych przedmieściach, o obfitości tamtejszej zwierzyny i zwierzyny, o rozległych połaciach odpowiednich do hodowli koni i bydła w tych stronach. Potomkowie pierwszych mieszkańców przedmieść ułożyli legendy o swoich przodkach, którzy wyemigrowali ze środkowej Jakucji.

Mniej więcej w tym samym czasie istniała legenda o przybyciu rosyjskich Kozaków i założeniu miasta Jakuck. Mówią, że pewnego razu do krainy Tygyn przybyło dwóch jasnowłosych i niebieskookich ludzi. Tygyn uczynił ich robotnikami. Po kilku latach zniknęły. Ludzie widzieli, jak płynęli łódką w górę Leny. Trzy lata później na wielkich tratwach popłynęło wiele osób, podobnie jak ci, którzy uciekli z Tygynu. Przybysze poprosili Tygyna o ziemię wielkości jednej skóry wołowej. Po otrzymaniu pozwolenia pocięli skórę na cienkie nitki i zakreślili duży obszar, przeciągając nić po kołkach. Wkrótce w tym miejscu zbudowano całą fortecę. Tygyn zdał sobie sprawę, że popełnił błąd, chciał wraz z synem Challaaiem zniszczyć twierdzę, ale nie mógł tego zrobić. Tak powstał Jakuck. Jakuci próbowali nacierać na twierdzę, ale bezskutecznie. Następnie poddali się carowi rosyjskiemu.

Werset olonkho jest aliteracyjny. Rozmiar wersetu jest dowolny, liczba sylab w wierszu waha się od 6-7 do 18. Styl i system figuratywny są zbliżone do eposu Ałtajczyków, Chakasów, Tuwanów i Buriacji Uligerów. Olonkho jest szeroko używany wśród Jakutów, imiona i wizerunki ich ulubionych bohaterów stały się rzeczownikami powszechnymi.

Akademik A.F. Middendorf odkrył jakuckie oloncho dla nauki podczas swojej podróży na Syberię w 1844 r. Obudzony w środku nocy głośnym śpiewem z pobliskiej chaty jakuckiej, od razu zauważył, że ten śpiew bardzo różnił się od tego, co słyszał wcześniej, bo na przykład z rytuałów szamańskich. W tym samym czasie dokonano pierwszego nagrania Jakuckiego olonkho („Eriedel Bergen”). To Middendorf przekazał wyniki swoich obserwacji sanskrytologowi O.N. Bertlingowi, który potrzebował mało poznanego języka nieindoeuropejskiego, aby przetestować swoją koncepcję językową. W ten sposób pojawiła się kolejna wzmianka o Jakuckim oloncho (Er Sogotokh), zapisana przez informatora Bertlinga V.Ya Uvarovsky'ego.

W drugiej połowie 19 wiek Olonkho został nagrany przez zawodowych folklorystów, emigrantów politycznych I.A. Chudiakow i E.K. Pekarsky'ego, ten ostatni zaczął łączyć inteligencję Jakucką z pracą.

W ten sposób ukazały się monumentalne „Próbki literatury ludowej Jakuckiej” w trzech tomach (1907–1918), w których opublikowano m.in. w całości 10 olonkho. Po rewolucji olonkho rejestrowali niemal wyłącznie jakuccy naukowcy, najpierw członkowie stowarzyszenia Sacha Keskile (Odrodzenie Jakuta), a od 1935 r. pracownicy Instytutu Języka i Kultury przy Radzie Komisarzy Ludowych Jakuckiej Autonomicznej Socjalistycznej ZSRR Republika. Szczyt zainteresowania Olonkho przypada na początek lat czterdziestych XX wieku, kiedy pojawił się pomysł, że możliwe jest stworzenie jednolitego tekstu

Epos Jakucki.

W efekcie zarejestrowano ponad 200 niezależnych od siebie działek. W tej samej epoce pojawił się Jakut Lenrot - Platon Alekseevich Oyunsky (1893–1939), który stworzył skonsolidowaną wersję olonkho o Nyurgun Bootur - „Swift Nyurgun Bootur”.

Bardzo duże miejsce w Życie codzienne Sacha zajmowała się kultem ognia – Wat ichchite (duch świętego ognia). W świadomości ludzi miał niebiańskie pochodzenie, był uważany za syna Yuryung Aiyy Toyona, bóstwa słońca. Palenisko, z którego niegdyś ogień zstąpił z nieba, jest sanktuarium. Modlitwy i ofiary ludzi składane bóstwom odbywały się przez ogień.

Wszechświat „z ośmioma ognistymi promieniami światła” kojarzony był z wizerunkiem pięknego, potężnego ogiera „aigyr silik”. Uprawiany wizerunek konia wyraźnie objawia się w jego związku nie tylko z niebem (koń nieba), ale także ze słońcem: pierwszy koń został obniżony na ziemię przez samego Yuryung Aiyy toyona.

W poglądach religijnych Jakutów jedno z głównych miejsc zajmowały idee dotyczące duszy. Składał się z trzech elementów - salgyn kut (dusza powietrza), iye-kut (dusza matka), buor kut (dusza ziemi). Sur, duch człowieka, jego struktura mentalna w tych przedstawieniach zajmowały znaczące miejsce. Przy narodzinach dziecka te dusze i sury zostały połączone przez boginię Aiysyt. Według tych samych pomysłów, iie-kut żyje blisko serca (ma biały kolor), buor kut jest w uszach osoby (ma brązowy kolor). A salgyn kut jest bezbarwny.

Wakacje.

Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp. Rozwinął się szamanizm. Tamburyny szamańskie (dyunpor) są zbliżone do tych stosowanych przez Evenków. Tradycyjne instrumenty muzyczne to vargan (khomus), skrzypce (kyryympa), perkusja. Spośród tańców powszechny jest taniec okrągły - osuokhay, tańce do gry itp.

Folklor. W folklorze rozwinął się epos bohaterski (olonkho), wykonywany w recytatywach przez specjalnych gawędziarzy (olonkhosut) z dużym zgromadzeniem ludzi; legendy historyczne, baśnie, zwłaszcza o zwierzętach, przysłowia, pieśni. Olonkho składa się z wielu opowieści powiązanych fabularnie i stylistycznie; ich objętość jest różna - 10-15, a czasem ponad tysiąc wierszy poezji, przeplatanych rytmiczną prozą i wstawkami prozatorskimi.

Legendy olonkho, które powstały w czasach starożytnych, odzwierciedlają cechy systemu patriarchalno-klanowego, stosunków międzyklanowych i międzyplemiennych Jakutów. Każda legenda jest zwykle nazywana imieniem głównego bohatera-bohatera: „Nyurgun Bootur”, „Kulun Kullustuur” itp.

Fabuła opiera się na walce bogatyrów z plemienia Aiyy Aimaga ze złymi jednorękimi lub jednonogimi potworami Abaasy lub Adyaray, w obronie sprawiedliwości i spokojnego życia. Oloncho charakteryzuje się fantazją i hiperbolą w przedstawianiu bohaterów, połączoną z realistycznymi opisami życia codziennego i licznymi mitami o starożytnym pochodzeniu.

Ozdoby.

Sztuka ludowa Jakucji jest znaczącym zjawiskiem w kulturze ludów Syberii. Powszechnie uznaje się jego oryginalność w różnych formach istnienia. Ozdoba jest podstawą sztuki i rzemiosła każdego narodu, dlatego sztuka ludowa Jakucka wydaje nam się głównie ozdobna. Ozdoba Jakucka, związana z życiem i tradycyjnym sposobem życia ludu, stanowi integralną część jego kultury materialnej i duchowej. On gra znacząca rola zarówno w życiu codziennym, jak i w sytuacjach ceremonialnych i rytualnych. Badanie procesu powstawania i rozwoju ozdoby Jakuta, problemy jego klasyfikacji ułatwia analiza dzieł Jakuta rzemieślnicy ludowi XIX wiek.

P Problem klasyfikacji ozdób jest równie niejednoznaczny i dyskusyjny, jak kwestia określenia granic i specyfiki sztuki zdobniczej. Historycy i etnografowie zrobili wiele, podkreślając główne grupy w sztuce zdobniczej narodów naszego kraju.

Wniosek

W Jakucji żyje wiele narodów i każdy ma podobną kulturę, styl życia, wierzenia i sposób życia, który zmieniał się z biegiem czasu, zaczyna się zmieniać wraz z wejściem Jakucji do państwa rosyjskiego. Rosjanie wprowadzają normy prawne, zasady uniwersalne, płacenie yasak, nową religię. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa prowadzi do zmiany zwyczajów i stylu życia tubylców Jakucji, zaniku koncepcji pokrewieństwa, krwawej waśni.

Głównym zajęciem Czukczów jest hodowla reniferów i rybołówstwo morskie. Kultura i życie nie ulegają kardynalnym zmianom, ale pojawiają się dodatkowe zawody, które stopniowo stają się dominujące - handel futrami.

Evens nadal jest główną działalnością związaną z hodowlą reniferów, rybołówstwem i polowaniem, co staje się drugą co do ważności wartością. Evenowie zmieniają ubrania, do których wprowadzany jest styl rosyjski.

Jukagirowie. Głównym zajęciem jest hodowla reniferów i hodowla psów. Półkoczowniczy tryb życia. Yukagirowie mają dwa rodzaje mieszkań:

Tradycyjne mieszkanie…………………………………………………………………………….……64 Religijne wierzenia... w 19-stym wieku. z Jakucja północny Jakuci-hodowcy reniferów. Ostateczny projekt… mógłby Być różny... kultura nikt nie ma ludzie ...