Poznato je da postoje sporovi oko značenja riječi "kultura" i "civilizacija", a ponekad i oštar karakter, i rijetko ko zbuni ove riječi kada je kontekst nedvosmislen, iako je ponekad sasvim legitimno koristiti ih kao sinonime: one su tako blisko isprepletene. Ali između njih ne postoji samo sličnost, već i razlika, koja u nekim aspektima doseže čak i neprijateljsku suprotnost. I zapravo: malo je verovatno da će iko sa suptilnim jezičkim instinktom pripisati, na primer, dela Homera, Šekspira, Puškina, Tolstoja i Dostojevskog fenomenima civilizacije, a atomske bombe i druga sredstva uništavanja ljudi - fenomena kulture, mada i jedno i drugo - delo uma i ljudskih ruku.
I. Kant je prvi uveo razliku između kulture i civilizacije, što je značajno razjasnilo ovaj problem. Ranije se pod kulturom, za razliku od prirode, podrazumijevalo sve što je stvorio čovjek. Dakle, pitanje je pokrenuo, na primjer, I.G. Herdera, iako je već tada bilo jasno da čovjek mnogo radi u svom poslu, ne samo loše, već i prilično loše. Kasnije su se pojavili pogledi na kulturu koji su je poredili sa idealno funkcionalnim sistemom i profesionalnom veštinom, ali nisu vodili računa o tome šta je profesionalno, tj. uz veliku vještinu, drugi mogu ubijati ljude, ali niko neće nazvati ovaj zločin kulturnim fenomenom. Kant je bio taj koji je riješio ovaj problem, i bio je briljantno jednostavan. Kulturu je definisao kao ono i samo ono što služi dobru ljudi ili što je po svojoj suštini humanističko: nema prave kulture izvan humanizma i duhovnosti.
Na osnovu vašeg razumijevanja suštine kulture. Kant je jasno suprotstavio "kulturu veštine" i "kulturu "obrazovanja", a čisto spoljašnji, "tehnički" tip kulture nazvao je civilizacijom. Dalekovidi genij mislioca predvideo je brzi razvoj civilizacije i primetio sa uzbunom, govoreći o odvajanju civilizacije od kulture: kultura dolazi napred mnogo sporije od civilizacije.
Nema sumnje da treba praviti razliku između kulture i civilizacije. Prema Kantu, civilizacija počinje uspostavljanjem od strane čovjeka pravila ljudskog života i ljudskog ponašanja. Civilizirana osoba je osoba koja neće praviti nevolje drugoj osobi, ona je nužno uzima u obzir. Civilizovana osoba je pristojna, ljubazna, taktična, ljubazna, pažljiva, poštuje osobu u drugom. Kant povezuje kulturu s moralnim kategoričkim imperativom, koji ima praktičnu snagu i određuje ljudske postupke ne općeprihvaćenim normama, prvenstveno usmjerenim na um, već moralnim osnovama same osobe, njezine savjesti.
Često se pojam "civilizacija" odnosi na cjelokupnu ljudsku kulturu ili moderna pozornica njegov razvoj. U socio-filozofskoj literaturi, civilizacija je bila faza ljudske istorije nakon varvarstva. Ove ideje su se držali G. L. Morgan i F. Engels. Trijada "divljaštvo - varvarstvo - civilizacija" do danas ostaje jedan od preferiranih koncepata društvenog napretka. Istovremeno, definicije kao što su "evropska civilizacija", "američka civilizacija", "ruska civilizacija" su prilično česte u literaturi... i severnoamerička, dalekoistočna, arapska muslimanska, indijska, tropskoafrička, latinoamerička. Osnova za to je, očigledno, odgovarajući nivo razvoja proizvodnih snaga, blizina jezika, zajedništvo svakodnevne kulture, kvalitet života.
Kao što je već spomenuto, termin "civilizacija" se u velikoj mjeri poklapa u značenju sa pojmom "kultura". Ako je prvi, nastao u 18. veku, fiksirao kultivaciju ličnosti u sistemu državne strukture, racionalno uređenom društvu, onda je drugi od antike značio formiranje, obrazovanje ljudske duše, obuzdavanje strasti. Drugim riječima, koncept "civilizacije" je u određenom smislu apsorbirao koncept "kulture", ostavljajući za sobom ono što se odnosi na formiranje ličnog, stvaralačkog principa u ljudskoj djelatnosti. Istovremeno, konceptu "civilizacije" pripisana je, kao jedna od njegovih definicija, karakteristika materijalne strane ljudske djelatnosti. Kultura umire nakon što je duša spoznala sve svoje mogućnosti - kroz narode, jezike, vjerovanja, umjetnost, državu, nauku itd. Kultura je, po Špengleru, spoljašnja manifestacija duše naroda. Pod civilizacijom on razumije posljednju, završnu fazu postojanja bilo koje kulture, kada postoji ogromna gužva ljudi u veliki gradovi, tehnologija se razvija, umjetnost degradira, narod se pretvara u "masu bez lica". Civilizacija je, prema Spengleru, doba duhovnog pada.
Prema Špengleru, civilizacija je najnovija faza u razvoju jedne kulture, koja se vidi kao „logična faza, završetak i ishod kulture“.
U Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona (sv. 38) čitamo sljedeće: „Civilizacija je stanje ljudi, koje je postigla zahvaljujući razvoju društva, životom u društvu i koju karakteriše udaljavanje od prvobitna situacija i javni odnosi i visok razvoj duhovne strane. Ovo je svakodnevna upotreba reči... Definicija pojma civilizacije, uspostavljanje njenih faktora i ocena njenog značenja proizilazi iz opšteg pogleda na svet i izraz je njegovih filozofskih i istorijskih pogleda... Najbliži po značenju je riječ "kultura".
To su bile osnovne ideje o civilizaciji na prijelazu iz 19. u 20. vijek. društvene transformacije i naučna dostignuća 20. stoljeće donijelo je mnogo novih stvari u razumijevanje civilizacije, koja se počela posmatrati kao integritet ekonomske, društvene klase, političke i duhovne sfere društva u određenim prostornim i vremenskim granicama. Ovaj integritet se izražava u prisustvu stabilnih odnosa između sfera, određenih djelovanjem ekonomskih i društvenih zakona.
Čini se da je pitanje odnosa kulture i civilizacije prilično zbunjujuće zbog činjenice da se one u velikoj mjeri preklapaju. Predstavnici književnosti na engleskom jeziku apeluju na više na koncept "civilizacije" (početak ove tradicije postavio je A. Ferguson), a njemački autori, počevši od I. Herdera, na koncept "kulture".
IN domaća književnost još u ranom 19. vijeku, koncept "kulture" se uopće nije koristio, zamjenjujući ga argumentima o prosvjetiteljstvu, vaspitanju, obrazovanju i civilizaciji. Ruska društvena misao je počela da koristi koncept "kulture" u kontekstu rasprava o civilizaciji negde u drugoj polovini 19. veka. Dovoljno je obratiti se „Istorijskim pismima“ P. L. Lavrova ili čuvenoj knjizi „Rusija i Evropa“ N. Ya. Danilevskog. Tako je, na primjer, P. L. Lavrov pisao: „Čim je rad misli na temelju kulture uslovio društveni život zahtjevima nauke, umjetnosti i morala, tada je kultura prešla u civilizaciju i počela je ljudska historija.“
Trenutno se razmatra, po pravilu, koji aspekti kulture i civilizacije su predmet zajedničke analize. Recimo način proizvodnje u smislu kulturna analiza djeluje kao ekonomski faktor kulture i sfera razvoja raznih elemenata materijalne i duhovne (naučne) kulture.
Stoga se koncepti "civilizacija" i "kultura" često koriste i percipiraju kao ekvivalentni, zamjenjivi. Da li je legalno? Mislim da jeste. Jer kultura u svom najširem smislu je civilizacija.
Međutim, iz toga ne proizlazi da jedan pojam može u potpunosti zamijeniti drugi. Ili, recimo, civilizacija nema suštinsku razliku u odnosu na kulturu (ili obrnuto).
Kada kažemo "civilizacija", mislimo na čitavu međusobnu povezanost indikatora datog društva. Kada kažemo "kultura", možemo govoriti o duhovnoj kulturi, materijalnoj kulturi ili oboje. Ovdje su potrebna posebna objašnjenja - na koju vrstu kulture mislimo"
Slažući se sa stavom N. Ya. Bromleya, treba napomenuti da je potrebno uzeti u obzir i kulturu međuljudskih odnosa. Dakle, govoreći, na primjer, o kulturnoj osobi, mislimo na njen odgoj, obrazovanje, duhovnost, zbog kulture koja je dostupna u društvu (književnost, umjetnost, nauka, moral, religija). Kada je u pitanju civilizovana osoba, društvo, fokus je na tome kako državna struktura, socijalne institucije ideologije, generisane određenim načinom proizvodnje, obezbeđuju kulturni život.
U istoriji čovečanstva uobičajeno je razlikovati sledeće glavne vrste civilizacija: 1) drevnu istočnu (Drevni Egipat, Mesopotamija, Stara Kina, Drevna Indija, itd.); 2) starinski; 3) srednjovekovni; 4) industrijski; 5) moderni orijentalni; 6) ruski.
Između ovih civilizacija mogu se identificirati uzastopne veze, koje vode, u konačnici, do univerzalne civilizacije. moderno doba. Ovo gledište se odvija u naučnoj literaturi, u kojoj se mogu naći sudovi o rađanju jedne planetarne civilizacije i naznake formiranja univerzalno značajnih vrijednosti. Međutim, ovaj razvoj se ne može prikazati na pojednostavljen način. Futurološka misao upravo vidi kontradikcije u civilizacijskom razvoju: afirmaciju univerzalnog načina života, s jedne strane, i produbljivanje kulturnog racionalizma kao reakciju na masovni izvoz. Zapadna kultura u različitim regionima, s druge strane. posebnu pažnju zaslužuje pitanje kakvu ulogu kompjuterska revolucija igra u razvoju moderne civilizacije, transformišući ne samo sferu materijalne proizvodnje, već i sve sfere ljudskog života. Danas postoji veliki broj
ZAKLJUČAK
1. Problemi kulture, samim objektivnim tokom društvenog razvoja, sve više su počeli da dolaze do izražaja u sprovođenju društvenih transformacija, dobijajući neviđenu oštrinu.
2. Ništa manje relevantno nije ni pitanje civilizacije. Civilizacija uključuje čovjeka preobraženu, kulturno-istorijsku prirodu i sredstva te transformacije, čovjeka koji je ovladao kulturom i sposoban da živi i djeluje u kultiviranoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika. društvenog uređenja kulture koje osiguravaju njeno postojanje i nastavak.
3. Oko značenja riječi "kultura" i "civilizacija" vode se sporovi, koji ponekad poprimaju oštar karakter. Ponekad je sasvim legitimno koristiti ih kao sinonime: oni su tako blisko isprepleteni. Ali između njih ne postoji samo sličnost, već i razlika, koja u nekim aspektima doseže čak i neprijateljsku suprotnost.
Kako N. Ya. Bromley kaže, "suštinski sadržaj pojmova "civilizacija" i "kultura" u određenoj sredini prekriva se jedan na drugi. Dakle, u običnoj, svakodnevnoj upotrebi, kada kažemo "civilizovana osoba", mi mi kažemo "civilizovano društvo", pretpostavljamo da je reč o društvu koje ima određeni nivo kulturnog razvoja.
Stoga se koncepti "civilizacija" i "kultura" često koriste i percipiraju kao ekvivalentni, zamjenjivi. I to je opravdano, jer je kultura u svom najširem smislu civilizacija. Međutim, iz toga ne proizlazi da jedan pojam može u potpunosti zamijeniti drugi. Ili, recimo, civilizacija nema suštinsku razliku u odnosu na kulturu (ili obrnuto).
Kada kažemo "civilizacija", mislimo na čitavu međusobnu povezanost indikatora datog društva. Kada kažemo "kultura", možemo govoriti o duhovnoj kulturi, materijalnoj kulturi ili oboje. Ovdje su potrebna posebna objašnjenja – na koju vrstu kulture mislimo.
U vremenskoj dimenziji, kultura je obimnija od civilizacije, jer obuhvata kulturno naslijeđe čovjeka divljaštva i varvarstva. U prostornoj dimenziji očito je ispravnije reći da je civilizacija spoj mnogih kultura.
BIBLIOGRAFSKI RJEČNIK
1. Uvod u filozofiju: udžbenik za univerzitete.
2. Kant I. Djela
3. Kefeli I.F. Kultura i civilizacija // Društveno-politički časopis, 2011. br. 4, str. 122 - 127.
4. Kratak filozofski enciklopedijski rečnik. -M.: Ed. grupa "Progres" - "Enciklopedija", 2013
5. Kroeber A., Klakhohn K. Kultura: slika pojmova i definicija. M., 2012
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itd. Civilizacijski pristup razvoju društva.
7. Polishchuk V.I. Kulturologija: Udžbenik. - M.:
Gardarika, 2012. - 446 str.
8. Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M.: Gardariki. 2004-2009
Globalni zadaci istorije arhitekture.
Istorija arhitekture - nastavna disciplina koja proučava funkcionalni, konstruktivni i estetski razvoj arhitekture u vremenu i prostoru u skladu sa društvenim potrebama i naučno-tehničkim uslovima.
Istorija arhitekture obuhvata proučavanje obrazaca razvoja arhitekture u vezi sa opštim obrascima istorijski proces, istorija kulture i društva.
Istorija arhitekture je akademska disciplina i istorijskog i teorijskog profila. Ova karakteristika je zbog specifičnosti predmeta - istorije nastanka i razvoja arhitekture, teorijskih znanja o arhitekturi, arhitektonski jezik, arhitektonska kompozicija, kao i posmatranje zajedničke karakteristike i znakovi arhitekture određenog vremena i mjesta, koji nam omogućavaju da razlikujemo arhitektonske stilove.
Akumulacija informacija i činjenica; (prikupljanje materijala)
Za očuvane objekte: Izvori istorije (osnova istorijskog znanja) materijalni izvori Metode njihovog istraživanja - arheologija, iskopavanja.
Za napuštene objekte mogu postojati crteži ovih objekata, opisi objekata koji su pronađeni i procijenjeni tek u naše vrijeme. Neke građevine ili arhitektonski spomenici postoje samo u mitovima i nema objektivnih dokaza o njihovom postojanju (npr. Atlantida).
Specifičnosti tradicionalne kulture.
Specifičnost je u konzervativnosti takve kulture i njenoj fundamentalnoj prirodi za ljudsku svijest, stavu. Uništavanjem tradicionalne kulture urušavaju se temelji i adekvatnost ljudske samosvijesti.
Važno svojstvo tradicionalne kulture je njena cjelovitost, neodvojivost triju oblika bića: kulture, društva i čovjeka. Sve karakteristike svakodnevnog života, obredi, rituali prenose se s generacije na generaciju. To je tradicionalni karakter kultura - u krutom izvođenju i pokornosti tradiciji. Još jedno svojstvo tradicionalnih kultura je njihova automatizacija.
Postoje određeni obrasci ponašanja koji se nesvjesno slijede, jer je sav život unaprijed određen na jedini mogući način. U tradicionalnom društvu najveći broj rituali su bili povezani sa vjerskih uvjerenja ljudi. Vjerski obredi se teoretski dijele na dvije podjele, koje se, međutim, u praksi spajaju jedna s drugom. Dakle, postojanje tradicionalnih kultura neraskidivo je povezano sa ritualima i ritualima. Njihove funkcije u praksi su veoma raznolike. Oni regulišu emocionalno stanje ljudi, formiraju osjećaj zajedništva, pomažu pojedincu da osjeti svoj identitet, čuva vrijednosti etničke grupe. Rituali se mogu podijeliti po funkciji. Odlika tradicionalne kulture je zakon mišljenja, usko povezan sa zakonima emocija, kao i čulnim aspektima spoznaje svijeta. Za tradicionalnu kulturu, svijet je kompleks simbola, slika i ideja. Važna svojstva tradicionalne kulture su njena celovitost, automatizovanost, podređenost tradicije, očuvanje njene originalnosti, čulna percepcija sveta, identifikacija pojedinca sa celokupnom plemenskom grupom. Osoba tradicionalne kulture je u stalnom dijalogu sa prirodnim okruženjem. Ona nije usmjerena na osvajanje prirode, već na suradnju s njom. Glavni način percepcije, objašnjenja svijeta i određivanja mjesta osobe u okolnom svijetu u tradicionalnoj kulturi je mit. U mitu je da se senzualna slika dobijena od određenih elemenata vanjskog svijeta poklapa s općom idejom.
Pojam i suština civilizacije, njena razlika od kulture
Kultura je akumulacija znanja.
Razlika između kulture i civilizacije je u tome što je kultura izraz i rezultat samoopredeljenja volje naroda ili pojedinca (" čovek kulture”), dok je civilizacija kombinacija tehnoloških dostignuća i udobnosti povezane s njima.
Civilizacija je prolazna pojava vezana za uređenje života i rukotvorine, to su vanjske granice razvoja društva, dok je Kultura suština duhovnog kvaliteta života. Civilizacije dolaze i odlaze, nastaju i propadaju, a vječni duh Kulture, čiji je nosilac čovječanstvo u cjelini, ostaje, prolazeći svoje razvojne cikluse kroz mnoge generacije, jačajući njihov duh.
Umjetnost nije proizašla iz estetike, već iz korisnosti.
Civilizacija je nastala kasnije od kulture, kada počinje asimilacija materijala.
Civilizacija je materijalna.
Kultura je duhovna.
Glavna riječ kulture je tradicija.
Za civilizaciju je glavni napredak. Civilizacija pokušava da uvuče kulturu u napredak.
Ranija kultura bio je način života, a sada je to zabava.
kulture je zbirka duhovnih i materijalna sredstva razvijao čovek tokom svog postojanja.
Termin "civilizacija" pojavio se tek krajem 18. vijeka i opisuje građansko društvo ispunjeno slobodom i pravdom.
Civilizacija- ovo je visoko razvijeno kulturno društvo koje je nastalo tokom tranzicije čovječanstva iz perioda divljaštva u upravljanje.
Civilizaciju karakteriše uređenost društveni poredak, nastanak države, nastanak klasna podjela i privatno vlasništvo.
U prethodnom predavanju upoznali ste se sa raznovrsnošću metodoloških smjernica u analizi takvog društvenog fenomena kao što je kultura. Najopćenitije od svih razmatranih gledišta je prepoznavanje kulture kao izraza specifičnog jedinstva čovjeka s prirodom i društvom, karakteristika razvoja kreativnih snaga i sposobnosti pojedinca, kada kombinuje ne samo objektivnu stranu aktivnosti ljudi, ali subjektivne ljudske snage i sposobnosti koje se ostvaruju u procesu aktivnosti (Vidi .: Filozofski enciklopedijski rječnik. -M., 1983. S. 294).
Mora se naglasiti da je u primitivnom stanju čovjek bio prirodno biće neraskidivo povezano s okolnim svijetom. Ovo svojstvo je zabilježeno u studijama E. Taylora "Primitivna kultura" i Z. Freuda "Totem i tabu". Prirodni fenomeni bili su sastavni dio njegovog bića. Primitivni čovjek se nije suprotstavljao sebi i svom okruženju. Nije se protivio društvene zajednice, identifikujući se sa klanom, plemenom. Na nivou primitivnog mišljenja nije bilo bifurkacije procesa spoznaje. Fenomeni okolnog svijeta bili su povezani s vlastitim stanjem osobe. Dakle, rođenje i smrt, poziv određena osećanja(strah, užas), djelovalo je kao misteriozna zagonetka. Međutim, postepeno, kako se osoba kultiviše, dolazi do suprotstavljanja okolnoj stvarnosti, društvu i vlastitom unutrašnjem svijetu. U svojoj osnovi, kulturna osoba već predstavlja natprirodno biće. Sa evolucijom dolazi do bifurkacije i suprotstavljanja čovjeka i okruženje.
Kultura je osnova civilizacije. Prijelaz iz primitivne (primitivne) kulture u civilizaciju postaje moguć odvajanjem umnog od fizičkog rada, pojavom zanata, razvojem pisanja i naučna saznanja, pojava robne proizvodnje i razmjene.
Pojmovi kulture i civilizacije nisu identični, ali se u isto vrijeme ispostavlja da su međusobno povezani. Od ere Ancient Greece u stepenu razvoja postoji podela na civilizaciju i varvarstvo. Sve vrline pripisivane su civilizovanim narodima. Varvari su ocijenjeni kao razarači "civilizacije". U moderno doba, prosvijećena osoba, kao predstavnik Zapadni svet, trebalo je da donese plodove civilizacije divljacima.
Zajednička svojstva za kulturu i civilizaciju su sljedeća:
1) stepen razvijenosti kulture i civilizacije je vrednosna karakteristika društvenog života;
2) razlog njihovog nastanka je ljudska aktivnost;
U prijevodu, riječ "civilizacija" na latinskom "civilis" znači - građanska, država. Poreklo koncepta "civilizacije" datira iz doba antike, "gde je građanin (civis) bio direktno uključen u javne poslove (civilis) u društvu (civitas) koje je imalo jasnu i određenu organizaciju." Upravo je ta jasna organizacija omogućila Rimljanima (a prije njih i Grcima) da se suprotstave varvarima kao ljudskoj zajednici sasvim druge vrste.
Dante u srednjem vijeku razvija ideju i koncept civitas - kao karakteristiku univerzalnog ljudskog jedinstva, koje je "iznad" pojedinca, "iznad" pojedinih grupa ljudi, "iznad" čitavih naroda. Dante je bio u poziciji da razmatra jedan hrišćanski svet.
IN sredinom osamnaestog vijeka, ovaj termin je označavao određenu karakteristiku stanja na nivou razvoj zajednice. Francuski prosvetitelji, koji su akutno osećali i potrebu i nedoslednost tranzicije društva na suštinski novu fazu razvoja povezanu sa formiranjem kapitalističkih odnosa, sa pojavom građanskog društva, u kojem su ljudska prava najvažnija, sa razvoj naučnim tehnički napredak. Civilizacija se poistovjećuje sa idealnim društvom zasnovanim na principima razuma i pravde.
U 19. veku termin civilizacija se koristio kao karakteristika najvišeg stepena sociokulturnog razvoja (divljaštvo-varvarstvo-civilizacija). Kao rezultat ogromnog spektra etnohistorijskog materijala formiran je "etnografski koncept civilizacija" prema kojem svaki narod karakterizira vlastita civilizacija.
U 19. veku, u naučnoj literaturi, u nauci su uspostavljena tri glavna pristupa u razumevanju "civilizacije":
1) utilitarni, koji predstavlja civilizaciju kao ideal progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini (koncept F. Guizoa o postojanju lokalnih civilizacija) i kao napredak ljudsko društvo uopšteno („etnoistoričnost civilizacija“);
2) etapno, smatrajući civilizaciju stupnjevima progresivnog razvoja čovječanstva kao jedinstvene cjeline (koncepti "povijesnih" i "neistorijskih" naroda, G. Hegelov zakon o "tri stupnja razvoja morala" (porodica, građansko društvo i država), O. Comteov zakon o "tri stupnja evolucije mišljenja" (teološki, metafizički i pozitivni), teorija "društveno-ekonomskih formacija" K. Marxa;
3) lokalno-istorijski, afirmišući kvalitativnu posebnost različitih etničkih i istorijskih društvenih formacija (N. Danilevski i njegov koncept kulturno-istorijskih tipova, koji je dalje razvio O. Špengler).
N.Ya. Danilevski je pokazao odnos između dve različite kulture, uveo u naučni opticaj pojam "kulturno-istorijski tip". On je dokazao naučna vrijednost ovaj termin. Bio je jedan od prvih koji je postavio pitanje postojanja jedinstvene sveslovenske civilizacije na čelu sa Rusijom i uveo koncept "sveljudske civilizacije". Trenutno postoji koncept moguće univerzalne civilizacije. Protiv ove posljednje tvrdnje stoji činjenica da je ljudska civilizacija izgrađena na ujedinjenju cjelokupnog bogatstva civilizacija na osnovu jedne (zapadne). Danilevski je, s druge strane, zastupao mogućnost stvaranja sveljudske civilizacije, civilizacije u kojoj su svi kulturno-istorijski tipovi uključeni u nju ekvivalentni. Naravno, njegov rad je previše ispolitiziran. Tako se u djelu jasno prati negativan stav autora prema Evropi.
O. Špengler je suprotstavljanje kulture i civilizacije doveo do svog logičnog kraja. On je civilizaciju i kulturu posmatrao kao međusobno isključiva, polarno suprotna stanja društva. Ako je kultura prirodni razvoj društvenih sistema, onda civilizacija postaje smrt kulture. O. Spengler je smatrao da su glavne karakteristike civilizacije „oštra hladna razboritost“, intelektualna hladnoća, praktični racionalizam, promjena duhovnog bića filozofiranjem, divljenje novcu, razvoj moderna nauka, nereligioznost i slične manifestacije.
Dugo vremena, oba su se termina "kultura" i "civilizacija" koristili za karakterizaciju osobe. Još početkom 20. vijeka istinski kulturan, obrazovan i obrazovan čovjek suprotstavljen je civiliziranoj osobi, vjerujući da civilizacija pretpostavlja samo eksterna karakteristika, prateći obrazac i ne mogu dati potpunu sliku osobe.
U savremenoj naučnoj literaturi postoji nekoliko pozicija vizije pojma "civilizacija", kao što su:
1) određena faza u razvoju kulture pojedinih naroda i svijeta u cjelini, čiju prirodu određuju dominantni proizvodni odnosi (U "drevnoj civilizaciji - robovlasnički odnosi", u "buržoaskoj civilizaciji" - kapitalistički odnosi, itd.);
2) faza društvenog razvoja, koja prati period varvarstva i suprotstavlja mu se. Karakteriše ga formiranje klasa, stanje, urbanizacija i prisustvo pisanja (Morgan, F. Engels);
3) stanje kulture u određenoj oblasti ljudske delatnosti („tehničko“, „estetičko“, „masovno“ itd.);
4) karakterizacija integriteta svih kultura, naglašavajući njihovo univerzalno jedinstvo („svetska civilizacija“, „civilizovan način života“ itd.);
5) stepen ili stepen razvoja društva i kulture. Na primjer, "drevna civilizacija" ili "moderna civilizacija";
6) izvesni istorijskoj pozornici, koji se koristi za označavanje razvoja nacionalne ili regionalne kulture. Konkretno, kineska civilizacija srednjeg vijeka, ruska civilizacija Petra Velikog, zapadna civilizacija, arapska civilizacija.
Kultura se u predstavljenim pristupima pojavljuje kao matrica, civilizacijski kod. Kultura može živjeti (iako u fragmentiranom, zamagljenom obliku) čak i nakon što je civilizacija otišla u prošlost. Dakle, elementi drevne civilizacije, legende i predanja nastavljaju da žive u modernoj civilizaciji. Kultura je univerzalna, a civilizacija je privremeni pojam. Za razliku od kulture kao sfere duhovne djelatnosti, civilizacija se predstavlja kao materijalna djelatnost i njeni rezultati. Ako koncept "kulture" određuje nivo ovladavanja društveno značajnim informacijama, onda koncept "civilizacije" karakterizira stanje same kulture.
Kultura osigurava pohranjivanje i prijenos, s generacije na generaciju, informacija, pravila i normi koje garantuju istorijsku ponovljivost i samoidentitet društva. Jezgro kulture se razvijalo vekovima i dobija stabilnost i snagu socio-kulturno-genetskog aparata. Također je vrlo otporan jer je okružen posebnim zaštitnim kulturnim pojasom. Sastoji se od sistema društvenih, bihevioralnih, moralnih i intelektualnih reakcija na sve vrste akulturacije. Zaštitni pojas sprječava povratni udar na jezgro kulture izvana kulturnom okruženju, štiti ovo jezgro od uništenja i transformacije. Kultura jeste unutrašnje stanje samu osobu, procjenu njenog duhovnog razvoja, njene slobode, njene duhovne autonomije i usmjeren je na formiranje ličnosti.
Danas je najzastupljenija prosvjetiteljska definicija civilizacije, prema kojoj je to stanje društva koje oličava racionalne načine reprodukcije života i najhumanije oblike ljudskog postojanja. Takva ideja je potaknula zahtjeve da se "posluje na civilizovan način", "da se živi na civilizovan način". U modernom smislu, civilizirana osoba je, prije svega, orijentirana na odbacivanje totalitarizma u svim njegovim oblicima. (Totalitarizam – od lat. totalis – potpun, cjelina – državni režim, karakteriziran potpunom (totalnom) kontrolom nad svim sferama društva, nauke, umjetnosti, politike itd.). U ekonomskom smislu, to je odbijanje bogaćenja na bilo koji način zarad profita i prelazak na poštene aktivnosti. IN politički je navika poštovanja slobode i ljudskih prava. U oblasti morala, to je odnos prema kulturnom pluralizmu, priznavanju moralnih vrijednosti različitih kultura.
U svakodnevnom životu pojam civilizacije je povezan sa stepenom društvenog i ekonomskog razvoja društva i predstavlja svijet materijalnih objekata koje je čovjek transformirao. Civilizacija se sve više shvata kao sinonim za urbanizaciju, gužvu, tiraniju mašina, kao izvor dehumanizacije sveta.
Civilizacija, kao dovoljno visoka faza ovladavanja silama prirode, svakako nosi snažan naboj tehničkog napretka i doprinosi postizanju obilja materijalnih dobara. Istovremeno, razvoj tehnologije i materijalno obilje sami po sebi ne znače pravi kulturni, duhovni procvat. Civilizacija čini idealnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljan pogodnostima koje mu se pružaju. Negativne kvalitete civilizacije obično uključuju njenu sklonost standardizaciji mišljenja, orijentaciju na apsolutnu vjernost općeprihvaćenim istinama, njenu inherentnu nisku procjenu nezavisnosti i originalnosti individualnog mišljenja, koji se doživljavaju kao „društvena opasnost“.
U svakom slučaju, civilizacija se pojavljuje kao integralna karakteristika, karakteristika kulture. To uključuje:
1) kultivisana priroda koju je čovek preobrazio (u prirodnoj prirodi nemoguće je postojanje civilizacije);
2) sredstva ove transformacije (materijalna kultura);
3) socijalna kultura (odnosi s javnošću, duhovna kultura društva);
4) samo lice koje je usvojilo materijalne i duhovne vrednosti;
U širem smislu riječi, civilizacija se odnosi na ukupnost materijalnog i kulturnim dostignućima društva u njegovom istorijskom razvoju. Civilizacija podrazumijeva svijest o čovječanstvu kao jedinstvenom biću. Tako je V. Solovjov u svom djelu „Ruska ideja“ naglasio sljedeće: „Čovječanstvo moramo posmatrati kao cjelinu, kao veliko kolektivno biće ili društveni organizam, čiji živi članovi predstavljaju različite nacije. Sa ove tačke gledišta, očigledno je da nijedan narod ne može živjeti sam po sebi, kroz sebe i za sebe, već život svakog naroda predstavlja samo određeno učešće u zajedničkom životu čovječanstva.
Usko tumačenje pojma "civilizacija" omogućava izolaciju samo nivoa razvoja materijalne kulture.
Utilitaristički gledano, civilizacija je ono što nam pruža "udobnost", pogodnost koju nam tehnologija stavlja na raspolaganje. Udobnost (njeno stvaranje i korištenje) postavlja takve moralne i fizičke zahtjeve civiliziranoj osobi i zahvaljujući njoj čovjek raste zajedno. sa tehničkim okruženjem u tolikoj meri, da nema ni vremena ni snage za kulturu, a često više ne oseća unutrašnju potrebu da bude ne samo civilizovan, već ni kulturan.
Karakteristike civilizacije formiraju sljedeći faktori:
1) geografski ili prirodno okruženje stanište;
2) duhovne vrednosti (religija ili ideologija uzdignuta u rang sekularne religije);
3) sistem vođenja domaćinstva;
4) politička organizacija društva;
5) mentalitet (karakteristika koja se koristi za velike grupe naroda) i mentaliteta (opis svojstava pojedinca).
U naučnoj literaturi postoje različite osnove za razlikovanje karakteristika i karakteristične karakteristike civilizacija. Najčešći su sljedeći znakovi:
formiranje države;
pojava pisanja;
odvajanje poljoprivrede od zanatstva;
raslojavanje društva na klase;
nastanak gradova.
Kao karakteristične karakteristike obično se izdvajaju sljedeći parametri:
održiva javna organizacija;
nepokretnost;
inercija;
red i disciplina.
Civilizacija, uključujući sve karakteristike kulture, pomjera akcenat na karakter, nivo, stepen zrelosti, tip organizacije i samoorganizacije određenog društva.
U razvoju moderne kulture i civilizacije postoji težnja ka jedinstvu, što doprinosi formiranju metakulture i metacivilizacije.
Metakultura su pravila univerzalnog morala koja reguliraju opstanak čovječanstva u cjelini. Metacivilizacija - pravna, finansijska, društvena udruženja koja određuju vektor razvoja modernih naroda.
Nije slučajno da je danas riječ o svjetskoj civilizaciji, koja uključuje svo izvorno iskustvo svakog naroda, iskustvo svih prošlih epoha i nosi određenu integralnu funkciju. Razlozi za to su očigledni: sve veći sistem svjetskih ekonomskih međusobnih odnosa, potreba za zajedničkim dogovorom kako bi se osigurao normalan, miran razvoj cijelog čovječanstva i svakog njegovog dijela, tok naučnog i tehnološkog napretka sa svim njegovih dostignuća, problema i opasnosti. Trenutno se koncept "zajedničkog doma" uspješno koristi u politici mnogih država - pokušaj da se život modernog čovječanstva razmotri sa stanovišta globalnih razmjera, a mnogi postoje u modernog društva kulture sa pozicijom jedinstvene svjetske civilizacije.
Završavajući razmatranje prvog pitanja, treba naglasiti da je najvažniji razlog za krizno stanje kulture i civilizacije promjena hijerarhije vrijednosti, odnos materijalnog i duhovnog u potrebama i aktivnostima čovjeka. , u njegovom postavljanju ciljeva i procjenama. Duhovni i materijalni aspekti kulture se razvijaju nejednako, sa dominantnim vodstvom u materijalnoj proizvodnji, tehnologiji, tehnologiji i pozitivnoj nauci. Tehničko stvaralaštvo trenutno postaje jedan od glavnih uzroka kulturne i civilizacijske krize. Put koji nas može izvesti iz trenutne krizne situacije je etički samorazvoj, samousavršavanje u idealu svake osobe, u sadržaju i obimu koji postavljaju etički imperativi 21. vijeka.
100 r bonus prve narudžbe
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Nastavni rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad On-line pomoć
Pitajte za cijenu
Spengler je civilizaciju prepoznao kao sudbinu svake kulture koja se ne razvija beskonačno, već nosi u sebi sjeme smrti. Sadrži početke koji je neminovno vuku civilizaciji... civilizacija je smrt duha kulture... dinamično kretanje unutar kulture sa svojim kristalizovanim oblicima neminovno vodi ka nadilaženju kulture... Na tim putevima dolazi do prelaska kulture u civilizacija je ostvarena.
Kultura - da kreativna aktivnost osoba. U kulturi ljudska kreativnost dobija svoj izraz. Civilizacija je prijelaz kulture, od kontemplacije, od stvaranja vrijednosti do samog života. I, konačno, kultura je religiozna u svojoj osnovi, civilizacija je nereligijska. Kultura proizlazi iz kulta, povezana je sa kultom predaka, nemoguće je bez svetih tradicija. Civilizacija je volja za moć, da se uredi površina zemlje. Kultura je nacionalna. Civilizacija je internacionalna. Kultura je organska. Civilizacija je mehanička. Kultura se zasniva na nejednakosti, na kvalitetima. Civilizacija je prožeta željom za jednakošću, želi se zadovoljiti količinama. Kultura je aristokratska. Civilizacija je demokratska.
Razlike između kulture i civilizacije uzrokovane su „...u mnogo čemu potrebom da se prošire perspektive istorijske vizije, da se uključe u objekt teorijsko istraživanje sfere materijalnog života koja se nije uklapala u tradicionalne okvire analize filozofije, kulture, a ignorisanje kojih bi u vezi sa naučnim i tehnološkim razvojem značilo diskreditaciju socio-filozofskih konstrukcija.
Zašto civilizacija koja čovjeku donosi društveno i tehničko poboljšanje života uzrokuje da Špengler osjeća smrt kulture? Uostalom, sačuvana su prekrasna umjetnička djela, naučna dostignuća, svijet kulturnih simbola. Ali Spengler je vidio dublju i manje očiglednu stranu stvari. Kultura je živa sve dok zadržava duboko intimnu, intimnu vezu sa ljudska duša. Duša kulture ne živi sama po sebi, već samo u dušama ljudi koji žive sa značenjima i vrijednostima ove kulture. “Sva umjetnost je smrtna, ne samo pojedinačne kreacije, već i same umjetnosti. Doći će dan kada će posljednji Rembrandtov portret i posljednji takt Mocartove muzike prestati postojati - iako će slikano platno i notni zapisi možda ostati. Pošto će nestati posljednje oko i posljednje uho, kojima je jezik njihovih oblika bio dostupan. Svaka misao, svaka vjera, svaka nauka je prolazna, čim umovi, koji su nužno osjećali da su svjetovi svojih “vječnih istina” istiniti, nestanu.
Ako kultura prestane da privlači i nadahnjuje ljudske duše, osuđena je na propast. Odavde Spengler vidi opasnost koju predstavlja civilizacija. Nema ničeg lošeg u poboljšanju života, ali kada ono potpuno apsorbuje čoveka, onda nema duhovne snage za kulturu. On nema ništa protiv udobnosti i dostignuća civilizacije, ali upozorava na civilizaciju koja istiskuje istinsku kulturu: "Kultura i civilizacija su živo tijelo duše i njene muzike."
Špengler ne poriče civilizaciju, ali nije ni “civilizacijski čovjek” koji je u stanju da odbaci staro “kulturno smeće” kako bi se ugodno osjećao u svijetu svakodnevnih briga. Iz ovoga proizilazi njegov dvojni pogled na svet, koji je sjajno opisao N. Berdjajev: „Originalnost Špenglera je u tome što još nije postojao civilizacijski čovek... sa takvom svešću kao Špengler, tužnom svešću o neizbežnom padu. stara kultura ko bi imao takvu osjetljivost i takav dar za prodiranje u kulture prošlosti. Civilizacijsko blagostanje i samosvijest Špenglera su u osnovi kontradiktorni i razdvojeni. U njemu nema... civilizacijskog samozadovoljstva, nema tog uvjerenja u apsolutnu superiornost njegove ere nad prethodnim generacijama i epohama. Špengler sve dobro razume. On nije novi civilizacijski čovjek, on je... čovjek stare evropske kulture.” Špengler je bio jedan od prvih koji je osjetio ovu tragediju, a prvi je, po mom mišljenju, izrazio zadivljujućom snagom i izražajnošću u oblicima teorijske misli.
Glavnu ideju „Propadanja Evrope“ izrazio je I. Ya. Levish: Ciklusi kulturnog razvoja, njihovi usponi i padovi stvaraju utisak niza koegzistirajućih ili uzastopnih kružnih promjena. Iz Špenglerovih ideja razvio se novi pravac u kulturološkim studijama i filozofiji nauke. Nakon njegovog rada, istraživači su počeli da primećuju šta im je ranije izmicalo. Sada je nemoguće bez proučavanja kako, na koji način, racionalne semantičke osnove kulture određuju razvoj ne samo religije i umjetnosti, već i nauke i tehnologije. A zasluge za otkrivanje ovog problema pripadaju Špengleru. Njegovo "Propadanje Evrope" postalo je događaj evropske kulture. Naravno, nije sve u njegovoj knjizi savršeno. Ali, možda, Spengler nije težio tome, jer je za njega glavna stvar bila da teoretski u potpunosti izrazi bolne probleme tog doba, i u tome je u potpunosti uspio.
Nakon Oswalda Spenglera, engleski istoričar A. Toynbee i drugi mislioci nastavili su razvijati ideju "cikličnosti", pronalazeći mogućnost spasa " Zapadna civilizacija“ponekad na putu širenja klerikalizma, pa čak i vraćanja idealima i načinu života prošlih godina.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Uvod
Poglavlje 1. Kultura i civilizacija: Definicije pojmova
1.1 Kultura
1.2 Civilizacija
Poglavlje 2. Kultura i civilizacija
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Problemi kulture, samim objektivnim tokom društvenog razvoja, sve više su počeli da dolaze do izražaja u sprovođenju društvenih transformacija, dobijajući neviđenu oštrinu.
Mnoga kulturna pitanja imaju međunarodnu, pa čak i globalnu dimenziju. tekućeg veka puna prijetnji kulturi. Problemi su akutni" masovna kultura“, duhovnost i nedostatak duhovnosti. Interakcija, dijalog, međusobno razumijevanje različitih kultura, uključujući odnos moderne zapadne kulture i tradicionalnih kultura zemalja u razvoju Azije, Afrike, Latinske Amerike, postaju sve važnije. teorija kulture ima duboke praktične osnove.
Prilikom proučavanja istorije i predviđanja budućnosti, društvena filozofija više ne može bez uzimanja u obzir kulturološke komponente društveno-istorijskog procesa. A to otvara široko polje za različite kulturološke studije.
Ništa manje relevantno nije ni pitanje civilizacije. Civilizacija uključuje čovjeka preobraženu, kulturno-istorijsku prirodu i sredstva te transformacije, čovjeka koji je ovladao kulturom i sposoban da živi i djeluje u kultiviranoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika. društvenog uređenja kulture koje osiguravaju njeno postojanje i nastavak. Pravi pristup problem nam omogućava da jasnije shvatimo prirodu mnogih globalnih problema kao kontradiktornosti moderne civilizacije u cjelini. Zagađenje životne sredine otpadom iz proizvodnje i potrošnje, grabežljiv odnos prema prirodnim resursima i neracionalno upravljanje prirodom doveli su do duboko kontroverznog ekološka situacija, koji je postao jedan od najakutnijih globalnih civilizacijskih problema, za čije rješenje (ili barem ublažavanje) potrebni su zajednički napori svih članova svjetske zajednice. Demografski i energetski problemi, zadaci obezbeđivanja hrane rastuće populacije Zemlje, daleko prevazilaze granice pojedinačnih društvenih sistema i dobijaju globalni, svecivilizacijski karakter. Cijelo čovječanstvo ima zajednički cilj - očuvati civilizaciju, osigurati vlastiti opstanak.
Oko značenja riječi "kultura" i "civilizacija" vode se sporovi, koji ponekad poprimaju oštar karakter. Ponekad je sasvim legitimno koristiti ih kao sinonime: oni su tako blisko isprepleteni. Ali između njih ne postoji samo sličnost, već i razlika, koja u nekim aspektima doseže čak i neprijateljsku suprotnost.
Tema kulture – donedavno je bila nova u obrazovnoj literaturi o filozofiji. I to nije slučajnost. U prošlosti čak istraživački rad koncept kulture se često tumačio na vrlo pojednostavljen način, što je odražavalo situaciju i opšti nivo filozofska analiza kulture u zemlji. Potrebu za promjenom ovog pristupa diktirao je sam život. Filozofija je bila suočena sa zadatkom da shvati i pravilno proceni činjenicu da su problemi kulture, samim objektivnim tokom društvenog razvoja, sve više počeli da dolaze do izražaja u sprovođenju društvenih transformacija, dobijajući neviđenu oštrinu. Uz problem kulture, tema "civilizacije" nije ništa manje relevantna. Oko značenja riječi "kultura" i "civilizacija" vode se sporovi, koji ponekad poprimaju oštar karakter, i rijetko ko pobrka ove riječi kada je kontekst nedvosmislen, iako ih je ponekad sasvim legitimno koristiti kao sinonime: one su tako usko isprepleteni. Ali između njih ne postoji samo sličnost, već i razlika, koja u nekim aspektima doseže čak i neprijateljsku suprotnost.
Svrha ovog rada je otkriti šta se krije pod pojmovima "kultura" i "civilizacija", utvrditi njihove sličnosti i razlike.
Poglavlje 1. Kultura i civilizacija: Definicije pojmova
1.1 Kultura
Izraz "kultura" (od latinskog cultura - kultivacija, obrada) se dugo koristi za označavanje onoga što čovjek radi. U tako širem smislu, ovaj termin se koristi kao sinonim za društveno, vještačko, za razliku od prirodnog, prirodnog. Međutim, ovo značenje je preširoko, nejasno i stoga ga treba razjasniti.
Ovo pojašnjenje je samo po sebi prilično komplikovan poduhvat. Zaista, u modernoj naučnoj literaturi postoji više od 250 definicija kulture. Stručnjaci za teoriju kulture A. Kroeber i K. Klakhon analizirali su preko stotinu osnovnih definicija i grupirali ih na sljedeći način: Vidi Kroeber A., Klakhon K. Kultura: slika pojmova i definicija. M., 1964:
1. Deskriptivne definicije, koje se zasnivaju na konceptu osnivača kulturne antropologije E. Taylora. Suština takvih definicija: kultura je zbir svih aktivnosti, običaja, vjerovanja; ona, kao riznica svega što su ljudi stvorili, obuhvata knjige, slike itd., poznavanje načina prilagođavanja društvenom i prirodnom okruženju, jezika, običaja, bontona, etike, religije, koji su se razvijali vekovima.
2. Istorijske definicije koje naglašavaju ulogu društvenog naslijeđa i tradicije koje je moderno doba naslijeđeno iz prethodnih faza ljudskog razvoja. Uz njih su genetske definicije, u kojima se navodi da je kultura rezultat istorijski razvoj. Uključuje sve što je umjetno, što su ljudi proizveli i što se prenosi s generacije na generaciju - alate, simbole, organizacije, zajedničke aktivnosti, poglede, vjerovanja.
3. Normativne definicije, koje naglašavaju značenje prihvaćenih normi.
Kultura je način života pojedinca, određen društvenim okruženjem.
4. Definicije vrijednosti: kultura je materijalna i društvene vrijednosti grupe ljudi, njihove institucije, običaji, reakcija ponašanja.
5. Psihološke definicije proizilaze iz rješavanja određenih problema od strane osobe na psihološkom nivou. Ovdje je kultura posebno prilagođavanje ljudi prirodnom okruženju i ekonomske potrebe, i predstavlja zbir svih rezultata takve adaptacije.
6. Definicije zasnovane na teorijama učenja: kultura je ponašanje koje je osoba naučila, a ne primila kao biološko naslijeđe.
7. Strukturne definicije koje naglašavaju važnost organiziranja ili modeliranja momenata. Ovde je kultura sistem određenih karakteristika, na razne načine međusobno povezani.
Materijalna i nematerijalna kulturna obeležja, organizovana oko osnovnih potreba, formiraju društvene institucije koje su jezgro (model) kulture.
8. Ideološke definicije: kultura je tok ideja koje prelaze od pojedinca do pojedinca kroz posebne akcije, tj. putem riječi ili imitacije.
9. Simboličke definicije: kultura je organizacija različitih pojava (materijalni objekti, radnje, ideje, osjećaji), koja se sastoji u upotrebi simbola ili ovisno o ovoj Filozofiji: Udžbenik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2. izd., ispravljeno. i dodatne - M.: Pravnik, 1998 C 167.
Lako je uočiti da svaka od navedenih grupa definicija obuhvata neke važne karakteristike kulture. Međutim, općenito, kao složena društvena pojava, izmiče definiciji. Zaista, kultura je rezultat ponašanja ljudi i aktivnosti društva, istorijska je, uključuje ideje, modele i vrijednosti, selektivna, proučavana, zasnovana na simbolima.
Raznolikost predmetnog tipa kulture određena je raznolikošću same ljudske aktivnosti. Veoma teško klasifikovati različite vrste aktivnosti, kao i predstavljeni (objektivni) tip kulture.
Kultura je način ljudskog postojanja. Čovjek, kao vrsta, je kultura. Dakle, on nije kulturan zato što je muškarac, već zato što je čovjek zato što je kulturan. To znači da cjelokupni sadržaj ljudske djelatnosti postaje sadržaj kulture. Ne možemo reći ništa određeno o tome šta je izvan sfere aktivnosti – praktično ili teorijsko. Nema razloga da se u sadržaj kulture uključuje ono što nije obuhvaćeno djelatnošću. Kultura je i način izražavanja ličnosti, ili, kao što smo već rekli, kultura je fenomen ličnosti.
Kultura kao oblik djelovanja u krajnjoj liniji ima za cilj očuvanje razvoja vlastitog sadržaja, tj. osoba. Svrha kulture, njena "dužnost" ili uloga koju igra u ljudskom životu, izražava se u njenim funkcijama. Sve funkcije se obavljaju radi čovjeka kao društvenog bića. Bilo da poznaje svijet ili pokušava zaštititi prirodu, da li vjeruje u Boga ili dijeli visoke ideale humanizma - sve to radi za sebe. U skladu s tim, funkcije kulture pozvane su da služe egoističkim težnjama. javni čovek. Ponekad je u istoriji kulture bilo ličnosti koje nisu mogle da podnesu njenu čisto uslužnu ulogu. Po pravilu, zbog nerazumijevanja svojih savremenika, ponekad su bili primorani da napuste svijet kulture, da se izoluju od društva i tako dalje. Među takvim ličnostima je, na primjer, Rousseau. Takvi pojedinci su vjerovali da kultura i njene funkcije ne trebaju služiti sebičnim interesima ljudi, već čistoći morala, očuvanju okolne prirode, njegovati ljubav i vjeru u čovjeka.
1.2 Civilizacija
Koncept civilizacije dugo vremena ostao na periferiji marksističkih interesa. Problemi povezani s tim nisu postali predmet istraživanja, jer se smatralo da je kategorija društveno-ekonomske formacije sasvim dovoljna za karakterizaciju faza društvenog razvoja. Koncept civilizacije je, s druge strane, bio alarmantan zbog svoje nejasnoće i dvosmislenosti; često sadrži najrazličitiji sadržaj.
Izraz "civilizacija" dolazi od latinskog civic (građanski, državni, politički). U literaturi se ovaj pojam poistovjećuje sa pojmom „kulture“ (kulturna i civilizirana osoba – karakteristike istog poretka), i kao nešto što joj se suprotstavlja, na primjer, kao bezdušno, materijalno „tijelo“ društva, kao suprotstavljena kulturi kao duhovnom principu; je nivo, faza u evoluciji ljudskog društva koja je zamijenila varvarstvo; tumači se kao nešto što daje pogodnost (udobnost) koju nam tehnologija pruža i sl. Tumačenje ovog koncepta u negativan smisao kao društveno stanje koje je neprijateljsko prema humanim, ljudskim aspektima društvenog života. Prema O. Špengleru, civilizacija je faza propadanja kulture, njenog starenja.
Moderne ideje o civilizaciji mislioci smatraju nečim Jednom, što je izvan okvira društvenih sistema. Povezan je sa idejom integriteta, jedinstva sveta. Kategorija civilizacije pokriva prirodu i nivo razvoja materijalne i duhovne kulture, rezultate aktivnosti čovječanstva na stvaranju "druge prirode", uvođenje elemenata noosferske prirode u postojanje modernog čovječanstva.
Kategorija "civilizacija" se koristi u širokom spektru nauka i stoga se koristi na različitim nivoima apstrakcije:
1) u opštem filozofskom smislu - kao društveni oblik kretanja materije;
2) kao opšta socio-filozofska karakteristika svetsko-istorijskog procesa i kvalitativno definisanih faza njegovog razvoja;
3) kao kulturno-istorijski tip koji karakteriše regionalna i tradicionalna obeležja razvoja društva;
4) kao oznaka civilizovanih društava koja dugo čuvaju svoj vitalni integritet (Maje, Sumerani, Inke, Etruščani) Filozofski enciklopedijski rečnik. M.: INFRA-M, 1999 C 458 .
dakle, glavna ideja u sadržaju kategorije "civilizacija" svodi se na raznolikost istorijskog procesa, koji ide od lokalnih, regionalnih faza do globalnog nivoa.
Poglavlje 2. Kultura i civilizacija
Poznato je da postoje sporovi oko značenja riječi "kultura" i "civilizacija", koji ponekad postaju akutni, i rijetko ko pobrka ove riječi kada je kontekst nedvosmislen, iako je ponekad sasvim legitimno koristiti ih kao sinonime: oni su tako blisko isprepleteni. Ali između njih ne postoji samo sličnost, već i razlika, koja u nekim aspektima doseže čak i neprijateljsku suprotnost. I zapravo: malo je verovatno da će iko sa suptilnim jezičkim instinktom pripisati, na primer, dela Homera, Šekspira, Puškina, Tolstoja i Dostojevskog fenomenima civilizacije, a atomske bombe i druga sredstva uništavanja ljudi - fenomena kulture, mada i jedno i drugo - delo uma i ljudskih ruku.
Prvi koji je uveo razliku između kulture i civilizacije bio je I. Kant Kant I. Sobr. op. u 20 tomova - Sankt Peterburg 1998, T 5, koji je značajno razjasnio ovaj problem. Ranije se pod kulturom, za razliku od prirode, podrazumijevalo sve što je stvorio čovjek. Dakle, pitanje je pokrenuo, na primjer, I.G. Herdera, iako je već tada bilo jasno da čovjek mnogo radi u svom poslu, ne samo loše, već i prilično loše. Kasnije su se pojavili pogledi na kulturu koji su je poredili sa idealno funkcionalnim sistemom i profesionalnom veštinom, ali nisu vodili računa o tome šta je profesionalno, tj. uz veliku vještinu, drugi mogu ubijati ljude, ali niko neće nazvati ovaj zločin kulturnim fenomenom. Kant je bio taj koji je riješio ovaj problem, i bio je briljantno jednostavan. Kulturu je definisao kao ono i samo ono što služi dobru ljudi ili što je po svojoj suštini humanističko: nema prave kulture izvan humanizma i duhovnosti.
Na osnovu vašeg razumijevanja suštine kulture. Kant je jasno suprotstavio "kulturu veštine" i "kulturu "obrazovanja", a čisto spoljašnji, "tehnički" tip kulture nazvao je civilizacijom. Dalekovidi genij mislioca predvideo je brzi razvoj civilizacije i primetio uz uzbunu, govor o odvajanju civilizacije od naprijed je mnogo sporiji od civilizacije.Ova očito pogubna nesrazmjera donosi sa sobom mnoge nevolje narodima svijeta: civilizacija, uzeta bez duhovne dimenzije, dovodi do opasnosti od tehničkog jastva. -uništenje čovječanstva Postoji nevjerovatna sličnost između kulture i prirode: tvorevine prirode su jednako organske po svojoj strukturi koja zadivljuje našu maštu, kao i kultura. Uostalom, društvo je jedna vrsta izuzetno složenog organizma - znači organsko jedinstvo društva, što je zadivljujuća sličnost, naravno, sa jasnom suštinskom razlikom.
Nema sumnje da treba praviti razliku između kulture i civilizacije. Prema Kantu, civilizacija počinje uspostavljanjem od strane čovjeka pravila ljudskog života i ljudskog ponašanja. Civilizirana osoba je osoba koja neće praviti nevolje drugoj osobi, ona je nužno uzima u obzir. Civilizovana osoba je pristojna, ljubazna, taktična, ljubazna, pažljiva, poštuje osobu u drugom. Kant povezuje kulturu s moralnim kategoričkim imperativom, koji ima praktičnu snagu i određuje ljudske postupke ne općeprihvaćenim normama, prvenstveno usmjerenim na um, već moralnim osnovama same osobe, njezine savjesti.
Zanimljiv je i relevantan ovakav Kantov pristup razmatranju problema kulture i civilizacije. U našem društvu danas dolazi do gubitka uljudnosti u ponašanju, u komunikaciji među ljudima, akutan je problem ljudske kulture i društva.
Često koncept "civilizacije" označava cjelokupnu ljudsku kulturu ili trenutnu fazu njenog razvoja. U socio-filozofskoj literaturi, civilizacija je bila faza ljudske istorije nakon varvarstva. Trijada "divljaštvo - varvarstvo - civilizacija" do danas ostaje jedan od preferiranih koncepata društvenog napretka. Međutim, definicije tipa " evropska civilizacija"," američka civilizacija "," ruska civilizacija "... Ovo naglašava jedinstvenost regionalnih kultura i sadržano je u UNESCO-voj klasifikaciji, prema kojoj u svijetu koegzistiraju šest glavnih civilizacija: evropska i sjevernoamerička, dalekoistočna, arapska- Muslimanski, indijski, tropski afrički, latinoamerički Osnova za to je, očito, odgovarajući nivo razvoja proizvodnih snaga, blizina jezika, zajedništvo svakodnevne kulture, kvaliteta života.
Kao što je već spomenuto, termin "civilizacija" se u velikoj mjeri poklapa u značenju sa pojmom "kultura". Ako je prvi, nastao u 18. veku, fiksirao kultivaciju čoveka u sistemu državna struktura, racionalno uređeno društvo, zatim drugo od antike značilo je formiranje, obrazovanje ljudske duše, obuzdavanje strasti. Drugim riječima, koncept "civilizacije" je u određenom smislu apsorbirao koncept "kulture", ostavljajući za sobom ono što se odnosi na formiranje ličnog, stvaralačkog principa u ljudskoj djelatnosti. Istovremeno, konceptu "civilizacije" pripisana je, kao jedna od njegovih definicija, karakteristika materijalne strane ljudske djelatnosti. Na primjer, u kulturnom konceptu O. Spenglera, Spengler O. Propadanje Evrope. - M., 2008, predstavljen u svojoj knjizi "Propadanje Evrope", tranziciju iz kulture u civilizaciju posmatra kao prelaz od kreativnosti do sterilnosti, od živog razvoja do okoštavanja, od uzvišenih težnji do besmislenog rutinskog rada. Jer civilizaciju kao fazu degeneracije kulture karakteriše dominacija intelekta, bez duše i srca. Civilizacija u cjelini je kultura, ali lišena svog sadržaja, lišena duše. Od kulture ostaje samo prazna ljuska, koja dobija samostalan smisao.
Kultura umire nakon što je duša spoznala sve svoje mogućnosti - kroz narode, jezike, vjerovanja, umjetnost, državu, nauku itd. Kultura je, po Špengleru, spoljašnja manifestacija duše naroda. Pod civilizacijom on razumije posljednju, završnu fazu postojanja svake kulture, kada u velikim gradovima nastaje ogromna gužva ljudi, razvija se tehnologija, umjetnost degradira, narod se pretvara u „masu bez lica“. Civilizacija je, prema Spengleru, doba duhovnog pada.
Prema Špengleru, civilizacija je najviše kasna faza razvoj zajednička kultura, koji se vidi kao "logična faza, završetak i ishod kulture".
Društvene transformacije i naučna dostignuća 20. vijeka unijela su mnogo novih stvari u poimanje civilizacije, koja se počela posmatrati kao cjelovitost ekonomske, društvene klase, političke i duhovne sfere društva u određenim prostornim i vremenskim granicama. Ovaj integritet se izražava u prisustvu stabilnih odnosa između sfera, određenih djelovanjem ekonomskih i društvenih zakona.
Čini se da je pitanje odnosa kulture i civilizacije prilično zbunjujuće zbog činjenice da se one u velikoj mjeri preklapaju. Predstavnici književnosti na engleskom jeziku više se pozivaju na koncept "civilizacije" (početak ove tradicije dao je A. Ferguson), a njemački autori, počevši od I. Herdera, na koncept "kulture" Polishchuka V.I. kulturologija: Tutorial. - M.: Gardarika, 1998. - Od 73 .
U domaćoj literaturi, već početkom 19. stoljeća, pojam "kulture" se uopće nije koristio, zamjenjujući ga argumentima o prosvjetiteljstvu, vaspitanju, obrazovanju i civilizaciji. Ruska društvena misao je počela da koristi koncept "kulture" u kontekstu rasprava o civilizaciji negde u drugoj polovini 19. veka. Trenutno se razmatra, po pravilu, koji aspekti kulture i civilizacije su predmet zajedničke analize. Na primjer, sa stanovišta kulturne analize, način proizvodnje je ekonomski faktor kulture i sfera za razvoj različitih elemenata materijalne i duhovne (naučne) kulture. A iz perspektive civilizacijske analize, način proizvodnje se pojavljuje kao materijalna osnova postojanja i razvoja civilizacije – lokalne ili globalne. Stoga se koncepti "civilizacija" i "kultura" često koriste i percipiraju kao ekvivalentni, zamjenjivi. Da li je legalno? Mislim da jeste. Jer kultura u svom najširem smislu je civilizacija.
Međutim, iz toga ne proizlazi da jedan pojam može u potpunosti zamijeniti drugi. Ili, recimo, civilizacija nema suštinsku razliku u odnosu na kulturu (ili obrnuto).
Kada kažemo "civilizacija", mislimo na čitavu međusobnu povezanost indikatora datog društva. Kada kažemo "kultura", možemo govoriti o duhovnoj kulturi, materijalnoj kulturi ili oboje. Ovdje su potrebna posebna objašnjenja – na koju vrstu kulture mislimo.
U vremenskoj dimenziji, kultura je obimnija od civilizacije, jer obuhvata kulturno naslijeđe čovjeka divljaštva i varvarstva. U prostornoj dimenziji očito je ispravnije reći da je civilizacija spoj mnogih kultura.
U istoriji čovečanstva uobičajeno je razlikovati sledeće glavne vrste civilizacija: 1) drevnu istočnu (Drevni Egipat, Mesopotamija, Stara Kina, Drevna Indija, itd.); 2) starinski; 3) srednjovekovni; 4) industrijski; 5) moderni orijentalni; 6) Russian Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itd. Civilizacijski pristup razvoju društva. / Filozofija: Tok predavanja: Proc. dodatak za studente / Mosk. in-t nacionalni. i region, odnosi; Scientific vodstvo ed. coll. doc. filozofija nauke V.L.Kalašnjikov. - M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 1997. C 39 .
Između ovih civilizacija mogu se identificirati uzastopne veze, koje vode, u konačnici, do univerzalne civilizacije moderne ere. Ovo gledište se odvija u naučnoj literaturi, u kojoj se mogu naći sudovi o rađanju jedne planetarne civilizacije i naznake formiranja univerzalno značajnih vrijednosti. Međutim, ovaj razvoj se ne može prikazati na pojednostavljen način. Futurološka misao upravo vidi kontroverze u civilizacijskom razvoju: afirmaciju univerzalnog načina života, s jedne strane, i produbljivanje kulturnog racionalizma kao reakciju na masovni izvoz zapadne kulture u različite regije, s druge. Posebno se ističe pitanje kakvu ulogu kompjuterska revolucija igra u razvoju moderne civilizacije, transformišući ne samo sferu materijalne proizvodnje, već i sve sfere ljudskog života. Danas postoji veliki broj kulturnih koncepata. Ovo su koncepti strukturalnog antropološki koncepti. To su koncepti strukturalne antropologije K. Levi-Strosa, kao i koncepti neo-frojdijanaca, egzistencijalista, engleskog pisca i filozofa C. Snow i dr. Kroeber A., Klakhon K. Kultura: slika pojmova i definicija. M., 1964 C 85.
Mnogi kulturni koncepti dokazuju nemogućnost kulture i civilizacije Zapada i Istoka, potkrepljuju tehnološko opredeljenje kulture i civilizacije.
Poznavanje problema civilizacije pomoći će razumijevanju zbližavanja kultura Zapada i Istoka, Sjevera i Juga, Azije, Afrike, Evrope, Latinske Amerike. Na kraju krajeva, ovo zbližavanje je pravi proces koji je stekao ogroman praktični značaj za cijeli svijet i za svaku osobu. Stotine hiljada ljudi migriraju, nalazeći se u novim sistemima vrijednosti koje moraju savladati. A pitanje kako ovladati materijalnim i duhovnim vrijednostima drugog naroda daleko je od praznog pitanja.
Zaključak
kultura civilizacija kant društvo
U ovom radu se pokušava semantička korelacija pojmova kulture i civilizacije. Važno je za kulturološke studije, jer su ovi pojmovi u procesu upotrebe dobili mnoga značenja i njihova upotreba u savremenom diskursu stalno zahtijeva pojašnjenje. Pojašnjenje pojmova je neophodna strana svakog humanitarnog znanja, budući da je njegova terminologija, za razliku od prirodnih nauka, lišena rigidno fiksiranih značenja. Oba nezavisna koncepta formirana su na idejama prosvjetiteljstva: koncept kulture - u Njemačkoj, koncept civilizacije - u Francuskoj. Termin "kultura" ušao je u njemačku književnost zahvaljujući Pufendorfu (1632-1694), koji je pisao na latinskom, ali svoju široku upotrebu duguje drugom njemačkom pedagogu, Alelungu, koji ga je popularizirao uvodeći ga dva puta (1774., 1793.) u rječnik. njemačkog jezika sastavio. , a zatim u naslovu svog glavnog djela „Iskustvo u istoriji kulture ljudske rase". Termin "civilizacija" nastao je sa završetkom francuske "Enciklopedije" (1751-1772). Oba koncepta jezik nije dao u gotovom obliku, oba su proizvod umjetne tvorbe riječi, prilagođene da izraze novi skup ideja koje su se pojavile u evropskoj prosvjetiteljskoj misli Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. Čovjek i kultura. / Filozofija. Osnovne ideje i principi: Popul. esej /Pod total. ed. A.I. Rakitova. - 2. izd., revidirano i dodatno. - M.: Politizdat, 1990 C 112. Termini "kultura" i "civilizacija" počeli su da znače posebno stanje društvo povezano sa snažnom aktivnošću osobe da poboljša svoj način postojanja. Istovremeno, i kultura i civilizacija se tumače kao rezultat razvoja razuma, obrazovanja i prosvjetiteljstva. Oba koncepta bila su suprotstavljena prirodnom, prirodnom stanju osobe i smatrana su izrazima specifičnosti i suštine ljudske rase uopšte, odnosno fiksirali su ne samo samu činjenicu poboljšanja, već i određeni stepen tog poboljšanja. . Blizina ovih pojmova očitovala se i u činjenici da su se oni, po pravilu, koristili u veoma širokom, istorijski kontekst- u apstraktnom rasuđivanju o ciljevima i značenju ljudske istorije.
Razgraničenje kulture i civilizacije prvi put se provodi u njemačkoj književnosti i karakteristično je prije svega za nju. Ovo razgraničenje je povezano s postupnim prodorom u njemački termin "civilizacija" i sa onim dodatnim značenjima koja je on proizveo, došavši u direktan dodir sa pojmom kulture. Određenu mogućnost za njihovo uzgajanje davala je etimologija samih riječi. Riječ "civilizacija" u konačnici seže do latinskog civis - građanstvo, gradsko stanovništvo, građani, zajednica i civilis - dostojan građanin, doličan građaninu, ljubazan, ljubazan, pristojan.. nemačka reč„kultura“ se takođe vraća na latinski izvor, na Ciceronovu „filozofija je kultura duše“, gde kultura označava posebnu duhovnu napetost i povezuje se ne sa nužnim, već sa „preteranim“ aspektima ljudske delatnosti, sa “čista” duhovnost, književnost, umjetnost, filozofija itd. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itd. Civilizacijski pristup razvoju društva. / Filozofija: Tok predavanja: Proc. dodatak za studente / Mosk. in-t nacionalni. i region, odnosi; Scientific vodstvo ed. coll. doc. filozofija nauke V.L.Kalašnjikov. - M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 1997 C 15 .
Problemi kulture, samim objektivnim tokom društvenog razvoja, sve više su počeli da dolaze do izražaja u sprovođenju društvenih transformacija, dobijajući neviđenu oštrinu. Mnoga kulturna pitanja imaju međunarodnu, pa čak i globalnu dimenziju. Sadašnji vijek je pun prijetnji kulturi. Problemi "masovne kulture", duhovnosti i neduhovnosti su akutni. Interakcija, dijalog, međusobno razumijevanje različitih kultura, uključujući odnose između moderne zapadne kulture i tradicionalnih kultura zemalja u razvoju Azije, Afrike i Latinske Amerike, postaju sve važnije. Dakle, interesovanje za pitanja teorije kulture ima duboke praktične osnove.
Prilikom proučavanja istorije i predviđanja budućnosti, društvena filozofija više ne može bez uzimanja u obzir kulturološke komponente društveno-istorijskog procesa. A to otvara široko polje za različite kulturološke studije.
Civilizacija uključuje čovjeka preobraženu, kulturno-istorijsku prirodu i sredstva te transformacije, čovjeka koji je ovladao kulturom i sposoban da živi i djeluje u kultiviranoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika. društvenog uređenja kulture koje osiguravaju njeno postojanje i nastavak. Ispravan pristup problemu omogućava nam da jasnije shvatimo prirodu mnogih globalnih problema kao kontradiktornosti moderne civilizacije u cjelini. Zagađenje životne sredine otpadom od proizvodnje i potrošnje, predatorski odnos prema prirodnim resursima, neracionalno upravljanje prirodom stvorili su duboko kontroverznu ekološku situaciju, koja je postala jedan od najakutnijih globalnih civilizacijskih problema, čije rješenje (ili barem ublažavanje) zahtijeva udružene napore svih članova svjetske zajednice. Demografski i energetski problemi, zadaci obezbeđivanja hrane rastuće populacije Zemlje, daleko prevazilaze granice pojedinačnih društvenih sistema i dobijaju globalni, svecivilizacijski karakter. Cijelo čovječanstvo ima zajednički cilj - očuvati civilizaciju, osigurati vlastiti opstanak.
Međutim, koncepti "civilizacija" i "kultura" se često koriste i percipiraju kao ekvivalentni, zamjenjivi. I to je opravdano, jer je kultura u svom najširem smislu civilizacija. Međutim, iz toga ne proizlazi da jedan pojam može u potpunosti zamijeniti drugi. Ili, recimo, civilizacija nema suštinsku razliku u odnosu na kulturu (ili obrnuto).
Spisak korišćene literature
1. Uvod u filozofiju: udžbenik za univerzitete. U 2 sata 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. itd. - M.: Politizdat, 1989. - 639 str.
2. Kant I. Djela: U 6 tom M., 1966. V.5./G2.3. Kefeli I.F. Kultura i civilizacija // Društveno-politički časopis, 1995. br. 4, str. 122 - 127.
4. Kratak filozofski enciklopedijski rečnik. - M.: Ed. Grupa "Progres" - "Enciklopedija", 1994. - 570 str.
5. Kroeber A., Klakhohn K. Kultura: slika pojmova i definicija. M., 1964
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. itd. Civilizacijski pristup razvoju društva. / Filozofija: Tok predavanja: Proc. dodatak za studente / Mosk. in-t nacionalni. i region, odnosi; Scientific vodstvo ed. coll. doc. filozofija nauke V.L.Kalašnjikov. - M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 1997. - 384 str.
7. Polishchuk V.I. Kulturologija: Udžbenik. - M.: Gardarika, 1998. - 446 str.
8. Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. Čovjek i kultura. / Filozofija. Osnovne ideje i principi: Popul. esej /Pod total. ed. A.I. Rakitova. - 2. izd., revidirano i dodatno. - M.: Politizdat, 1990. - 378 str.
10. Shapovalov V.F. Osnove filozofije. Od klasike do modernosti: Proc. dodatak za univerzitete. - M.: "FAIR-PRESS", 1998. - 576 str.
11. Filozofski enciklopedijski rječnik / komp. S.S. Averishchev, E.A. Arab-Ogly, M.F. Iljičev i drugi - 2. izdanje M.: "Sovjetska enciklopedija", 1989 - 815 str.
12. Filozofija: Udžbenik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2. izd., ispravljeno. i dodatne - M.: Pravnik, 1998. - 520 str.
13. Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: INFRA-M, 1999. - 576 str.
Hostirano na Allbest.ru
Slični dokumenti
Kultura. Šta je kultura. Ideja o vrednostima. Vrste, oblici, sadržaj i funkcije kulture. pokretačke snage kulturni razvoj. Civilizacija. Šta su civilizacije. Civilizacija kao sociokulturno obrazovanje. Kultura i civilizacija.
sažetak, dodan 14.02.2007
Proučavanje suštine i odlika razvoja civilizacije i kulture. Prelazak kulture u civilizaciju prema O. Spengleru. Poređenje pojmova "kultura" i "civilizacija" N.A. Berdyaev. Analiza stepena kvaliteta kulture u savremenom industrijskom društvu.
sažetak, dodan 04.05.2014
Filozofska (kategorička) slika kulture kao sistema materijalnih i duhovnih vrijednosti. Poreklo pojma "kultura", njegov odnos sa pojmom "civilizacija", problemi njihove interakcije. Relativna priroda razlika između kulture i civilizacije.
sažetak, dodan 08.04.2015
Pojam i porijeklo kulture, ovisno o razumijevanju njene suštine, odraz ovog problema u radovima naučnika iz različitih epoha. Komparativne karakteristike i razlike između kulture i civilizacije, evolucija u procesu demokratizacije javnog života.
test, dodano 15.01.2017
Kultura kao predmet filozofske analize. Najvažniji oblici kulturnog stvaralaštva: moral, umjetnost i religija. Društveno određenje kulture. Civilizacija kao sociokulturna formacija. Pristupi karakterizaciji sadržaja vrijednosti u filozofiji.
seminarski rad, dodan 16.02.2011
Odnos zapadne i ruske kulture u filozofiji V.V. Zenkovsky. Oblikovanje kritike zapadnoevropska kultura i civilizacija. Filozofsko značenje koncept pravoslavne kulture, njen značaj za razumevanje savremenih problema razvoja Rusije.
Koncept kulture u spisima Oswalda Spenglera. Civilizacija kao smrt kulture. Razvoj svjetskih kultura u idejama O. Spenglera. Glavni faktori koji određuju život kulture. Prijelaz iz kulture u civilizaciju je poput prijelaza iz kreativnosti u sterilnost.
sažetak, dodan 28.03.2016
Istorija pojma "kultura". Definicija kulture u savremenoj ruskoj i zapadnoj filozofiji i sociologiji. Analiza stavova Rousseaua, Kanta, Herdera o nastanku i suštini kulture, njenom razvoju, interakciji prirode i kulture.
sažetak, dodan 25.01.2011
Suština pojma "kultura". Problem razlikovanja "nauka o prirodi" i "nauka o duhu" u drugoj polovini 19. stoljeća. Predavanje Ch.P. Snijeg, "Dvije kulture i naučna revolucija Humanitarna kultura ljudskog društva. Uloga filozofije u ujedinjenju dviju kultura.
prezentacija, dodano 09.10.2013
Kulturna pitanja su razmatrana u filozofski sistemi. Kultura je shvaćena kao aktivnost ljudi koja ima za cilj transformaciju svijeta oko sebe. Nivo kulture, karakteristike se manifestuju u predmetima koje su ljudi stvorili u procesu aktivnosti.