Sadašnji vijek je djelo tuge iz uma. Sukob sadašnjeg i prošlog veka. Aktuelni vek i prošli vek u komediji Griboedovljev Jao od pameti

• Komedija A. S. Griboedova "Teško od pameti" sa zadivljujućom preciznošću odražavala je glavni sukob ere - sukob konzervativnih snaga društva s novim ljudima i novim trendovima. Prvi put u istoriji ruske književnosti nije ismejan ni jedan porok društva, već odjednom: kmetstvo, nova birokratija, karijerizam, podličnost, martinetizam, nizak stepen obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, činjenica da društvo nije cijenilo lične kvalitete osobe, već “dvije hiljade plemenskih duša”, rang, novac.
• Glavni predstavnik „sadašnjeg veka“ u komediji je Aleksandar Andrejevič Čacki, mladić, dobro obrazovan, koji je shvatio da iako je „dim otadžbine“ „sladak i prijatan“, ali mnogo toga u životu Rusije treba da se uradi. biti promijenjena, a prije svega svijest ljudi.
• Junaku se suprotstavlja takozvano "famus društvo", koje posjeduje strah od progresivnih ideja i slobodoumnih misli. Njegovo glavni predstavnik- Famusov je zvaničnik, svjetski inteligentna osoba, ali vatreni protivnik svega novog, progresivnog.

"OVAJ VEK" I "PROŠLI VEK" U KOMEDIJI GRIBOJEDOVA "Teško od pameti"
Plan.
1. Uvod.
"Teško od pameti" je jedan od najvećih aktuelni radovi u ruskoj književnosti.
2. Glavni dio.
2.1 Sukob "sadašnjeg veka" I "prošlog veka".
2.2. Famusov je predstavnik starog moskovskog plemstva.
2.3 Pukovnik Skalozub - predstavnik Arakcheevskaya vojno okruženje.
2.4 Chatsky je predstavnik "aktuelnog stoljeća".
3. Zaključak.

Sukob dvije ere stvara promjenu. Chatsky je slomljen kvantitetom stara sila, nanoseći joj, zauzvrat, smrtni udarac sa kvalitetom svježe snage.

I. Gončarov

Komediju Aleksandra Sergejeviča Gribojedova "Teško od pameti" možemo nazvati jednim od najaktuelnijih djela u ruskoj književnosti. Ovdje je autor utjecao akutni problemi tog vremena, od kojih mnogi i dalje zaokupljaju umove javnosti i mnogo godina nakon nastanka predstave. Sadržaj komedije otkriva se kroz sudar i smenu dve epohe - "sadašnjeg veka" i "prošlog veka".

Poslije Otadžbinski rat 1812. na ruskom plemenitog društva došlo je do raskola: formirana su dva socijalna kampa. Tabor feudalne reakcije u liku Famusova, Skalozuba i drugih ljudi iz njihovog kruga oličava "prošlo stoljeće". Novo vrijeme, nova vjerovanja i položaji napredne plemenite omladine predstavljeni su u ličnosti Chatskog. Gribojedov je izrazio sukob "vjekova" u borbi ove dvije grupe heroja.

"Prošlo stoljeće" predstavljaju autorski ljudi različite pozicije i godine. To su Famusov, Molchalin, Skalozub, grofica Khlestova, gosti na balu. Pogled na svijet svih ovih likova formiran je u "zlatnom" dobu Katarine i od tada se nije promijenio. Ujedinjuje ih taj konzervativizam, želja da se sve sačuva “kao što su očevi činili”.

Predstavnici "prošlog veka" ne prihvataju novine, a u obrazovanju vide uzrok svih problema sadašnjosti:

Učenje je kuga, učenje je uzrok
Šta je sada, više nego ikad,
Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Famusova se obično naziva tipičnim predstavnikom starog moskovskog plemstva. On je uvjereni feudalac, ne vidi ništa prijekorno u tome da mladi ljudi, da bi postigli uspjeh u službi, uče da se „savijaju unatrag“, da služe. Pavel Afanasjevič kategorički ne prihvaća nove trendove. Klanja se pred svojim ujakom, koji je "jeo zlato", a čitalac savršeno razumije kako su primljeni njegovi brojni činovi i nagrade - naravno, ne zahvaljujući vjernoj službi domovini.

Pored Famusova, pukovnik Skalozub je "vreća zlata i cilja za generale". Na prvi pogled, njegova slika je karikirana. Ali Gribojedov je stvorio potpuno istinito istorijski portret predstavnik okruženja vojske Arakčejeva. Skalozub se, kao i Famusov, u životu rukovodi idealima "prošlog veka", ali samo u grubljem obliku. Svrha njegovog života nije služenje otadžbini, već stjecanje čina i nagrada.

Svi predstavnici Famus Society- sebične, licemjerne i pohlepne. Njih zanima samo vlastita dobrobit, svjetovna zabava, spletke i tračevi, a njihovi ideali su bogatstvo i moć. Griboedov razotkriva ove ljude u strastvenim monolozima Chatskog. Aleksandar Andrejevič Čatski - humanista; štiti slobodu i nezavisnost pojedinca. U ljutitom monologu "A ko su sudije?", junak osuđuje omraženi feudalni sistem, visoko cijeni ruski narod, njegov um, ljubav prema slobodi. Poklon od svega stranog izaziva oštar protest kod Chatskog.

Chatsky - predstavnik napredne plemićke omladine i jedini heroj u komediji, oličenje "trenutnog doba". Sve govori da je Chatsky nosilac novih pogleda: njegovog ponašanja, načina života, govora. Siguran je da "doba poniznosti i straha" treba da ostane prošlost zajedno sa njegovim moralom, idealima i vrijednostima.

Međutim, tradicije prošlih dana su i dalje jaki - Chatsky se vrlo brzo uvjerava u to. Društvo oštro postavlja junaka na njegovo mjesto zbog njegove direktnosti i odvažnosti. Sukob između Chatskog i Famusova samo na prvi pogled izgleda kao običan sukob očeva i djece. U stvari, ovo je borba umova, pogleda, ideja.

Dakle, uz Famusova, "prošlom veku" pripadaju i vršnjaci Čackog, Molčalin i Sofija. Sofija nije glupa i možda bi se u budućnosti njeni pogledi ipak mogli promijeniti, ali je odgajana u društvu svog oca, na njegovoj filozofiji i moralu. I Sofija i Famusov favorizuju Molčalina, i neka "nema takvog uma u njemu, / Kakav genije za druge, a za druge kuga" ..

On je, očekivano, skroman, predusretljiv, ćutljiv i neće nikoga uvrijediti. Ne primjećuju da se iza maske idealnog mladoženja kriju prijevara i pretvaranje usmjereno na postizanje cilja. Molčalin, nastavljajući tradiciju "prošlog veka", rezignirano je spreman da "ugodi svim ljudima bez izuzetka" kako bi ostvario koristi. Ali Sofija bira njega, a ne Chatsky. Dim Otadžbine je "sladak i prijatan" za Chatskog.

Nakon isteka od tri godine on se vraća native home i u početku veoma prijateljski. Ali njegove nade i radosti nisu opravdane - na svakom koraku nailazi na zid nesporazuma. Chatsky je sam u svojoj opoziciji prema društvu Famus; čak ga i devojka odbija. Štaviše, sukob s društvom usko je isprepleten s Chatskyjevom ličnom tragedijom: na kraju krajeva, upravo s prijavljivanjem Sofije u društvo počinju razgovori o njegovom ludilu.

1. Svrha pisanja komedije.
2. Chatsky i Famusov.
3. Chatsky i Molchalin.
4. ljubavni sukob komedija.
5. Chatsky - pobjednik ili gubitnik?

U "Jao od pameti", zasigurno, cela radnja se sastoji u suprotnosti Chatskog u odnosu na druge osobe.
V. K. Kuchelbecker

"Teško od pameti" jedno je od najaktuelnijih djela ruske književnosti. Početkom 1920-ih u ruskom društvu nastao je sukob između dva suprotstavljena tabora ruskog plemstva - reakcionarnog i naprednog. Svrhu pisanja svoje komedije, A. S. Gribojedov je, prije svega, postavio razotkrivanje običaja savremenog društva i proturječnosti koje su se u njemu pojavile između „sadašnjeg stoljeća“ i „prošlog stoljeća“. Ovaj sukob je sa velikim umjetnička snaga pokazao na primjeru sudara glavnog junaka komedije, čovjeka naprednih pogleda, Aleksandra Andrejeviča Čackog sa gospodskom Moskvom, čiji je predstavnik reakcionarno nastrojeno društvo Famus. Ova dva neprijateljska tabora se razlikuju u stavovima o gotovo svim pitanjima društveno-političke i etičke prirode.

Chatsky je napredan čovek ere, shvatajući potrebu za reformama, suprotstavljajući se snagama reakcije i suprotstavljajući se konzervativnoj autokratiji, čiji je vatreni branilac Famusov. On i njemu slični feudalci, koji smatraju da je sasvim legitimno pravo raspolagati ljudima kako hoće: kažnjavati, prodavati, progoniti na težak rad. Ljudi poput Famusova nisu priznati kao kmetovi ljudsko dostojanstvo. Chatsky izražava poštovanje prema obični ljudi, naziva ruski narod pametnim, ljubaznim. Protiv takvih feudalaca Chatsky usmjerava svoj udarac. U čuvenom monologu "Ko su sudije?" ljutito nasrće na poznatog pozorišnog veleposednika u Moskvi, kod „Nestorovih plemenitih nitkova“, koji su mu odane sluge zamenili za hrtove, koji su mu više puta spasavali život i čast.

Nesklad između pogleda, nivoa obrazovanja, morala jasno se očituje u govorima Chatskog i predstavnika društva Famus. Chatsky
- prosvetljena osoba, njegovi strastveni govori odražavaju dubinu osećanja i misli. On je plemenit i pun težnji za znanjem. živi u njemu Prava ljubav svojoj otadžbini i želji da služi otadžbini, Ali on "...rado bi služio, bolesno je služiti!" Za karijeristu Famusova služba je prije svega prilika da dobije sve vrste pogodnosti od života i smještaja njegove brojne rodbine u topla mjesta. Famusovu ne pada na pamet da služba može da podrazumeva ne samo ličnu korist, već i brigu za narod i državu.

Moskovski gospodin i njemu slični uvjereni su da je svo "zlo" kod Čackog od nauke i obrazovanja: "Učenje je kuga...". Suština sukoba u komediji "Jao od pameti" nije samo u sukobu "sadašnjeg veka" i "prošlog veka". Dubina sukoba nije samo u sukobu između dvije generacije. Uostalom, Molchalin i Chatsky su istih godina.

Molchalin ne pokazuje svoje licemjerje i želju da služi tako otvoreno kao Maksim Petrovič. Laska se u svakoj prilici, pokušava da namaže one koji mu mogu biti korisni. Molčalin smatra da se u njegovim godinama "ne treba usuđivati ​​da imamo svoj sud", budući da smo "u malim redovima". Od djetinjstva je upijao propise društva Famus:

Prvo, da zadovoljim sve ljude bez izuzetka -
Vlasnik, gdje slučajno stanuje,
Šef kod koga ću služiti,
svome slugi koji čisti haljinu,
Vratar, domar da izbjegne zlo,
Pas domara, tako da je bio ljubazan.

Ali servilnost je neprihvatljiva za Chatskog. On slobodno i direktno izražava svoje mišljenje. Chatsky je ogorčen servilnošću i oportunizmom, uzdignut od Molchalina do principa i prihvaćen u plemenitom društvu. On gorko uzvikuje: "Tihi su blaženi u svijetu." Chatsky je ogorčen na ljude koji obožavaju sve strano, suprotstavlja ih naprednim ljudima, "koji je neprijatelj otpuštenih osoba...". Ovi ljudi se usuđuju da "javno saopšte" svoja razmišljanja, ali ih u društvu mrze, nazivajući ih "sanjarima, opasnima".

Junakov sukob sa okolinom proteže se i na njegove ljubavne odnose. Čackijeva ljubav prema Sofiji je iskreno, gorljivo, direktno osećanje. Međutim, Chatsky nije savršen, on je živa osoba sa svojim nedostacima. Slomljenog srca, on može biti brz i nepravedan.

Ko je Sofija? Mlada je i neiskusna, ali je već uspjela da upije misli i temelje sredine koja ju je odgojila. Kada Sofija pokrene glasine o Chatskyjevom ludilu, on pada na pripremljeno tlo i širi se brzinom munje u društvu Famus. I ovo društvo ustaje protiv Čackog kao ujedinjeni front, osećajući u njemu ideološkog neprijatelja.

Nakon što Chatsky sazna za Sofijinu ulogu u širenju klevete, dolazi do njega. Izgovara svoje posljednje optužujuće riječi, ne štedeći ni društvo Famus, ni sebe, ni Sofiju. Sukob sa društvom završava se prekidom u nastajanju ljubavne veze. Oba sukoba su završena.

Stari svijet je još jak, redovi njegovih pristalica su brojni. Chatsky je prisiljen pobjeći iz Famusove kuće i Moskve. Ali Chatskyjev bijeg se ne može shvatiti kao njegov poraz.

Po mom mišljenju, Chatsky je pobjednik, koji se bori sa ukorijenjenim temeljima gospodskog okruženja i ne čini ustupke reakcionarnom Famou društvu. „On je večiti razotkrivač laži skrivenih u poslovici: „Nije ratnik u polju“, pisao je o njemu A. A. Gončarov. “Ne, ratnik, ako je Chatsky, i, osim toga, pobjednik, ali napredan ratnik, strijelac i uvijek žrtva.”

Trajna, po mom mišljenju, vrijednost komedije "Jao od pameti" je u tome što će u svakom društvu uvijek postojati progresivni ljudi čiji će smisao života biti borba protiv zastarjelih, zastarjelih i inertnih. I upravo u njihovim govorima će se čuti ton i značenje govora Chatskog.

Stvaranje komedije "Jao od pameti" bio je nepomirljiv protest protiv "podle rasne stvarnosti" (V. G. Belinski). Nosilac protesta je pametni, plemeniti i strastveni Chatsky u komediji.

"Sadašnji vek i prošli vek" (glavni sukob u komediji "Teško od pameti")

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je inovativna u ruskoj književnosti prve četvrtine 19.

Za klasična komedija karakterizirala ga je podjela heroja na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila goodies dok su negativni bili ismijani i poraženi. U Griboedovoj komediji likovi su raspoređeni na potpuno drugačiji način. Glavni sukob drame povezan je s podjelom likova na predstavnike "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća", a gotovo samo Aleksandar Andrejevič Čacki pripada prvom, štoviše, često se nalazi u smiješnoj poziciji. , iako je pozitivan heroj. Istovremeno, njegov glavni "protivnik" Famusov nikako nije neki ozloglašeni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.

Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog proteklo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krštenja...

Oženio se - uspio je, ali je promašio.

Sve isti smisao, a isti stihovi u albumima.

Žene se uglavnom bave odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame društva Famus imaju jedan cilj - udaju ili udaju svoje kćeri za uticajnu i bogatu osobu. Uz sve to, po rečima samog Famusova, žene su "sve sudije, svuda, nad njima nema sudija". Za pokroviteljstvo, svi idu kod određene Tatjane Jurjevne, jer su "činovnici i službenici svi njeni prijatelji i svi njeni rođaci". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu visoko društvo da Famusov nekako uplašeno uzvikne:

Oh! Moj bože! Šta će reći

Princeza Marija Aleksevna!

Ali šta je sa muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se pomaknu što je više moguće na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog Martineta Skalozuba, koji sve mjeri vojnim mjerilima, vojnički se šali, uzor je gluposti i uskogrudosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Evo malog službenika Molčalina. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je "dobio tri nagrade, upisan je u Arhivu", a on, naravno, želi da "dostigne poznate diplome".

Sam moskovski "kec" Famusov govori mladim ljudima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što je često "savijao vrat". " u lukovima. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "svi u redovima". To je ideal društva Famus.

Moskovski plemići su arogantni i arogantni. Oni se s prezirom odnose prema siromašnijim od sebe. Ali posebna oholost se čuje u primedbama upućenim kmetovima. To su "peršun", "fomke", "čvarci", "lenji tetrijebi". Sa njima jedan razgovor: "U poslu ti! U naselju ti!" U bliskoj formaciji, Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se boje fundamentalnih promjena poput vatre. Koliko mržnje u Famusovljevim riječima:

Učenje je kuga, učenje je uzrok

Šta je sada više nego ikad,

Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je itekako svjestan duha "prošlog vijeka", obilježenog ježivanjem, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve je to rano izazvalo dosadu i gađenje u našem junaku. Uprkos prijateljstvu sa slatkom Sofijom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.

"Napala ga je želja za lutanjem..." Njegova duša je čeznula za novinom modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i putuje u Petersburg. "Visoke misli" za njega iznad svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zainteresovao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lepo piše i prevodi". Istovremeno, Chatsky je fasciniran društvena aktivnost. Ima "vezu sa ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki konceptičasti mu ne dozvoljavaju da služi, on je htio da služi cilju, a ne pojedincima.

Nakon toga, Chatsky je vjerovatno posjetio selo, gdje je, prema riječima Famusova, "oduševio", greškom upravljajući imanjem. Onda naš heroj odlazi u inostranstvo. U to vrijeme na „putovanje“ se gledalo iskosa kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke omladine sa životom, filozofijom, istorijom zapadna evropa imao veliki značaj za njihov razvoj.

I evo nas već susrećemo sa zrelim Chatskyjem, čovjekom sa utvrđenim idejama. Chatsky suprotstavlja ropski moral društva Famus s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. On strastveno osuđuje omraženi feudalni sistem. Ne može mirno da priča o „Nestorovim plemenitim huljama“, koji menjaju sluge za pse, ili o onom koji je „od majki, očeva, odbačenih dece povukao u balet tvrđave“ i, bankrotirajući, svakog po jednog prodavao. jedan.

Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!

To je koga treba da poštujemo u divljini!

Evo naših strogih znalaca i sudija!

Chatsky mrzi "najpodle osobine prošlog života", ljude koji "svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest kod njega izaziva plemenita servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom čuvenom monologu o "Francuzu iz Bordoa" govori o strasnoj naklonosti obični ljudi svojoj domovini nacionalni običaji i jezik.

Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, u javnom mnijenju, u moći ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i moćno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. On brani pravo na služenje prosvjeti i nauci:

Pustite jednog od nas

Od mladih ljudi postoji neprijatelj potrage,

Ne zahtijevaju ni mjesta ni promocije,

U naukama, on će popraviti um, žedan znanja;

Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi vrućinu

Za kreativnu umjetnost, uzvišenu i lijepu, -

Oni odmah: pljačka! Vatra!

Proći će za njih kao sanjar! Dangerous!!!

Takvi mladi ljudi u predstavi, osim Chatskog, mogu se pripisati, možda, i rođak Skalozub, nećak princeze Tugoukhovske - "hemičar i botaničar". Ali oni se usputno spominju u predstavi. Među gostima Famusova, naš junak je usamljenik.

Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Pa, hoće li mu oprostiti Skalozub ako čuje za sebe: "Hipi, zadavljeni, fagot, plejada manevara i mazurki!" Ili Natalija Dmitrijevna, kojoj je savjetovao da živi na selu? Ili Khlestov, kojem se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalin. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", sličnim svim budalama. Sofija, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi sa radošću primaju ovu vest, iskreno veruju u tračeve, jer, zaista, u ovom društvu deluje ludo.

A. S. Puškin je, nakon što je pročitao "Teško od pameti", primetio da Chatsky baca bisere pred svinje, da nikada neće uveriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I sa ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, on nema za cilj da pokreće sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, za koju je od djetinjstva bio srdačno vezan. Druga stvar je da tokom vremena koje je prošlo od njihovog poslednji sastanak Sofija se promenila. Chatsky je obeshrabren njenim hladnim prijemom, trudi se da shvati kako je moguće da joj više nije potreban. Možda je to ovaj mentalne traume i pokrenuo mehanizam sukoba.

Kao rezultat toga dolazi do potpunog raskida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvnim vezama. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije lični, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Ne samo da smo se sudarili različiti ljudi ali drugačiji pogledi na svet, različiti javne pozicije. Vanjska veza sukoba bio je dolazak Chatskog u kuću Famusova, on je dobio razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("A ko su suci?", "To je to, svi ste ponosni! .."). Sve veći nesporazum i otuđenje dovode do vrhunca: na balu je Chatsky prepoznat kao lud. I tada sam shvati da su sve njegove riječi i duhovni pokreti bili uzaludni:

Lud što si me sve unisono proslavio.

U pravu si: izaći će iz vatre neozlijeđen,

Ko će imati vremena da provede dan sa tobom,

Udišite sam vazduh

I njegov um će preživeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Famus i glavnog junaka je do kraja razjašnjen: duboko se preziru i ne žele da imaju ništa zajedničko. Nemoguće je reći ko je pobednik. Uostalom, sukob starog i novog je vječan, kao i svijet. I tema patnje pametnih, obrazovana osoba u Rusiji je aktuelan i danas. I do danas više pate zbog uma nego zbog njegovog odsustva. U tom smislu, Gribojedov je stvorio komediju za sva vremena.

"Sadašnji" i "prošli" vek u Griboedovoj komediji "Teško od pameti"

Sadašnje doba i prošlost
A. S. Gribojedov

"Teško od pameti" jedno je od najaktuelnijih djela ruske dramaturgije. Problemi postavljeni u komediji i dalje su uzbuđivali Rusa javna misao i književnosti mnogo godina nakon njenog rođenja.
"Teško od pameti" plod je Gribojedovih patriotskih razmišljanja o sudbini Rusije, o načinima obnove i reorganizacije njenog života. Sa ove tačke gledišta, najvažniji politički, moralni i kulturna pitanja era.
Sadržaj komedije otkriva se kao sudar i smena dve epohe ruskog života – „sadašnjeg” veka i „prošlog” veka. Granica između njih, po mom mišljenju, je rat iz 1812. godine - požar Moskve, poraz Napoleona, povratak vojske iz stranih pohoda. Nakon Drugog svjetskog rata u ruskom društvu su se razvila dva socijalna kampa. Ovo je logor feudalne reakcije u liku Famusova, Skalozuba i drugih, i logor napredne plemićke omladine u liku Chatskog. Komedija jasno pokazuje da je sukob vjekova bio izraz borbe ova dva tabora.
U oduševljenim pričama Fvmusova i dijatribama Chatskog, autor stvara sliku 18., "prošlog" vijeka. "Prošli" vek je ideal društva Famus, jer je Famusov uporni kmet-vlasnik. Spreman je, zbog svake sitnice, da progna svoje seljake u Sibir, mrzi obrazovanje, puzi pred pretpostavljenima, psujući se kako može da dobije novi čin. Klanja se pred svojim ujakom, koji je "jeo zlato", služio je na dvoru same Katarine, hodao je "sve po redu". Naravno, on je svoje brojne činove i nagrade dobio ne vjernim služenjem otadžbini, već zaslugom carice. I on marljivo uči omladinu ovoj sramoti:
To je to, svi ste ponosni!
Da li biste pitali kako su se snašli očevi?
Učili bi gledajući svoje starije.
Famusov se hvali i sopstvenom poluprosvetiteljstvom i čitavom klasom kojoj pripada; hvalisanje činjenicom da devojke iz Moskve "vrhu donose note"; da su mu vrata otvorena za sve, i pozvane i nepozvane, "posebno od stranaca".
U sledećoj Fvmusovljevoj "odi" - pohvala plemstvu, himna servilnoj i sebičnoj Moskvi:
Na primjer, mi radimo od pamtivijeka,
Šta je čast oca i sina:
Budi siromašan, da ako ga dobiješ
Duše hiljadu dva plemena - to i mladoženja!
Dolazak Chatskog uzbunio je Famusova: očekujte od njega samo nevolje. Famusov se poziva na kalendar. Ovo je za njega sveto. Nakon što je preuzeo nabrajanje budućih poslova, dolazi u dobronamjerno raspoloženje. U stvari, biće večera sa pastrmkom, sahrana bogatog i uglednog Kuzme Petrovića, krštenje kod doktora. Evo ga, život ruskog plemstva: san, hrana, zabava, opet hrana i opet san.
Skalozub stoji pored Famusova u komediji - "i zlatnu vreću i cilja na generale." Pukovnik Skalozub je tipičan predstavnik okruženja vojske Arakčejeva. Na prvi pogled, njegova slika je karikirana. Ali to nije tako: istorijski je to prilično istinito. Kao i Famusov, pukovnik se u svom životu rukovodi filozofijom i idealima "prošlog" veka, ali u grubljim oblicima. Cilj svog života ne vidi u služenju otadžbini, već u postizanju činova i nagrada, koje su, po njegovom mišljenju, pristupačnije vojsci:
Prilično sam sretan moji drugovi,
Konkursi su upravo otvoreni:
Tada će drugi isključiti stare,
Drugi su, vidite, ubijeni.
Chatsky opisuje Skalozuba na sljedeći način:
promukli, zadavljeni, fagot,
Sazviježđe manevara i mazurki.
Skalozub je počeo da pravi svoju karijeru od trenutka kada su heroji 1812. godine počeli da se zamenjuju glupim i ropski odanim autokratiji martinet, na čelu sa Arakčejevim.
Po mom mišljenju, Famusov i Skalozub u opisu aristokratske Moskve su na prvom mjestu. Ljudi iz kruga Famusovskog su sebični i pohlepni. U njima provode svo svoje vrijeme društvena zabava, vulgarne intrige i glupi tračevi. Ovo posebno društvo ima svoju ideologiju, svoj način života, poglede na život. Oni su sigurni da nema drugog ideala osim bogatstva, moći i opšteg poštovanja. „Uostalom, samo ovdje cijene plemstvo“, kaže Famusov o gospodskoj Moskvi. Gribojedov razotkriva reakcionarnost kmetskog društva i na taj način pokazuje kuda vladavina Famusovih vodi Rusiju.
Svoja otkrića stavlja u monologe Chatskog, koji ima oštar um, brzo određuje suštinu predmeta. Za prijatelje i za neprijatelje, Chatsky nije bio samo pametan, već "slobodoumnik", koji je pripadao naprednom krugu ljudi. Misli koje su ga uznemirile uznemirile su umove sve napredne omladine tog vremena. Chatsky stiže u Sankt Peterburg kada se rađa pokret "liberalista". U ovoj situaciji, po mom mišljenju, formiraju se stavovi i težnje Chatskog. Dobro poznaje književnost. Famusov je čuo glasine da Chatsky "lepo piše i prevodi". Takva strast za književnošću bila je karakteristična za slobodoumnu plemićku omladinu. Istovremeno, Chatsky je zainteresiran i za društvene aktivnosti: saznajemo o njegovoj povezanosti s ministrima. Vjerujem da je uspio čak i da obiđe selo, jer Famusov tvrdi da je tamo "sladio". Može se pretpostaviti da je ovaj hir značio dobar stav seljacima, možda neke ekonomske reforme. Ove uzvišene težnje Čackog su izraz njegovih patriotskih osećanja, neprijateljstva prema aristokratskim običajima i kmetstvu uopšte. Mislim da neću pogriješiti ako pretpostavim da je Griboedov prvi put u ruskoj književnosti otkrio nacionalno i povijesno porijeklo ruskog oslobodilačkog pokreta 20-ih godina 19. stoljeća, okolnosti nastanka decembrizma. To je decembrističko shvatanje časti i dužnosti, javna ulogačovjeka se suprotstavljaju ropskom moralu Famusovih. „Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti“, kaže Chatsky, poput Gribojedova.
Kao i Griboedov, Chatsky je humanista, brani slobodu i nezavisnost pojedinca. On oštro razotkriva osnove feudalizma u ljutom govoru "o sudijama". Ovdje Chatsky osuđuje sistem kmetova koji mrzi. On visoko cijeni ruski narod, govori o njegovom umu, slobodoljublju, a to, po mom mišljenju, također odjekuje ideologijom decembrista.
Čini mi se da u komediji postoji ideja o nezavisnosti ruskog naroda. Poklonstvo pred svim stranim, francuski odgoj, uobičajen za plemićku sredinu, izazivaju oštar protest Chatskog:
Ja sam odal poslao želje
Skromno, ali naglas
Tako da je Gospod uništio ovog nečistog duha
Prazna, ropska, slijepa imitacija;
Da bi on zasijao iskru u nekoga s dušom;
Ko bi mogao riječju i primjerom
Drži nas kao jaku uzdu,
Od patetične mučnine na strani stranca.
Očigledno, Chatsky nije sam u komediji. On govori u ime cijele generacije. Postavlja se logično pitanje: koga je junak mislio pod riječju "mi"? Vjerovatno mlađa generacija ide drugim putem. Činjenica da Chatsky nije usamljen u svojim stavovima razumije i Famusov. “Danas, više nego ikada, ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja!” – uzvikuje. Chatskyjem dominira optimističan pogled na prirodu savremenog života. On vjeruje u ofanzivu nova era. Chatsky sa zadovoljstvom kaže Famusovu:
Kako uporediti i vidjeti
Sadašnji i prošli vek:
Svježa legenda, ali teško je povjerovati.
Ne tako davno "bilo je direktno doba poniznosti i straha". Danas se budi osjećaj ličnog dostojanstva. Ne žele svi da služe, ne traže svi pokrovitelje. Postoji javno mnjenje. Chatskom se čini da je došlo vrijeme kada je moguće promijeniti i ispraviti postojeći feudalni poredak razvojem naprednog javno mnjenje, pojavu novih humanih ideja. Borba protiv Famusovih u komediji nije završena, jer je u stvarnosti tek počela. Dekabristi i Čacki bili su predstavnici prve faze ruskog oslobodilačkog pokreta. Gončarov je vrlo korektno primetio: "Čacki je neizbežan kada se jedan vek menja. Čacki žive i nisu prevedeni u rusko društvo, gde se nastavlja borba svežih sa zastarelim, bolesnih sa zdravim".