1. Istorija razvoja koncepta kulture. 2

2. Struktura i funkcije kulture. 2

3. Pristupi definisanju pojma kulture. 3

4. Kulturne nauke. Specifičnost sociološkog proučavanja kulture. 4

5. Evolucijska paradigma proučavanja kulture. 4

6. L.Whiteov koncept kulture. 5

7. Teorija lokalnih civilizacija O. Spenglera (drugi naziv za teoriju je ciklična) 5

8. Teorije modernizacije. 6

9. Društvena fenomenologija. 6

10. Sociološki koncepti kulture A. Webera i P. Sorokina. 6

11. Razumijevanje sociologije M.Webera. 7

12. Teorija društvene akcije T. Parsons. 7

13. Sociologija svakodnevnog života. A. Schutz. 8

14. Fenomenologija E. Husserla. 8

15. Sociološki aspekti proučavanja subkultura. 8

16. Elementi, tipologija i funkcije subkultura. 9

17. Pojmovni aparat sociologije kulture mladih i principi proučavanja kulture mladih. 9

18. Predmet i predmet sociologije umjetnosti. 10

19. Umjetnička kultura kao sistem. 10

20. Sociološka teorija umjetnosti F.M. Frichea 10

21. Struktura vremenskog budžeta. jedanaest

22. Istorija razvoja ideja o slobodnom vremenu. 12

23. Sociološka studija slobodnog vremena. 12

24. Društvena suština i funkcije slobodnog vremena. 13

25. Pristupi razumijevanju tehnologije. 13

26. Inženjerski pravac filozofije tehnologije. E. Kapp i P. Engelmeyer. 14

27. Humanitarni pravac filozofije tehnologije. 14

28. Koncept tehnike M. Heideggera. 15

29. Pojmovi organizacione kulture, kulture organizacija. 15

30. Osobine, znaci, faktori, funkcije organizacione kulture. 16

31. Aktivnosti na formiranju organizacione kulture. Kadrovska služba preduzeća. 16

32. Ekonomske funkcije organizacijske kulture. 17

33. Struktura organizacione kulture. 17

34. Tipovi organizacionih kultura. 17

35. Modeli analize organizacijske kulture. 18

36. Koncepti masovne i elitne kulture. 18

37. Specifičnost i funkcije masovne kulture. 19

38. Sfere ispoljavanja masovne kulture. 19

39. Nivoi masovne kulture. 19

40. Koncept masovnog društva. 20

41. Sfera obrazovanja kao društvena institucija, oblik i sredstvo društvenog života, kao komponenta društvene strukture. 20

42. Sociološki aspekti proučavanja obrazovanja. 20

43. Predmet i predmet sociologije obrazovanja. 21

44. Masovni mediji, humanitarna i mozaička kultura. 21

45. Medijski koncepti u američkoj sociologiji. 21

46. ​​Sociologija nauke. 22

47. R.Mertonov koncept nauke 22

48. T. Kuhn o razvoju naučnog znanja. 23

1. Istorija razvoja koncepta kulture.

U početku je riječ "kultura" značila način obrade zemlje. Uvriježeno shvaćanje kulture kao svojevrsne opozicije prirodi, „prirodi“, datira još od prosvjetiteljstva. Dobilo je dva tumačenja: priroda se smatra početnim stanjem, daleko od savršenstva, a kultura je put, sredstvo. da biste postigli ovo savršenstvo, ili obrnuto. Priroda je ideal harmonije, a kultura je vještačka formacija koja u sebi nosi izopačenost, svakakve poroke, na primjer. U srednjem vijeku, prema mnogim istraživačima, riječ "kult" se češće koristila od riječi "kultura". To je značilo produhovljenje osobe kroz određene ritualne radnje koje osiguravaju njegovu zajednicu s Bogom.

Do XVIII - XIX vijeka. u Njemačkoj, a potom i u Rusiji, razvila se druga antiteza - kultura i civilizacija. Civilizacija se povezivala prvenstveno sa materijalnim i tehnološkim napretkom, a kultura - sa idealnim, duhovnim, uglavnom spontanim procesom, zasnovanim na najvišim ljudskim vrednostima, na koji je kategorija progresa neprimenljiva.

U XX veku. kultura se počela shvaćati ne samo kao umjetnički i stvaralački proces (umjetnost), već prije svega kao običaji, vrijednosti i pogledi koji postoje u društvu, odnosno cjelokupnoj sferi ljudskog društvenog samorazumijevanja. Definirajući sadržaj pojma kulture, savremeni istraživači ga po pravilu poistovjećuju sa skupom normi, vrijednosti, ideala koji obavljaju funkciju društvene orijentacije u društvu. Kultura se posmatra kao sistem odnosa između čovjeka i prirode, čovjeka i društva, čovjeka i čovjeka.

Dakle, kultura se shvaća i kao skup vrijednosti (duhovnih i materijalnih), i kao živa ljudska djelatnost za njihovo stvaranje, distribuciju i skladištenje.

2. Struktura i funkcije kulture.

Strukturakulture- izraz se koristi za objašnjenje strukture kulture, uključujući sadržajne elemente koji su objektivizirani u njenim vrijednostima i normama, funkcionalne elemente koji karakteriziraju sam proces kulturne djelatnosti, njegove različite aspekte i aspekte. Struktura uključuje

obrazovni sistem,

umjetnost,

Književnost

mitologija, moral,

Politika

religija

koegzistiraju jedni s drugima i čine jedinstvenu cjelinu. Osim toga, danas takvi strukturni elementi kao što su

Svjetska i nacionalna kultura,

razred,

urbano i ruralno,

profesionalni, itd.

Duhovno i materijalno.

Zauzvrat, svaki od elemenata kulture može se podijeliti na druge, više frakcijske.

materijalne kulture- skup materijalizovanih rezultata ljudske aktivnosti, uključujući:

Fizički objekti koje je stvorio čovjek; I

Prirodni objekti koje koristi čovjek.

Spiritual kulture- nauka, moral, moral, pravo, religija, umjetnost, obrazovanje; materijal - alati i sredstva rada, oprema i konstrukcije, proizvodnja (poljoprivredna i industrijska), načini i sredstva komunikacije, transport, predmeti za domaćinstvo.

Funkcijekulture

Kultura se shvaća i kao skup vrijednosti (duhovnih i materijalnih), i kao živa ljudska aktivnost za njihovo stvaranje, distribuciju i skladištenje. Na osnovu toga razlikuju se glavne funkcije kulture:

ljudsko-kreativno(humanistički), odnosno razvoj kreativnog potencijala osobe u svim oblicima njenog života (glavna funkcija);

epistemološki(kognitivni), budući da je kultura sredstvo znanja i samospoznaje društva, društvene grupe i pojedinca;

informativni- funkcija emitovanja društvenog iskustva, koja, između ostalog, obezbeđuje vezu između vremena – prošlih, sadašnjih i budućih, obezbeđuje proces kulturnog kontinuiteta i različitih oblika istorijskog napretka.

komunikativna- funkcija društvene komunikacije, osiguravanje adekvatnosti međusobnog razumijevanja;

vrijednosna orijentacija, tj. kultura postavlja određeni koordinatni sistem, neku vrstu „mape životnih vrijednosti“ u kojoj čovjek postoji i kojim se rukovodi;

regulatorni(menadžment), što se očituje u činjenici da kultura djeluje kao sredstvo društvene kontrole nad ljudskim ponašanjem.

duhovno- moralni- vaspitna uloga kulture.

potrošača (opuštanje) Funkcija oslobađanja od stresa, napetosti. Dugo vremena ova karakteristika je bila potcijenjena. Oblik prijevoda kognitivnog društvenog iskustva.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Glavne faze u razvoju kulture

Rađanje kulture nije bio jednokratni čin. Bio je to dug proces nastanka i formiranja i stoga nema tačan datum. Ipak, hronološki okvir ovog procesa je prilično utvrđen. Ako uzmemo u obzir da je moderni čovjek - homo sapiens - nastao prije oko 40 hiljada godina (80 hiljada prema novim podacima), onda su prvi elementi kulture nastali još ranije - prije oko 150 hiljada godina. U tom smislu, kultura je starija od samog čovjeka. Ovaj period se može pomeriti još dalje, do 400 hiljada godina, kada su naši daleki preci počeli da koriste i proizvode vatru. Ali pošto pod kulturom obično podrazumijevamo, prije svega, duhovne pojave, brojka od 150 hiljada godina izgleda prihvatljivija. budući da pojava prvih oblika religije, koja je glavni izvor duhovnosti, datira od ovog vremena. U ovom ogromnom vremenskom intervalu - stotinu i pol milenijuma - odvijao se proces formiranja i evolucije kulture. Periodizacija kulturnog razvoja

Hiljadugodišnja istorija kulture omogućava nam da u njoj uslovno razlikujemo pet velikih perioda. Prvi počinje prije 150 hiljada godina i završava se oko 4. milenijuma prije Krista. Ona pada na kulturu primitivnog društva i može se nazvati periodom djetinjstva osobe koja u svemu čini prve stidljive korake. Uči i uči da govori, ali još ne zna da piše kako treba. Čovjek gradi prve nastambe, prvo za to prilagođava pećine, a zatim ih gradi od drveta i kamena. Stvara i prva umjetnička djela – crteže, slike, skulpture, koja plene svojom naivnošću i spontanošću.

Čitava kultura ovog perioda bila je magična, jer se zasnivala na magiji, koja je poprimila različite oblike: vještičarenja, čini, zavjere itd. Uporedo s tim formirani su i prvi vjerski kultovi i rituali, posebno kultovi mrtvih i plodnosti, rituali vezani uz lov i sahranjivanje. Primitivni čovjek je svuda sanjao o čudu, svi predmeti koji su ga okruživali bili su obavijeni magičnom aurom. Svijet primitivnog čovjeka bio je divan i nevjerovatan. U njemu su se čak i neživi predmeti doživljavali kao živi, ​​koji posjeduju magične moći. Zahvaljujući tome, uspostavljene su bliske, skoro porodične veze između ljudi i stvari oko njih.

Drugi period je trajao od 4. milenijuma pre nove ere. do 5. veka AD To se može nazvati detinjstvom čovečanstva. S pravom se smatra najplodnijim i najbogatijim stadijem ljudske evolucije. Od tog perioda kultura se razvija na civilizacijskim osnovama. Ima ne samo magijski, već i mitološki karakter, budući da u njemu odlučujuću ulogu počinje igrati mitologija, u kojoj, uz fantaziju i maštu, postoji racionalni princip. U ovoj fazi kultura ima gotovo sve aspekte i dimenzije, uključujući i etnolingvističke. Glavni kulturni centri bili su Stari Egipat, Mesopotamija, Stara Indija i Stara Kina, Stara Grčka i Rim, narodi Amerike. Sve kulture odlikovale su se svojom svijetlom originalnošću i dale su ogroman doprinos razvoju čovječanstva. U tom periodu nastaju i uspješno se razvijaju filozofija, matematika, astronomija, medicina i druge oblasti naučnog znanja. Mnoga područja umjetničkog stvaralaštva - arhitektura, skulptura, bareljef - dostižu klasične forme, najviše savršenstvo. Kultura antičke Grčke zaslužuje poseban spomen. Grci su, kao nitko drugi, bili prava djeca po duhu, pa je njihova kultura najinherentnija principu igre. Istovremeno, oni su bili čuda od djece, što im je omogućilo da u mnogim oblastima za čitave milenijume budu ispred svog vremena, a to je, zauzvrat, dalo puno osnova da se govori o „grčkom čudu“.

Treći period pada na 5.-17. vek, iako u nekim zemljama počinje ranije (u 3. veku - Indija, Kina), dok se u drugim (evropskim) završava ranije, u 14.-15. veku. Ona čini kulturu srednjeg vijeka, kulturu monoteističkih religija – kršćanstva, islama i budizma. To se može nazvati adolescencijom osobe, kada se ona, takoreći, zatvara u sebe, doživljava prvu krizu samosvijesti. U ovoj fazi, uz već poznate kulturne centre, pojavljuju se i novi - Vizantija, Zapadna Evropa, Kijevska Rus. Vodeće pozicije zauzimaju Vizantija i Kina. Religija u ovom periodu ima duhovnu i intelektualnu dominaciju. Istovremeno, nalazeći se u okviru religije i Crkve, filozofija i nauka nastavljaju da se razvijaju, a na kraju perioda naučno i racionalno načelo počinje postepeno da preuzima prednost nad religijskim.

Četvrti period je relativno kratak, obuhvata 15.-16. vijek. i naziva se renesansom (renesansom). Odgovara mladenačkoj dobi osobe, kada osjeća izvanredan nalet snage i ispunjen je bezgraničnom vjerom u svoje sposobnosti, u sposobnost da sam čini čuda, a ne da ih čeka od Boga.

U strogom smislu, renesansa je karakteristična uglavnom za evropske zemlje. Njegovo prisustvo u istoriji drugih zemalja je prilično problematično. Ona predstavlja prijelaznu fazu iz srednjovjekovne kulture u kulturu modernog doba.

Kultura ovog perioda prolazi kroz duboke promjene. Aktivno oživljava ideale i vrijednosti grčko-rimske antike. Iako je pozicija religije i dalje prilično jaka, ona postaje predmet preispitivanja i preispitivanja. Kršćanstvo prolazi kroz ozbiljnu unutrašnju krizu, u njemu nastaje reformacijski pokret iz kojeg se rađa protestantizam.

Glavni ideološki trend je humanizam, u kojem vjera u Boga ustupa mjesto vjeri u čovjeka i njegov um. Čovjek i njegov zemaljski život proglašavaju se najvišim vrijednostima. Sve vrste i žanrovi umjetnosti doživljavaju neviđeni procvat, u svakom od kojih stvaraju briljantni umjetnici. Renesansu su obilježila i velika pomorska otkrića i izvanredna otkrića u astronomiji, anatomiji i drugim naukama. kultura magijska mitologija humanizam

Posljednji, peti period počinje od sredine 17. vijeka, zajedno sa Novim vremenom. Osoba ovog perioda može se smatrati prilično odraslom. iako nema uvijek dovoljno ozbiljnosti, odgovornosti i mudrosti. Ovaj period obuhvata nekoliko epoha.

XVII-XVIII vijeka u društveno-političkom smislu nazivaju se erom apsolutizma, tokom koje se događaju važne promjene u svim oblastima života i kulture.

U 17. veku rađa se savremena prirodna nauka, a nauka dobija neviđeni društveni značaj. Počinje sve aktivnije istiskivati ​​religiju, potkopavajući njene magične, iracionalne temelje. Trend u nastajanju se još više intenzivira u 18. vijeku, vijeku prosvjetiteljstva, kada religija postaje predmet oštre, nepomirljive kritike. Živopisni dokaz za to bio je čuveni Volterov poziv "Ugasite reptila!", usmjeren protiv religije i Crkve.

A zgrada francuskih filozofa - prosvjetitelja višetomne "Enciklopedije" (1751-1780) može se smatrati prekretnicom, svojevrsnom linijom razgraničenja koja odvaja staru, tradicionalnu osobu s vjerskim vrijednostima od nove. modernog čovjeka, čije su glavne vrijednosti razum, nauka, intelekt. Zahvaljujući uspjesima pauka, Zapad ulazi na vodeće pozicije u svjetskoj povijesti, koje mu prepušta preostali tradicionalni Istok.

U 19. vijeku u evropskim zemljama se uspostavlja kapitalizam, zasnovan na dostignućima nauke i tehnologije, pored kojih ne samo religija, već i umetnost počinje da se oseća neprijatno. Položaj potonjeg je otežan činjenicom. da su se građanski slojevi - novi gospodari života - uglavnom pokazali kao ljudi niskog kulturnog nivoa, nesposobni za adekvatnu percepciju umjetnosti, koju su proglasili nepotrebnom i beskorisnom. Pod uticajem devetnaestog veka duh scijentizma, sudbina religije i umjetnosti na kraju je zadesila filozofiju, koja je također sve više gurana na periferiju kulture, postala marginalna, što se na poseban način manifestiralo u 20. stoljeću.

U 19. vijeku u svjetskoj istoriji postoji još jedan važan fenomen - vesternizacija, odnosno ekspanzija zapadnoevropske kulture na istok i druge kontinente i regije, koja je u XX vijeku. dostigla impresivne razmere.

Prateći glavne trendove u evoluciji kulture, možemo zaključiti da njihovo porijeklo datira još iz neolitske revolucije, kada je čovječanstvo izvršilo prijelaz sa prisvajanja na tehnologiju proizvodnje i transformacije. Od tog trenutka, postojanje čovjeka je išlo u znaku prometejskog izazova prirodi i bogovima. Dosljedno je kretao od borbe za opstanak ka samopotvrđivanju, samospoznaji i samospoznaji.

U kulturnom smislu, sadržaj evolucije sastojao se od dva glavna trenda – intelektualizacije i sekularizacije. U renesansi je riješen problem samopotvrđivanja čovjeka u cjelini: čovjek se izjednačio s Bogom. Novo vrijeme je, kroz usta Bacona i Descartesa, postavilo novi cilj: uz pomoć nauke učiniti čovjeka „gospodarom i gospodarom prirode“. Doba prosvjetiteljstva je razvilo specifičan projekat za postizanje ovog cilja, koji je podrazumijevao rješavanje dva glavna zadatka: prevazilaženje despotizma, tj. moć monarhijske aristokratije, i opskurantizam, tj. uticaj crkve i religije.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Periodizacija renesanse i njene karakteristike. Osobitost materijalne kulture renesanse. Priroda proizvodnje predmeta materijalne kulture. Glavne karakteristike stila, umjetnički izgled tog doba. Karakteristike materijalne kulture.

seminarski rad, dodan 25.04.2012


Približni hronološki okvir sjeverne renesanse - XV-XV vijeka. Tragedija renesansnog humanizma u djelima W. Shakespearea, F. Rabelaisa, M. De Cervantesa. Reformacijski pokret i njegov utjecaj na razvoj kulture. Osobine etike protestantizma.

sažetak, dodan 16.04.2015


Utvrđivanje stepena uticaja srednjeg veka na kulturu renesanse. Analiza glavnih faza u razvoju umjetničke kulture renesanse. Osobine renesanse u različitim zemljama zapadne Evrope. Karakteristike kulture bjeloruske renesanse.

seminarski rad, dodan 23.04.2011


Opće karakteristike renesanse, njene karakteristične karakteristike. Glavna razdoblja i čovjek renesanse. Razvoj sistema znanja, filozofija renesanse. Karakteristike remek-djela umjetničke kulture razdoblja najvećeg procvata renesansne umjetnosti.

kreativni rad, dodano 17.05.2010


Razvoj antičke kulture u okviru istorije „večnog Rima“ kao vrste evropske racionalne kulture. Antropocentrizam u grčkoj kulturi. Glavne faze u razvoju helenske umjetničke kulture. Plastična umjetnost i arhitektura u starom Rimu.

sažetak, dodan 24.12.2013


Istorija nastanka masovne kulture. Klasifikacija sfera manifestacije masovne kulture, koju je predložio A.Ya. Flier. Pristupi definiciji masovne kulture. Tipovi kulture prema principu intrakulturalne hijerarhije. Vrste kulture i znaci subkulture.

sažetak, dodan 13.12.2010


Otkriće ličnosti, svest o njenom dostojanstvu i vrednosti njenih sposobnosti u srcu kulture italijanske renesanse. Glavni razlozi za nastanak renesansne kulture kao klasičnog fokusa renesanse. Vremenska linija italijanske renesanse.

seminarski rad, dodan 09.10.2014


Društveno-ekonomsko porijeklo, duhovno porijeklo i karakteristična obilježja kulture renesanse. Razvoj italijanske kulture u periodu protorenesanse, rane, visoke i kasne renesanse. Osobine renesansnog perioda u slovenskim državama.

sažetak, dodan 05.09.2011


Hronološki okvir renesanse, njene osobenosti. Sekularna priroda kulture i njen interes za čovjeka i njegove aktivnosti. Faze razvoja renesanse, karakteristike njenog ispoljavanja u Rusiji. Oživljavanje slikarstva, nauke i pogleda na svet.

prezentacija, dodano 24.10.2015


Karakteristike epohe, umjetnosti i kulture visoke renesanse. Glavni ideološki sadržaj kulture renesanse. Djelo velikih umjetnika. Renesansna inteligencija. Ideal predstavnika kulture renesanse. Apsolutizacija moći.

Jedna od ključnih kategorija i problema studija kulture je kulturna geneza- proces nastanka kulture i njenih novih oblika i elemenata. Kultura kao duhovni život pojavila se i razvijala zajedno sa čovjekom. U primitivnom društvu nastali su oblici kulture (oblici društvene svijesti) kao što su moral, religija i umjetnost. U civilizovanom društvu rađaju se novi oblici (filozofija, itd.). Šta je razlog za razvoj kulture?

Samorazvoj kulture nastaje zbog razrešenja njegovih unutrašnjih kontradikcija (vidi tabelu 5 u dodatku). Dakle, za normalno funkcioniranje društva potrebno je da se vrijednosti na kojima se gradi dominantna ideologija poklapaju ili kombinuju s vrijednostima koje ispovijeda većina stanovništva. Ako takva podudarnost ne postoji, nastaje kontradikcija između ideologije i socijalne psihologije, koja se može riješiti ili postupnom evolucijom svakodnevne svijesti, ili revolucionarnom promjenom ideologije, ili njenim prilagođavanjem, „prilagođavanjem“ socijalnoj psihologiji.

Ovo posljednje se može ilustrovati primjerom evolucije marksizma u Rusiji. Nakon 1917. godine, suočen s tradicionalnom, polufeudalnom sviješću većine stanovništva, postepeno se pretvara iz naučne i filozofske teorije u svojevrsnu "političku religiju". Drugi primjer je pojava industrijske civilizacije u Evropi u 17. vijeku, koja je zahtijevala novi pogled na svijet, novu sliku svijeta. Kao rezultat toga, događa se naučna revolucija i iz filozofije i religije se rađa novi oblik kulture – moderna nauka.

Ništa manji stimulans za promjenu kulture nije ni ona interakciju sa drugim oblastima javni život. Pitanje šta zavisi od čega - ekonomija od kulture ili obrnuto - prilično je diskutabilno. Filozofi-idealisti smatraju da je svijest odlučujuća, materijalisti preferiraju suprotan pristup. Prema M. Weberu, M.M. Kovalevskog i drugih pristalica "teorije faktora", u istoriji postoji međusobni uticaj ekonomskih, duhovnih i drugih faktora. Čini se da je potonji pristup danas najproduktivniji.

Razmotrimo jednu od modernih opcija za analizu društva, blisku pristupu M. Webera. Uzmimo dvije tačke kao početne tačke. 1. Sve sfere javnog života (ekonomske, društvene, duhovne i političke) su približno jednake. 2. Povremeno, jedan od njih dolazi do izražaja, postaje najvažniji.

Po ovom modelu, na primjer, takozvano "evropsko čudo", tj. Nastanak zapadnoevropske civilizacije modernog doba, koja je postavila temelje za tranziciju čovječanstva u industrijsko društvo, može se predstaviti na sljedeći način. U XIV - XV vijeku. u Evropi postoji početna akumulacija kapitala povezana sa velikim geografskim otkrićima, prelaskom sa cehovske zanatske proizvodnje na manufakturu, pojavom banaka i drugim faktorima (u privredi). Formira se novi društveni sloj (gradska buržoazija) koji, pripadajući trećoj (poslije svećenika i feudalaca) klasi, nastoji poboljšati svoj društveni status (u društvenoj sferi). Za to je potrebna nova ideologija. I pojavljuje se u vidu stavova renesansnih humanista (XV-XVI vek) u Južnoj Evropi i protestantske religije (XVI vek) u Severnoj Evropi (u duhovnom carstvu). Ovo je podsticaj za holandsku (XVI vek) i englesku (XVII vek) buržoasku revoluciju (u političkoj sferi).

Ovaj proces nije isti i nije sinhroni u različitim zemljama. Nakon što su prošli kroz vrijeme kontrareformacije (XVII vijek), mnogi evropski narodi se vraćaju idejama humanista XV-XVI vijeka. već u 18. vijeku, u vrijeme prosvjetiteljstva, koje je, zauzvrat, „poguralo“ Veliku francusku i američku buržoasko-demokratsku revoluciju 18. stoljeća. i niz revolucionarnih i narodnooslobodilačkih pokreta 19. stoljeća. Tada počinje novi ciklus (okret spirale) povezan sa evolucijom kapitalizma u ekonomski razvijenim zemljama.

Istovremeno, vanjski utjecaj na razvoj čovječanstva i njegove kulture, na primjer, iz prirode, sasvim je prihvatljiv.

Dakle, prema ruskom i sovjetskom naučniku, osnivaču kosmobiologije A.L. Čiževskog, pandemije i epidemije, uklj. i društveni (ratovi, revolucije i drugi sukobi) u velikoj mjeri su stimulirani periodičnim (prosječni period je 11,1 godina) povećanjem sunčeve aktivnosti. Povećani uticaj elektromagnetne energije Sunca generiše promene u geomagnetskom polju i Zemljinoj atmosferi, što zauzvrat utiče na tok hemijskih reakcija i mentalnih procesa u ljudskom telu i daje podsticaj neočekivanim reakcijama u socijalnoj psihologiji i ljudsko ponašanje. Da bismo ilustrirali ovu ideju, prisjetimo se datuma nekih perioda maksimalne solarne aktivnosti: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Utjecaj prirode na kulturu posebno je snažan u primitivnim i tradicionalnim društvima. Na primjer, prirodni i klimatski uslovi Rusije, koji su relativno nepovoljni za razvoj poljoprivrede, doveli su do očuvanja seoske zajednice (do 20. stoljeća) i konsolidacije kolektivističke psihologije u glavama. Međutim, čak iu industrijskom društvu, utjecaj prirode i dalje postoji. Dakle, u dvadesetom veku. ekološka kriza podstiče nastanak novih oblasti naučnog i filozofskog znanja (biomedicinska etika i dr.) i novog oblika kulture (oblici društvene svesti) – ekološkog.

Dakle, i pored značajne razlike u pristupima analizi društvene dinamike kulture, treba prepoznati činjenice njenog periodičnog kvalitativnog obnavljanja, interakcije sa drugim sferama društvenog života i prirode, kao i snažnog uticaja duhovnog života na sve sfere. Da bi se konkretnije predstavila priroda ove dinamike, potrebno je izdvojiti pojedine tipove kulture.

U savremenim kulturološkim saznanjima utemeljena je ideja o raznolikosti kulturnih fenomena. To zahtijeva njihovu sistematizaciju, identifikaciju sličnosti i razlika, drugim riječima, tipologiju. U kulturološkim studijama postoje različiti pristupi tipologije kulture. Sve zavisi od toga koji princip se uzima kao osnova. Dakle, prema geografskom principu, mogu se razlikovati istočni i zapadni tipovi kulture. Iako ovaj pristup odražava neke realnosti, on je previše apstraktan (opšti) i čini malo za razumijevanje funkcioniranja i razvoja kulture.

Na primjer, koja je kultura bliža kulturi modernog Egipta: staroegipatskoj (istočna) ili moderna engleska (zapadna)? Otprilike je ista situacija i sa podjelom kulture na urbanu i ruralnu, "visoku" i narodnu, elitnu i masovnu. U posljednja dva slučaja ispravnije je govoriti ne o tipovima, već o nivoima kulture.

Tipologija povezana s promjenom osnovnog kulturni kod.Omogućava vam da razlikujete tri tipa kulture: predpismenu, pisanu i ekransku (povezanu sa širenjem digitalnih tehnologija, kompjutera i video opreme). Lako je uočiti da se ovdje tipovi kulture vezuju za određene faze u razvoju čovječanstva. U budućnosti ćemo razmatrati istorijsku tipologiju kulture u kojoj tip kulture korelira sa tipom društva.

Istorijska tipologija kulture lokalnih civilizacija zasniva se na prepoznavanju jedinstvenosti, originalnosti svake civilizacije i odgovarajućeg tipa kulture. Takvi tipovi u istoriji N.Ya. Danilevsky broj 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (vidi tabelu 4 u dodatku). Ovaj pristup isključuje ideju jedinstva čovječanstva, mogućnost analize tipološke blizine (sličnosti) različitih kultura, njihovog međusobnog utjecaja i međusobnog obogaćivanja. Sličan pristup je tipičan za religijska tipologija. U skladu s njim, u pravilu, razlikuju se sljedeće vrste kulture: hindu-budistička, konfucijansko-taoistička, arapsko-islamska i kršćanska.

Odabir istorijski globalni tipovi kulture zavisi od osnovnog filozofskog koncepta. Dakle, formacijski pristup omogućava izdvajanje sljedećih tipova kulture: primitivna, orijentalna, antička (robovlasnička), feudalna, buržoaska, komunistička.

U nastavku ćemo uglavnom koristiti tipologiju povezanu s teorija postindustrijalizma i razmotriti četiri glavna globalna tipa kulture:

ü iskonski,

ü tradicionalno,

ü industrijski,

ü postindustrijski.

U vezi sa upotrebom ove tipologije (vidi Dodatak, tabelu 3), javljaju se tri problema.

1. Problem jedinstva čovječanstva. U nauci još nije riješeno pitanje da li osoba potiče iz jednog centra (regiona) ili iz više. Ali jedno je sigurno, da su se u vrijeme rađanja drevnih civilizacija savezi plemena, na osnovu kojih su rođeni, međusobno prilično razlikovali. Dakle, glavni nosioci tradicionalne kulture su lokalne civilizacije, a ne globalne.

Prijelaz s jedne na drugu vrstu kulture odvija se nesinhrono (ne-simultano). Dakle, dok neki narodi prolaze kroz fazu razvoja tradicionalne ili industrijske kulture, drugi su još uvijek unutar primitivnog i tako dalje.

2. Problem tranzicionih tipova kulture. Prelazak sa jednog osnovnog tipa kulture na drugi je dug proces. Na primjer, prijelaz s primitivne na tradicionalnu kulturu u zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi trajao je oko šest hiljada godina (od 12.-10. milenijuma prije Krista do 4. milenijuma prije Krista). A u nekim dijelovima svijeta nije se završio ni do danas. Stoga ćemo, pored glavnih tipova, morati razmotriti prelazne faze kao samostalne tipove kulture.

Priroda ulaska u novi tip društva razlikuje se u različitim zemljama. Dakle, tranzicija Rusije u industrijsko društvo, u poređenju sa "klasičnim" zapadnim modelom, počela je ne u 16., već u 18. veku. i nastavio se sve do 20. veka. Istovremeno, to je bilo kombinovano sa veoma jakim uticajem elemenata tradicionalne kulture (birokratija, kolektivizam, itd.).

3. Problem kombinovanja ove tipologije sa lokalnom civilizacijskom. Prema nekim kulturolozima, upotreba lokalnog pristupa je preporučljiva samo kada se analizira tradicionalno društvo, manje je relevantno u odnosu na industrijsko (zbog razvoja međunarodnih odnosa) i gubi smisao u odnosu na postindustrijsko društvo. (zbog procesa globalizacije). Mislim da to nije tačno: iako trend globalizacije postoji, on i dalje nailazi na ozbiljan otpor mnogih lokalnih civilizacija.

Njihovu specifičnost i kulturni identitet određuju ne samo različita vremena nastanka, geografski ili vanjskopolitički faktori, već i priroda sistema vrijednosti koji se razvio i sadržan je u tradiciji i mentalitetu (podsvijest i psihologija). Čak se i vječne ljudske vrijednosti (istina, pravda itd.) različito tumače u različitim kulturama. Postoje i razlike u hijerarhiji vrijednosti (što je važnije: kolektivizam ili individualizam? dužnost ili sloboda? itd.). Sa velikim stepenom verovatnoće možemo konstatovati sledeće: svaka lokalna civilizacija (ako ne umre) prolazi kroz istu vrstu razvojnih faza (primitivnu, tradicionalnu, industrijsku i postindustrijsku), ali to čini na svoj način , a najveća originalnost je uočena u duhovnoj sferi.

Da bi se dobila objektivnija slika kulturno-historijskog razvoja čovječanstva, potrebno je istovremeno primijeniti obje verzije civilizacijske analize.

Kulturni razvoj

Kultura je odigrala veliku ulogu u duhovnoj pripremi promjena zvanih perestrojka. Kulturne ličnosti su svojom kreativnošću pripremale javnu svijest za potrebu promjene (film T. Abuladzea „Pokajanje“, roman A. Rybakova „Djeca Arbata“ itd.).

Cijela zemlja je živjela u iščekivanju novih brojeva novina i časopisa, televizijskih emisija u kojima se, poput svježeg vjetra promjena, davala nova ocjena istorijskim ličnostima, procesima u društvu i samoj istoriji.

Predstavnici kulture bili su aktivno uključeni u stvarnu političku aktivnost: birani su za poslanike, načelnike gradova i postajali vođe nacionalno-buržoaskih revolucija u svojim republikama. Ovakva aktivna javna pozicija dovela je inteligenciju do raskola po političkoj liniji.

Nakon raspada SSSR-a nastavljen je politički raskol među kulturnim i umjetničkim radnicima. Neki su se vodili zapadnim vrijednostima, proglašavajući ih univerzalnim, drugi su se pridržavali tradicionalnih nacionalnih vrijednosti. Na osnovu toga su se raspale gotovo sve kreativne veze i grupe.

Perestrojka je ukinula zabrane mnogih vrsta i žanrova umjetnosti, vratila na ekrane odložene filmove i djela zabranjena za objavljivanje. Istom periodu pripada i povratak briljantne kulture srebrnog doba.

Kultura prijelaza 19. i 20. stoljeća otkrila nam je cijeli „poetski kontinent“ najboljih liričara (I. Annensky, N. Gumilyov, V. Khodasevič, itd.), dubokih mislilaca (N. Berdyaev, V. Solovjov, S. Bulgakov i dr.), ozbiljni prozni pisci (A. Beli, D. Merežkovski, F. Sologub i drugi), kompozitori (N. Stravinski, S. Rahmanjinov i drugi), umetnici (K. Somov, A. Benoa, P. Filonov, V. Kandinski i drugi), talentovani izvođači (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova i drugi).

Takav tok „zabranjene“ književnosti imao je, pored pozitivnog i negativan momenat: mladi pisci, pjesnici, scenaristi bili su lišeni mogućnosti objavljivanja u državnim publikacijama. Nastavljena je i kriza u arhitekturi, povezana sa smanjenjem troškova izgradnje.

Razvoj materijalne baze kulture naglo je usporen, što je uticalo ne samo na izostanak novih filmova i knjiga na slobodno formiranom tržištu, već i na činjenicu da je, uz najbolje strane primjere kulture, val proizvoda sumnjivih kvalitet i vrijednost prelivena u zemlju.

Bez jasne državne podrške (o tome svjedoče i iskustva razvijenih zapadnih zemalja), u uslovima tržišnih odnosa, kultura ima male šanse za opstanak. Tržišni odnosi sami po sebi ne mogu poslužiti kao univerzalno sredstvo za očuvanje i povećanje duhovnog i sociokulturnog potencijala društva.

Duboka kriza u kojoj se naše društvo i kultura nalazi rezultat je dugog zanemarivanja objektivnih zakonitosti društvenog razvoja tokom sovjetskog perioda. Izgradnja novog društva, stvaranje novog čovjeka u sovjetskoj državi pokazalo se nemogućim, jer su ljudi tijekom svih godina sovjetske vlasti bili odvojeni od prave kulture, od istinske slobode.

Ličnost se posmatrala kao funkcija ekonomije, kao sredstvo, a to takođe dehumanizuje čoveka, kao tehnogena civilizacija. “Svijet prolazi kroz opasnost dehumanizacije ljudskog života, dehumanizacije samog čovjeka... Samo duhovno jačanje čovjeka može odoljeti takvoj opasnosti.”

Istraživači različitih kulturnih koncepata govore o civilizacijskoj krizi, o promjeni paradigmi kulture. Slike postmoderne kulture, kulture kraja milenijuma (Fin Millennium) višestruko su nadmašile naivnu dekadenciju modernističke kulture s kraja veka (Fin de Sitcle).

Drugim riječima, suština tekućih promjena (u odnosu na promjenu kulturološke paradigme) je da nije kultura ta koja je u krizi, već ličnost, kreator, a kriza kulture je samo manifestacija njegovog kriza.

Dakle, pažnja prema čovjeku, razvoju njegove duhovnosti, duha prevazilazi krizu. Knjige Živa etika skrenule su pažnju na potrebu svjesnog pristupa nadolazećim promjenama u kulturno-istorijskoj evoluciji čovjeka i stavile u prvi plan etičke probleme kao najvažniji uslov razvoja čovjeka i društva.

Ova razmišljanja imaju nešto zajedničko sa modernim shvatanjem ljudskog života i društva. Tako P. Kostenbaum, specijalista za obrazovanje vodećih američkih kadrova, smatra da "društvo izgrađeno ne na etici, ne na zrelim srcima i umovima, neće dugo živjeti".

N. Roerich je tvrdio da je Kultura kult Svjetlosti, Vatre, štovanje duha, najviša služba za poboljšanje čovjeka. Afirmacija istinske Kulture u ljudskom umu je neophodan uslov za prevazilaženje krize.

Hiljadugodišnja istorija kulture omogućava nam da u njoj uslovno razlikujemo pet velikih perioda.

Prvo počinje prije 150 hiljada godina i završava se otprilike u 4. milenijumu prije Krista. On pripada kulture primitivnog društva i može se nazvati periodom djetinjstva osobe koja u svemu čini prve stidljive korake. Uči i uči da govori, ali još ne zna da piše kako treba. Čovjek gradi prve nastambe, prvo za to prilagođava pećine, a zatim ih gradi od drveta i kamena. Stvara i prva umjetnička djela – crteže, slike, skulpture, koja plene svojom naivnošću i spontanošću.

Sve kulture ovaj period je bio magija, jer je počivao na magiji, koja je poprimila razne oblike: vradžbine, čini, zavere, itd. Uz ovo, prvi vjerski kultovi i rituali, posebno kultovi mrtvih i plodnosti, rituali povezani sa lovom i sahranjivanjem. Primitivni čovjek je svuda sanjao o čudu, svi predmeti koji su ga okruživali bili su obavijeni magičnom aurom. Svijet primitivnog čovjeka bio je divan i nevjerovatan. U njemu su se čak i neživi predmeti doživljavali kao živi, ​​koji posjeduju magične moći. Zahvaljujući tome, uspostavljena je rodbina između ljudi i stvari oko njih. skoro porodične veze.

Drugi period trajao od 4. milenijuma pre nove ere do 5. veka AD Može se nazvati detinjstvo čovečanstva. S pravom se smatra najplodnijim i najbogatijim stadijem ljudske evolucije. Od tog perioda kultura se razvija na civilizacijskim osnovama. Ima ne samo magiju, već i mitološki karaktera, budući da u njemu odlučujuću ulogu počinje igrati mitologija, u kojoj, uz fantaziju i maštu, postoji racionalni princip. U ovoj fazi kultura ima gotovo sve aspekte i dimenzije, uključujući i etnolingvističke. Glavni kulturni centri bili su Drevni Egipat, Mesopotamija, drevna Indija I Ancient China, Ancient Greece i Rim, narodi Amerike. Sve kulture odlikovale su se svojom svijetlom originalnošću i dale su ogroman doprinos razvoju čovječanstva. U tom periodu nastaju i uspješno se razvijaju filozofija, matematika, astronomija, medicina i druge oblasti naučnog znanja. Mnoga područja umjetničkog stvaralaštva - arhitektura, skulptura, bareljef - dostižu klasične forme, najviše savršenstvo. Zaslužuje poseban spomen kulture antičke Grčke. Grci su, kao nitko drugi, bili prava djeca po duhu, pa je njihova kultura najinherentnija principu igre. Istovremeno, oni su bili čuda od djece, što im je omogućilo da u mnogim oblastima za čitave milenijume budu ispred svog vremena, a to je, zauzvrat, dalo puno osnova da se govori o „grčkom čudu“.

Treći period pada na V-XVII vek, iako u nekim zemljama počinje ranije (u III veku - Indija, Kina), au drugim (evropskim) završava ranije, u XIV-XV veku. Ona sačinjava kulturu srednjeg veka, kulturu monoteističkih religija - Hrišćanstvo, Islam I Budizam. Može se nazvati adolescencija muškarca, kada se, takoreći, zatvori u sebe, doživljava prvu krizu samosvesti. U ovoj fazi, uz već poznate kulturne centre, pojavljuju se i novi - Vizantija, Zapadna Evropa, Kijevska Rus. Vodeće pozicije zauzimaju Vizantija i Kina. Religija u ovom periodu ima duhovnu i intelektualnu dominaciju. Istovremeno, nalazeći se u okviru religije i Crkve, filozofija i nauka nastavljaju da se razvijaju, a na kraju perioda naučno i racionalno načelo počinje postepeno da preuzima prednost nad religijskim.

Četvrti period relativno je mala, obuhvata XV-XVI vijek. i zove se Renesansa (renesansa). Poklapa se mladost osobe. kada osjeti izvanredan nalet snage i bude ispunjen bezgraničnom vjerom u svoje sposobnosti, u sposobnost da sam čini čuda, a ne da ih čeka od Boga.

U strogom smislu, renesansa je karakteristična uglavnom za evropske zemlje. Njegovo prisustvo u istoriji drugih zemalja je prilično problematično. Ona predstavlja prijelaznu fazu iz srednjovjekovne kulture u kulturu modernog doba.

Kultura ovog perioda prolazi kroz duboke promjene. Aktivno oživljava ideale i vrijednosti grčko-rimske antike. Iako je pozicija religije i dalje prilično jaka, ona postaje predmet preispitivanja i preispitivanja. Hrišćanstvo prolazeći kroz ozbiljnu unutrašnju krizu, u njoj nastaje reformacijski pokret iz kojeg se rađa protestantizam.

Glavni ideološki trend je humanizam, u kojoj vjera u Boga ustupa mjesto vjeri u čovjeka i njegov razum. Čovjek i njegov zemaljski život proglašavaju se najvišim vrijednostima. Sve vrste i žanrovi umjetnosti doživljavaju neviđeni procvat, u svakom od kojih stvaraju briljantni umjetnici. Renesansu su obilježila i velika pomorska otkrića i izvanredna otkrića u astronomiji, anatomiji i drugim naukama.

posljednje, peti period počinje od sredine XVII c., zajedno sa Novim vremenom. Osoba ovog perioda može se smatrati prilično zrelo. iako nema uvijek dovoljno ozbiljnosti, odgovornosti i mudrosti. Ovaj period obuhvata nekoliko epoha.

XVII-XVIII vijeka u društveno-političkom smislu nazivaju se doba apsolutizma, tokom koje se dešavaju bitne promjene u svim oblastima života i kulture.

U 17. veku rađa se savremena prirodna nauka, a nauka dobija neviđeni društveni značaj. Počinje sve aktivnije istiskivati ​​religiju, potkopavajući njene magične, iracionalne temelje. Trend u nastajanju se još više intenzivira u 18. veku, veku Prosvetljenje kada religija postane predmet oštre, nepomirljive kritike. Živopisni dokaz za to bio je Voltaireov čuveni poziv "Ugasite reptila!", usmjeren protiv religije i Crkve.

A zgrada francuskih filozofa - prosvjetitelja višetomne "Enciklopedije" (1751-1780) može se smatrati prekretnicom, svojevrsnom linijom razgraničenja koja odvaja staru, tradicionalnu osobu s vjerskim vrijednostima od nove. modernog čovjeka, čije su glavne vrijednosti razum, nauka, intelekt. Zahvaljujući uspjesima pauka, Zapad ulazi na vodeće pozicije u svjetskoj povijesti, koje mu prepušta preostali tradicionalni Istok.

U 19. vijeku odobreno u evropskim zemljama kapitalizam, zasnovana na dostignućima nauke i tehnologije, pored kojih ne samo religija, već i umetnost počinju da se osećaju nelagodno. Položaj potonjeg je otežan činjenicom. da su se građanski slojevi - novi gospodari života - uglavnom pokazali kao ljudi niskog kulturnog nivoa, nesposobni za adekvatnu percepciju umjetnosti, koju su proglasili nepotrebnom i beskorisnom. Pod uticajem devetnaestog veka duh scijentizam sudbina religije i umetnosti na kraju je zadesila filozofiju, koja je takođe sve više gurana na periferiju kulture, postala marginalna, što se na poseban način manifestovalo u 20. veku.

U 19. vijeku u svetskoj istoriji postoji još jedan važan fenomen - vesternizacija, odnosno širenje zapadnoevropske kulture na istok i druge kontinente i regije, koje je u XX.st. dostigla impresivne razmere.

Prateći glavne trendove u evoluciji kulture, može se napraviti zaključak, da njihovo porijeklo datira iz neolitske revolucije, kada je čovječanstvo napravilo prijelaz sa prisvajanja na proizvodnju i transformaciju tehnologije. Od tog trenutka, postojanje čovjeka je išlo u znaku prometejskog izazova prirodi i bogovima. Dosljedno je kretao od borbe za opstanak ka samopotvrđivanju, samospoznaji i samospoznaji.

Kulturološki, sadržaj evolucije sastojao se od dva glavna trenda - intelektualizacija I sekularizacija. U renesansi je riješen problem samopotvrđivanja čovjeka u cjelini: čovjek se izjednačio s Bogom. Novo vrijeme je, kroz usta Bacona i Descartesa, postavilo novi cilj: uz pomoć nauke učiniti čovjeka „gospodarom i gospodarom prirode“. Doba prosvjetiteljstva je razvilo specifičan projekat za postizanje ovog cilja, koji je podrazumijevao rješavanje dva glavna zadatka: prevazilaženje despotizma, tj. moć monarhijske aristokratije, i opskurantizam, tj. uticaj crkve i religije.