>

Duhovna kultura i duhovni život čovjeka. Duhovna i materijalna kultura

duhovna kultura ateistički religiozni

Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za poimanjem i figurativno-čulnim razvojem stvarnosti. U stvarnom životu se ostvaruje u nizu specijalizovanih oblika: moral, umjetnost, religija, filozofija, nauka.

Svi ovi oblici ljudskog života su međusobno povezani i utiču jedni na druge.

U moralu je fiksirana ideja dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Ove ideje, norme regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepo, uzvišeno, ružno) i načine na koje se one stvaraju i konzumiraju.

Religija služi potrebama duha, čovjek okreće pogled ka Bogu. Nauka pokazuje napredak svjesnog uma čovjeka.

Filozofija zadovoljava potrebe ljudskog duha za jedinstvom na racionalnoj (razumnoj) osnovi.

Duhovna kultura prožima sve sfere društvenog života. Čovjek to uči jezikom, vaspitanjem, komunikacijom. Procjene, vrijednosti, načini sagledavanja prirode, vremena, ideala položeni su u svijest čovjeka tradicijom i obrazovanjem u procesu života.

Koncept "duhovne kulture" ima složenu i zbunjujuću istoriju. Početkom 19. veka duhovna kultura se smatrala crkveno-religijskim pojmom. Početkom 20. stoljeća razumijevanje duhovne kulture postalo je mnogo šire, uključujući ne samo religiju, već i moral, politiku i umjetnost.

U sovjetskom periodu, koncept "duhovne kulture" autori su tretirali površno. Materijalna proizvodnja generiše materijalnu kulturu – ona je primarna, a duhovna proizvodnja stvara duhovnu kulturu (ideje, osećanja, teorije) – ona je sekundarna. Počeci kreativnosti, ideja bili su u proizvodnji, radnoj aktivnosti.

90-ih godina. 20ti vijek "duhovna kultura" se shvata na različite načine:

  • - kao nešto sveto (vjersko);
  • - kao nešto pozitivno što ne zahtijeva objašnjenje;
  • - kao mistično-ezoterično.

Trenutno, kao i ranije, koncept "duhovne kulture" nije jasno definisan i razvijen.

Koncept duhovne kulture sadrži - sadrži sve oblasti duhovne proizvodnje (umetnost, filozofiju, nauku, itd.),

Prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

  • - teoretizam, sa fokusom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
  • -dakle, podrediti moralnom sadržaju života sve druge ljudske težnje;
  • -estetizam, dostizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim oblastima ljudske delatnosti: u nauci, filozofiji, politici, umetnosti, pravu itd. Oni u velikoj meri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog, pravnog razvoja današnjeg društva. . Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate te djelatnosti.

Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo se izdvojilo od prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije sa vanjskim svijetom kao što je ljudska aktivnost.

Aktivnost je oblik društvene i kulturne aktivnosti usmjerene na transformaciju stvarnosti.

Postoje dvije vrste aktivnosti:

  • -praktične (tj. materijalne i transformativne, usmjerene na promjenu prirode i bića osobe, i društveno transformativne, mijenjajući društvenu stvarnost, uključujući i samu osobu);
  • -duhovne (čiji je sadržaj promjena u svijesti ljudi).

U zavisnosti od pravca ljudske aktivnosti, sociokulturna aktivnost može biti:

  • -kreativni (tj. usmjereni na formiranje "druge prirode": čovjekovo okruženje, alati, mašine i mehanizmi itd.);
  • - destruktivni (povezan sa raznim ratovima, revolucijama, etničkim sukobima, uništavanjem prirode itd.).

Postoje određene smjernice u ljudskoj djelatnosti. One se nazivaju vrijednostima.

Vrijednost je ono što je za čovjeka značajno, ono što mu je drago i važno, na šta se fokusira u svojim aktivnostima.

Društvo gradi određeni sistem kulturnih vrijednosti, koji izrasta iz ideala i potreba svojih članova. Može uključivati:

  • - glavne životne vrijednosti (ideje o svrsi i smislu života, sreći);
  • -vrijednosti međuljudske komunikacije (iskrenost, dobra volja);
  • -demokratske vrednosti (ljudska prava, sloboda govora, savesti, stranke);
  • - pragmatične vrijednosti (lični uspjeh, preduzimljivost, težnja za materijalnim bogatstvom);
  • - ideološke, moralne, estetske i druge vrijednosti.

Među najvažnijim vrijednostima za osobu, u mnogočemu odlučujućim, je problem smisla njegovog života. Čovjekov pogled na problem smisla života formira se kroz njegovu svijest o konačnosti svog bića. Čovjek je jedino živo biće koje razumije neizbježnost svoje smrti.

U pogledu problema smisla ljudskog života razvila su se dva različita gledišta.

Prvi je ateistički. Ima dugu tradiciju i seže, posebno, do epikurejstva. Njegova suština leži u činjenici da ako je osoba smrtno biće, onda je smisao života u samom životu. Epikur je negirao značaj fenomena smrti za osobu, tvrdeći da on jednostavno ne postoji, jer dok je osoba živa, ona nije, a kada on umre, on više nije u stanju da shvati samu činjenicu svoje smrti. .

Stavljajući sam život za smisao života, epikurejci su učili da je ideal ljudskog postojanja ataraksija, odnosno izbjegavanje patnje, miran i odmjeren život, koji se sastoji od duhovnih i fizičkih zadovoljstava datih umjereno. Kraj ovog procesa znači i kraj ljudskog postojanja.

Materijalistička filozofija, koja nastavlja drevnu tradiciju epikurejstva, u svim svojim manifestacijama polazi od poricanja zagrobnog života i usmjerava čovjeka na što potpuniju realizaciju sebe u postojećoj stvarnosti. Međutim, time se ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj ovog koncepta.

Druga tačka gledišta na problem smisla života je religijska. Religija ovaj problem rješava prilično jednostavno, potvrđujući činjenicu zagrobnog postojanja čovjeka. U svojim različitim modifikacijama, religija uči da je zemaljsko, ljudsko postojanje samo priprema za smrt i stjecanje vječnog života. Ovo je neophodna faza za pročišćenje i spasenje duše.

Kreativnost je najviši oblik ljudske aktivnosti.

Kreativnost je ljudska aktivnost koja stvara kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti koje nikada prije nisu postojale.

Gotovo sve vrste ljudske aktivnosti uključuju elemente kreativnosti. Međutim, oni se najjasnije očituju u nauci, umjetnosti i tehnologiji. Postoji i posebna nauka - heuristika (grč. heurisko - nalazim), uz pomoć koje se ne može samo proučavati stvaralačka aktivnost, već i kreirati različiti modeli kreativnog procesa.

Postoje četiri glavne faze kreativnosti:

  • - ideja (ovo je primarna organizacija materijala, identifikacija centralne ideje, srži, problema, nacrt faza budućeg rada);
  • - sazrevanje ideja (proces konstruisanja "idealnog objekta" u mašti kreatora),
  • - uvid (rešenje se nalazi tamo gde se nije ni pokušalo tražiti);
  • - verifikacija (eksperimentalna ili logička procena novosti pronađenog rešenja).

Proces stvaranja nečeg novog donosi stvaraocu osjećaj zadovoljstva, potiče njegovu inspiraciju i pokreće ga na novu kreaciju.

Umjetnost kao estetska svijest društva

Estetska svijest u sistemu oblika društvene svijesti zauzima posebno mjesto. Ističući se kao posebna grana duhovne kulture, ona istovremeno obavlja i sintetizujuće funkcije, budući da struktura estetske svijesti uključuje elemente kao što su estetski pogledi, ideali, procjene, ukusi, estetski osjećaji, potrebe, estetska teorija. Estetska svijest je duhovni temelj koji osigurava harmonično jedinstvo i unutarnju povezanost različitih manifestacija duhovnog života osobe i društva u cjelini.

Sintetička uloga estetske svijesti i estetske aktivnosti očitovala se već u "sinkretizmu" (nesegmentaciji) antičke kulture, u kojoj su umjetnička, naučna, religijska i filozofska djela ponekad nastajala kao književni tekstovi. Estetska svijest se formira u procesu estetske aktivnosti i definira se kao holistički, emocionalno bogat odraz stvarnosti. Objektivna osnova estetske svijesti je prirodna i društvena stvarnost i društveno-istorijska praksa. Estetska svijest je jedna od aspekata duhovnog i praktičnog razvoja svijeta. Kreativnost "po zakonima lepote" nastaje na osnovu radne aktivnosti i njen je dodatak. U procesu radne aktivnosti formiraju se duhovne sposobnosti osobe, koje uključuju estetsku svijest. U procesu rada i estetske aktivnosti formiraju se ljudska osjećanja, nastaju estetske potrebe koje holistički djeluju na ličnost.

Podjelom rada, izolacijom umjetnosti od drugih vidova ljudske društvene djelatnosti, dolazi do konačnog formiranja estetske svijesti. Estetska svijest odražava okolni svijet, sve raznolike aktivnosti ljudi i njegove rezultate u emocionalno procijenjenim slikama. Odraz okolnog svijeta u njemu popraćen je pojavom posebnih kompleksnih iskustava povezanih s osjećajima uzvišenog, lijepog, tragičnog i komičnog. Ali posebnost estetske svijesti je u tome što ona sadrži složenost i ekspresivnost emocionalnih utisaka i istovremeno prodire u duboke suštinske veze i odnose.

Odlika estetske svijesti je da se ljudska interakcija sa stvarnim svijetom percipira, procjenjuje i doživljava individualno na osnovu postojećih ideala, ukusa, potreba.

Estetska svijest ima složenu strukturu, uključujući potrebe, ideale, poglede, procjene, osjećaje, teorije, koje su međusobno usko povezane i međusobno zavisne. U estetskom smislu, i pozitivni i negativni aspekti okolnog svijeta vrednuju se i doživljavaju u istoj mjeri.

Estetska svijest je jedan od načina promišljanja, razumijevanja svijeta i utjecaja na njega. Ona nastaje na osnovu materijalne i proizvodne aktivnosti osobe, a razvojem te aktivnosti formiraju se ljudska osjećanja, oslobađaju se instinktivne forme, nastaju specifične ljudske potrebe, koje zauzvrat imaju obrnuti učinak na sve aspekte života osobe. U strukturi estetske svijesti, estetske potrebe su važan element, početak su estetskog odnosa prema svijetu.

Estetska potreba se može posmatrati kao objektivno postojeći odnos između čoveka i okoline, usled čega se javlja potreba za proizvodnjom, očuvanjem, asimilacijom i širenjem estetskih emocija, individualnih i društvenih osećanja, pogleda, znanja, vrednosti. i ideali i njihova objektivizacija u ljudskoj aktivnosti.

U strukturi estetske potrebe mogu se razlikovati tri međusobno povezana elementa: emocionalni, racionalni i aktivni. Ovo treba uzeti u obzir pri određivanju načina i sredstava njegovog formiranja. Naravno, potreban je kompleksan uticaj kako na emocionalnu tako i na racionalnu sferu svijesti kako bi se razvila potrebna uvjerenja i stavovi i dodatno ih konsolidirali u aktivnostima.

Pojam "estetske potrebe" pokriva i potrebu za sagledavanjem estetskih fenomena svijeta i potrebu za umjetnošću i estetskom kreativnošću. Estetska potreba djeluje kao pokretačka snaga za razvoj svijesti i praktične aktivnosti pojedinca, kao jedan od glavnih elemenata estetske svijesti i očituje se u želji za transformacijom svijeta. Odlika estetske potrebe je da se ona može ostvariti u svim sferama ljudske djelatnosti: u radu, u odnosu prema prirodi, u upoznavanju s umjetnošću, u moralnim odnosima, u naučnom znanju. Po svom sadržaju, estetska potreba je univerzalna, jer se njen predmet nalazi u svim sferama života.

Estetska potreba se manifestuje kao potreba za visokim stepenom uređenosti, usklađenosti svih vidova ljudske delatnosti i potreba za organizacijom svih njenih proizvoda, težnja za primanjem duhovnih radosti. Estetska potreba je usko povezana s moralnom, jer želja za lijepim i dobrim djeluju u jedinstvu. Takođe je povezano sa drugim duhovnim potrebama, uključujući potrebu za radom i pristup znanju.

Struktura estetske svijesti uključuje estetska osjećanja. Psiholozi ih klasifikuju kao viša čula i ukazuju na njihovu povezanost sa intelektom. Estetski osjećaji se temelje na iskustvu uma i sami izazivaju refleksiju. Zato se estetska osećanja nazivaju ideološkim. Estetski osjećaji su osobena ljudska iskustva koja proizlaze iz percepcije specifičnih sočiva: ljepote prirode, predmeta rada, umjetničkih djela. Ova osjećanja stimuliraju društvenu aktivnost osobe, imaju regulatorni učinak na njegovo ponašanje i na formiranje estetskih i moralnih ideala. Pomažu da svijet i umjetnost sagledamo što su nam bliskiji i podstiču kreativnu aktivnost. Njihova karakteristika je složena interakcija u njima estetskih i etičkih momenata mentalnog života.

Elementi estetske svijesti su estetski ukus i ideal, koji djeluju kao regulatori čovjekove procjene predmeta estetske percepcije i vlastite aktivnosti. Estetski ukus je sposobnost razumijevanja i uvažavanja lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u životu i umjetnosti. Hegel je pisao da je objektivna osnova ukusa lepota i da je ukus obrazovan. Estetski ukus je društveno uslovljen i ima svoju individualnu manifestaciju. Ono je određeno svjetonazorom pojedinca, zbog čega je toliko važno formiranje estetskog ukusa zasnovanog na naučnom svjetonazoru i etičkim principima.

Estetski ukus djeluje kao sposobnost osobe da procijeni prednosti (ili nedostatke) estetski značajnih pojava na osnovu svojih ideja o lijepom i uzvišenom, o idealnom i da te ideje objektivizira u određenoj djelatnosti, npr. organizovanje predmetno-prostorne sredine, u provođenju slobodnog vremena, u stilskoj komunikaciji, u estetskoj ekspresivnosti spoljašnjeg izgleda. Estetski ukus se manifestuje u svakoj kreativnoj aktivnosti, u ponašanju ljudi, u svakodnevnom životu. Posebnost estetskog ukusa je u tome što se manifestuje direktno, kao emocionalna reakcija osobe na ono s čime je u interakciji. Prema I. Kantu, ukus je "sposobnost suđenja lepote".

U jedinstvu sa estetskim ukusom, važan element estetske svesti je estetski ideal, koji takođe obavlja regulatorne funkcije, ali na višem nivou. Sadrži razumijevanje suštine ljepote, odražava najbolje crte ličnosti, model je kojim se ljudi vode, ne samo da odražava prošlost i sadašnjost, već i gleda u budućnost.

Estetski ideal se zasniva na objektivnim tendencijama društvenog razvoja i igra vezu između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. U uslovima savremenog razvoja društva ovom trenutku treba posvetiti posebnu pažnju, jer je nemoguće prekinuti veze kontinuiteta između prošlosti i sadašnjosti, precrtati prošlost svoje zemlje ili je tendenciozno idealizirati, slijepo kopirati. iskustva drugih zemalja, ne uzimajući u obzir zakonitosti razvoja društva. Estetski ideal je vodeći odraz svijeta, potiče praktičnu aktivnost i razmišljanje ljudi u cilju poboljšanja okolne stvarnosti, obavlja prognostičku funkciju, bitna je ideološka komponenta koja određuje razmišljanje pojedinca.

Estetski ideal odražava ne samo estetske probleme, već i moralne, pravne, političke, filozofske, jer se zasniva na razumijevanju pravca istorijskog razvoja društva. Estetski ideal u konkretnom i holističkom obliku predstavlja skladnu ličnost u odnosima sa društvom i prirodom.

Estetski ideal odražava složenost društvenih odnosa i može se prikazati ne u otvorenom obliku, pa se ponekad stvara iluzija da je ovaj ideal specifičan i izoliran, na primjer, od politike i prava. Treba napomenuti da je proces formiranja progresivnog estetskog ideala veoma dug i složen proces, u kojem se organski spajaju lično i društveno iskustvo, kada sve okolne životne, umetničke i obrazovne mere imaju značajan uticaj. A formirani estetski ideal je najsloženiji nivo estetske svesti, visokog stepena generalizacije i istovremeno zadržavajući vizuelni i konkretno-čulni karakter. Utvrđeni estetski ideal je kriterij estetskog vrednovanja za dalju percepciju života, a svaka pojava, djelo ili umjetničko djelo uspoređuje se sa postojećim estetskim idealom. Postaje regulator estetske svijesti osobe ili društva. Ali treba napomenuti da se sam ideal mijenja pod utjecajem promjene života.

Proces formiranja estetskog ideala, kao i estetske svijesti općenito, vrlo je kontradiktoran, jer je sam život složen i kontradiktoran. Umjetnost je pozvana da igra važnu ulogu u formiranju estetske svijesti, otvara široke mogućnosti za inicijaciju u duhovne vrijednosti, formira poglede na moralne i estetske vrijednosti, pomaže transformaciju znanja u uvjerenja, razvija estetski ukus osjećanja, razvija kreativne sposobnosti pojedinca, utiče na praktičnu aktivnost.

Umjetnost je specifičan fenomen: posebna vrsta duhovne, praktične asimilacije objektivnog svijeta. Svaki oblik društvene svijesti fiksira okolni svijet svojim specifičnim sredstvima (u nauci - uz pomoć pojmova, kategorija, u pravu - u obliku zakona, u religiji - dogmi, u moralu - normama, itd.). Umjetnost je sredstvo reflektiranja i izražavanja života u obliku umjetničkih slika. Izvor umjetničkih slika je stvarnost.

Umjetnost je pod utjecajem političke svijesti. Ali posebnost umjetnosti je u tome što ima ideološki utjecaj zbog svojih estetskih zasluga. Svaki oblik društvene svijesti povezan je sa stvarnošću kroz svoje funkcije. Moć umjetnosti je u direktnom utjecaju na pojedinca i društvo.

Umjetnost je oduvijek igrala veliku ulogu u životu društva, obavljajući kognitivnu i obrazovnu funkciju, pa se u povijesti uvijek vodila oštra borba oko pitanja u kojem smjeru će umjetnička djela obrazovati ljude, kako će utjecati na psihologiju. čoveka, njegovih pogleda i ukusa, njegovih potreba. Umjetnička djela utiču na sve oblike društvene svijesti, posebno na političku i moralnu svijest, na formiranje ateističkog ili religioznog pogleda na svijet. Kroz javnu svijest umjetnost utiče na praktičnu djelatnost, stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istovremeno, sama umetnost je pod uticajem društvenih uslova i potreba.

Umjetnost, kao specifičan oblik društvene svijesti, odražava sistem društvenih odnosa koji se razvijaju u procesu materijalne i duhovne proizvodnje, prelomljen u idealima, potrebama i ukusima.

Značajna je i uloga umjetnosti kao regulatora društvene aktivnosti ljudi i njihovog ličnog ponašanja. Efikasnost potrošnje umjetnosti, tj. stepen njenog uticaja na osećanja i poglede pojedinca, na njegov stvaralački razvoj, direktno zavisi od umetničkog razvoja pojedinca.

Najvažnija funkcija umjetnosti je obrazovna. Odslikavajući svijet u njegovoj estetskoj originalnosti, prikazujući lijepo ili ružno, tragično ili komično, uzvišeno ili nisko, umjetnost oplemenjuje emocionalni svijet čovjeka, odgaja osjećaje, formira intelekt, budi najbolje strane ljudske duše, izaziva osećaj estetske radosti. Obogaćivanje duhovnog svijeta čovjeka u velikoj mjeri ovisi o tome koliko različite vrste umjetnosti u potpunosti utječu na ličnost.

Najvažnija funkcija umjetnosti je hedonistička. Umjetnička djela donose estetsku radost čovjeku, aktiviraju njegove duhovne i fizičke moći, zadovoljavaju potrebu za emocionalnim i intelektualnim užitkom. Estetski utičući na čoveka, duhovno ga obogaćujući i pružajući estetski užitak, umetnost na taj način zadovoljava različite duhovne potrebe.

Komunikativna funkcija umjetnosti, duhovna komunikacija s drugim ljudima kao sredstvo komunikacije među ljudima, generacijama, nacijama, ima veliki utjecaj na formiranje društvenih kvaliteta čovjeka, zadovoljenje njegovih estetskih potreba. Umjetnost služi kao sredstvo upoznavanja čovjeka sa društvenim, estetskim i moralnim idealima. Komunikacija sa umetnošću, aktivna empatija gledalaca, čitalaca, slušalaca obogaćuje lični doživljaj umetničke percepcije sveta.

Važnu ulogu u životu ljudi ima kompenzatorna i zabavna funkcija umjetnosti, zadovoljenje onih emocionalnih potreba koje se ne mogu ostvariti u drugim sferama života. Uz sadašnji nivo razvoja tehničkih medija, ispunjavanje čovjekovog slobodnog vremena komunikacijom s umjetnošću predstavlja vrlo vrijedan način provođenja slobodnog vremena.

Umjetnost je oduvijek igrala veliku ulogu u životu društva. Stoga se u istoriji uvijek vodila oštra borba oko pitanja u kojem smjeru će umjetnička djela utjecati na osobu. Umetnost, utičući na praktičnu delatnost, stvaranje materijalnih i duhovnih vrednosti, istovremeno je i sama pod uticajem društvenih uslova.

Dakle, estetska svijest i njen najviši proizvod, umjetnost, predstavljaju neophodan element društvene svijesti, osiguravajući njen integritet i usmjerenost ka budućnosti.umetnosti, kao što su primijenjena umjetnost, dizajn. Ponekad je stvarnost ispunjena kičem umjesto istinski umjetničkim primjerima, koji, nažalost, ne zaobilaze ni arhitektonske objekte, malu arhitekturu, dekorativni dizajn, pa čak i likovnu umjetnost.

Čini se da je pogrešno mišljenje da je takva promjena nivoa estetskog ukusa rezultat njegove degradacije, naglog propadanja uslijed vanjskih okolnosti. Radio i televizija, knjižarstvo, pozorišta, koncertne dvorane i muzeji daju svima danas široku priliku da formiraju umjetnički ukus i izaberu estetske smjernice. Stvar je, očigledno, u tome da je trenutno naglo povećana sloboda ličnih manifestacija i samoizražavanja, takoreći, razotkrila, otkrila i bez uljepšavanja pokazala stvarni nivo umjetničke i estetske svijesti i estetskog obrazovanja stanovništva Rusije. Razlog tome leži u suštinski pogrešnom pristupu estetskom vaspitanju mlađe generacije, učenika i studenata, a posebno vaspitanju umjetničkim sredstvima.

Vrijeme je da napustimo propagandni „popularni“ i „amaterski“ pristup estetskom odgoju i na njega gledamo kao na složen psihološki i pedagoški zadatak koji zahtijeva ozbiljno stvaranje didaktičkog sistema koji je ugrađen u cijeli obrazovni proces i koji je sposoban obezbjeđenja sprovođenja sistematskog estetskog i umjetničkog obrazovanja i odgoja.

Višegodišnje upoznavanje sa ozbiljnom klasičnom umetnošću širokih masa i vaspitanje ljubavi prema njoj najubedljivije potkrepljuje gledište umetnosti kao elitističke pojave. Međutim, to ne znači da umjetnost, u principu, nije dostupna svima za percepciju. Percepcija umjetnosti neminovno zahtijeva duboku posebnu sistematsku pripremu za nju.

Definišući umjetnost kao poseban način i oblik reprodukcije stvarnosti u umjetničkim slikama, pretpostavljamo da je percepcija umjetničkog djela poimanje umjetničke slike kao apstraktne ideje u specifičnom čulnom obliku (prema Hegelu) i materijalu. sredstva, metode njenog stvaranja, odnosno sredstva likovnog izražavanja, jezik umetnosti. Ovo već pokazuje da je glavni uslov za razumevanje umetnosti poseban razvoj sasvim specifične umetničke percepcije.

Uslov za formiranje istinske umjetničke percepcije i ukusa, razumijevanja umjetničke slike je stvaranje sistema obuke i razvoja sposobnosti percipiranja umjetničkog sadržaja djela (uključujući razumijevanje suštine fenomena, glavnog ideja), likovna i organizaciona sredstva: forma kao materijalna struktura i kompozicija, ritmička organizacija, logika veza između unutrašnje i spoljašnje strane, i konačno, percepcija likovno-izražajnih sredstava i njihove uloge u stvaranju slike i raspoloženja u opšte - sadržaj rada.

Na primjer, da bi gledatelj u potpunosti sagledao, procijenio i uživao u likovnom djelu, mora biti naučen da izoluje i, što je najvažnije, odredi značenje svakog elementa cjelokupnog sistema forme i stilotvornih sredstava: prirodu linije i uzorka, boju, svjetlost, vrstu boje, kompoziciju (prostornu ili na ravni), teksturu, kao i da vidi i razumije svrhu korištenja određenog materijala, tehniku ​​izvođenja. Za pripremu za percepciju arhitektonskih djela važno je formirati sposobnost vrednovanja djela u trojstvu: funkcija – dizajn – forma, analizirati načine organiziranja prostora i mase, kompoziciju i općenito stvaranje arhitektonske slike.

Čini se da ovakav sistem pripreme i organizacije razvoja umjetničke percepcije i estetskog vaspitanja može dovesti do adekvatne estetske procjene stvarnosti, estetskih interesa i potreba svake osobe, do pravilnog čitanja bilo kojeg umjetničkog djela i estetskog užitka. u percepciji istinski umjetničkog. Ovaj put vodi ka stvaranju temelja duhovne kulture pojedinca, budući da je u stanju proširiti horizonte svjetonazora, promijeniti strukturu misli i slika, vidjeti svijet u drugim dimenzijama, istaknuti idealno-figurativno i duhovnog u njemu.

Čovjek svoju kreativnost može ostvariti na različite načine, a punoća njegovog stvaralačkog samoizražavanja postiže se stvaranjem i korištenjem različitih kulturnih oblika. Svaki od ovih oblika ima svoj "specijalizirani" semantički i simbolički sistem. Nadalje, pokušat ću ukratko okarakterizirati samo istinski univerzalne oblike duhovne kulture, od kojih svaki na svoj način izražava suštinu ljudskog postojanja.

Razvoj kulture prati nastanak i formiranje relativno nezavisnih sistema vrednosti. Isprva su uključeni u kontekst kulture, ali onda razvoj vodi ka sve dubljoj specijalizaciji i konačno do njihove relativnog osamostaljivanja. To se dogodilo mitologiji, religiji, umjetnosti, nauci

U modernoj kulturi već se može govoriti o njihovoj relativnoj samostalnosti i interakciji kulture sa ovim institucijama.

Mit nije samo istorijski prvi oblik kulture, već i promena u duhovnom životu čoveka, koja traje čak i kada mit izgubi apsolutnu dominaciju. Univerzalna suština mita leži u činjenici da se radi o nesvjesnom semantičkom zbližavanju osobe sa silama neposrednog bića, bilo da se radi o biću prirode ili društva. Ako mit djeluje kao jedini oblik kulture, onda ovo bratimljenje dovodi do toga da osoba ne razlikuje značenje od prirodnog svojstva, već semantičko (asocijativna veza od uzroka i posljedice. Sve je animirano, a priroda djeluje kao svijet strašna, ali mitološka bića povezana s čovjekom - demoni i bogovi

Mit je najstariji sistem vrijednosti. Vjeruje se da se, općenito, kultura kreće od mita ka logosu, odnosno od fikcije i konvencije do znanja, do zakona. U tom smislu, mit igra arhaičnu ulogu u modernoj kulturi, a njegove vrijednosti i ideali imaju rudimentarni značaj. Razvoj nauke i civilizacije često obezvređuje mit, pokazuje neadekvatnost regulatornih funkcija i vrijednosti mita, suštinu moderne sociokulturne stvarnosti. Međutim, to ne znači da se mit iscrpio. Mit u modernoj kulturi stvara sredstva i metode simboličkog mišljenja, sposoban je da tumači vrijednosti moderne kulture kroz ideju „herojskog“, koja je, recimo, nedostupna nauci. U vrijednostima mita, senzualno i racionalno dato je sinkretički, zajedno, što je malo dostupno drugim sredstvima kulture 20. stoljeća. Fantazija i fikcija olakšavaju prevazilaženje nespojivosti značenja i sadržaja, jer je u mitu sve uslovno i simbolično.

U tim uslovima, izbor i orijentacija pojedinca se oslobađa i, shodno tome, koristeći konvencionalnost, može postići visok stepen fleksibilnosti, koji je, na primer, gotovo nedostupan religiji. Mit, humanizirajući i personificirajući pojave okolnog svijeta, svodi ih na ljudske ideje. Na osnovu toga postaje moguća konkretno-čulna orijentacija osobe, a to je jedan od najjednostavnijih načina da se njegova aktivnost racionalizira. U ranim i primitivnim kulturama ova metoda je igrala vodeću ulogu, na primjer, u paganizmu. Ali u razvijenim kulturama takve pojave više liče na recidiv ili su mehanizam za realizaciju jednog ili drugog arhetipa, posebno u masovnoj kulturi ili masovnom ponašanju. Mitologija se često koristi u 20. veku kao pojačivač vrednosti, obično kroz njihovu hipertrofiju i fetišizaciju. Mit dopušta da se jedan ili drugi aspekt vrijednosti izoštri, preuveliča i, shodno tome, naglasi, pa čak i ističe.

Religija, kao i mit, izražava potrebu osobe da osjeti svoju uključenost u temelje bića. Međutim, sada čovjek više ne traži svoje temelje u neposrednom životu prirode. Bogovi razvijenih religija su u carstvu onostranog (transcendentalnog). Za razliku od mita, ovdje nije obogotvorena priroda, već natprirodne sile čovjeka, a prije svega duh sa svojom slobodom i kreativnošću. Postavljajući božansko na drugu stranu prirode i shvatajući ga kao natprirodni apsolut, razvijena religija je oslobodila čoveka mitološkog stapanja sa prirodom i unutrašnje zavisnosti od elementarnih sila i strasti.

Religija je počela dominirati kulturom nakon mita. Vrijednosti sekularne kulture i vrijednosti religije često nisu harmonične i suprotne su jedna drugoj. Na primjer, u razumijevanju smisla života, u razumijevanju svijeta, itd. Glavna stvar u gotovo svakoj religiji je vjera u Boga ili vjera u natprirodno, u čudo koje je razumom neshvatljivo, na racionalan način. U tom smislu se formiraju sve vrijednosti religije. Kultura, po pravilu, modifikuje formiranje religije, ali ustalivši se, religija počinje da menja kulturu, tako da je dalji razvoj kulture pod značajnim uticajem religije.E. Durkheim je naglasio da religija djeluje uglavnom s kolektivnim idejama i da su stoga kohezija i povezanost njeni glavni regulatori. Vrijednosti religije prihvaćene su od zajednice suvjernika, stoga religija djeluje prvenstveno kroz motive konsolidacije, zbog ujednačene procjene okolne stvarnosti, životnih ciljeva i suštine osobe. Religija uspostavlja gradaciju vrijednosti, daje im svetost i bezuvjetnost, što onda dovodi do toga da religija raspoređuje vrijednosti po "vertikali" - od zemaljskih i običnih do božanskih i nebeskih. Zahtjev stalnog moralnog usavršavanja osobe u skladu s vrijednostima koje nudi religija stvara tenzije značenja i značenja, u koje osoba reguliše svoj izbor u granicama grijeha i pravde. To stvara tendenciju ka očuvanju vrijednosti i kulturnih tradicija, što može dovesti do društvene stabilizacije, ali po cijenu sputavanja sekularnih vrijednosti.

Paralelno sa mitom i religijom, umetnost je postojala i delovala u istoriji kulture. Umjetnost je izraz čovjekove potrebe za figurativnim i simboličkim izražavanjem i doživljajem značajnih trenutaka svog života. Umjetnost stvara za čovjeka "drugu stvarnost" - svijet životnih iskustava, izraženih posebnim figurativnim i simboličkim sredstvima. Upoznavanje sa ovim svijetom, samoizražavanje i samospoznaja u njemu predstavljaju jednu od najvažnijih potreba ljudske duše.

Umjetnost proizvodi svoje vrijednosti kroz umjetničko djelovanje, umjetnički razvoj stvarnosti. Zadatak umjetnosti svodi se na poznavanje estetike, na umjetničko tumačenje pojava okolnog svijeta od strane autora. U umjetničkom mišljenju, saznajne i evaluativne aktivnosti nisu razdvojene i koriste se u jedinstvu. Takvo razmišljanje djeluje uz pomoć sistema figurativnih sredstava i stvara derivativnu (sekundarnu) stvarnost – estetske procjene. Umjetnost obogaćuje kulturu duhovnim vrijednostima kroz umjetničku produkciju, kroz stvaranje subjektivnih ideja o svijetu, kroz sistem slika koje simboliziraju značenja i ideale određenog vremena, određene epohe.

Umjetnost odražava svijet, reprodukuje ga. Sama refleksija može imati tri dimenzije: prošlost, sadašnjost i budućnost. Shodno tome, mogu postojati razlike u vrstama vrijednosti koje umjetnost stvara. To su retro-vrijednosti koje su orijentirane na prošlost, to su realne vrijednosti koje su „upravo“ orijentirane na sadašnjost i, konačno, avangardne vrijednosti koje su orijentirane na budućnost. Otuda i posebnosti njihove regulatorne uloge. Međutim, zajedničko svim ovim vrijednostima je da su uvijek upućene ljudskom "ja". Ovo sadrži i pozitivne i negativne tačke, odnosno umjetničke vrijednosti, prelamajući se u svijesti i podsvijesti ljudskog "ja", mogu generirati i racionalne i iracionalne motive i poticaje za izbor u ljudskom ponašanju.

Uloga umjetnosti u razvoju kulture je kontroverzna. Ona je konstruktivna i destruktivna, može obrazovati u duhu uzvišenih ideala i obrnuto. U cjelini, umjetnost je, zahvaljujući subjektivaciji, u stanju da održi otvorenost sistema vrijednosti, otvorenost traganja i izbora orijentacije u kulturi, što u konačnici odgaja duhovnu samostalnost ličnosti, slobodu duha. . Za kulturu je to važan potencijal i faktor njenog razvoja.

Govoreći o duhovnim komponentama kulture, ne može se ne spomenuti filozofija. Filozofija nastoji da izrazi mudrost u oblicima misli (otuda i njen naziv, koji se doslovno prevodi kao "ljubav prema mudrosti"). Filozofija je nastala kao duhovno prevladavanje mita, gdje se mudrost izražavala u oblicima koji nisu dopuštali njeno kritičko promišljanje i racionalno dokazivanje. Kao mišljenje, filozofija teži racionalnom objašnjenju svega bića. Ali, budući da je u isto vrijeme izraz mudrosti, filozofija se odnosi na krajnje semantičke temelje, vidi stvari i cijeli svijet u njihovoj ljudskoj (vrednosno-semantičkoj) dimenziji. Dakle, filozofija djeluje kao teorijski pogled na svijet i izražava ljudske vrijednosti, ljudski odnos prema svijetu. Budući da je svijet, uzet u semantičkoj dimenziji, svijet kulture, filozofija djeluje kao poimanje, ili, Hegelovim riječima, teorijska duša kulture. Raznolikost kultura i mogućnost različitih semantičkih pozicija unutar svake kulture dovode do različitih filozofija koje se međusobno raspravljaju.

Nauka ima za cilj racionalnu rekonstrukciju svijeta na osnovu sagledavanja njegovih bitnih obrazaca. Neraskidivo je povezana sa filozofijom, koja deluje kao opšta metodologija naučnog znanja, a takođe vam omogućava da shvatite mesto i ulogu nauke u kulturi i ljudskom životu.

Nauka je jedna od novih institucija u strukturi kulture. Međutim, njen značaj ubrzano raste, a moderna kultura donosi duboke promjene pod uticajem nauke. Duhovna evolucija kroz mit, religiju i filozofiju dovela je čovječanstvo do nauke, gdje se pouzdanost i istinitost stečenog znanja provjerava posebno dizajniranim sredstvima i metodama. Nauka, dakle, postoji kao poseban način proizvodnje objektivnog znanja.

Objektivnost ne uključuje evaluativni stav prema objektu saznanja, odnosno nauka lišava objekt svake vrijednosti za posmatrača. Nauka, dajući znanje čovjeku, naoružava ga, daje mu snagu. "Znanje je moć!" - tvrdio je F. Bacon

Ali u koje svrhe i s kojom namjerom se ova moć koristi? Kultura mora odgovoriti na ovo pitanje.

Humanistička vrijednost, kulturna uloga nauke su dvosmislene. Ako se vrijednost nauke mjeri praktičnim posljedicama, onda je ona, s jedne strane, dala kompjuter, as druge, nuklearno oružje. Najviša vrijednost za nauku je istina, dok je najveća vrijednost za kulturu čovjek. Nauka, kao moćno sredstvo za racionalizaciju ljudskog rada, može uspješno "robotizovati" osobu. Potiskivanjem drugih oblika istine, nauka ograničava mogućnosti duhovnog razvoja. U nastojanju da kontroliše sadržaj obrazovanja, nauka posredno kontroliše sistem ljudskih smjernica, što potom dovodi do stvaranja uslova za formiranje jednodimenzionalne ličnosti, odnosno uskog i dubokog specijaliste.

Znanje, kao vitalna ljudska potreba, poprimilo je izgled otuđene snage ljudskog napretka kada je počelo da se razvija u obliku nauke.N. Berdjajev je naglasio da se žeđ za znanjem, odvojena od vrijednosti, ideala Dobrote i Ljepote, pretvara u sudbinu u sudbini čovječanstva. Budući da je glavna društvena funkcija nauke poboljšanje sredstava za život ljudi, odnosno zadatak povećanja efikasnosti, ona rađa pragmatizam kao stil života. Stalna želja za racionalizacijom, poboljšanjem i ažuriranjem opreme, materijala, tehnologije učvrstila je u svijesti javnosti ideale napretka, koji sve opipljivije dominiraju drugim značenjima i stavovima ljudskog života. Isti N. Berđajev je o tome primetio: ideja napretka je ta koja svaku generaciju, svaku osobu, svaku epohu u istoriji čovečanstva pretvara u sredstvo i instrument za postizanje nekog „krajnjeg cilja“.

Najvažniji rezultat naučnog napretka je nastanak civilizacije kao sistema racionalizovanih i tehničarizovanih oblika ljudskog postojanja. U određenom smislu, civilizacija i kultura su nespojive. Tehnizovani oblici ljudskog postojanja suprotstavljaju se unutrašnjim principima duhovne suštine čoveka. Kultura utjelovljuje ove početke u vrijednostima i idealima. Kultura je pre kreativna laboratorija ljudskog duha, dok se nauka može shvatiti samo kao kreativna laboratorija uma. Prva posljedica jaza između kulture i nauke očituje se u sve većoj zamjeni duhovnih značenja i vrijednosti života materijalnim rezultatima napretka.

Donedavno se posebna pažnja poklanjala drugoj komponenti duhovne kulture – ideologiji. Prvi put su problem ideologije postavili i najopširnije riješili njemački filozofi K. Marx i F. Engels.

Ideologija je samosvijest društvenog subjekta: društvenih grupa, nacionalnih i drugih zajednica, klase. Samo u ideologiji specifični interesi društvenih grupa, klasa i zajednica nalaze svoju svijest, opravdanje i sistematizovan izraz. Također treba imati na umu da pojedini oblici javne svijesti poprimaju ideološki karakter samo u okviru određenih društvenih institucija i društvenih organizacija koje ih predstavljaju: države, političkih partija, crkava, korporativnih udruženja itd. Treba napomenuti da humanizam izražava suprotan trend. Kao primjer ideološkog pravca - može se navesti metod socijalističkog realizma - ovo je određeni umjetnički kanon. Ali ovaj kanon ima izražen ideološki karakter. Karakteristike ove metode sadrže formulisane ideološke smernice za proces umetničkog stvaralaštva, kao i određene društvene ocene i kriterijume za ovo stvaralaštvo. Metoda socijalističkog realizma delovala je kao dogmatska i zato što je tumačena kao jedina istinita, zatvarajući mogućnosti za ispoljavanje svih ostalih kreativnih metoda.

Moral nastaje nakon što mit nestane u prošlost, gdje se osoba iznutra stapa sa životom kolektiva i pod kontrolom je raznih magijskih tabua koji su programirali njegovo ponašanje na nivou nesvjesnog. Sada je osobi potrebna samokontrola u uslovima relativne unutrašnje autonomije od tima. Tako nastaju prvi moralni propisi - dužnost, sramota, čast. Sa povećanjem unutrašnje autonomije osobe i formiranjem zrele ličnosti, pojavljuje se takav moralni regulator kao što je savjest. Dakle, moral se pojavljuje kao unutrašnja samoregulacija u sferi slobode, a moralni zahtjevi za osobu rastu kako se ova sfera širi. Razvijeni moral je ostvarenje duhovne slobode čovjeka, zasniva se na potvrđivanju čovjekove vlastite vrijednosti, bez obzira na vanjsku svrsishodnost prirode i društva.

Možda sam posvetio pretjeranu pažnju duhovnoj komponenti kulture, na štetu materijalne, kao što znate, prema marksističko-lenjinističkoj filozofiji, biće ono što određuje svijest, i ta činjenica je, po pravilu, relevantna, ali ne zaboravite vekovima staru mudrost: "U početku je bila reč." . Dakle, po mom mišljenju, duhovna komponenta je osnovni pokretački mehanizam razvoja kulture i društva.

duhovna kultura je sistem znanja i svjetonazorskih ideja svojstvenih specifičnom kulturno-istorijskom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Koncept "duhovne kulture" seže do istorijskih i filozofskih ideja njemačkog filozofa, lingviste i državnika Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji historijskog znanja koju je razradio, svjetska historija je rezultat djelovanja duhovne sile koja se nalazi izvan granica znanja, a koja se manifestira kroz stvaralačke sposobnosti i lični napor pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaranja čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarni značaj, već prepoznaje glavno i vodeće duhovno iskustvo od kojeg živi, ​​voli, vjeruje i procjenjuje sve stvari. Ovim unutrašnjim duhovnim iskustvom osoba određuje značenje i najviši cilj vanjskog, čulnog iskustva.

duhovna kultura- sfera ljudske delatnosti koja obuhvata različite aspekte duhovnog života čoveka i društva. Duhovna kultura obuhvata oblike društvene svijesti i njihovo oličenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudske djelatnosti.

Duhovna kultura, za razliku od materijalne, nije oličena u predmetima. Sfera njenog bića nisu stvari, već idealna aktivnost povezana sa intelektom, emocijama, osećanjima.

Idealni oblici postojanja kulture ne zavise od individualnih ljudskih mišljenja. To su naučna saznanja, jezik, utvrđene norme morala i prava itd. Ponekad ova kategorija uključuje aktivnosti obrazovanja i masovne komunikacije.

Integrirajući oblici duhovne kulture ujedinjuju različite elemente javne i lične svijesti u koherentan pogled na svijet. U prvim fazama ljudskog razvoja, mitovi su delovali kao takva regulišuća i objedinjujuća forma. U moderno doba, religija, filozofija i, donekle, umjetnost su zauzeli njegovo mjesto.

Subjektivna duhovnost je prelamanje objektivnih formi u individualnoj svesti svake pojedinačne osobe. U tom smislu možemo govoriti o kulturi pojedinca (njegov prtljag znanja, sposobnost moralnog izbora, vjerska osjećanja, kultura ponašanja itd.).

Kombinacija duhovnog i materijalnog čini zajednički prostor kulture kao složeni međusobno povezani sistem elemenata koji se neprestano pretvaraju jedni u druge. Dakle, duhovna kultura – ideje, ideje umjetnika – mogu se utjeloviti u materijalnim stvarima – knjigama ili skulpturama, a čitanje knjiga ili promatranje umjetničkih predmeta prati obrnuti prijelaz – od materijalnih stvari ka znanju, emocijama, osjećajima.

Kvalitet svakog od ovih elemenata, kao i bliska povezanost između njih, određuju nivo moralnog, estetskog, intelektualnog i, kao rezultat, kulturnog razvoja svakog društva.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture. Znanje je proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, fiksiranje informacija koje osoba primi o svijetu oko sebe i samoj osobi, njenim pogledima na život i ponašanje. Možemo reći da je nivo kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određen obimom i dubinom znanja. Danas znanje stiče čovjek u svim sferama kulture. Ali sticanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije glavni prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sistemom vrijednosti, koje opravdavaju i štite: osim toga, one su figurativne prirode. Samo nauka, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj stjecanje objektivnog znanja o svijetu koji ga okružuje. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o okolnom svijetu.

Vrijednosti su ideali koje čovjek i društvo nastoje postići, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Oni su povezani sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koje on proizvodi po principu dobro-loše, dobro-zlo, a nastao čak iu okviru primitivne kulture. U očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, posebnu ulogu su imali mitovi, zahvaljujući kojima su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je čovjek postao dio društva. Kao rezultat kolapsa mita s razvojem civilizacije, vrijednosne orijentacije su se počele fiksirati u religiji, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti su planovi za buduće ljudske akcije. Njihovo stvaranje povezano je sa suštinom čovjeka, njegovom sposobnošću da izvrši svjesne svrsishodne radnje za transformaciju svijeta oko sebe, što je nemoguće bez preliminarnog plana. Time se ostvaruje kreativna sposobnost osobe, njena sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u svom umu, zatim - u praksi. Po tome se čovjek razlikuje od životinja, koje su u stanju djelovati samo s onim predmetima i pojavama koji postoje do sada i koji su za njih važni u datom trenutku. Samo čovjek ima slobodu, za njega ne postoji ništa nedostupno i nemoguće (barem u fantaziji).



U primitivnim vremenima, ova sposobnost je bila fiksirana na nivou mita. Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske. U tom smislu, dizajn se razlikuje:

tehnički (inženjerski), neraskidivo povezan sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve značajnije mesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;

socijalni u kreiranju modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sistemi, načini upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;

pedagoški za stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje formiraju roditelji i nastavnici.

Znanja, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja pored navedenih rezultata duhovne djelatnosti uključuje i samu duhovnu djelatnost za proizvodnju duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe i, prije svega, potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Da bi to postigla, osoba stječe potrebna znanja o svijetu, društvu i sebi, za to se stvaraju sistemi vrijednosti koji omogućavaju osobi da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su se formirale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, nauka, filozofija. Posljedično, duhovna kultura je višeslojna formacija.

Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima projekat, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je opredmećena, objektivizirana i ako je primila ovu ili onu materijalnu inkarnaciju. Svaka knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač – papir, platno, boje, muzičke instrumente itd.

Duhovna kultura društva

“Postoje samo dva vladara na svijetu – mač i duh. I na kraju, duh uvek trijumfuje nad mačem."

Napoleon Bonaparte

Kulturna aktivnost društva u svim njegovim manifestacijama i oblicima društvenih udruživanja od mikro do makro društvenih zajednica dijeli se na dva glavna područja: 1. materijalno (povezano s reprodukcijom fizičkog postojanja čovjeka) i duhovno (povezano s reprodukcijom). društvene svijesti). U skladu s tim, ova dva oblika kulturne djelatnosti razlikuju duhovnu i materijalnu kulturu.

Struktura duhovne kulture društva

Duhovna kultura je oblik djelovanja čovjeka i društva, koji obuhvata bogatstvo ljudskih osjećaja i dostignuća uma, kombinira i asimilaciju akumuliranih duhovnih vrijednosti i kreativno stvaranje novih.

Za karakterizaciju duhovne kulture društva potrebno je analizirati njenu strukturu. Postoje struktura supstrata i specifična struktura duhovne kulture.

Razmotrite strukturu supstrata duhovne kulture društva. Uključuje kao glavne elemente vrijednosti, norme i jezici kulture.

Vrijednosti su jedan od glavnih elemenata kulture. Na nivou svakodnevne svijesti, pojam vrijednosti povezuje se sa vrednovanjem proizvoda rezultata ljudske djelatnosti sa stanovišta dobra i zla, pravde i nepravde, istinitog i lažnog znanja, ljepote i ružnoće. Vrijednost se shvaća kao univerzalno priznata norma, formirana u određenoj kulturi, koja služi kao standard i ideal, ne dovodi se u pitanje i ima prioritet u životu ljudi. Američki sociolog T. Parsons je primetio da je vrednost ideja o tome šta je poželjno što utiče na izbor bihejvioralne alternative.

Sistem vrijednosti daje red i predvidljivost društvu. Kulturni život bez vrijednosti je nemoguć, kroz sistem vrijednosti akumuliranih u kulturi vrši se regulacija ljudske djelatnosti. Predmeti kulture, lišeni vrednosne komponente, jednostavno se pretvaraju u fizičke objekte. To je vrijednost, prema P. Sorokinu, koja služi kao temelj svake kulture.

Vrijednosti se mogu podijeliti na

- predmet imaju svog nosioca (prirodna bogatstva, naučne istine, kulturna baština prošlosti, umetnička dela, predmeti verskog bogosluženja itd.);

- vrednosti svesti(društveni stavovi, ideje o moralu, ljepoti i ružnoći, smislu života, pravdi, itd.)

U zavisnosti od dominacije određenih vrednosti, P. Sorokin razlikuje sledeće tipove sociokulturnih supersistema: idejni, senzualni, idealistički. Različite kulture imaju svoje specifične vrijednosti. Dakle, u skladu s tradicijom pravoslavlja, temeljne vrijednosti uključuju društvenu pravdu, simpatiju i samilost prema uvrijeđenim, spremnost na samožrtvu u ime uzvišenog cilja, patriotizam. Važne vrijednosti zapadne kulture su sloboda i prava pojedinca, lični uspjeh, rad i obrazovanje.

Vrijednosti nalaze svoj izraz u kulturnim artefaktima: mitologiji, pismu, religijskim dogmama, umjetničkim predmetima itd. Ponekad su vrijednosti određene kulture sadržane u objektima koji sami po sebi nemaju nikakvu vrijednost. Dakle, u mnogim tradicionalnim kulturama, različiti prirodni objekti („čuringi“ kamenje, komadi drveta), koji navodno sadrže embrije budućih života, imaju vrijednost.

Međutim, postoje univerzalne univerzalne kulturne vrijednosti koje se ogledaju u svim kulturama, koje dijele svi ljudi, bez obzira na njihovu nacionalnost, vjeru, društveni status. Nastaju kao rezultat razumijevanja višestoljetnog iskustva društvenog razvoja i ujedinjuju ljude na osnovu opšte značajne prirode interesa i potreba koje oni iskazuju. Vrijednosti duhovne kulture su u svojoj suštini univerzalnije od materijalnih vrijednosti.

Postojeći u prostorno-vremenskom kontinuumu, oni, za razliku od materijalnih, nisu vezani za specifičnosti svakodnevnog života i ne mogu se izraziti novčanim ekvivalentom. Temeljna osnova svake kulture su pozitivne vrijednosti izražene konceptima kao što su ljubav, vjera, znanje, nauka, porodica, brak, poštovanje predaka itd. Dakle, ne postoji kultura u kojoj bi ubistvo, izdaja, laž, krađa, seksualno nasilje bili pozitivno ocijenjeni.

Vrijednosti su temeljni unutrašnji regulator na nivou pojedinca. Osoba koja nije naučila da razmatra predmete znanja sa aksioloških pozicija ne može se predstavljati kao ličnost. Štoviše, vrijednosne preferencije pojedinca ne odražavaju sasvim adekvatno hijerarhiju vrijednosti kulture društva ili društvene grupe.

Tako su u sovjetskom periodu socio-kulturne vrijednosti društva bile oličene u takvim konceptima-parolama kao što su "umjetnost socijalističkog realizma", "moralni kodeks graditelja komunizma" itd. Vrijednosti mnogih pojedinaca bile su koncentrisane u konceptima koji odražavaju privatniju, intimniju stranu života (ljubav, porodica, djeca, kreativnost, itd.)

Promjenom društvenih uslova života, društvenih odnosa, svijesti ljudi, razvojem kulture mijenja se i sistem vrijednosti. Rušenje starog sistema vrijednosti i formiranje novog karakterizira krizni period kulture. Da bi označio vrednosno-kulturni vakuum, francuski sociolog E. Durkheim uveo je koncept "anomije". Dakle, uništenjem grčkog polisa, vrijednosne orijentacije društva i pojedinca se pomjeraju ka većem individualizmu. U naše vrijeme globalizacija ima važan utjecaj na formiranje vrijednosti određene kulture. U ovoj situaciji, neophodan uvjet za razvoj puteva i opcija je identifikacija univerzalnih vrijednosti i prepoznavanje njihove prirode.

Najvažniji elementi duhovne kulture su normama. Norme su pravila koja reguliraju ponašanje ljudi, njihovu interakciju u procesu komunikacije. Kulturne norme služe kao obrasci ponašanja uzrokovani karakteristikama života određenog društva. Mogu se razlikovati sljedeće vrste kulturnih normi: navike; - manire;

-carine(tradicionalno uspostavljen red ponašanja povezan sa određenim načinom zadovoljavanja najvažnijih vitalnih potreba); - tradicije(navike i običaji koji se prenose s jedne generacije na drugu); - obred kao skup radnji utvrđenih običajem, ima masovni karakter, izražava religijske ideje ili svakodnevne tradicije; - ceremonija(slijed radnji koje imaju simbolično značenje i posvećene su obilježavanju općenito značajnih događaja ili datuma; - ritual(visoko stilizovan i pažljivo planiran skup gestova i reči koje imaju simboličko značenje); - manire(posebno zaštićeni i visoko poštovani od strane društva masovni obrasci djelovanja koji odražavaju moralne vrijednosti); - tabu(apsolutna zabrana nametnuta bilo kojoj radnji, riječi, predmetu).

Zakoni su vrsta norme.

Dakle, kulturne norme su recepti, zahtjevi, očekivanja, želje za ponašanjem odobrene u datom društvu.

Ukupnost različitih normi čini normativni sistem kulture u kojem svi elementi moraju biti usklađeni.

Treća strukturna komponenta duhovne kulture društva je kulturnim jezicima- sistem znakova i simbola u kojima se objektivizira i izražava određeni kulturni sadržaj. Kroz jezik se vrši očuvanje i prenošenje duhovne kulture, kao i kulturna komunikacija. Kulturni fenomeni ne postoje izvan jezika kulture. Jezik je način postojanja fenomena duhovne kulture.

Jezici kulture čine složen sistem znakova na više nivoa. znak - to je materijalni predmet, pojava, događaj koji djeluje kao objektivna zamjena za drugi događaj, pojavu, a koristi se za stjecanje, pohranjivanje, obradu i prenošenje kulturnih informacija. Znak je glavni oblik fiksiranja i prenošenja kulturnih informacija. Zahvaljujući znakovima, komunikacija među ljudima, zajedničko postavljanje ciljeva postaje moguće.

Po prirodi odnosa označitelja prema označenom, Ch.S. Peirce je identifikovao tri glavne vrste znakova: 1.iconic (figurativni) znakovi, u kojima označitelj i označeno imaju neke karakteristike međusobnog sličnosti; 2. znakovi-indeksi u kojoj su označitelj i označeno na ovaj ili onaj način povezani blizinom; najčešće je ova veza uzročne i/ili indikativne prirode - na primjer, trag ukazuje na onoga ko ga je napustio, a dim označava vatru iz koje izvire; 3. znakovi-simboli ili simbolički znakovi, u kojima su označitelj i označeni povezani samo konvencionalnim sporazumom prihvaćenim u datom društvu i/ili datoj kulturi.

Posebna vrsta znaka je simbol. Simbol se razlikuje od jednostavnog znaka po tome što ne implicira direktnu indikaciju subjekta označavanja. Simbol u kulturi - univerzalna kategorija koja se otkriva kroz poređenje slike subjekta i dubokog značenja. Pretvarajući se u simbol, slika postaje "transparentna", značenje, takoreći, sija kroz nju. Prvobitno značenje ove riječi je lična karta, koja je služila kao simbolon (grčki) - polovina krhotine, koja je bila ploča za goste. Njegovo označeno je apstraktno značenje ili čitav niz značenja, konvencionalno povezanih s ovim ili onim predmetom. Na primjer, riba u kršćanstvu simbolizira Isusa Krista, golub - Duha Svetoga, ruža - Boga Oca. Simbol je po svojoj unutrašnjoj strukturi dublji i složeniji od jednostavnog znaka. Podrazumijeva beskrajno tumačenje i dvosmislenost, neiscrpnost značenja. Koncept simboličkih oblika kulture predložio je njemački filozof i kulturolog E. Cassirer. Prema Cassireru, simbol je ključ ljudske prirode. Čovjek ne komunicira sa stvarnošću “direktno”, već kroz simboličku mrežu, koja je proizvod simboličke funkcije ljudskog duha. U toku ljudskog razvoja, simbolička mreža kulture postaje „tanja, ali jača“. Simbolički oblici uključuju jezik, mitologiju, filozofiju, religiju, nauku. Sposobnost ljudi da proizvode simbole najjasnije se očituje u umjetnosti, gdje slika dominira. Sistem znakova koji utjelovljuje određenu kulturu čini jezik te kulture. Do danas je razvijena sljedeća općenito prihvaćena klasifikacija jezika: - prirodni jezici, kao glavno i istorijski primarno sredstvo spoznaje i komunikacije (ruski, francuski, estonski, češki itd.); - veštački jezici - ovo su jezici nauke, gde je značenje fiksno i postoje stroga ograničenja upotrebe; - sekundarni jezici(sekundarni sistemi modeliranja) su komunikacijske strukture izgrađene na nivou prirodnog jezika (mit, religija, umjetnost).

Na jeziku kulture, ima ih kulturni kod. Kod je skup pravila ili ograničenja koja osiguravaju funkcioniranje govorne aktivnosti prirodnog jezika ili neke vrste znakovnog sistema. Šifra je konvencionalna, tj. dijele i prihvataju svi članovi određene komunikativne zajednice. Kodovi stvaraju svojevrsni okvir, zahvaljujući kojem znakovi dobijaju značenje.

kod kulture - određeni specifični skup znakova (simbola), značenja (i njihovih kombinacija), kao i pravila za njihovo tumačenje i prevođenje, koji karakterišu kulturu određenog specifičnog istorijskog subjekta (kao što je društvena zajednica). Za karakterizaciju kulturnog koda M.K. Petrov je predložio teoriju sociokoda. sociocode je način akumulacije, skladištenja i prenošenja kulturno značajnih informacija. Petrov identifikuje tri tipa sociokoda u istoriji ljudske kulture: 1. lični kod- znanje je fragmentirano i fiksirano u zasebnim nazivima. Iza svakog imena stoji određena društvena uloga. Kroz imenovanje u procesu inicijacije prenosi se znanje o funkciji osobe u zajednici. Ovaj tip sociokoda karakterističan je za primitivne kulture; 2. šifra profesionalnog imena- znanje je fragmentirano po profesiji, glavni prevodilac stručnog znanja je porodica. Ovaj kod nastaje u tradicionalnim društvima u kojima se najprije pojavljuju profesionalne grupe; 3. univerzalni konceptualni kod- znanje poprima univerzalni karakter, apstrahuje se od specifičnih nosilaca i oličava u tekstovima. Takav kod se formira u moderno doba, zahvaljujući razvoju teorijskog konceptualnog mišljenja. Obrazovanje postaje glavna sociokulturna institucija za prenošenje znanja.

Prema kanadskom sociologu G.M. McLuhan, razlike u kulturnim kodovima temelje se na razlikama u načinima i sredstvima komunikacije. Na osnovu toga on razlikuje tri tipa kulture: 1. preliterate- dominiraju usmene metode komunikacije, pa je glavni organ uho (arhaične kulture); 2. pisanje- dominiraju vizuelne metode prenošenja informacija (pisanja), pa je glavni organ oko (počevši od prvih pisanih civilizacija pa do formiranja informacionog društva vremena); 3. ekran- dominiraju elektronske metode komunikacije koje savijaju prostor i vrijeme, pretvarajući svijet u "globalno selo".

Američki kulturni antropolog M. Mead predložio je podjelu kultura prema prirodi međugeneracijskih odnosa. Izdvojila je: 1. postfigurativni tip kultura u kojima djeca uče od odraslih; 2.kofigurativni - gdje djeca i odrasli uče od vršnjaka, vršnjaka: 3.prefigurativni - gdje odrasli mogu učiti od svoje djece. Analizom specifičnih kultura M. Mead je pokazao da je pored direktnog linearnog prenosa znanja u istoriji kulture moguć i simultani i obrnuti prenos.

S obzirom na strukturu supstrata duhovne kulture, mnogi naučnici se pitaju da li zaista postoje takozvane kulturne univerzalije.

Svaka konkretna zajednica (civilizacija, država, narodnost) stvara sopstvenu kulturu tokom mnogih vekova, koja prati pojedinca kroz njegov život i prenosi se s generacije na generaciju. Rezultat je mnoštvo kultura. Naučnici se suočavaju sa problemom utvrđivanja da li postoji nešto zajedničko u ljudskoj kulturi, ili, naučno rečeno, postoje kulturne univerzalije?

Očigledno, postojanje univerzalija ne bi trebalo biti upitno, budući da su biološki svi ljudi općenito isti, a već u tom smislu dio kultura će biti identičan. Na primjer, gledajući pećinske slike primitivnih ljudi i upoređujući ih sa crtežima male djece (do oko pet godina), vidimo opće karakteristike naslikane osobe: glavu, trup, dvije noge, dvije oružje. Također možete pronaći nešto zajedničko u proporcijama starogrčkih i modernih skulptura: stvarnost, proporcije zdravog ljudskog tijela. Stoga, priznajući postojanje kulturnih univerzalija, moramo izvesti definiciju kulturnih univerzalija.

Kulturne univerzalije - takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su inherentna svim kulturama, bez obzira na geografsku lokaciju, istorijsko vrijeme i društvenu strukturu društva.

Kulturne univerzalije nastaju zato što su svi ljudi, bez obzira gdje žive u svijetu, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okolina postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, tako da svi narodi imaju običaje vezane za rođenje i smrt. Zajednički život dovodi do pojave podjele rada, plesova, igara, pozdrava itd.

Američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 70 kulturnih univerzalija – elemenata zajedničkih svim kulturama. Među njima su dobna gradacija, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, kuhanje, radna saradnja, kosmologija, udvaranje, ples, dekorativna umjetnost, proricanje, tumačenje snova, podjela rada, obrazovanje itd.

duhovna kultura

duhovna kultura je sistem znanja i svjetonazorskih ideja svojstvenih specifičnom kulturno-istorijskom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Koncept "duhovne kulture" seže do istorijskih i filozofskih ideja njemačkog filozofa, lingviste i državnika Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji historijskog znanja koju je razradio, svjetska historija je rezultat djelovanja duhovne sile koja se nalazi izvan granica znanja, a koja se manifestira kroz stvaralačke sposobnosti i lični napor pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaranja čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarni značaj, već prepoznaje glavno i vodeće duhovno iskustvo od kojeg živi, ​​voli, vjeruje i procjenjuje sve stvari. Ovim unutrašnjim duhovnim iskustvom osoba određuje značenje i najviši cilj vanjskog, čulnog iskustva.

Duhovna kultura je sfera ljudske djelatnosti koja pokriva različite aspekte duhovnog života osobe i društva. Duhovna kultura obuhvata oblike društvene svijesti i njihovo oličenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudske djelatnosti.

Izvori

  • Iljin I. A. Put do jasnoće. - M.: Republika, 1992.

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Duhovna kultura" u drugim rječnicima:

    1) obuhvata i sveukupnost rezultata duhovne delatnosti i samu duhovnu delatnost 2) obuhvata sve ono što nema direktno oličenje (jezik, ideologija, znanje, vrednosti, običaji, moral itd.). Veliki… … Enciklopedija studija kulture

    duhovna kultura- način čuvanja i prenošenja sa generacije na generaciju opšte značajnih vrednosti. U procesu sagledavanja ovih vrijednosti, one se asimiliraju, odnosno moralni samorazvoj osobe ... Izvor: NAREDBA prefekta SEAD-a Moskve od 27. decembra 2007. N ... ... Zvanična terminologija

    duhovna kultura- je skup moralnog iskustva osobe u oblasti različitih oblasti njenog delovanja - u svakodnevnom životu i društvenoj proizvodnji, radu i rekreaciji, nauci i umetnosti, u oblasti odnosa čoveka sa prirodnim svetom, sa Bogom i samim sobom . Duhovno…… Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rečnik učitelja)

    duhovna kultura- Deo opšte kulture čoveka, koji određuje nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, u kojoj su glavni motivacioni i semantički regulatori njenog života najviše ljudske vrednosti. D. do. uključuje takve komponente ... Adaptivna fizička kultura. Sažeti enciklopedijski rječnik

    DUHOVNA KULTURA- - (1) Oblast ljudske djelatnosti koja je povezana sa proizvodnjom, distribucijom i potrošnjom duhovnih vrijednosti, tj. vrijednosti koje se odnose na sferu javne svijesti (nauka, umjetnost, moral). (2) Set proizvoda… … Terminološki maloljetnički rječnik

    "DUHOVNA KULTURA"- [bulg. "Duhovna kultura"], w. o vjeri, filozofiji, nauci i umjetnosti, organ Bugarske pravoslavne crkve (BOC). Prvi broj objavljen je u junu 1920. godine kao besplatni tromjesečni dodatak novinama. "Crkveni glasnik". Od 1928. godine „D. Za."… … Orthodox Encyclopedia

    Duhovna kultura Kine je najdetaljnija enciklopedijska publikacija na ruskom jeziku posvećena kineskoj civilizaciji (ukupni volumen je 620 listova publikacije). Pripremio tim autora iz svih važnijih ... ... Wikipedia

    Ova stranica je lista informacija. "Tradicionalna duhovna kultura Slovena" serija naučnih knjiga na ruskom jeziku izdavačke kuće Indrik, u kojoj ... Wikipedia

    - (lat. cultura kultivacija, obrazovanje, štovanje) univerzum vještačkih objekata (idealnih i materijalnih objekata; objektiviziranih radnji i odnosa), stvorenih od strane čovječanstva u procesu ovladavanja prirodom i imajući strukturalne, ... ... Philosophical Encyclopedia

    KULTURA MATERIJALNI I DUHOVNI oblik klasifikacije činjenica i pojava kulture, popularan u filozofiji 19. i većeg dela 20. veka. Pritom se pod materijalnom kulturom podrazumijeva raznovrsnost predmeta koje čovjek proizvodi (alati, mašine, ... ... Philosophical Encyclopedia

Knjige

  • Duhovna kultura Kine. Encyclopedia. U 5 tomova. Tom 5. Nauka, tehnička i vojna misao, zdravstvo i obrazovanje,. Peti tom enciklopedije Nauka, tehnička i vojna misao, zdravstvena zaštita i obrazovanje Duhovna kultura Kine je najinovativnija, budući da je Rusiji još nedostajalo ...
  • Duhovna kultura Kine. Encyclopedia. Nauka, tehnička i vojna misao, javno zdravstvo i obrazovanje. Volume 5, . Peti tom "Nauka, tehnička i vojna misao, zdravstvena zaštita i obrazovanje" enciklopedije "Duhovna kultura Kine" najnoviji je, budući da je Rusiji još nedostajalo ...