Pisana baština prošlosti i faze razvoja baškirske književnosti. Savremeni problemi nauke i obrazovanja

Faze razvoja usmene književnosti

Termin "usmena književnost" u baškirskoj književnoj kritici počeo se koristiti od 70-ih godina dvadesetog stoljeća. Istorija baškirske usmene književnosti može se pratiti do 14. veka, od Habrauovog dela, iz doba Yyraua i Sesena. Međutim, u književnosti Sovjetske godine dio umjetničke baštine naroda iz niza poznatih razloga ostao je neistražen. Od 70-ih godina dvadesetog veka. Baškirski književnici radili su na stvaranju višetomne istorije književnosti (objavljena je 90-ih godina u šest tomova), u kojoj su po prvi put obratili pažnju na predrevolucionarnu književnost. Od tada se u baškirskoj književnoj nauci prati dublje teorijsko i sistematsko proučavanje istorije književnosti. Za dugo vremena neke od yyrau i sesen improvizacija svrstavane su u folklor, neke kao pisani spomenici, a prisustvo drugih je ili zataškano ili uopšte nije poznato čak ni među književnim kritičarima i folkloristima.
U baškirskoj filologiji, koncept "usmene književnosti" koristi se u dva značenja: rjeđe - kao verbalni folklor (G. Amantai, A. Kharisov); češće - kao proizvod specifičnog autorskog improvizacijskog profesionalnog stvaralaštva (G. Khusainov, G. Kunafin, Z. Sharipova, A. Vildanov, itd.): upravo je u tom smislu termin uveo akademik N. Ya. Marr 30-ih godina XX veka, ističući istovremeno da usmena književnost zahteva „iste istraživačke tehnike kao i pisana književnost...“. Međutim, istraživači koji pišu o ovom fenomenu često koriste riječ "usmena" - "usmena književnost", "usmena poezija".
Usmena književnost je verbalno improvizacijsko stvaralaštvo profesionalnih pisaca, čija djela izražavaju njihov svjetonazor, estetske ideale, individualni stil i slikovna sredstva; prenosi se s generacije na generaciju uz očuvanje originalnog autorskog teksta.
Čini se da je verbalna umjetnost nastala kao proizvod kolektivnog stvaralaštva. Ali ovdje je glavnu ulogu odigrao pjevač, počeo je, ostalo je pokupilo; komponovao je i ritmičke fraze. Predstavnici usmene književnosti turskih naroda često su svoje kompozicije izvodili uz pratnju muzičkih instrumenata, što je doprinijelo dužem očuvanju autorskog teksta. Imena autora svjesno zabilježena u tekstovima kompozicija nalaze se u sumerskoj književnosti. U zapadnoevropskim zemljama, na primjer, koncepti skald - "autor poezije" i yrkia - "sastavljati poeziju" korišteni su mnogo prije pojave pisanja. Svjestan svojih aktivnosti, fiksirao je svoje ime u tekstu djela (u usmenoj poeziji turskih naroda, po pravilu, na kraju, u tzv. kolofonu).
Vrijeme nastanka i trajanje oralne faze u različitim regijama bilo je različito. Hiljadugodišnja sumerska književnost bila je "proces prijelaza iz usmene književnosti u pisanu književnost", a najstariji akadski (babilonsko-asirski) spomenici nastali su u pisanom obliku. Egipatska književnost je bila autorska i poznata samo u pisanoj formi.
Kreatori i izvođači usmene književnosti u različitim istorijskim i geografskim krajevima imali su određeni stvaralački pravac. Na primjer, u staroj Indiji pjevači su bili podijeljeni u tri grupe: prva - poznavaoci svetih hinduističkih tradicija; drugi - bharat, koji je pjevao o vojnim podvizima, poznavao je "genealogiju i porodičnu istoriju lokalnog vladara"; treći - pjevači iz siromašnih kasti Indije. Keltski druidi, bardovi, fili, starogrčki aedi pevali su o delima svojih predaka na praznicima i gozbama na kneževskim dvorovima. Srednjovjekovni burgundski kantori, afrički grioti, stari njemački šopovi - pjevači odreda - veličali su vojne podvige i pobjede. A žongleri Francuske, nemački špilmani, bufoni Bugarske i Rusije vodili su lutajući život sa muzičkim ili komičnim zabavnim repertoarom. Minstreli - engleski i francuski lutajući pjevači XIV-XVIII vijeka. često izvodi djela drugih autora. Starogrčke rapsode - recitovale su epske pesme Aeda, arapskog besnila - izvodile su dela beduinskih pesnika, "čuvajući hiljade poetskih stihova u pamćenju". Kod turskih naroda usmeni profesionalni stvaraoci nazivali su se različito: azan (kod starih Turaka), kedai (kod Nogaja), olonkhosut (kod Jakuta), ashug (kod Azerbejdžanaca), ašik, bakši, baksi, šair, manasija (kod Uzbeka, Turkmena, Kirgiza), yyrau, akyn, sesen (kod Kazaha, Baškira).
U početku su se djela usmene književnosti koristila u ceremonijama i ritualima, za zavjere, čini, proricanje, proricanje, predviđanje i liječenje. U svim fazama razvoja istaknuto mjesto zauzimaju pohvale, pojanje nekoga ili nečega: božanske moći, sveti duhovi, vladari, vođe, vojskovođe, batiri, pobednički pohodi... Autori su, po pravilu, odlični poznavaoci verskih i svetovnih legendi i predanja, značajnih istorijskih događaja, rodoslovlja visokih funkcionera, koristili su ovo znanje za stvaranje velikih epskih djela. Usmeni stvaraoci su oduvijek bili u središtu društveno-političkih zbivanja, uživali univerzalno poštovanje, miješali se u aktivnosti vođa i vođa, i po potrebi davali svoje mudre savjete.
Rad usmenih pisaca doticao je aktuelne probleme tog vremena, relevantne za ovo društvo neposredno u vrijeme javnog oglašavanja. To je dovelo do širokog spektra žanrova: od herojskih i društvenih epa do istorijskih, lirskih, aforističkih pjesama, himni. Arapske rege - improvizirane narodne himne - kasnije su našle rasprostranjenost među Turcima; Najstariji fenomen usmene književnosti - poetski spor između dva majstora riječi doprinio je nastanku u VIII-V vijeku. prije Krista u Grčkoj žanra agona. U srednjem vijeku, u zemljama istočne Evrope, pojavili su se lutajući pjesnici-improvizatori - njemački shpielmani, francuski trouveri doprinijeli su daljem procvatu herojskog epa; rad ruskih bufana bio je usmjeren na podizanje nacionalnog duha. Upečatljiv primjer drame ("mala igra s nekoliko likova") nalazi se u sumerskoj književnosti ("Inonna bira muža"); u Indiji se ovaj književni tip također pojavio u antičko doba.
Imao postojanje u usmena književnost i proza. Postalo je široko rasprostranjeno među starim Perzijancima i Arapima. U XVII-XVIII vijeku. u ruskom okruženju bile su poznate takozvane „narodne knjige“, čiji koncept uključuje „i elementarne imitacije folklornih uzoraka, mehaničke pozajmice u popularne grafike i književna djela nastala na osnovu umjetničkog i idejnog promišljanja folklora različitih žanrova”1. Kao što vidimo, elementi sva tri književna roda bili su prisutni u usmenoj sredini, ali je u njoj nesumnjivo dominirala poetska forma, koja je doprinela dužem očuvanju originalnog autorovog „originala“.

---------
1 Bazanov V. G. Od folklora do narodne knjige. - L.: Hood. književnost, Lenjingrad. otd., 1973. - S. 66.

Bilo je nekoliko faza u razvoju baškirske usmene književnosti. Prva faza je uslovna, povezana sa nastankom raznih obreda i rituala; obuhvata period od antičkih vremena do otprilike XIV veka. nova era(prije početka Yyrau ere). Najbogatiji repertoar obrednog folklora koji je preživio do danas omogućava nam da po svoj prilici govorimo o profesionalnim piscima. Oni su se, očigledno, značajno isticali među masom, uživali neupitan autoritet; u narodu su ih zvali s poštovanjem - gatarom, prorokom, iscjeliteljem, čarobnjakom, prorokom, egzorcistom, dolarima. Bashkir obredni folklor do danas sačuvana imena nekih od njih. U čarolijama, na primjer, uz legendarni Korkut, spominju se imena Tulka, Karmkyt, Tulpy, Sukak, Kuzkort. Sinkretička aktivnost prvih majstora riječi postupno se raspala u zasebne "profesije", među kojima je posebno mjesto zauzimao baksy - pisac skloniji upotrebi riječi u umjetničke svrhe.
Trenutno značenje riječi "baksy" ("bakhshy", "bakhshi") na turskim jezicima različito tumače Uzbeci; među Turkmenima, "bakhshy" je samo narodni pjevač; među Kazahstancima "bucks" - doktor-šaman. Među Baškirima, "bucks" se trenutno koristi u filologiji samo u svom izvornom značenju, što podrazumijeva drevnog usmenog majstora riječi sa svestranim sposobnostima ("bucks", "bagymsy" - proricatelj, iscjelitelj, gatar, gatar).
Druga faza je Yyrau era, iz koje je do nas došlo nekoliko improvizacija Khabraua, Asana Kaigyja, Kaztugana, Shalgiiza (XIV-XVI vijek). Međutim, riječ "yyrau" u turskim pisanim izvorima u značenju usmenog pjesničkog stvaraoca spominje se mnogo ranije. Konkretno, u spomeniku „Divan lugat it-turk” M. Kašgarija (1073-1074) tumači se kao „svirač na muzičkom instrumentu”, „pevač”2. Kreativnost Yyrau XIV-XVI vijeka. koju karakteriše činjenica da je bila zajednička svojina Baškira, Kazaha, Karakalpaka i Nogaja.
Treća faza, era sesena, pada na ruski period baškirske književnosti. U turskom svijetu baškirski majstori usmene riječi nazivaju se "sesen" u značenju "mudrac", "tvorac", "duhoviti", "improvizator". U baškirskom okruženju, riječ "sesen" postojala je paralelno sa "yyrau" i, vrlo je moguće, odnosi se na doba turskog kaganata i povezana je s kineskim, mongolskim jezicima. Kazahstanski istraživač Ch. Valikhanov u 19. veku je, oslanjajući se na knjigu „Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses“ („Istorija istočnih Mongola i njihovih dinastija“, Sankt Peterburg, 1829.), zabeležio: „Čečen, ili Sechen, znači mudar ... Ova riječ je drevna mongolska i imala je sljedeće značenje: jednog od predaka Džingis-kana, poznatog među istočnim [piscima] pod imenom ... (autorska elipsa - M.I.) imenovao je Sanan. Secen Pibibagai-Secen. Također je vrijedno napomenuti da je djed osnivača perzijske dinastije Sasanida (224-651. n.e.) Ardashir Babakan Sasan bio svećenik. Trenutno ova riječ na baškirskom jeziku ima nekoliko značenja: osoba sposobna za figurativno, duhovito razmišljanje; nosilac repertoara folklora i usmene književnosti, pripovjedač; profesionalni improvizator, kreator usmene književnosti.
Imena onih koji su živeli i radili do 16. veka. i istorijski prvi koji je dobio počasni nadimak "sesen", zaboravljene, improvizacije su odavno postale folklor. Imena drugih su poznata, ali do nas nije došla ni jedna linija: Katai Gali sesen, Ihsan sesen, Turumtai sesen, Suyunduk sesen, Kildysh sesen, Emmet sesen, Karakai sesen, Yahya sesen, itd. Poznato je iz šežera , dokumenti i folklorni izvori da su aktivno učestvovali u društvenom i političkom životu, uživali su opšte poštovanje. Treću grupu predstavljaju ličnosti već istaknute u usmenoj književnosti: Erense, Kubaguš, Akmurza, Karas, Bayik, Makhmut, Buranbai, Ishmukhamet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Mukhammetsha Burangulov (XVI vek - prva polovina XX veka). XVI-XVIII vijeka može se nazvati klasičnom periodu kreativnost čula.
Uvođenje takozvanog kantonalnog sistema dekretom cara Pavla I od 10. aprila 1798. dovelo je do likvidacije organa samouprave u Baškortostanu. 1831. godine, pokrajinska uprava je obavijestila načelnike kantona o zabrani centra yiyina, redovnom velikom skupu Baškira. Tako su sesenzi izgubili ne samo svoju publiku, već i pravo na javni govor i direktnu komunikaciju s masama. Njihovoj neovlaštenoj promociji prijetila je etiketa bjegunca i prognanika, što se često dešavalo. Kao rezultat toga, tokom ovog perioda žanrovski sastav usmene književnosti postupno se mijenjao, novi epovi, aitysh, kubair više nisu nastajali, već su se ranije komponovani očuvali u repertoaru sesena; postao popularna pesma. Glavni predstavnici usmene tradicije pribjegli su ovom žanru. književnost XIX- početak dvadesetog veka. Buranbay, Ishmukhamet, Gabit.
Treći period (od početka do sredine 20. veka) karakteriše postepeni nestanak stručne usmene književnosti. Dve važne okolnosti ubrzale su ovaj proces: prvo, prelazak usmenih autora na pisano izlaganje svojih kompozicija i gubitak u vezi s tim pravih improvizacionih kvaliteta; drugi je potčinjavanje ideologije postojećeg sistema, gubitak takvih prirodnih svojstava svojstvenih pravim autorima usmene poezije kao što su dar predviđanja, objektivna percepcija života u svoj njegovoj složenosti, sposobnost da se ispravno procijene trenutni događaji i situacije, i što je najvažnije, hrabro i istinito sve to iznesite ljudima.
U literaturi tog perioda bilo je na desetine imena koja su se još zvala seseng, ali nisu svi bili profesionalci. I djela poznatih autora prve polovine dvadesetog vijeka. Farrah Davletshin i Sait Ismagilov (njih dvojica i Mukhametsha Burangulov dobili su počasnu titulu "Narodni sesen Baškirije") gravitirali su pisanoj književnosti. Samo je Mukhametsha Burangulov uspio utjeloviti glavne karakteristike višestruke djelatnosti usmenih majstora 16.-19. stoljeća: improvizaciju, izvođačku, kolekcionarsku, društveno-političku.

- 95.00 Kb

BAŠKIRSKA KNJIŽEVNOST

Počeci baškirske književnosti datiraju iz drevnih turskih runskih i pisanih spomenika orkhonskog tipa - jenisejskih natpisa i rukopisnih djela iz 11. stoljeća. na turskim jezicima („Divanu lugat at-turk“ M. Kashgarija, „Kutadgu bilik“ Y. Balasagunija). O bugarskom periodu razvoja baškirske književnosti (11-13 vijeka) svjedoče baškirske legende o Alpima (divovima), ždralovima, koje su preživjele do danas u usmenom i pisanom obliku; putne bilješke arapskog putnika Ibn - Fadlana, knjige Yakuba Ibn - Nugmana "Tavarikhi Bugarska" ("Istorija Bugarske", 12. vijek). Nakon toga, pojedinačni zapleti "Tavarikhi Bugarske" odrazili su se u djelima baškirskih istoričara i pisaca Sh.Muslimija, T.Yalsygula Al-Bashkordija, G.Sokroya. Klasičan primjer fikcije 1. kat. 13. c. je pjesma "Kissa-i Yusuf" Kul Gali. Zaplet o ljubavi junaka pjesme Zuleikha i Jusuf posuđen je iz istočnjačke književnosti. Među Baškirima su sačuvane mnoge verzije pjesme u pisanom i usmenom obliku. U periodu tatarsko-mongolskog jarma, brojni naučnici i pisci otišli su u zemlje Bliskog istoka, u Egipat, među kojima su baškirski naučnici i pjesnici Gilmetdin Sanjar Al-Bashkordi i Nasretdin Al-Nasyri.

U 13.-14. vijeku, tokom formiranja baškirske nacionalnosti i poboljšanja baškirskog jezika na kipčakskoj (kipsačkoj) osnovi, na ogromnoj teritoriji Zlatne Horde, naziv kipčakske književnosti na turskim jezicima bio je takođe široko razvijen. Dakle, dastani "Hosrov i Širin" (1341-42) Kutbi, "Jumjuma Sultan" (1391-92) Khusem Katib, "Muhabbatname" (1353-54) Khorezmi, "Gulistan bit-Turci" (1391-92) Sa Sarai i druga djela postala su zajednička baština Baškira, Tatara, Kazahstanaca, Uzbeka.

U baškirskoj književnosti srednjeg vijeka prevladavali su žanrovi tradicionalni za orijentalnu književnost: kasyda, gazela, dastan, hikayat, kyssa, ime (uokvirena priča). Dastan Mahmud bin Gali al-Bulgari "Nakhzhel-faradis" ("Kapija u raj", 14. vijek), djela vjerskog i didaktičkog sadržaja doprinijela su širenju proznih žanrova. Osnovu su činili dastani iz serijala "Ali-batyr", "Kisekbash", "Kyssa-i Sakam", "Kyssa-i Fattahetdin". hagiografska literatura Bashkir. U srednjem vijeku mnoge su zaplete prodrle iz arapske, perzijske, indijske, a kasnije i iz turske književnosti („Kalila i Dimna“, „Bakhtiarname“, „Četrdeset vezira“, „Anegdote o Khoja Nasretdia“ itd.) i njihove nacionalne verzije nastao. Tako je priča "Bakhtiarname" na turskom jeziku doprinijela rađanju baškirske uokvirene priče u prozi. Razvijeni su žanrovi hikayat, sayahatname (putne bilješke), kyssa i drugi. U baškirskoj usmenoj književnosti 15.-16. ističu se imena drevnih majstora riječi Khabrau-yyrau, Asan Kaigy, Kaztugan-yyrau i drugih, također popularnih među Kazahstanima i Nogaisima.

Pripajanje Baškirije ruskoj državi sredinom 16. veka. bila je prekretnica u razvoju duhovne kulture Baškira. U baškirskoj književnosti nacionalne teme su bile izraženije, odnos s folklorom je postao jači, sekularni originalni žanrovi: shezhere, tavarikh. Među rukopisima 16.-19.st. posebno mjesto zauzimaju šežere, u kojima su hronika porodice, rodoslov usko isprepleteni sa prikazom istorijskih događaja, sa predanjima i legendama. Takve su šežere Yurmatyn, Kypsak, Tabyn, Usergan, Aylin Bashkirs, velike po obimu. "Istorija Usergana" (početak 19. vijeka) napisana je u obliku dastana. Baškirski ustanci 17-18 vijeka. intenzivirano popularno novinarstvo i demokratski trend u književnosti. Najvažnija među njima je poruka ideologa Baškirskog ustanka 1755. Batyrshi carica Elizaveta Petrovna, svojevrsna socio-filozofska rasprava tih godina, po žanrovskim karakteristikama bliska ruskim istorijskim pričama. Svijetla stranica u književnosti bila je poezija Salavata Yulaeva (1754-1800), baškirskog nacionalnog heroja i pjesnika, zapovjednika seljačkog rata 1773-1775. Velika zasluga Salavata kao pjesnika je u tome što je pjesničku riječ koristio kao vojno oružje, spajajući najbolju tradiciju usmene i pisane poezije. Od sredine 16. veka do 18. veka Popularni sesen pesnici kao što su Kubaguš (16. vek), Baik, Aidar (18. vek) i drugi stekli su široku popularnost. Društveni motivi, slobodoljubive težnje ljudi ogledali su se u njihovim kubairovima, Aitysh. Književnost ranog 19. veka vodeće mjesto zaokupljen poezijom, uključujući pesme sesena Buranbai-Yarkeya, učesnika i heroja Otadžbinski rat 1812 , kasnije prognan jer je govorio protiv kolonijalnog ugnjetavanja carizma u Sibiru. Njegovu poetsku tradiciju uspješno su nastavili sesens Ishmukhamet Murzakaev (1781-1878), Gabit Argynbaev (Gabit-sesen) (1856-1921). Godine 1812. u Kazanju je objavljena knjiga pod nazivom "Kuzy-Kurpyach", baškirska priča koju je na baškirskom jeziku napisao neki Kurajč i prevedena na ruski u dolinama Rifejskih planina, 1809. prevedena na ruski T. Beljajev, kršteni Bashkir. U ruskom prijevodu poznat je i drugi epski spomenik - "Aldar i Zukhra", koji u istom stilu govori o životu i običajima baškirskog naroda, o podvizima njihovih batira. Za prevodioca se smatra da je autor ovog narodnog romana Kunkas-sesen, tada poznati pesnik-istoričar. Ovo je djelo koje je stvorio folklorne priče demokratski po duhu i formi. Tradicija dastana nastavljena je i u romantičnoj poemi "Buzieget", napisanoj 1842. godine. u Ufi. Formom i zapletom bliska je pjesmama "Kissa-i Yusuf", "Tagir i Zuhra", "Leyla i Medžnun".

Krajem prve polovine 19. stoljeća. Širila se sufijska poezija. Njegovi istaknuti predstavnici su pjesnici - porijeklom iz Baškira: T. Yalsygul Al-Bashkordi (1767-1838), G. Usman (1752-1834), M. Kutush Kypsaki (1761-1849), A. Kargaly (1784-1824) , H. Salikhov (1794-1867), Sh. Zaki (1825-65), G. Sokroy (1826-89) i dr. U njihovom radu su se javljali i svetovni motivi. Tokom ovog perioda među Baškirima su napredovali naučnici-reformatori: Kh. Ždanov (1767-1869), G. Usman, Z. Rasulev (1833-1917),

A. Divaev (1855-1933). Djela Usmana, Zakija, Sokroya odražavala su znakove prijelaza književnosti iz srednjeg vijeka u moderno doba.

U 2. polovini 19. vijeka. u baškirskoj književnosti započeo je razvoj obrazovnog smjera. Značajnu ulogu u njegovom nastanku i razvoju imali su nastavnici orijentalnih jezika i književnosti Orenburškog kadetskog korpusa: M.Biksurin (1819-1903), S.Kukljašev (1811-1867), M.Ivanov (1812-1889). Sastavili su i objavili čitanke za škole, koje su uključivale materijale o baškirskom jeziku, folkloru i književnosti, uzorke prijevoda tekstova istočnjačkih klasika.

Proza prolazi kroz značajnu evoluciju. Uz tradicionalne žanrove, pojavljuju se i novi. Ako su knjige-kiss Kashafetdina Shagimardana (1840-1910) i zbirke hikajata "Prevodi Navadira", koje je sastavio Habibnazar Utyaki, "Berek", koje je priredio V.V. Radlov, nastale uglavnom u tradicionalnim žanrovima, onda su priče "Salim " i "Asma" R. Faxpetdinova, priče i romani Z. Hadija (1863-1932) napisani su po principu realističkih žanrova zapadne književnosti. U baškirskoj prozi posljednje četvrtine 19. stoljeća. obilježja prosvjetiteljskog realizma postepeno se jačaju. M. Akmulla (1831-95) i M. Umetbaev (1841-1907) postali su predstavnici prosvjetiteljskog pokreta u Baškortostanu. Umetbaev je ušao u istoriju baškirske kulture kao pjesnik i lokalni istoričar. U svom višestrukom obrazovnom i stvaralačkom djelovanju, usmjerenom na rusku naprednu kulturu i nauku, djelovao je kao istoričar i etnograf, lingvista i pjesnik, folklorista i prevodilac, učitelj i javna ličnost. Neki od njegovih naučnih i poetskih radova objavljeni su 1897. u knjizi Yadkar. Akmulla je u baškirsku poeziju uveo puno novih, originalnih stvari. Idejnu i estetsku vrijednost njegove poezije određuju, prije svega, demokratski sadržaj, poetska jednostavnost i aforizam stila, te oštrina satire. Njegova poetika je organski spojena žanrovske forme Istočna i baškirska poezija: kubairs, aitysh, pjesme, rubai, bajtovi, gazele, masnavi itd. Demokratska poezija Akmulle imala je blagotvoran učinak na mnoge baškirske i tatarske pjesnike sljedećih generacija.

U istoriji baškirske književnosti ranog 20. veka. postao prekretnica, period nastanka i formiranja novih trendova i umjetničkih metoda. Pod uticajem revolucije 1905-1907, revolucionarno-demokratski pravac zauzima centralno mesto u baškirskoj književnosti. Pojavljuju se novi ideološki i estetski principi. Prosvjetiteljski realizam se razvija u kritički realizam, javljaju se tendencije i fenomeni sinteze realističkih i romantičarskih metoda. Na stranicama štampe, na primjer, u novinama "Ural", satiričnim časopisima "Karsyga", "Sukesh", objavljenim u Orenburgu, štampaju se pjesme revolucionarne prirode. Pojava i razvoj revolucionarno-demokratskog trenda u baškirskoj književnosti povezan je s imenom i radom Mazhita Gafurija (1880-1934). Ušavši u književno polje početkom stoljeća, uzdigao je društvenu ulogu realističke umjetnosti, doprinio formiranju i jačanju metode kritičkog realizma u baškirskoj književnosti. Početkom 20. vijeka u književnost je došla grupa mladih pjesnika: Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919), Saifi Kudash (1894-1993). Proza obogaćena epskih žanrova: roman H. Sagdija, priče Gafurija, Z. Khadija, A. Tagirova, priče i neseri A. Tangatarova, F. Sulejmanova, A. Isyanberdina, F. Valeeva, G. Rafikija i dr. U baškirskoj dramaturgiji pojavile su se glumačke drame: “Heroj domovine” i “Žrtve života” F. Tuykina, “Braća Galimov” G. Niyazbaeva, “U ratu” G. Gumerskog. Baškirska poezija početkom stoljeća otvorila je nove teme i motive. Tako se Jakšigulova poezija, odražavajući određena raspoloženja baškirskog društva, produbljujući neke društvene motive, obogaćena filozofskim razmišljanjima, uglavnom razvijala u skladu sa prosvjetiteljskim realizmom. Njegove pjesme u zbirkama „Status Baškira“ („Bashkort hellere“, 1911), „On Deme“ („Dim Buyynda“, 1912), „Udari duše“ („Kunel yalkynary“, 1916) pozivaju na narod da se bori za svoja prava, protivi se propasti baškirskih zemalja. Babičeva poezija nastala je na romantičnim tradicijama. U svojim radovima stvorio je romantičnu sliku buntovnika koji traži sreću, razočaran je, ali nepokolebljivo podnosi sve nedaće i nedaće života. Nastavljajući tradiciju G. Tukaya i Akmulle, Babičeva lirsko-epska djela "Gazazil", "Klop", "Kitabennas" podigla su nacionalnu satiru na novi nivo. Babičeva je zasluga velika u obogaćivanju poetike, koja je upijala tradiciju orijentalne i narodne poezije. Pjesme i pjesme Y. Yumaeva, G. Isyanberdina, B. Mirzanova, u različitom stepenu, utičući na društvene i filozofske probleme, svjedoče o različitim trendovima i kontradiktornoj evoluciji romantičarskih pravaca u poeziji.

Nakon Oktobarske revolucije u baškirskoj književnosti pojavila su se dva trenda: nacionalno-patriotski, zalaganje za autonomiju Baškira, za samostalni razvoj nacionalne kulture i književnost, i revolucionarno-demokratska, braneći boljševike, boreći se za vlast Sovjeta. Na čelu prvog pravca bili su pisci Babič, H. Gabitov, Sulejmanov. Postojala je književna organizacija "Tulkin" ("Talas") pod vodstvom Babiča. Knjige pjesama "Mladi Baškortostan" ("Yash Bashkortostan", 1918) Babiča, "Baškirske melodije" ("Bashkort Mondary", 1918) Gabitova odražavale su misli i težnje Baškira koji se bore za autonomiju. Yulty, Tagirov, Sh. Khudaiberdin bili su na čelu drugog pravca. Gafuri i Kudaš su se, nakon malo oklevanja, pridružili drugom. Godine 1920 nakon što su boljševici rastjerali Baškirsku vladu A.-Z. Validova, baškirska književnost nacionalno-patriotskog trenda je prestala da postoji. Babiča je neposredno prije toga ubila Crvena armija, Sulejmanov je emigrirao u inostranstvo, ostali su se udaljili od kreativnosti ili su bili prisiljeni prihvatiti sovjetsku platformu (Gabitov, S. Mryasov).

Tokom građanskog rata književne snage grupisane oko boljševičkih novina Bashkortostan heberlere (Novosti iz Baškortostana), Kyuryash (Borba), Kyzyl Yul (Crveni put) i štampe na frontu. Gafuri, Yulty, Tagirov, mladi pjesnici G.Gumer, Sh.Fidai, Yarly Karim, B.Ishemgul su radili i objavljivali u lokalnim časopisima. Tokom ratnih godina i prvih godina obnove narodne privrede, postali su rašireni operativni i masovni oblici poezije: agitacijske pjesme, poetski apeli, pjesme, epigrami, pamfleti, basne. Baškirsku prozu karakteriziraju i mali žanrovi: priče, eseji, crtice, neseri, često su imali esejističko-novinarski karakter.

Krajem 1919 Osnovano je Baškirsko državno dramsko pozorište. Njegov repertoar uključivao je drame M. Burangulova, Niyazbaeva, Yultyja, Kh. Ibragimova. Godine 1920 Yulty je napisao dramu Karagul, koja je postala jedna od najpopularnijih radova Bashkir dramaturgy. Nastala iste godine, Ibragimovljeva komedija "Cipele" postala je klasik baškirske književnosti. Društvene promjene u životu zemlje, misli i osjećaji proleterskih masa odrazili su se u knjigama pjesama i pjesama "Moja sjećanja" (1924) Yulty, "Crveni grozdovi" (1925) Gafuri, "Zora rada" (1926). ) T. Yanabi, "Pjesme pluga" (1926) Kudash. Postojale su pjesme s novim junakom: "Radnik" (1921) Gafuri, "Šaraf" (1922) Yulty, "U kovačnici", "Na livadi" (1921-1922) Kudaš, "Selkor" (1925) Gumer. Počeli su izlaziti književni i umjetnički časopisi "Yany Yul" (" Novi način“, 1923), “Belem” (“Znanje”, 1924), “Yanylyk” (“Novosti”, 1927), “Sesen” (1927), “Oktobar” (1930), gdje su objavljeni mladi pisci Bulat Ishemgul, Gaynan Khairi, Batyr Valid, Ali Karnay, Sagit Agish, Gabdulla Amantai.

Razvoj i formiranje nove baškirske književnosti 20-ih godina. Nije išlo glatko: vodila se oštra ideološka i estetska borba između različitih stvaralačkih pravaca, stilova, bilo je apstraktnosti i retorike u poeziji, naturalizma u prozi, ekspresionizma i konstruktivizma u dramaturgiji. Pojavile su se prve spisateljske organizacije. Godine 1923 u Ufi je stvoreno udruženje pesnika Baškortostana. U Republičkom novinarskom birou radila je velika kreativna sekcija pisaca. Godine 1927 ove dvije kreativne organizacije spojile su se u Baškirsko udruženje proletarijatskih pisaca (BAPP). Godine 1934 osniva se Savez književnika BASSR-a.

U 20-im godinama. proza ​​se razvija ubrzanim tempom. Gafuri stvara romane "Crnoliki" (1925), "Koraci života" (1928), Tagirov - "Na skretanju olujne reke" (1923-1926), "Prvi dani" (1927), "Fabrika žita " (1928.), "Komsomol" (1929.), koji prikazuje tešku prošlost baškirskog naroda i njihovu borbu za svjetliju budućnost. I. Nasyri govori romantičnim pričama, neserima, romanima "Guldar" (1927), "Napad" (1929). Godine 1928 Khairy je završio roman "Okret" o putevima Baškirskog naroda ka revoluciji. Razvija se dramaturgija. Na sceni Baškirskog pozorišta pojavljuju se nove predstave Tagirova (Alatau, U tranziciji), Gafurija (Crvena zvezda), Yultyja (Kod mlina).

Uprkos ideološkom i tematskom kontinuitetu, u književnosti 20-ih i 30-ih godina. uočene su i kvalitativne razlike. 30-ih godina. planira se zreliji pristup mnogim temama, prije svega tradicionalnom za 20-te. tema revolucionarne borbe masa. Ove godine su period intenzivnog razvoja svih žanrova poezije, proze i dramaturgije.

Poezija na širokom epskom planu uključuje slike društvene reorganizacije života. Bavi se problemom društvenog i duhovnog preporoda čovjeka, koji je doveo do popularnosti žanra pjesme 30-ih godina. (“Zemlja” B. Bikbaya, “Traktorista Aikhylu” Ishemgula, “Prekrasne doline Agidela” R. Nigmatija, “Tri pjesme” G. Salyama, “Ishimbay” Gumera, “U rodnom selu” od H. Karim i drugi).

Tagirov, Yulty, Nasyri, Yanabi - pisci starije generacije - nastali su 30-ih godina. njihova najbolja djela. Reach kreativna zrelost Nigmati, Agish, Karnay, Bikbay, koji su u književnost došli u prethodnoj deceniji. Nova generacija majstora riječi slijeva se u književnost u moćnom toku: Khadiya Davletshina, Malikh Kharis, Kadir Dayan, Salah Kulibay, Kirey Mergen, Mustai Karim. Dolazi do okretanja temama modernosti, što se jasno vidi na primjeru dramaturgije. dramaturzi iz 1930-ih više se zanimaju za junake dana ("Hakmar", "Prijateljstvo i ljubav", "Kćerka Stepe" S. Miftahova, drame Tagirova, N. Karipa itd.). Štaviše, već ovih godina nacionalna književnost je bila osjetljiva na alarmantne simptome koji su sazrijevali u društvu. U liku predsjednika kolektivne farme, Yulaija, u Miftakhovovoj drami Prijateljstvo i ljubav (1939), manifestiraju se tendencije koje su kasnije dovele do pojave nazvane kult ličnosti.

Opis rada

Počeci baškirske književnosti datiraju iz drevnih turskih runskih i pisanih spomenika orkhonskog tipa - jenisejskih natpisa i rukopisnih djela iz 11. stoljeća. na turskim jezicima („Divanu lugat at-turk“ M. Kashgarija, „Kutadgu bilik“ Y. Balasagunija). O bugarskom periodu razvoja baškirske književnosti (11-13 stoljeća)

Baškirska književnost je jedna od tih mladih revolucionarne književnosti koja je nastala isključivo zbog Oktobarske revolucije koja je stvorila nove društveno-ekonomske uslove za sovjetski sistem.

Baškirci zbog bliskih socio-ekonomskih i općenito kulturna povezanost sa Tatarima potpao pod uticaj tatarske književnosti. Za Tatare, koji su nakon njihovog pada protjerani ili pobjegli iz Kazanskog kanata i Zlatne Horde, baškirske stepe bile su prikladno utočište. Tatari koji su se ovdje naselili bili su kulturno superiorniji od Baškira i stoga su utjecali na njihov razvoj. Otvaranje muhamedanske duhovne skupštine, na čelu sa tatarskim plemićima mirza (1789.), u centru Baškirije pogodovalo je činjenici da je baškirsko sveštenstvo asimiliralo vjersku i mističnu tatarsku književnost. U 19. vijeku Baškiri većinom nastavljaju da studiraju u tatarskim medresama. Učenici ovih medresa su se upoznali sa djelima na turskom jeziku. (na turkitelu), tj. sa drevnom tatarskom literaturom. Iz ovih medresa su izašli tatarski pisci i pjesnici mistici, a odavde su izašli i neki baškirski pisci. Ali ovaj drugi je pisao na istom jeziku. drevna tatarska književnost. Todzhetdin Yalchegyl Ogly (1767–1838) sastavljen na starotatarskom jeziku. komentar (“Risale-i-gaziz”, objavljen 1850.) didaktičke lirike “Sabatel-Hajizin” (objavljen 1802.) mističnog pjesnika Centralna Azija Sufi Allajar. Oni su pisali na jeziku drevne tatarske književnosti nakon revolucije 1905. Na primjer, Babich (vidi), kao i drugi baškirski pjesnici, napisao je gotovo sva svoja umjetnička djela na tatarskom jeziku. i to je doprinijelo razvoju nove tatarske književnosti.

Krajem XIX i početkom XX veka. u Baškiriji počinje da se razvija tatarski trgovački kapital. Ova okolnost doprinosi jačanju uticaja tatarske buržoazije. Nakon revolucije 1905. godine, baškirski studenti (šakirdi) počeli su da ulaze u medrese “Jadid” zajedno sa tatarskim šakirdima. Ovi šakirdi, a samim tim i baškirska inteligencija, sve više su padali pod uticaj tatarske književnosti i jezika. Kretanje tatarske buržoazije putem panturcizma stvorilo je pogodne i pogodne uslove za ovaj proces. U prvoj revoluciji, Baškirci to nisu ni mislili na baškirskom jeziku. mogle bi postojati knjige, časopisi ili čak novine. Ali ipak, bogata baškirska narodna poezija imala je primjetan utjecaj kako na formu tako i na sadržaj usmene književnosti i dijelom pisane beletristike Tatara. Dakle, melodije i ritam tatarskih pjesama primjetno odražavaju baškirski utjecaj.

Prvi izdanci baškirske fikcije pojavili su se, na primjer, 1919. godine. Babičeve pesme. Kh. Gabidov, D. Yulty, S. Mirasov, Idelhuzhin, Tukhfet Yanabi (Kalimullin), G. Amantai, Zaini, Davletshin i drugi mladi revolucionarni baškirski pisci i pjesnici koji su se pojavili kasnije bili su predstavnici ove nove književnosti. Periodika Baškira, čak i nakon Oktobarske revolucije, od 1918. do 1924. godine, uprkos baškirskim imenima, bila je tatarska na jeziku; Bashkir objavljeno je samo nekoliko članaka. Ipak, u ovom trenutku se poduzimaju mjere za objavljivanje prvih novina na čisto baškirskom jeziku. Od 1924. izlazi u potpunosti na baškirskom jeziku. novine "Bashkurdistan". B. Beletristika u obliku zasebnih knjiga takođe je počela da izlazi 1923–1924. Sami baškirski pisci smatraju 1924. godinom rođenja B. L. i baškirskog književnog jezika, povezujući je s objavljivanjem na čisto baškirskom. novine "Bashkurdistan".

U početku je herojska lirika prevladala u B. L., baš kao što je bila u tatarskoj i ruskoj proleterskoj književnosti prvih godina revolucije. Baškirska fikcija prožeta je patosom romantičnog herojstva, koji je izražavao entuzijazam baškirskog naroda, njihovu nesebičnu vjeru u revoluciju, a dijelom ima agitacijski i didaktički karakter. U tom smislu, karakteristične su pjesme Kh. Gabidova „Uralske pjesme“ i T. Yanabija, koji pjeva o poljoprivrednicima i seoskoj sirotinji, kao i djela nekih drugih baškirskih pjesnika, koji u svojim djelima prilagođavaju stare forme i tehnike na nove sadržaje, posebno narodne forme.pjesme. Ovdje se također može primijetiti utjecaj oblika predrevolucionarne tatarske književnosti.

U B. L. još uvijek ima malo radova koji daju slike i slike svakodnevice savremeni život Baškir ljudi. Međutim, nedavno su u baškirskim časopisima "Bilim" i "Sesen" objavljene priče koje prikazuju narodni život. Ista pojava se zapaža i u stihovima. Većina pjesnika i pisaca B.L. još je u prvoj fazi svog književnog i umjetničkog razvoja. Unatoč tome, B. L. počinje identificirati prilično veliki broj talentiranih pisaca i brzo raste.

Većina djela B. L. su drame, čija je radnja posuđena iz starog baškirskog života, od B. narodna književnost, bajke i legende. To su: drama Muhamedša Burangulova pod nazivom "Aškazar" (objavljena 1923.), drama S. Mirasova - "Salavat batyr" (Salavat heroj), istorijska drama H. ​​Gabidova - "Enyekai menen Yuldakai" (objavljena 1926. godine). Istina, počinju da se pojavljuju i male propagandne igre sa zapletima iz oktobarskih događaja. Beletristika se uglavnom objavljuje u časopisima "Bilim" i "Sesen". Časopis Sesen je prvi umjetnički časopis koji nastoji ujediniti mlade književne snage. U njemu učestvuju i tatarski pisci-pjesnici, ali su njihova djela smještena s prijevodom na baškirski jezik. U toku je rad na prikupljanju i izdavanju djela narodne umjetnosti. Akademski centar Narodnog komesarijata Republike Baškortostan i Baškirsko naučno društvo za proučavanje lokalne teritorije obraćaju pažnju na to ozbiljnu pažnju.

Bibliografija

Zbirka naučnog društva "Bashkurt aimagy", br. 2, Ufa, 1926

časopis "Bilim", Ufa, od 1924. do 1928

"Sesen", Ufa, od 1927. do 1928

gas. "Bashkurdistan", Ufa, od 1924. do 1928

Asar-Rizaetdina Fakhretdinova, 2. dio, 1901

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://feb-web.ru/

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Kao rukopis

ŠARAFUTDINOVA LILIA RAGITOVNA

Specijalnost: 10.01.02 - Književnost naroda Ruska Federacija

kandidat filoloških nauka

Rad je obavljen na Odsjeku za baškirsku književnost i folklor, Baškirski državni univerzitet

Naučni direktor: dopisni član Akademije nauka Republike Bjelorusije,

Doktor filoloških nauka, prof

Baimov Robert Nurmuhametovič

Zvanični protivnici: doktor filoloških nauka, prof

Nurgalin Zinnur Akhmadeevich

Kandidat filoloških nauka, vanredni profesor

Nadergulov Minlegali Khusainovich

Vodeća organizacija: Državna socijalno-pedagoška akademija Sterlitamak

Odbrana će se održati 20. juna 2007. godine u "__" sati na sjednici vijeća za disertaciju D - 212.013.06. za odbranu disertacije za zvanje doktora filologije na Baškirskom državnom univerzitetu na adresi: 450074, Ufa, Frunze 32, glavna zgrada.

Disertacija se može naći u naučnoj biblioteci Baškirskog državnog univerziteta.

naučni sekretar Vijeća za disertaciju,

Doktor filologije, profesor A.A. Fedorov

OPŠTI OPIS RADA

Relevantnost istraživanja potkrijepljena je činjenicom da je islamska civilizacija, koja je stvorila svoj izvorni intelektualni svijet i svoj vlastiti intelektualni život, danas daje svoj doprinos povećanju udjela društvene i duhovne besmrtnosti. Ideja besmrtnosti koja prožima islam je sam društveni i duhovni život. Ali glavno značenje ideje besmrtnosti leži u produhovljenju prirode i društva, što se ogleda u sufizmu koji je nastao na islamskom tlu. Sufizam je, sa svojom humanističkom i slobodoljubivom orijentacijom, imao ogroman utjecaj na razvoj filozofske, estetske, društvene i etičke misli kroz srednji vijek na Bliskom i Srednjem istoku, u Uralsko-Volžskom regionu, uključujući Baškortostan. Privlačnost sufizma za širu populaciju leži u činjenici da se ovdje stapa put intuitivnog spoznavanja Boga sa moralnim samopročišćenjem pojedinca, njegovim samousavršavanjem, fokusiranjem na probleme čovjeka, njegov duhovni svijet, njegove misli. , namjere i percepciju života.

U disertaciji se ispituje evolucija i umjetnički odraz filozofske misli sufizma, njegovih poetičkih tradicija na formiranje i razvoj baškirske književnosti, uglavnom poetske.

Trenutno je veoma važno identifikovati nova područja književnog istraživanja zasnovana na dubinskim strukturama same književnosti, otkriti njenu specifičnost kao vrste književnosti. umjetničko stvaralaštvo.

S tim u vezi, jedan od aktuelnih trendova moderna književna kritika postaje proučavanje istorijskog i književnog procesa sa stanovišta interakcije istočnjaka, uključujući sufi, i nacionalne tradicije, što vam omogućava da kombinujete analizu uobičajenih obrazaca književni razvoj sa svojom individualnom kreativnošću.

Stepen razvijenosti problema. U baškirskoj književnoj kritici već postoje ozbiljni radovi o problemu sufizma, s obzirom na njegovu genezu, istoriju formiranja i distribucije. Još u drugoj polovini 20. stoljeća, A. Kharisov je analizirao historiju formiranja i razvoja sufizma i sufijske književnosti u umjetničkom naslijeđu Baškira. Na primjeru stvaralaštva baškirskih sufijskih pjesnika, kao što su A. Kargaly, Kh. Salikhov, Sh. Zaki, pokazao je prisustvo kanonske poetike, karakteristične za tradicionalnu sufijsku poeziju Istoka, i osobenosti koje su karakteristične samo za sufijski pjesnici Baškortostana.

U proučavanju sufizma i sufijske književnosti, G.B. Khusainov, koji u svojim spisima prati evoluciju sufizma od klasične poezije Ahmeta Jasavija do književnosti 18. stoljeća, koja je zajedničko književno nasljeđe Baškira i Tatara.

Postepeno, u ovoj asketskoj struji islama, počela su rasti mistična raspoloženja u obliku osjećaja neizostavne čežnje za Bogom, osjećaja beskrajne ljubavi prema njemu i želje da se sjedine s njim. Značajan doprinos razvoju sufizma u orgijastičkom pravcu dala je Rabija (u. 801), čija se ljubav prema svom voljenom pretvorila (u potrazi za zemaljskom jednakošću i srećom) u ljubav prema Bogu, a njene pjesme i plesovi u svojevrsnu puta ka stapanju sa božanskim.Istinom. Sam izbor narodnih pjesama i igara kao sredstva za dostizanje Istine bio je drskost u odnosu na kanone islama. Tako se formira drugi stub sufizma, misticizam.

Napuštena je svetost mjesta (džamije), kao i posredovanje sveštenstva između Boga i čovjeka. Svaki siromah, čak i ako pripada najnižem sloju, mogao bi direktno „razgovarati s Bogom“, „stopiti se“ s njim. Tako je u 9. stoljeću počeo da se oblikuje treći stub sufizma - panteizam, religijsko-filozofsko učenje o jedinstvu materijalnog i duhovnog svijeta. Prema ovoj doktrini, Bog je sama priroda. Teza sufija "Ja sam Bog" ili "Sve je Bog" dovela je do spoznaje božanskog principa u čovjeku, njegove sličnosti s Božanskim. Ove ideje su sufijama otvorile put ka slobodi djelovanja, slobodi misli. Upravo u ovim stavovima i postupcima leži jedna od glavnih kontradikcija sufizma sa ortodoksnim islamom.

U 10.-11. vijeku sufijska praksa se sistematizuje i dobija vrlo uređen i skladan oblik (učenje o putu, njegovim "boravanjima" i "stanjima", koncept moralnog samopročišćenja i samousavršavanja). U XII-XIII stoljeću počinje formiranje sufijskih redova, bratstava, gdje sufizam upija i prilagođava ideje antičke filozofije, kršćanstva, zoroastrizma, kombinirajući ih s lokalnim kultnim tradicijama. Istovremeno se pojavila grandiozna filozofska sinteza sufijskog pogleda na svijet, koju je izveo Ibn al-Arabi. U X-XIII vijeku. Sufijska terminologija, simbolika i metafora konačno se oblikuju, što je dovelo do najsnažnijeg utjecaja sufizma na arapsku i perzijsku poeziju, čije su mnoge slike i ideje razumljive samo u sufijskom kontekstu.

Abdallah Ansari (1002-1088) smatra se jednom od prvih sufijskih ličnosti u književnosti. Ansari je pisao svoja sufijska djela na farsiju i arapskom jeziku i dotakao se različitih aspekata sufijskog učenja. Najznačajnije su njegove teorijski rad: "Stanice putnika", "Svjetla prodora u istinu", koja ocrtava korake i evoluciju samousavršavanja osobe koja ide putem tarikata. Didaktički traktat "Pseudo-stanica" osuđuje nemoral, nemoral u postupcima ljudi, postavlja visoke moralne i etičke zahtjeve društvu, bori se za moralnu čistoću sufija, razotkriva najamničke šeike, lažljive sufije. Kodeks života sufija "Sredovi sufija", "Knjiga o dervišu" postavljaju temelje učenja asketizma-dervišizma, daju recepte za "one koji traže istinu", oslikavaju njihova iskustva. Ansari, doživljavajući Boga kao panteistu (duša i tijelo su jedno, Bog je izliven u materijalni svijet), u raspravama "Razgovori s Bogom", "Knjiga ljubavi", epsko djelo "Božanska knjiga" direktno se obraća Stvoritelj, dotiče se problema božanske sfere.

Značaj Ansarijevog rada za razvoj sufijske književnosti bio je ogroman. Autor je književnost približio formiranju sufijske kaside i gazala, didaktičkog masnavija, sufijske poučne književnosti. Motive njegovih pjesama koristili su kasniji sufijski pjesnici.

Drugi istaknuti pjesnik sufizma bio je Sanai (1048-1126). Sanai se, kao sufijski pjesnik, u svojim pjesmama dotakao osnova sufizma, propovijedajući asketizam i učenja derviša. U pjesnikovoj sufijskoj lirici mogu se ocrtati dva plana: u nekim stihovima je bez ikakve maske govorio o sufijskom učenju, u drugim je pribjegao uslovnim slikama. Na prvom mjestu je citirao odredbe vezane za teoriju, a drugo, dotakao se područja unutarnjih iskustava. U djelima Sanaija, uz sufijsku ideologiju, još uvijek je opipljiva vjera u pravdu vladara. U stihovima koji ponekad imaju društveno-politički značaj, uz propovijedanje krhkosti svijeta, asketizma, nalaze se i misli koje svjedoče o tome da je njegov svjetonazor prevazilazio učenje derviša. Sanai kaže da je "moralna veličina u oba svijeta zaslužna za čovjeka". Glavni uslov za to je dobar i pošten tretman ljudi, posebno siromašnih. Dakle, Sanai u svojim tekstovima, govoreći protiv tiranije, uči kraljeve da ne pljačkaju svoje podanike, prijeteći najvišem sudu.

Najveća didaktička poema "Bašta istine", koja ima kutijastu kompoziciju, kombinuje forme svakodnevne didaktike i sufijske lirike. Propovijedajući strpljenje, pustinjaštvo i post, asketski način života sufija, autor se istovremeno suprotstavlja okrutnosti i društvenoj nepravdi, veliča razum i znanje.

Zanimljivo je i djelo Farida-ad-dina Attara, tvorca velikih epskih djela nastavnog karaktera na sufijske teme. Jedan od prvih stvorio je velika epska djela o sufizmu. Posebno mesto u njegovom književnom nasleđu zauzima „Razgovor ptica“ – alegorijska priča o putovanju ptica kralju – magičnom Simurgu, koji živi iza planina Kavkaza, o teškoćama ovog puta i o postizanju cilja samo nekoliko. Ovaj cilj je spoznaja "istine". Samo nepokolebljivi putnici - trideset ptica, koje simboliziraju prave askete, unatoč svim preprekama, vidjeli su boga - "Simurga", poznavajući sebe.

Ovo je, naravno, alegorijska priča, gdje je put (let) ptica, pun nedaća i patnje, put sufija, koraci njegovog samousavršavanja, put samospoznaje.

Epsko djelo "Božanska knjiga", koje opjevava tragičnu ljubavnu priču dvoje mladih - Bektaša i pjesnikinje Rabije Kizdari, napisano je u duhu panteizma (jedinstva Boga i svega što postoji). Ljubavnike može spasiti samo smrt. I tako se dešava. Ova sveobuhvatna ljubav je upućena Bogu. Tragično finale djela simbolizira težnju duha ka božanstvu, jedinstvu Boga i svega, smrt kao oslobođenje od zemaljskih patnji.

Ako masnavi pjesma "Knjiga savjeta" spada u didaktičku, poučnu literaturu i dotiče se glavnih moralnih, etičkih, moralnih problema sufizma, onda "Antologija svetaca" predstavlja zbirku podataka o istaknutim sufijskim ličnostima.

Dakle, Attarova lirika je mnogostrana i ima sufijski kolorit – propovijedanje asketizma, odricanje od volje, mistični uvid, sufijsko razumijevanje pitanja tijela i duše.

Na ovaj ili onaj način, istaknuti pjesnici-mislioci kao što su Nizami Ganjavi, D. Rumi, Amir Khosrow Dihlavi, O. Khayyam, Hafiz, A. Jami također su u različitoj mjeri bili povezani sa sufizmom.

Lajtmotiv u sufizmu, sufijskoj književnosti je koncept jedinstva bića, čiji je osnivač Ibn al-Arabi. Prema njegovom konceptu, Bog je jedina suštinska stvarnost, apsolutno savršenstvo, u kojoj su „skrivene“ sve postojeće stvarnosti, a naš svet je plod božanske želje da se manifestuje i tako „vidi sopstvenu suštinu“.

Osjećaj sveprisutnosti Boga, Njegove imanentnosti svemu lijepo je izražen u gazama i rubajima Ibn al-Farida, D. Rumija, A. Jamija, Hafiza, Fizulija, I. Nesimija itd. Pesnici su ova osećanja izražavali kroz različite simbole. Voleli su da pričaju o okeanu, o talasima, o peni i kapi, koji svakog trenutka izgledaju drugačije, a suština je uvek ista voda. Ibn al-Arabi zamišlja Božansku suštinu u vizijama kao ogroman zeleni okean, iz kojeg prolazne forme nastaju poput talasa da ponovo nestanu u dubinama bez dna. S njim se takmičio D. Rumi, čije mnoge pjesme govore i o Božanskom okeanu. Za njega, kao velikog predstavnika sufijske književnosti, važno je da svijet, njegovu suštinu sagleda očima mora, odnosno Boga, a ne okom od pjene, koje simbolizira svijet pojava, svakodnevni život.

U poeziji A. Jamija slike mora, talasa i pene ilustruju klonulost pojedinca i samouništenje u Bogu („Biće je prastaro more, duboko, bez dna“). U O. Khayyamu, kap postaje biser tek nakon što otputuje iz mora u oblake, vraćajući se kući kao kap, pretvorena u blago koje ne može živjeti bez okeana i još uvijek se razlikuje od njega („Kap se oprostila do mora”). U rubaijatu I. Nesimi, kap i okean su upoređeni jedno s drugim, tj. pjesnik uzdiže čovjeka, upoređuje ga s Bogom i time otvara put slobodi djelovanja, slobodi mišljenja.

Da bi ilustrirali jedinstvo i pluralitet bića, pjesnici su pribjegavali i drugim metaforama. Mirza Ghalib, Ibn al-Farid uporedio je svijet sa fragmentima ogledala napravljenog od istog materijala, ali koje odražava različite oblike i boje.

Sam trenutak spoznaje Istine, kontakt s njom nastaje neočekivano i sličan je "zasljepljivanju". Za sufije se sljepoća često povezuje s vatrom, plamenom. Da bi prenio ova osjećanja, Hafiz koristi uparnu metaforu: moljac-svijeća, gdje moljac postiže jedinstvo sa Voljenim samo izgaranjem u vatri ljubavi.

Tema ljubavi prema Bogu, koja je postala centralna u sufizmu, posebno se snažno manifestirala u poeziji, gdje se Bog povezuje sa voljenom, a pjesnik sa voljenom. Sufijski pjesnici obično su mistika prikazivali kao ljubavlju ludog Medžnuna. Sufijska književnost je stvorila mnoge simbole i metafore za prenošenje božanske ljubavi. Najčešće su uparene metafore: moljac-svijeća, slavuj-ruža, simboliziraju Ljubavnika i Voljenog, tj. Sufi i Bog. Moljac i slavuj svakako pate i ostvaruju jedinstvo sa Voljenim, samo "gore u ognju ljubavi" ili umiru od smrtonosnih uboda ružina trnja. Čin spoznaje Istine poredi se sa opijenošću, gdje je sufi opijen, Istina je vino, prorok ili duhovni mentor- vinonosac. U budućnosti ovi simboli i metafore postaju tradicionalne slike u sufijskoj književnosti, a svaki pjesnik, dajući vlastitu interpretaciju, u njih unosi nove nijanse.

Tako je sufizam, njegova filozofija, način razmišljanja, vizuelne mogućnosti doprinijeli intenzivnom razvoju srednjovjekovne perzijske i arapske književnosti.

Govoreći o sufijskoj književnosti, potrebno je spomenuti turski misticizam, koji je značajna prekretnica u istoriji razvoja i širenja sufizma, sufijske poezije među Turcima.

Djelo D. Rumija pokazalo se životvornim za razvoj turske sufijske književnosti. Prvi veliki predstavnik sufijske književnosti na turskom jeziku bio je Akhmat Yasawi (um. 1116). "Hikmats" Akhmata Yasawija je prva poznata izreka sufijske mudrosti, napisana na turskom dijalektu regije Yassy na teritoriji modernog Uzbekistana.

D. Rumi se ponekad „igrao“ turskim riječima, dok je njegov sin Sultan Veled u svom „Divanu“ pokazao vladanje turskim jezikom. Ali pjesnik koji je prvi načinio svoj maternji jezik sredstvom za izražavanje sufijske misli bio je savremenik sultana Velede, Yunus Emre, koji je živio u centralnoj Anadoliji. Turskoj je ostavio u naslijeđe riznicu svojih jednostavnih, duboko osjećanih, nezaboravnih pjesama.

Poezija Yunusa Emrea odražava različite faze sufijskog puta – asketizam, usamljenost na ovom svijetu, strpljenje, strah, nadu, povjerenje u Boga, neizvjesnost koju doživljava dok ne pronađe mir i osjećaj sigurnosti pored svog šeika.

Često njegove pjesme odražavaju sveobuhvatnu "kosmičku svijest". Pjesnik osjeća da su i "ovaj" i "onaj" svijet puni Božijeg veličanstva i - u isto vrijeme - da je voljeni skriven u njegovom vlastitom srcu. To mu omogućava da spozna jedinstvo bića, tj. percepcija svega u duhu panteizma (treći stub sufizma) glavna je odlika njegovog rada.

Potom se turska sufijska poezija, podstaknuta poetikom narodne umjetnosti, ogleda u književnom naslijeđu Kaigusuza Abdala, Ismaila Emrea (um. 1973). Tako je nesebična vjera u Boga koju su poučavali sufiji u velikoj mjeri oblikovala popularnu religiju kako u glavnom gradu Istanbulu tako iu bogom zaboravljenim selima Anadolije.

Oko 13. stoljeća, sufizam je prodro na indo-pakistanski potkontinent i iznjedrio sufijsku poeziju na lokalnim jezicima. U XIII veku. plodne zemlje današnjeg Pakistana postale su utočište za mnoge sufije koji su ovamo hrlili iz centralnih regiona muslimanskog svijeta dijelom zbog prijetnje nadolazećih mongolskih hordi. Tradicija sufijske poezije na lokalnim jezicima Sinda i Pendžaba može se pratiti do 15. stoljeća.

Sufijska književnost koja je procvjetala u Pendžabu i Sindu pokazuje tipološki odnos. Pesnici izražavaju osećanja sveobuhvatnog jedinstva: sufija prestaje da bude Arap, Indijac, Turčin. Štaviše, Hallaj i sudija koji mu je sudio - ljubavnik i teolog - sada se smatraju dvije različite manifestacije iste božanske stvarnosti.

Slike ranih patanskih sufija razvoj su naslijeđa perzijske poezije. Ovo je posebno jasno u djelu Abdu-r-Rahmana. Smatra se najboljim paštunskim sufijskim pjesnikom. Prema legendi, vodio je život apstinencije i povučenosti, a njegova poezija odražava tu tugu i želju za asketizmom. Njegovi asketski stihovi, njegove pritužbe na prolaznost ovoga svijeta, njegov poziv na potrebu pripreme za Kijamet imaju mnogo zajedničkog sa didaktičkim, ali u isto vrijeme vrlo atraktivnim stilom Sanaija.

Pribjegavajući imidžu tipičnom za stanovnika Afganistana, Abdu-r-Rahman upoređuje tok života sa selidbom dine od pjeska. Mnogi stihovi posvećeni su hvali Boga, njegovoj stvaralačkoj moći.

Veliki korpus sufijske poezije formiran je u Istočnom Bengalu. Čitav sistem slika sufijske književnosti povezan je sa samom lokalnom zemljom, gdje su rijeke pune i teku glatko i zvučno. Dušu se ponekad poredi sa vodenim zumbulom, a srce sa malim talasima na površini vode, vođenim promenljivim vetrovima.

Teorije o sufizmu su također izlagane na bengalskom jeziku. U 17. veku Hadži Muhamed je u svojoj "Knjizi svjetlosti" razmatrao probleme vahdet al-vudžuda i vahdet al-šuhuda. Međutim, mnoga ozbiljna djela nastala su na arapskom ili perzijskom.

U literaturi se sufizam pojavljivao u svim raznovrsnim interpretacijama i igrao je različitu ulogu u zavisnosti od ličnosti samog autora, njegovih ideoloških pozicija. Neki su koristili tradicionalni sufijski simbolizam u svojim bukvalno, dok su se drugi, pod maskom sufijskih imidža, podigli da osude stvarnost svog vremena. Sufizam je služio kao glavni vanjski kanal za prodor humanističkog ideala u književnost. Sufijska književnost je bila ta koja je afirmirala borbu za čovjeka, pjevala o njegovoj ljepoti i veličini, protestirala protiv tiranije i vjerskih dogmi, propovijedala prijateljstvo i jedinstvo ljudi.

Dakle, sufizam je odigrao ogromnu ulogu u duhovnom životu naroda Istoka i doprinio intenzivnom razvoju farsi i književnosti na arapskom jeziku, čije su tradicije učestvovale u obogaćivanju i obnovi uralske književnosti na turskom jeziku. -Volga region.

Drugo poglavlje disertacija - "Tasavvuf u turskoj književnosti Uralsko-Volge" - posvećena je analizi upravo ovih problema - širenja sufizma u književnosti turskih naroda ovoj regiji.

Ideologija sufizma u regiji Ural-Volga, uključujući književni i kulturni život Baškira, počinje da prodire kroz djela Ahmeta Yasawija (um. 1166), Sulejmana Bakyrganija i drugih poznatih sufijskih pjesnika.

Djela Ahmeta Yasawija "Divani Hikmat" ("Zbirka mudrih izreka"), Sulejmana Bakyrganija "Knjiga Bakyrganija", "Knjiga o kraju svijeta", "Knjiga Khazrati Maryam" postaju enciklopedija sufizma . Pominjanje imena proroka i svetaca, priče o iskušenjima koja su im pala na sud, jednostavno i razumljivo tumačenje složenih objava islama, živopisan figurativni turski govor osigurali su popularnost poezije. Stvaralaštvo osnivača sufijske poezije na turskom jeziku doprinijelo je učvršćivanju žanrova Hikmet i Nasihat u književnosti Baškira, a poetiku je obogatilo primjerima alegorije, alegorije, simbolike i metafore.

Sedam ili osam stoljeća, tradicije sufizma nastavile su svoj život u književnosti regije Ural-Volga. U drevnom spomeniku turske književnosti "Kissa-i Yusuf" (1212-1233) Kul Gali takođe se može pratiti uticaj ovog učenja. O tome svjedoče oni motivi u pjesmi Kul Gali koji se mogu protumačiti kao sufijski: Jusufova poniznost sa nedaćama i njegov oprost (u sceni rastanka sa braćom koja su ga prodala u bratstvo); kontemplacija o ljepoti Jusufa, prisiljavajući ljude da zaborave na glad; osuda sujete, narcisoidnosti Jusufa, koji sebe zamišlja savršenstvom; motivi strpljenja, samoodricanja Zulejke, koja je svoju imovinu, lepotu donela na oltar ljubavi; motivi predodređenosti, fatalizam. Djelo detaljno izlaže filozofske koncepte sufizma, pokazuje cijeli put do konačnog cilja - spajanja sa Bogom sa svim mističnim stanicama i stanjima. Kul Gali, kao murid Ahmeda Yasawija, poznavajući i razumijevajući glavne ideje u osnovi Yasawi tariqa, koristi sufijske motive u pjesmi kao sredstvo emocionalnog utjecaja na osjećanja čitaoca. U tom kontekstu, elementi sufizma se ne suprotstavljaju islamu, već su prateći faktor podređen glavnom ideološki cilj- jačanje pozicije monoteizma među vjernicima i prelazak pagana na njega. Pjesma nastavlja tradiciju sufijskih pjesnika Akhmata Yasawija i Sulejmana Bakyrganija, koji su promovirali islam među masama ne kao suhu, mrtvu doktrinu, skup uputstava i zabrana, već kao "religiju srca".

U doba Zlatne Horde dolazi do daljeg širenja uticaja sufizma, koji poprima obilježja protesta protiv jačanja društvenog ugnjetavanja, samovolje i nasilja vladajuće elite društva. Položaj masa postaje posebno težak u vreme opadanja Zlatne Horde, od 60-ih godina XIV veka. Nije slučajno da je pojava u drugoj polovini 14. vijeka velikih djela obilježena uticajem sufizma "Muhabbatname" (1358), "Nakhj al-faradi" (1358), "Jumjuma Sultan" (1370).

Dastan Kharezmi "Muhabbatname", koji je zbirka pojedinačnih lirskih odlomaka, povezuje jedinstvo teme - ljubav prema voljenoj. Ovo je djelo o ljubavi doživljenoj u ljudskim granicama, ali potpuno ukorijenjenoj u Bogu. U pesnikovim pismima, gde se razlikuju opisi Voljenog i patnje koju doživljavaju, otkrivaju se duboke tajne mistične ljubavi.

Najveći broj slike povezane s Kharezmijem sa slikom ljubavi. Voljena je kraljica ljepote, ona je kibla naroda, svjetlost svijeta, Saray (Zlatna Horda) i Chin (Kina) su svi njeni robovi. Da bi opisao svoju voljenu i lirskog junaka koji traga za Istinom, autor koristi slikovne tehnike i sredstva tradicionalna u sufijskoj poeziji: slike mora, bisera, uvojaka kose, žive vode, metafore moljca i svijeće, slavuja i ruža, motivi vina i opijenosti, klonulosti duše, patnje i dr. Ova kanonska poetika sufizma otkriva tajnu ljubavne bliskosti lirskog junaka Bogu. Na nebesko poreklo ovih osećanja ukazuje i sam autor.

Ljubav je, u skladu sa tradicijama sufijske književnosti, prikazana kao pogubno, ali istovremeno i slatko ludilo, koje ljubavnik neće odbiti, iako zna da donosi smrt.

Iako je dastan po formi i sadržaju lirsko djelo, uočava se unutrašnja struktura koja figurativno ilustruje faze duhovni razvoj, stepenice sufijskog uzdizanja do Voljenog (Boga), do njegove svijesti o svom jedinstvu sa suštinom svih stvari.

I u dastanu se mogu čuti motivi za afirmaciju ideje asketizma, manifestovani u slikama lirskog junaka i autora. Autor i lirski junak (ponekad sebe naziva fakirom, nekad dervišom, nekad ljubavnikom) izražavaju osudu nemorala u postupcima ljudi, a u obraćanju Mohamed-Khoja Beka, predstavljanje visokih moralnih i etičkih zahtjeva. društvu, borba za moralnu čistoću, karakteristična za sufijske propovijedi. Nevezanošću za materijalno bogatstvo i dobronamjernim odnosom prema narodu, ponosom koji je viši i slobodniji od ljudi s trona i moći, autor podsjeća na sufiju. A prema sadržaju djela, nije teško primijetiti da je Kharezmi vodio lutajući način života, poput derviša, i da je sebe smatrao malim kraljem zadovoljstva. Ovo pojačava asketsko raspoloženje u dastanu.

Dastan Hisama Katiba "Jumjuma Sultan" je u velikoj mjeri prožet sufijskim duhom. Već se odnosi na zaplet koji se odnosi na drevna legenda istočnih naroda o odsječenoj glavi, ukazuje na prisustvo tradicije islamske kulture, uključujući sufijsku. U umjetničkom smislu, vanvremenski, lutajući zaplet se u okvirima djela pretvorio u materijalno saglasno vremenu, gdje prevladavaju motivi pesimizma i asketizma.

U uvodnom dijelu dastana, koji predstavlja filozofsko razmišljanje o biću, čuju se motivi afirmacije krhkosti, iluzornosti, prolaznosti života, krhkosti. ljudsko postojanje tako relevantan u sufizmu.

Radnja dastana je alegorijska. Jumjumino djelovanje u prostorno-vremenskom smislu može se tumačiti simbolički. Ovo je alegorijska priča, gdje je put Jumjume Sultana, pun nedaća i patnje, put sufije, koraci njegovog samousavršavanja, put samospoznaje. “Njegovi pokreti okomito i horizontalno u simboličnim vremenskim intervalima (na ovom svijetu živio je 1000 godina, u onom svijetu 4000 godina, pa opet zemaljski život...) je njegov težak put duhovne potrage, koji je na kraju Jumjum doveo do pročišćenja, do stapanja sa apsolutnim idealom – Bogom. I strašne slike pakla, koje prikazuju razna mučenja grešnika, umjetnička namjera Autor, s jedne strane, služi kao nastavak tradicije sufijske književnosti, gdje se ljudi plaše epizoda kraja svijeta i patnje grešnika koji su pali u pakao. S druge strane, ova slika simbolizira unutrašnju borbu sufija, pročišćenje duše od nefsa, teškoće i prepreke na tom putu.

Prototip slike sultana Jumjuma je padišah, koji se odrekao kraljevstva i postao opskurni sufijski derviš, Ibrahim ibn Adham. Autor o njemu govori sa posebnom toplinom. Cijeli životni put Jumjume podsjeća na sudbinu Ibrahima ibn Adhama, koji je u ime Boga postao simbol asketizma, odvojenosti od svjetovne vreve.

Uz alegorijsku pripovijest o duhovnoj potrazi sufija, dastan odražava osudu poroka u djelovanju mnogih društvenih grupa, nezadovoljstvo životnim nepravdama.

Dastan Saif Sarai "Gulistan bit-Turks" nastavlja tradiciju sufijske književnosti. U hikajatima, pisanim u kombinacijama poezije i rimovane proze, čuju se hikmeti, nasihati (uputstva) i u drugim kompozicijskim cjelinama, uz pitanja života, svakodnevice, morala, motivi za afirmaciju ideja asketizma, misticizma, panteizma. O tome svjedoči i sam naslov poglavlja: 2 gl. - "O moralu derviša", 3 gl. - "O prednostima zadovoljstva sa malim", 4 gl. - "O prednostima tišine", 5 gl. - "O ljubavi i mladosti", 7 gl. - "O uticaju obrazovanja." Uputstva nisu nametnuta, već su, kao u tesavvufu, predstavljena u živopisnim slikama i specifičnim slikama. Želja za emocionalnošću, ritmičnost govora, kratkoća izlaganja, obilna upotreba narodnih izraza, slika posuđenih iz narodne umjetnosti - sve to povezuje s tradicijama sufijske književnosti.

Širenje asketskog raspoloženja, sufijsko-mističnih osećanja u regionu vezuje se za dela Mahmuda Galija "Nahj al-Faradis" (1390), Nasretdina Rabguzija "Kissas al-anbiya" (1311), Mohameda Čelebija "Muhammadija" (1449). ), sa hagiografskom literaturom: "Kissa o batyr Gali", "Kissa-i Sakam", "Kissa-i Akhtyam", "Kissa-i Akhtyam", "Kissa-i Hasan-Hussein", "Kissa-i Mansur al- Hallaj", "Kissa-i Ibrahim ibn Adham". Izgrađeni u duhu epskih tradicija sufijske književnosti, pozivaju ljude da se odreknu prolaznih životnih radosti, potvrđuju besmislenost zemaljskog postojanja.

Dalji razvoj sufizma u regiji Ural-Volga povezan je s radom Mavela Kuluija, čiji hikmati podsjećaju na enciklopediju tasavvufa, Gabdrakhima Usmanova, Tadzhetdina Yalchygulova (XVII-XVIII stoljeće).

Kanonsku poetiku sufizma Mavlya Kului predstavlja kao primjere dovedene do savršenstva. Koristeći tradicionalne simboličke slike mora, karavana, vrta, ruže, slavuja, kapljica, vina itd., izvlači slike iz svakodnevnog života, stavljajući ih u mistično značenje. Problemi morala i etike, morala, duhovnih vrijednosti prikazani su u kontrastnim poređenjima, prenošenim antitezama, poređenjem, paralelizmom. A hikmati povezani sa tradicijom sufijske književnosti dovedeni su do savršenstva i nalikuju modernim poetskim ciklusima.

Djela Gabdrakhima Usmanova („Darovi vremena“, „Gurbatname“, „Upute koje pročišćavaju misao“, „Osnovni znakovi vremena“), Tadzhetdina Yalchygulova („Risalai Gaziza“) odlikuju se motivima za isticanje asketizma, poniznosti. , strpljenje, izabranost sufija, odricanje od ovozemaljskih dobara, nesebična ljubav prema Bogu, malaksalost pojedinca i samouništenje uopšte. Pokreću se problemi lažnog sufizma i stvaraju se njihove specifičnosti kroz različite životne kolizije.

Međutim, u djelima Mavlya Kuluyja, Gabdrakhima Usmanova, Tadzhetdina Yalchygulova, može se čuti glas čovjeka koji protestira protiv duhovnog i društvenog ugnjetavanja pod maskom sufijskih simbola. sekularni motivi, realistični vitalni sadržaj manifestuju se u slikama osude nemorala u delovanju vladajuće elite društva, poroka u delovanju mnogih društvenih grupa i u postavljanju visokih moralnih i etičkih zahteva društvu u borbi za moralnu čistoću.

Dakle, sufizam u regiji Ural-Volga u XII-XVIII vijeku. pronalazi plodno društveno-povijesno tlo i, rastući, postaje svojevrsni književni trend religiozne i svjetovne prirode. Sufijska književnost je uglavnom ostala imitacija. Ali to je utjecalo i na formiranje ideoloških i estetskih pogleda naroda, gdje se može čuti protest protiv društvene nepravde društva, duhovnog ugnjetavanja.

Treće poglavlje"Sufijska kultura u Baškortostanu" posvećena je analizi stepena uticaja sufizma na razvoj baškirske književnosti i njenih karakteristika.

Sufizam je počeo prodirati na teritoriju Baškortostana s prvim muslimanskim misionarima - asketima. Novi krug razvoja je već u kasnijim stoljećima - XVIII-XIX vijeku.

U XVIII-XIX vijeku. dešavaju se velike promjene u životu baškirskog naroda. Uvođenje kantonalnog sistema vlasti u Baškortostanu, prelazak Baškira u vojnu klasu i vojne kampanje povezane s tim, održavanje velike vojske doveli su do osiromašenja naroda. Stvaranje 4. decembra 1789. Duhovne uprave muslimana, koja je revnosno služila ruskom carizmu, izazvalo je nezadovoljstvo među Baškirima. „Jačanju sufizma u književnosti doprinio je i sam položaj Baškira u 19. vijeku: narod je bio izuzetno upropašten od strane kolonijalista i lokalnih feudalaca.“ “Sufijska ideologija i poezija koja odražava ovu ideologiju bile su razumljive i popularne u takvim uslovima i obični ljudi osiromašenoj masi ljudi." Sufijska književnost Abelmanikha Kargalija (1784-1824), Hibatule Salihova (1794-1867), Šamsetdina Zakija (1825-1865), Galija Sokrija (1826-1889), Khabibulle Utakija, Mandy Kutush-Kypsaki (1794-1867) dobija (1873) velika popularnost.

U pjesmama A. Kargalyja "Žalba", "Munazhat", H. Salihova "Duša u tijelu", Sh. Zakija "Probudi se", "Ja sam jedan od siromašnih Božjih ljudi", "Ljudi strasti" , „O ovome moram više da pišem“ čuju se motivi asketizma, pesimizma, odbacivanja materijalnog bogatstva, straha za svoje grehe pred Bogom, borbe sa zlom, očišćenja od iskušenja ovozemaljskog života. Njihovi asketski stihovi, pritužbe na prolaznost, iluzivnost ovoga svijeta, usamljenost na onom svijetu, poziv na potrebu pripreme za Kijamet imaju mnogo zajedničkog sa tradicionalnim sufizmom, njegovim učenjem o odricanju od zemaljskih dobara, uklanjanju od svega ovozemaljskog.

Djela baškirskih sufijskih pjesnika karakteriziraju motivi ljubavi prema Bogu, dovedene do ekstaze, ljubavne patnje, klonulosti duše, ekstatičnog ushićenja, sveobuhvatne strasti, koja vodi do duhovnog stapanja s Bogom. Ovo mistično raspoloženje A. Kargalyja („Muhammas“, „Latifa“), Sh. Zakija („Iscrpljen sam, nemam više strpljenja“, „Bezg2 bu yar 2shn2 bulmay kalyr“, „D0shuar buldy b2nem h2lem“) je preneseno kroz metafore vina i pijanstva, slavuja i ruže, moljca i svijeće. Mjesečevo lice i crne pletenice voljene odražavaju neodvojive božanske kvalitete milosrđa i ljutnje, a slika pletenica s beskrajnim varijacijama pojavljuje se u obliku zamki koje plene zaljubljena srca, dok su obrve upoređene s lukovima koji pucaju strijele koje smrtno ranjavaju.

Može se uočiti panteistički pogled na svijet karakterističan za klasični sufizam. Mnoge pesme Š. Zakija („Arif“, „Iscrpljen sam, nemam više strpljenja“, „Ili će biti ili ne“, „Treba da učim“, „Želim da se probudim“) napisane su kao apel Bogu, gde lirski junak, tražeći Istinu, oseća Božju veličinu i - u isto vreme - da je voljena skrivena u njegovom sopstvenom srcu. To mu omogućava da shvati jedinstvo bića.

Dakle, rad baškirskih sufijskih pjesnika ima sva svojstva i karakteristike koje su karakteristične za klasičnu sufijsku poeziju. Slike su izvučene poetsko naslijeđe Sufizam i svakodnevnica, svakodnevnica, prirodni fenomeni. Ali asketizam, misticizam, panteizam u djelima baškirskih sufijskih pjesnika poprima nešto drugačiju nijansu, gdje se alegorija i alegorija razvijaju u hrabru kritiku društvenih pojava, štite interese običnih ljudi (A. ”, H. Salikhov “Diktator vremena”, Mandy Kutush-Kypsaki “U zoru”).

„Do početka 20. vijeka baškirska poezija je ostala u polju privlačnosti sufijske estetike. Izašavši iz mistične magle, lirika novog vremena nije odbacila impresivna otkrića tesavvufske poezije, već je krenula putem stvaralačke asimilacije i razvoja njenih najboljih tradicija.

Takođe u početna faza stvaralačka aktivnost G. Isanberdina, Y. Yumaeva, S. Yakshygulova, M. Gafurija, Sh. Babiča, čuju se motivi afirmacije pesimizma, usamljenosti u ovom svijetu, otuđenosti, krhkosti bića, prolaznosti zemaljskih radosti. Motiv odgovaranja za svoje postupke, koji je karakterističan i za Kuran i za sufijsko učenje, nalazi se iu sovjetskom periodu baškirske književnosti u djelima B. Ishemgulova "Pismo Sabira Mulle s onoga svijeta" (1935.), M. Karim "Dugo, dugo djetinjstvo" (1978) .

Figurativni sistem, motivi, filozofski koncept, vizualna sredstva povezana s tradicijama sufijske književnosti također se odražavaju u modernoj baškirskoj književnosti, ali na malo drugačiji način.

U modernoj baškirskoj poeziji očituju se odjeci percepcije svijeta, koji su u duhu panteizma, koji su ukorijenjeni u sufijskoj književnosti i teoriji. U filozofskoj lirici T. Ganijeve, T. Karamiševe, D. Talkine, G. Kutujeve i mnogih drugih, izražen je osjećaj sveprisutnosti Boga, sveobuhvatnog jedinstva. U pesmi T. Karamysheve "Ai4a moron t0rt0p, 3yu t0b0nd2 ..." lirski junak oseća da njegova duša sadrži ceo univerzum; on ne samo da poseduje kosmičku svest, već doživljava iskustvo jedinstva sa svima. Svaka strofa pjesme figurativno prenosi faze (sufijske faze samousavršavanja, uzdizanja mogu biti od tri do sedam) uzdizanja osobe iz svijeta pojava do Božanskog jedinstva. Lirski stihovi "Ljubav", "Božanstvo" opisuju Božansku lepotu koja se krije iza vela u svakoj čestici, atomu bića.

Dina Talkhina u pjesmi „Otvoren svod“ izražava osjećaj suštinskog jedinstva Boga i čovjeka kroz metafore kapi i svemira, kroz slike atoma, čestice. Ako u sufijskoj literaturi uparene metafore kapi i mora simboliziraju sufiju i Boga, onda u modernoj baškirskoj poeziji, poprimajući drugačiju nijansu, one ilustriraju osobu koja traži svoju suštinu u jedinstvu sa Univerzumom.

G. Kutueva to raspoloženje prenosi kroz slike kapi i mora, zvijezde i svemira, a sam naziv ciklusa pjesama „Veza” je simboličan. Izražava klonulost duše lirskog junaka za jedinstvom sa Univerzumom, sa Bogom.

U filozofskim tekstovima R. Bikbaeva, N. Nazhmija, R. Safina, M. Karimova, K. Aralbaya, M. Yamaletdinova, R. Miftahova, R. Yanbekova, G. Ahmatkhuzhine, I. Ilyasove, I. Igebaeva i mnogih drugi, tu su motivi predodređenosti, fatalizma, propadljivosti, iluzivnosti svijeta, u skladu sa teorijom sufijskog učenja. Slike za opisivanje krhkosti, prolaznosti života crpe se iz svakodnevnog života, prirodnih pojava. Iluzorno, kvarljivo ljudski život u poređenju sa jutarnjom rosom, pjesmom slavuja, ugašenom svijećom, sjajem munje, dimom koji se rastvara na nebu, vremenskim intervalom od izlaska do zalaska sunca itd. Opisujući ovo stanje, raspoloženje, R. Bikbaev, R. Yanbekov, Kh. Sagitov i drugi često se pozivaju na sliku gosta koji je blisko povezan sa sufijom poetsku tradiciju. U taktu R.Bikbaeva, rubaima M.Yamaletdinova i K.Aralbaya sa motivima predodređenosti i prolaznosti svijeta, postavljaju se vječni problemi morala i etike, koji stilski gravitiraju didaktičkoj, poučnoj književnosti sufizma.

Istorija nastanka sufizma usko je povezana sa fenomenom dervišizma. Islam u mnoga područja prodire isključivo u sufijskom obliku, propovijedaju lutajući i sjedilački derviši, čiji se klaustri (zavija, hanaka, ribat, tekija) pretvaraju u centre misionarske propagande i vjerski život. Ove slike iz života sufija odražavaju se u fikciji i povezane su sa figurativnim sistemom, pričom i filozofskim konceptom djela. Međutim, ovi elementi i detalji su epizodični. U romanu K. Margana "Krila zlatnog orla", koji govori o životu, načinu života, istoriji Baškira iz 16. stoljeća, slike derviša obavljaju funkciju stvaranja opće panorame epohe, njenog duha. . A slika šeika Akhmata al-Samarkandija utjelovljuje stvarne karakteristike, duhovnu potragu poznatog derviša Ibrahima ibn Adhama. Tradicije povezane s islamskom kulturom, sufizmom daju epskom platnu etnografski okus i stvaraju specifičnosti duhovnog života Baškira.

U romanima Akhiara Khakimova „Zvon Dumbre“, „Melodija stepe“, radnja se odvija u doba Zlatne Horde, u doba tatarsko-mongolskih invazija. Položaj masa postaje posebno težak tokom osvajačkih ratova. Kao protest protiv spontanog ugnjetavanja, samovolje i nasilja vladajuće elite u doba Zlatne Horde, dolazi do daljeg širenja sfere uticaja sufizma. Povećava se broj lutajućih derviša koji propagiraju asketizam i mistična osjećanja među potlačenim masama. Takva slika derviša stvorena je u romanu "Zvon Dumbre" A. Khakimova. Slike derviša se mogu vidjeti u nekoliko epizoda romana, a ne kroz cijelu radnju, te se kroz različite životne kolizije stvaraju njihov moralni karakter, životni stereotipi i duhovne vrijednosti. Roman nije o pojedinačnom dervišu, već o generaliziranom umjetnička slika manifestacije dervišizma. Način i stil pripovijedanja, leksička sredstva, obojena arhaizmom, stvaraju duh, atmosferu koja vlada u ovom pokretu.

Roman A. Khakimova "Melodija stepe" može se smatrati nastavkom romana "Zvon Dumbre", ujedinjeni su ideološkim i tematskim sadržajem, metodama i tehnikama stvaranja istorijskog platna, stilom i način pripovedanja. Ali za razliku od prvog romana, u Melodiji stepe, slika derviša dobija konkretna obilježja u ličnosti sufija Abrara, mentora koji podučava mističnu praksu sufija. U njegovom filozofski pogledi vidi se simbol jedinstva naroda, koji bi mogao postati oslonac u oslobodilačkoj političkoj i kulturnoj borbi protiv posljedica razorne invazije. Također u liku derviša Abara može se vidjeti porijeklo nastanka pjesnika koji izlažu teoriju sufijskog učenja i održavaju kritički, racionalni pristup stvarnosti.

Tradicije sufizma povezane s didaktičkom, poučnom literaturom također se odražavaju u filozofskom konceptu romana. Sufizam se manifestira na različite načine. On ne samo da propovijeda asketizam, misticizam i panteizam, već u alegorijskoj formi u obliku hikmeta, hikajata, zamršenih priča, rasvjetljava mnoge probleme života, suvremenosti, koji se odlikuju dubokim filozofskim i poučnim sadržajem. Qissa, ispričana usnama sufijskog učitelja Abrara i održana u duhu epskih tradicija sufijske književnosti, karakteriše dalje sudbine glavni lik, služi kao impuls za razvoj događaja i dobija simboličko značenje. Čitava filozofija ugrađena u ovaj poljubac služi kao povezujuća nit za čitavu priču romana.

Tako derviši u romanima A. Khakimova dobijaju izgled tvoraca duhovnih vrijednosti, moralnih i etičkih kvaliteta i moralnih osnova društva.

U hikajatu Z. Biiševe "Majstor i šegrt" slika derviša, sa kojom se poredi talentovani tvorac vrčeva, služi kao literarni detalj za potpunije i dublje otkrivanje karaktera glavnog junaka. Ovaj detalj simbolizira Majstorovu predanost svom poslu, nesebičnost, težnju ka visokim idealima. Ali svako od njih je rob svog posla. Ako je predmet obožavanja za derviša svijet božanstva, onda je za Gospodara to svijet umjetnosti, kreativnosti, koja ljudima donosi radost.

U tragediji M.Karima “U noći pomračenja Mjeseca” iu rijatu “Misterija planine” slika derviša je predstavljena u sasvim drugoj perspektivi. U tragediji, Derviš, koji se proglasio Poslanikovim glasnikom, simbolizira samog Đavola, pretvorenog u vjerski vođa koji rađa zlo među ljudima. Autor je, koristeći tehnike tipizacije i generalizacije, uspio stvoriti specifičnu sliku predstavnika ovog pokreta, utvrditi njegove stvarne osobine koje predstavljaju prijetnju društvu i duhovnom životu ljudi.

Islam, kao čisto monoteistička religija, potpuno isključuje obožavanje bilo koje vrste svetišta, osim "jednog i jedinog Allaha". Prepoznavanje bilo kojeg drugog božanstva ili svetilišta smatra se politeizmom. Međutim, islam je učinio mnoge ustupke raznim vjerskim kultovima koji su postojali na Arapskom poluotoku. To je izraženo u obožavanju Crnog kamena - Kabe. Bitan dio ovih vjerovanja bili su ostaci kulta "svetaca", koji je dobio poseban razvoj u vezi sa povećanom ulogom sufizma i sufijskih šeika u ideologiji i javnom životu. Ukopi sufijskih "svetaca" postaju predmet hodočašća, oni, poput živih šeika, traže "milost", traže zagovor i iscjeljenje. Avlije, ili "sveci", obdareni su sposobnošću da čine čuda. U sufijskoj literaturi postoje mnoge legende i tradicije koje govore o čudima šeika, svetaca koja su im se dogodila. Ova duga tradicija je ovjekovječena u pisani spomenici književnost među mnogim muslimanskim narodima u obliku parabola i legendi, uključujući Baškire.

Sufizam među muslimanima Volga-Uralske regije ima dugu istoriju. Sufijski šeici pojavili su se ovdje za vrijeme postojanja bugarskog kraljevstva. U XIV veku. zabilježena je pojava izvjesnog Khusainbeka, učenika izvanrednog sufije Akhmata Yasawija, koji je širio islam na Uralskim planinama, posebno među Baškirima. U 19. vijeku Khusainbekov grob u blizini Ufe i dalje je bio predmet hodočašća. L.I. Klimovič u svom eseju "Islam" takođe pominje ovaj grob i piše da je u Baškortostanu 1918. godine poseban "muslimanski puk" kolčakista i nacionalističkih kontrarevolucionara započeo svoju kampanju protiv sovjetske vlasti obožavanjem groba Avlije Husainbeka. Ako ne uzmete u obzir neke pogrešne stavove, L.I. Klimovich se uspio registrovati važna informacija. Ovo sugeriše da je početkom 20. veka, kada su ljudi napravili veliki preokret u istoriji zemlje, kult avlije, povezan sa učenjem sufizma, njegovim obredima i ritualima, još uvek bio usko povezan sa duhovnim životom muslimani Baškortostana.

Do sada je grob posljednjeg velikog šeika sufijskog bratstva Naqshbandiyya u regiji Volga-Ural, Zeinulla Rasulev, ostao mjesto hodočašća i obožavanja mnogih sufija.

Trenutno, najupečatljivija potvrda očuvanja elemenata sufizma u praksi Baškira su hodočašća u takozvana mjesta "baškirskih svetaca". Posebno ih ima na području okruga Davlekanovsky, Alsheevsky i Birsky. “Do danas, za vrijeme muslimanskih vjerskih praznika, stanovnici okolnih sela dolaze na mezar Ishan Yagafara, koji je sahranjen 1819. godine u blizini sela Timash.” U istom okrugu Davlekanovsky, u blizini sela Karanay, na padini planine Yerektau, nalazi se još jedno grobno mjesto sveca.

„U Beloreckom regionu postoji grob sveca na planini Auš, prema lokalnom istoričaru M. Čurko (podaci se odnose na 30. godinu 20. veka), Baškiri su išli ovde da se leče od svih bolesti.“ Dakle, poštovanje grobova muslimanskih svetaca usko je povezano sa tradicijama sufizma.

Slike avlije se u jednom ili drugom stepenu nalaze u svim djelima baškirske književnosti. Djelo L. Yakshybayeve "Muzhair hazrat", koje nastavlja tradiciju hagiografske književnosti, govori o životu, radu i čudima velikog avlije Zauralya Muzhair hazrata. “Mudžair hazret”, žanrovski podsjećajući na život svetaca, sastoji se od 12 poglavlja, od kojih se svako može smatrati zasebnom pričom zasnovanom na životnoj stvarnosti. Slika Muzhair hazreta utjelovljuje sve karakteristike karakteristične za sufijske šejhove i avlije. Obdaren je darom čudotvorca (pog. "Dječak koji je izazvao kišu"), predviđanjem (pog. "Čoban Minlegul"), sposobnošću liječenja (pog. "Amanat avlija") i njegov grob postaje mjesto hodočašća i bogoslužja. Djelatnost Muzhair hazreta osvaja gluha srca, omekšava tvrdoglave duše, oslobađa ih ugnjetavanja pohlepe, dovodeći ih u stanje čvrste i neuništive vjere.

Slika Muzhair hazreta utjelovljuje osobine sufijskih misionara koji su odigrali veliku ulogu u islamizaciji mnogih naroda, uključujući Baškire, s druge strane, u njemu se može vidjeti nastavak tradicije kulta svetaca.

Žanrovi narodne umjetnosti usko su povezani sa tradicijama sufizma. U predanjima i legendama do nas su došle informacije o životu i djelu velikog šeika Volgo-Uralske regije Zeinulle Rasuleva i njegovog prijatelja Ishan Gataulle Abdelmalikova, o njihovim čudotvornim i iscjeliteljskim sposobnostima. Riwaat "Baškiri i Bugari" govori o prodoru islama među Baškire kao rezultat misionarske aktivnosti lutajućih derviša. Njihovo znanje o tradicionalnoj medicini i liječenju odigralo je veliku ulogu u tome. Nakon toga, Baškiri su te derviše i njihove sljedbenike počeli poštovati kao "svece".

Žanr tavarikh je od posebnog interesa. "Tauarih Bulgariyya" (XVII) Khisametdina Muslimija, "Tarikh Namai Bulgar" (XVIII) T. Yalchygulova s ​​pravom se mogu smatrati vodičima do grobova "Svetaca-Avlije".

Dakle, tradicije povezane sa sufizmom i sufijskom literaturom i danas nalaze odjeka u vjerovanjima i duhovnom životu Baškira.

U pritvoru sumiraju se rezultati istraživačkog rada, donose se zaključci o utjecaju sufizma na razvoj baškirske književnosti, poetike, filozofske koncepcije, moralnih, etičkih, moralnih osnova društva.

1. Šarafutdinova L.R. Sufizam, njegovi korijeni. // Aktuelni problemi baškirske, ruske i turske filologije. Materijali naučno-praktične konferencije posvećene 95. godišnjici Baškirskog državnog univerziteta i 85. godišnjici Mustai Karima. - Ufa, 2004. - S. 191-192.

2. Šarafutdinova L.R. Sufijski motivi u dastanu Saifa Saraija "Gulistan Bit-Turks" (na Bashk.) // Baškirska filologija: dostignuća, stvarni problemi. Regionalni naučna konferencija studenti i postdiplomci. - Ufa, 2005. - S. 303-307.

3. Šarafutdinova L.R. Odraz tesavvufa u književnim spomenicima srednjeg vijeka (na baškom jeziku) // Yadkar, 2006, br. 1. - P. 123-131.

4. Šarafutdinova L.R. Ostati vjeran tradiciji (na baškom jeziku) // Aktualni problemi baškirske filologije. Materijali regionalne naučno-praktične konferencije posvećene 10. godišnjici Baškirskog ogranka BirGSPA Republike Baškortostan. - Birsk, 2006. - S. 176-181.

5. Šarafutdinova L.R. Sufijski motivi u poeziji Miftakhetdina Akmulle (na Bashk.) // Bićete poznati po svom umu u svojoj zemlji. Materijali međuregionalne naučne konferencije posvećene 175. godišnjici rođenja istaknutog baškirskog pjesnika-prosvetitelja Miftakhetdina Akmulle. - Ufa: Gilem, 2006. - S. 148-157.

6. Šarafutdinova L.R. Slika derviša u baškirskoj književnosti i njegovoj duhovnoj sferi (na bašk.) // Vatandash, 2006, br. 11. - S. 146-163.

7. Šarafutdinova L.R. Koncept jedinstva bića u lirici Šamsetdina Zakija (na bashk.) // Jezik i književnost u multikulturalnom prostoru. Materijali regionalne naučno-praktične konferencije posvećene 70. godišnjici profesora Khabirova A.Kh. - Birsk, 2006. - S.88-92.

8. Šarafutdinova L.R. Još jedna značajka lirike Gabdrakhima Usmanova (na Bashk.) // Aktualni problemi filologije i filološkog obrazovanja. Zbornik radova sa Sveruske naučne konferencije. - Ufa: Gilem, 2006. - S. 83-86.

9. Šarafutdinova L.R. Tasavvufske tradicije u Kharezmijevom dastanu "Mukhabbatname" (na Bashk.) // Zbornik radova Sterlitamak ogranka Akademije nauka Republike Baškortostan. Serija "Filološke nauke". Broj 2. - Ufa: Gilem, 2006. - S. 154-160.

10. Šarafutdinova L.R. Tradicija kulta svetaca u Baškortostanu (u Bashk.) // Književna kritika, folklor i lingvistika u istraživanju XXI veka. Međuuniverzitetski zbornik naučnih članaka. - Sibay, 2006. - S. 285-295.

11. Šarafutdinova L.R. Utjecaj sufizma na književnost srednjeg vijeka (na baškom jeziku) // Baškirska duhovna kultura antike i srednjeg vijeka: problemi proučavanja. Zbornik radova sa Sveruske naučne konferencije posvećene 70. godišnjici profesora, doktora filologije, dopisnog člana Akademije nauka Republike Bjelorusije R.N. Baimov. – Ufa, 2007.- S. 363-365.

12. Šarafutdinova L.R. Podrijetlo sufizma u baškirskoj poeziji (na baškom jeziku) // Agidel, 2007, br. 5. - P. 98-114.

13. Šarafutdinova L.R. Tumačenju jednog qasida Shamsutdina Zakija // Bilten Baškirskog univerziteta. 2007. V.12. #2

Sharafutdinova Lilia Ragitovna

TRADICIJE SUFIZMA U BAŠKIRSKOJ KNJIŽEVNOSTI

disertacije za diplomu

kandidat filoloških nauka

Izdavačka licenca

LR br. 021319 od 05.01.99

Potpisano za objavljivanje 15. maja 2007. Ofset papir.

Format 60x84/16. Times slušalice. Štampano na rizografu.

Conditions.print.l. 1.61. Uch.-ed.l. 1.72. Tiraž 100 primjeraka. Naredba 268.

Uredništvo i izdavaštvo

Štampano na duplikatoru

Bashkir State University

450074, Republika Bjelorusija, Ufa, ul. Frunze, 32.

Kharisov A.I. Književno naslijeđe baškirskog naroda. Ufa: Bashk. knjiga. izdavačka kuća, 1965. (u Bashk.).

Khusainov G.B. Baškirska književnost XII-XVIII vijeka. - Ufa, Gilem, 1996; Glasovi vijekova. - Ufa: Kitap, 1984; Književnost i nauka. Odabrani radovi. Ufa, 1998; Duhovni svijet baškirskog naroda. - Ufa: Kitap, 2003; Sufi Literature. With. 224-252; Ummi Kamal s. 252-250; Mavlya Kuluy. With. 450-458; Gabdrakhim Usman. With. 468-482 // Istorija baškirske književnosti. - Ufa: Kitap, 1990, v.1.

Baimov R.N. Eastern Literature. - Ufa: RIO BGU, 1999; Velika lica i književni spomenici Istoka. - Ufa: Gilem, 2005.

Sharipova Z.Ya. Baškirska pisana književnost prve polovine 19. stoljeća. i stvaralaštvo H. Salihova. Apstrakt kandidata. dis. - Ufa, 1985; Ona je. Olovka i riječ. - Ufa, 1993; Izvori inspiracije za baškirsku književnu misao. // Agidel, 2005, br. 4, str. 98-112; br. 5, str. 136-144; br. 6, str. 119-130; br. 7, str. 138-149.

Kunafin G.S. Baškirska književnost u prvoj polovini 19. stoljeća. - Ufa: RIO BGU, 1986; Shamsetdin Zaki. str.83-96 // Istorija baškirske književnosti. - Ufa: Kitap, 1990, v.2.

Prijevodi I.R. Nasyrova: Knjiga mudrosti šeika ibn Ata Allah al-Iskandarija. - Ufa: RIO RUNMTs Goskomnauki RB, 2000. - 290 str.; Sheikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Erbili Knjiga vječnih darova (o vrlinama i hvalevrijednim kvalitetima Naqshbandiyya sufijskog bratstva). - Ufa: RIO RUNMTs Goskomnauki RB, 2000. - 380 str.

Yanguzin A.R. Društveni aspekti filozofije sufizma. - Ufa: RIO BGU, 2004. - 140 str.

Yarmullin S. Najveći među baškirskim Išanima // Baškortostan, 1998, 18. april, br. 73; Baškortostan, 1998, 21. april, br. 75; Baškortostan, 1998, 22. april, br. 76.

Baimov R.N. Velika lica i književni spomenici Istoka. - Ufa: Gilem, 2005. - str.137.

Književnost Istoka u srednjem vijeku. Dio 2. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1970. - str.89.

Baimov R.N. Velika lica i književni spomenici Istoka. Ufa.: Gilem, 2005. - str.144.

Khusainov G.B. Baškirska književnost XI-XVIII vijeka. - Ufa: Gilem, 1996. - str.88.

Klimoviya L.I. Islam. M.: Nauka, 1965. - str.276.

Absalyamov Yu., Yunusova A. Urshak. Novo i stara priča Urshaklintsev.-Ufa, 1995. - str. 32.

Yunusova A.B. Islam u Baškortostanu - Ufa: Ufa štamparija, 1999.-str. 32.

1

Baškirski književnici dijele historiju razvoja baškirske književnosti na osam glavnih faza. Takav koncept faza razvili su 1980-ih baškirski književnici. Ovaj koncept faza u razvoju baškirske književnosti nije izgubio svoj značaj u današnje vrijeme. Međutim, književna kritika ne miruje i postoji potreba za određenom konkretizacijom i ažuriranjem ovog koncepta s visina 21. stoljeća. Razvoj baškirske književnosti treba, kao i ranije, podijeliti u osam faza i označiti ih na sljedeći način: 1. Drevna baškirska književnost (od antičkih vremena do XII vijeka). 2. Baškirska književnost bugarskog perioda (XII - sredina XIII vijeka). 3. Baškirska književnost perioda Kipčak (sredina 13. - prva polovina 16. vijeka). 4. Baškirska književnost ruskog perioda (sredina 16. - 18. vijek). 5. Baškirska književnost prve polovine 19. stoljeća (1800-1860). 6. Baškirska književnost druge polovine 19. stoljeća (1860-1900). 7. Baškirska književnost ranog dvadesetog veka (1900-1917). 8. Baškirska književnost Sovjetski period I najnovije literature(1918-2010). Posljednja faza podijeljena je na četiri perioda: 1917-1941 - period formiranja i formiranja baškirske sovjetske književnosti; 1941-1957 - Baškirska književnost perioda Velikog Domovinskog rata i poslijeratnih godina; Baškirska književnost 60-ih i 70-ih godina XX vijeka (1957-1980); Baškirska književnost 1980-2010

baškirska književnost

kulture

pisana literatura

1. Vakhitov A. Žanr i stil u baškirskoj prozi. - Ufa, 1982.

2. Istorija baškirske književnosti. U 6 tomova T. 1. - Ufa: Kitap, 1990.

3. Istorija baškirske sovjetske književnosti. -M: Nauka, 1977. -528 str.

4. Kilmukhametov T. Poetika baškirske dramaturgije. - Ufa% Kitap, 1995. - 336 str.

5. Kharisov A. Književno naslijeđe baškirskog naroda. XVIII-XIX vijeka. - Ufa, 1965. - 378 str.

Počeci baškirske književnosti počinju usmenom narodnom umjetnošću. Drevni kubairi (epovi) "Ural Batyr", "Akbuzat" i drugi epski spomenici koji su nam došli potvrđuju da su Baškiri već u davna vremena imali prilično razvijenu umjetničku misao. Dalji razvoj usmene narodne umjetnosti, posebno epskih spomenika, dao je snažan poticaj razvoju pisane baškirske književnosti.

Baškirski književnici dijele historiju razvoja baškirske književnosti na osam glavnih faza. Takav koncept faza razvila je 1980-ih grupa naučnika sa Instituta za istoriju, jezik i književnost Baškirskog naučnog centra Uralskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Godine 1990., pod vodstvom poznatog baškirskog književnika Gaise Khusainova, objavljen je prvi tom književno-umjetničke publikacije "Istorija baškirske književnosti" (ukupno VI tom). Na početku ovog izdanja ocrtane su faze razvoja baškirske književnosti.

Ovaj koncept faza u razvoju baškirske književnosti nije izgubio svoj značaj u današnje vrijeme. Međutim, književna kritika ne miruje i zahtijeva određenu specifikaciju i ažuriranje ovog koncepta. Povijest razvoja baškirske književnosti naučnici su analizirali uglavnom prema sovjetskoj ideologiji, koja je bila ukorijenjena u idealima nekoliko generacija 20. stoljeća. Od šest tomova Istorije baškirske književnosti, četiri su posvećena sovjetskom periodu, a samo dva toma analiziraju baškirsku književnost od antičkih vremena do 1917. Stoga, prihvatajući faze razvoja baškirske književnosti koje su predložili baškirski sovjetski naučnici, ne umanjujući njihov značaj za baškirsku književnu kritiku, predlažemo da uvedemo neka pojašnjenja u periodizaciju baškirske književnosti od vrhunca 21. stoljeća.

Razvoj baškirske književnosti treba podijeliti, kao i prije, u osam faza i označiti ih na sljedeći način.

1. Drevna baškirska književnost (od antičkih vremena do XII vijeka). Pisana književnost Baškira, kao i mnogih turskih naroda, potiče iz dva dastana (pjesme) Orkhon-Jeniseja 7.-8. Ove pjesme su napisane na stijenama i odvojenom kamenju, veličajući historiju I i II turskog kaganata, kao i Tunukuk, Kultigin i Bilge kagane. Ovom periodu se mogu pripisati i druga opća turska književna djela 7.-11. vijeka: “Kutadgu bilik” Jusufa Balasagunija, “Divanu lugat at-Turk” Mahmuda Kašgarija, “Hibat al-haqiqat” Ahmeda Jagnukija. Ovo su rani izvori poetskih tradicija. Epska djela "Ugyzname", "Alpamysh" i druga odražavaju izvornu kulturu baškirskog naroda u prvom milenijumu naše ere.

2. Baškirska književnost bugarskog perioda (XII - sredina XIII vijeka). Ovdje je razvijena kultura Volške Bugarske imala veliki utjecaj na književnost Uralsko-Volške regije. Postoje djela u žanru tavarikh, qissa, dastan, riwayet, hikayet itd. Posebno se izdvaja pjesma “Kissa-i Yusuf” Kul Galija. "Zukhra i Aldar" je baškirski hikejet, koji odražava baškirsko-bugarske veze tog doba. "Bušman Kipčak", "Akman-Tukman" i niz drugih epskih spomenika posvećeni su borbi Baškira protiv osvajača Zlatne Horde.

3. Baškirska književnost perioda Kipčak (sredina 13. - prva polovina 16. vijeka). Neki naučnici ovaj period dijele na dvije faze, što najvjerovatnije odgovara logici razvoja istorije i književnosti. Oni odnose drugu polovinu 13. veka i čitav 14. vek na period Kipčaka. 15. vijek i prva polovina 16. stoljeća označeni su kao nogajski period baškirske književnosti.

Ovdje se može pratiti jedinstven proces i postupna diferencijacija nacionalne književnosti i opće turske književne struje, karakteristike razvoja i međuodnosa usmene i pisane književnosti Baškira, dodavanje žanrova i formiranje poetskih oblika.

Baškirska književnost ovog perioda predstavljena je djelima poznatog yyrau Khabraija, Asan-kaigyja, Kaztugana, Shalgyyza, kubaira "Idukey i Muradym", "Mergen i Mayankhylu", rivayeta "Posljednji iz klana Sartaev", djela sufija , djela u žanru tavarikh, qissa, gazelle, rubai, itd.

Mnogi panturski epski memoari, koji su klasici turske književnosti (pesme „Khusreu i Širin“ od Kutuba, „Muhabbatname“ od Kharezmija, „Zhumzhume Sultan“ od Husam Katiba, „Gulstan bit-Turki“ i „Suheil i Guldursun“ Saifa Saraija, itd.), prilično snažno utjecao na razvoj umjetničke misli Baškira iz perioda XIII - XVI vijeka.

4. Baškirska književnost ruskog perioda (sredina 16. - 18. vijek). Dobrovoljno pristupanje Baškira ruskoj državi sredinom 16. stoljeća je prekretnica u društvenom i kulturnom životu naroda. Baškirska književna misao se također mijenja, postaje demokratskija.

Baškirski seseni (pripovjedači) prvi su u svojim djelima - kubairsima - reflektirali pridruživanje Rusiji i veličali mudru istorijsku odluku baškirskog naroda. IN dalje kreativnosti Sesenov je odigrao neprocjenjivu ulogu u razvoju cjelokupne baškirske umjetničke misli ovog perioda. Sesen Kubagush, Karas Erense, Baik Aidar poznati su ne samo po svojim djelima, već i kao mudraci, narodni filozofi, učitelji, istoričari i čuvari baškirske usmene narodne umjetnosti.

Baškirski šežeri nisu bili samo rodoslovlja, već su imali i oblik književnog djela. U osnovi, odražavali su događaje koji su se dogodili u Baškirskoj regiji, pretvarajući istorijske trenutke u životu naroda, veličali herojstvo batira u različitim žanrovima tog vremena. Šežere plemena Karagay-Kipchak napisane su u obliku proznog epa, šežere plemena Usergen - u poetskom obliku, u stilu Kubaira, šežere plemena Yalan Burzyan - u stilu pisanja itd. .

Sastavni dio ovoga književni period su tawarikh i hikeyet. Ovi žanrovi imaju svoje porijeklo u ranog srednjeg vijeka, ali su ovdje prožete lokalnim motivima i nacionalnim identitetom.

Seyekhetname i khazhname igraju posebnu ulogu u razvoju umjetničke misli. Napisane su prilikom putovanja po zemljama, uglavnom tokom hadža u Meku ili putovanja trgovaca u razne zemlje. Prvo baškirsko seyekhetname koje je došlo do nas datira s kraja 18. stoljeća. Najobimnije i najznačajnije seyyekhetname je "Ismagil aga seyekhete", koje je napisao trgovac Ismagil, koji je putovao u mnoge zemlje 30 godina od 1751. godine i vratio se u svoju domovinu.

Publicistički žanrovi počinju da se razvijaju od 17. veka. službena pisma Baškiri carevima ruske države, molbe, naredbe poznati su ne samo kao službeni poslovni dokumenti, već i kao djela umjetničkog i novinarskog stila. Među njima se posebno po novinarskom patosu, društveno-povijesnom sadržaju, dokumentarističkom i umjetničkom obrisu ističe pismo Batirše, ideologa Baškirskog ustanka 1755-1756.

Veliki broj službenih novinarskih radova došao je do nas od vremena Pugačovljeve bune. Ovo su manifesti i dekreti E. Pugačova prevedeni na baškirski jezik, pisani apeli, govori i pozivi baškirskog vođe ustanka Salavata Yulaeva da se bori među narodom.

Djelo lokalnih sufijskih pjesnika Gabrahima Usmana i Maula Kuluija odigralo je važnu ulogu u razvoju sufijske književnosti širom regije Ural-Povož. Poezija pjesnika-improvizatora i junaka baškirskog naroda Salavata Yulaeva je najupečatljivija lirika 18. stoljeća. Pjesnik i naučnik Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi dao je ogroman doprinos razvoju baškirske književnosti krajem 18. stoljeća.

5. Baškirska književnost prve polovine 19. stoljeća (1800-1860). Takva podjela je uslovna u vezi sa socio-ekonomskim promjenama u društvu koje su dovele do reformi 60-ih godina XIX vijeka.

U ovom periodu očuvane su ustaljene književne tradicije. Pojava i razvoj periodične štampe, izdavanje štampanih knjiga velikog tiraža, nagli porast broja štamparija u regionu Ural-Volga uveliko su uticali na književni život u Baškortostanu. Mnoge knjige i djela koja su postojala prije u rukopisnoj verziji počele su se širiti posvuda u štampanim knjigama i časopisima, što je izazvalo veliko zanimanje za beletristiku među baškirskim stanovništvom.

Unatoč tehničkom skoku na polju tiska, usmena književnost još uvijek nije izgubila svoju popularnost u narodu. Mnogi epski spomenici, drugi žanrovi folklora bili su sastavni dio umjetničke misli Baškira. U delima sesensa prve polovine 19. veka, Ishmukhamet, Buranbay-Yarkey i drugi, može se pratiti pažljiv odnos prema usmenom narodna umjetnost- stoljećima gomilano duhovno i moralno bogatstvo i umjetnost riječi.

U baškirskoj književnosti 19. stoljeća, takvi pravci kao što su sufizam i prosvjetljenje mirno su koegzistirali. Djela poznatih baškirskih sufijskih pjesnika (Abdelmanih Kargaly, Hibatulla Salikhova, Shamsetdin Zaki) često su odražavala obrazovne motive i ideje.

Prosvjetitelji i naučnici Salikhyan Kuklyashev, Mirsalih Biksurin i drugi također su doprinijeli razvoju baškirske umjetničke misli tog doba. Mnogi od njih predavali su i u vodećim obrazovnim institucijama u regionu. Neki od njihovih učenika kasnije su postali poznati baškirski pisci i pjesnici.

6. Baškirska književnost druge polovine 19. stoljeća (1860-1900). Od druge polovine 19. veka, pod uticajem ruske književnosti, počeli su da se intenzivno razvijaju žanrovi karakteristični za zapadnu književnost: roman, priča, drama, komedija itd. U sadašnjoj fazi ovi žanrovi su se dobro ukorijenili i mirno koegzistiraju. , obogaćujući baškirsku književnost slavnim tradicijama Istoka i Zapada. Stoga baškirska književnost ima pravo da se smatra veoma bogatom u tom pogledu.

Posebnost književnosti druge polovine 19. stoljeća je formiranje i razvoj metode prosvjetiteljskog realizma. Najistaknutiji predstavnici prosvjetiteljskog realizma su baškirski pjesnik Miftakhetdin Akmulla, Mukhametsalim Umetbaev, Riza Fakhretdinov. Svojim radovima, naučnim i metodološkim radovima i nastavne aktivnosti svuda su promovirali ideju prosvjetljenja.

U ovom periodu još uvijek ima dovoljno djela sufijskog smjera. Ideje sufizma posebno su izražene u djelima Galija Sukuruya, iako je napisao mnoga djela i naučna djela realističkog i edukativnog karaktera.

Zastupljena je poezija ovog perioda poezija M.Akmulla, G.Sukurui, M.Umetbay, Nugman, Khusniyar, Suleiman, proza ​​- romani i priče R.Fakhretdinova, Z.Hadija, seyehetname - G.Sukurui i dr. Dramaturgija je uglavnom postojala u rukopisnim verzijama. Sudeći po rukopisnim verzijama drama koje su došle do nas, možemo reći sljedeće: bile su malog obima, preovlađivale su komedije, au mnogim slučajevima autori nisu navedeni.

7. Baškirska književnost ranog dvadesetog veka (1900-1917). U središtu baškirske književnosti ranog 20. stoljeća su problemi formiranja kritičkog realizma, manifestacije romantičnog trenda, obogaćivanja žanrovskih i stilskih oblika.

Ovdje u književnu arenu ulazi nova generacija pjesnika, prozaista i dramatičara, koji baškirsku književnost podižu na drugačiji nivo razvoja.

Poetski radovi Mazhita Gafurija, Safuana Yakshygulova, Dauta Yultyja, Shaikhzade Babich ušli su u zlatni fond baškirske poezije. U prozi su bile najpoznatije priče i priče Avzala Tagirova, Mazhita Gafurija, Zakira Hadija, Zyya Ummatija, Kabira Tuykina, Muhammetkhadija Sagdija, Akhnafa Isyanberdina, Fayzija Valieva, Bulata Rafikija. Baškirska dramaturgija počinje se brzo razvijati. Tome je doprinelo masovno goruće interesovanje stanovništva za novu predstavu - za pozorišnu umetnost, usled čega su u regionu nastale brojne poluprofesionalne pozorišne trupe, kao što su Shirkat, Sayar itd. na jeziku klasičnog stranog i Bile su potrebne ruske drame, predstave s lokalnim baškirskim okusom. Predstave "Studenti" ("Shakirds") Avzala Tagirova, "Žrtve društva", "Heroji domovine" Fazila Tujkina, "Braća Galimov" Gabderaufa Nijazbajeva, "U ratu" Giljaža Gumerskog, "Salavat Batir" Fatkelkadir Sulejman (Abdulkadir Inan) i drugi su napisani na ovom talasu i stekli široku popularnost među baškirskim stanovništvom.

8. Baškirska književnost sovjetskog perioda i najnovija književnost (1918-2010). Ovaj period proučavali su mnogi baškirski književni kritičari i razne opcije podjelom ove faze na periode. Najlogičnije je period podijeliti na četiri perioda:

1917-1941 - period formiranja i formiranja baškirske sovjetske književnosti;

1941-1957 - Baškirska književnost perioda Velikog Domovinskog rata i poslijeratnih godina;

Baškirska književnost 60-ih i 70-ih godina dvadesetog stoljeća (1957-1980);

Baškirska književnost 1980-2010 (skorašnja literatura).

1917-1941 Ova faza obuhvata godine građanskog rata, dvadesete i tridesete. U baškirskoj književnosti 20-ih i 30-ih godina 20. vijeka poeziju, prozu i dramaturgiju predstavljaju djela najistaknutijih pisaca nacionalne književnosti - Mazhita Gafurija, Dauta Yultiya, Gainana Khayrija, Avzala Tagirova, Tukhvata Yanabija, Imaija Nasyrija. , Ali Karnay, Sagit Miftakhov.

1941-1957 Druga polovina 20. stoljeća (moderna baškirska književnost) smatra se zorom baškirske književnosti. Baškirska književnost perioda Velikog Domovinskog rata i poslijeratnih godina prilično je složena u smislu razvoja umjetničke misli u vezi sa političko okruženje u zemlji. U ovoj fazi, proza, poezija, drama, kao i književnost za djecu, kritika i književna kritika bili su podvrgnuti najstrožoj cenzuri. Ipak, književnost se razvija, što potvrđuje rad Mukhametshija Burangulova, Rashita Nigmatija, Garifa Gumera, Bayazita Bikbaya, Hanifa Karima, Sagitt Agisha, Saliha Kulibaya, Kireyja Mergena, Kadira Dayana i drugih.

Baškirska književnost 60-ih i 70-ih godina dvadesetog stoljeća. Ovdje se prije svega ističe ogromno književno naslijeđe, žanrovske sorte, bogatstvo tema i kreativni potencijal pisaca. Ovaj period karakterišu duboke promene u društveno-političkom životu zemlje, u duhovnoj obnovi ličnosti, koja se ogledala u estetskom sagledavanju stvarnosti, u složenim procesima književnog razvoja. Mnoga djela Khadiya Davletshina, Mustai Karim, Zainap Biisheva, Nazar Najmi, Anvar Bikchentaev, Akram Vali, Dinis Islamov, Yanybay Khammatov, Farit Isyangulov, Khakim Gilyazhev, Mussa Gali, Ibragim Abdullin, Nazhip Asanbaev, Rashit Nazhib, A. a drugi su postali klasici baškirske književnosti i stekli slavu širom zemlje.

Baškirska književnost 1980-2010. Ovaj period karakterišu velike promene u društvenom i duhovnom životu naroda, dalje bogaćenje nacionalne kulture, istovremeno - preispitivanje duhovnih vrednosti i, kao rezultat prelaznog perioda, oživljavanje tendencije kritičkog realizma. U jeku perestrojke i postperestrojke, brzo se razvijaju proza, poezija, dramaturgija, književna kritika i kritika. On sadašnjoj fazi Djela Akhiyara Khakimova, Bulata Rafikova, Rašita Sultangarejeva, Nugmana Musina, Katibe Kinzijabulatove, Gulfije Junusove, Ravila Bikbaija, Naila Gaitbaija, Floride Buljakova i mnogih drugih doprinijela su razvoju baškirske književnosti.

Dakle, evolucija književnosti usko je povezana sa društveno-istorijskim događajima i duhovnim životom naroda. Faze književnosti odražavaju istoriju i svojevrsno su ogledalo njenog kulturnog i duhovnog razvoja.

Recenzenti:

Khasanov R.F., doktor filologije, profesor Odsjeka za rusku i stranu filologiju Birsk ogranka Baškirskog državnog univerziteta, Birsk;

Aitov V.F., doktor filologije, profesor na Katedri za rusku i stranu filologiju Birsk ogranka Baškirskog državnog univerziteta, Birsk.

Bibliografska veza

Fatkhullin A.A. ISTORIJA KNJIŽEVNOSTI JE OGLEDALO KULTURNOG I DUHOVNOG ŽIVOTA NARODA (FAZE RAZVOJA BAŠKIRSKE KNJIŽEVNOSTI) // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2014. - br. 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16725 (datum pristupa: 28.03.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"