Uvod

U istorijskom i kulturnom procesu XIII - XV vijeka. razlikuju se dva perioda. Prvu (od 1240. do sredine 14. vijeka) karakterizira primjetan pad u svim oblastima kulture u vezi s mongolsko-tatarskim osvajanjem i istovremena ekspanzija njemačkih, švedskih, danskih, mađarskih, litvanskih i poljskih feudalaca. Drugi period (prva polovina 14.-15. veka) obeležen je usponom nacionalne samosvesti i preporodom ruske kulture. Strane invazije posebno su bile štetne za južne i zapadne zemlje. Stoga se središte društveno-političkog i kulturnog života postepeno pomjeralo na sjeveroistok, gdje se, iz niza razloga, od sredine 14. stoljeća. uspostavio hegemoniju Moskve. Moskovska kneževina je bila predodređena, prevazilazeći feudalnu rascjepkanost Rusije, da predvodi borbu protiv Zlatne Horde i do kraja 15. stoljeća. završiti oba procesa stvaranjem jedinstvene i nezavisne države.

Ruska kultura XIII-XV veka

U srednjem vijeku širenje pismenosti i znanja išlo je na različite načine u kneževskim palačama, manastirima, trgovačkim gradovima i na selu. Dok se u nepisanom selu znanje o prirodi, čovjeku, ustrojstvu svijeta, zavičajnoj istoriji prenosilo na mlađe generacije usmenom predajom u vidu zemljoradničkih znakova, iscjeliteljskih recepata, bajki, epske poezije itd. , obrazovanje u gradovima, manastirima i imanjima dvorcima po knjigama. Sudeći po hagiografskoj literaturi 14.-15. vijeka, školovanje djece počinje u dobi od 7 godina, najprije su se učila čitanju („pismenosti“), a potom i pisanju. Crkveni monopol na obrazovanje dao mu je pretežno teološki karakter.

Uprkos ozbiljnosti mongolsko-tatarskog jarma, u XIV-XV vijeku. knjižarstvo se razvilo u Rusiji. Postepena zamjena pergamenta papirom učinila je knjige pristupačnijim. Do 15. vijeka već je poznato dosta biblioteka. Iako je većina tadašnjih knjiga, očigledno, stradala u požaru vojnih požara, u požarima crkvene cenzure itd., od XIII-XIV vijeka. Do nas su došle 583 rukopisne knjige. Govoreći o širenju "književne mudrosti", treba imati na umu kolektivnu upotrebu srednjovjekovnih knjiga. Čitanje naglas tada je bilo rašireno u svim zemljama iu svim slojevima društva.

Matematičko znanje u XIII-XV vijeku. nisu dobili mnogo razvoja. Drevni ruski digitalni sistem bio je izuzetno nezgodan: što je otežavalo izvođenje preciznih matematičkih operacija.

Ruski pisari su kosmološke ideje crpeli iz hrišćanske teološke literature, koja je tumačila pitanja univerzuma na veoma kontradiktoran način.

Postepenim razvojem trgovine, obnavljanjem diplomatskih veza, oživljavanjem hodočašća u XIV-XV vijeku. došlo je do proširenja geografskih horizonata ruskog naroda. U to vrijeme datira i zbirka mnogih rukopisnih zbirki koje sadrže autentične i detaljne opise Carigrada, Palestine, Zapadne Evrope i drugih zemalja.

Društvene ideje vezane za poimanje čovjeka u svijetu i društvu, kao i političke teorije od postanka kršćanstva u Rusiji, u osnovi se uklapaju u okvire religijskog svjetonazora. U XIV - početku XV vijeka. Rusija, koja je usvojila uglavnom filozofske i teološke struje Vizantije, zaostajala je za njom u pogledu nivoa filozofskog mišljenja. Ako su Vizantijom dominirale dvije glavne ideološke struje: pobjednički isihazam, isihazam (od grč. hesychia - mir, tišina, odvojenost) - mistična struja, u širem smislu - etička i asketska doktrina koja je nastala u Vizantiji u 4. - 8. vijeka, uključivao sistem psihofizičke kontrole, koji ima vanjsku sličnost sa jogom). i porazio racionalizam, onda je u Rusiji situacija bila komplikovanija. Ovdje su se međusobno suprotstavljale tri struje filozofske i teološke misli: pravoslavlje u tradicionalnom smislu, slabi izdanci racionalizma (u obliku jeresi) i isihazam. Pravoslavnu hrišćansku ideologiju oduvek je karakterisala tvrdnja da su natprirodne pojave dostupne ljudskim osećanjima (Bog je delovao na zemlji, javljao se ljudima u vizijama, preko anđela i svetaca, „pojavom“ ikona, čudesnim isceljenjima itd.). Ideolozi isihazma razvili su stavove ranokršćanskih učitelja crkve, otvarajući pred vjernicima mogućnost spoznaje Boga, duhovnog, pa čak i tjelesnog sjedinjenja s Bogom kroz percepciju božanske energije. U Rusiji sredinom XV veka. ova doktrina je afirmisana u žestokoj borbi i kao način individualnog asketizma (isihazam „ćelijskog“ nivoa) i kao novi stil duhovnog i kulturnog života. Isihazmu je bilo posebno teško da se ukorijeni na ruskom tlu kao sistem filozofskog mišljenja, ušavši u izvjesnu kontradikciju s inertnom praksom crkvenog života.

Doktrina o neizbježnosti kraja svijeta i božanskom sudu nad čovječanstvom, eshatologija Eshatologija (od grč. eschatos) - posljednja, konačna. oduvek je zauzimao značajno mesto u hrišćanskom pogledu na svet. Ali u vremenima društvenih prevrata, eshatološke ideje poprimile su oblik stvarnog očekivanja drugog Hristovog dolaska. Rusija je doživjela takav period u XIV-XV vijeku.

Borba protiv mongolsko-tatara bila je glavna tema folklora druge polovine 13.-15. stoljeća, kojoj su posvećeni i tradicionalni žanrovi (epovi, legende) i novi (istorijska pjesma).

Period XIII-XV vijeka. u ruskoj književnosti ona je prelazna u kretanju od kijevske književnosti, obeležene ideološkim i statističkim jedinstvom, ka književnosti buduće centralizovane moskovske države. U književnom procesu ovog vremena mogu se izdvojiti dvije glavne faze: XIII - XIV vijek. i XV vijeka. Prvi počinje bitkom na Kalki (1223.), a završava se pobjedom na Kulikovom polju (1380.). Književnost ovog perioda karakterišu heterogene tendencije. Vodeći žanr ovog vremena je vojna priča, a dominantna tema je mongolo-tatarska invazija. Poetski patos, folklorne slike i snažno patriotsko osjećanje prožeti su "Pripovijestom o Batuovom pustošenju Rjazanja", "Priči o uništenju ruske zemlje", "Priči o podvizima i životu velikog kneza Aleksandra Nevskog". “ (život koji ima odlike vojne priče), „Priča o Ševkali“, posvećena događajima iz 1327. u Tveru, itd.

Druga faza u razvoju književnosti počinje nakon pobjede na Kulikovom polju i završava se pripajanjem Velikog Novgoroda, Tvera i Pskova Moskvi. Tokom ovih godina, ideja političkog i kulturnog ujedinjenja ruskih zemalja dominirala je u društvenoj misli i književnosti, koja se sve više povezivala s Moskvom. Moskovska književnost, koja uključuje regionalne stilske trendove, dobila je sveruski karakter i zauzela vodeću poziciju. O ulozi nacionalne samosvesti svedoči kako oživljavanje sveruskih anala krajem 14. - početkom 15. veka, tako i čitav ciklus radova, različitih žanrovski i stilski, ali istih u tema - sve su posvećene istorijskoj pobjedi Rusije nad Tatarima.

Ideja sveruskog jedinstva, nastala u predmongolskom periodu, intenzivirala se u teškim godinama mongolsko-tatarske invazije. U XV veku. tema narodnooslobodilačke borbe potisnuta je u stranu novom vrstom književnosti, koja se odlikuje tematskom i stilskom raznolikošću, organskijom vezom s folklorom i težnjom za psihologizmom.

Nakon mongolsko-tatarskog razaranja, ruska arhitektura je doživjela period opadanja i stagnacije. Monumentalna gradnja je zaustavljena na pola vijeka, kadrovi graditelja su suštinski uništeni, a narušen je i tehnički kontinuitet. Stoga je krajem XIII vijeka. Morao sam mnogo ispočetka. Izgradnja je sada koncentrisana u dve glavne oblasti: na severozapadu (Novgorod i Pskov) i u drevnoj Vladimirskoj zemlji (Moskva i Tver).

Od kraja XIII veka. dogodile su se važne promjene u novgorodskoj arhitekturi. Postolje je zamijenjeno lokalnim Volhovskim kamenim pločama, koje su u kombinaciji s gromadama i ciglama formirale jedinstvene plastične siluete novgorodskih zgrada. Od tri apside ostala je samo jedna, koja je na nov način organizirala oltarski dio. Kao rezultat toga, nastala je nova vrsta koja je odgovarala ukusima i potrebama građana.

Do početka XVI vijeka. ukupna dužina zidova tvrđave Pskova bila je 9 km. Godine 1330. u blizini grada izgrađena je tvrđava Izborsk - jedna od najvećih građevina Drevne Rusije, koja je izdržala dosta njemačkih opsada i još uvijek impresionira svojom neprobojnošću.

Pskovski hramovi male veličine podignuti su od lokalnog kamena i bijeljeni kako se krečnjak ne bi trosio.

Stoljetne tradicije, fleksibilnost arhitektonskog razmišljanja, praktičnost stvorili su zasluženu slavu za pskovske arhitekte i omogućili im da daju značajan doprinos arhitekturi ujedinjene ruske države u budućnosti.

Prve kamene građevine u Moskovskom Kremlju, koje nisu preživjele do danas, pojavile su se na prijelazu iz 13. u 14. vijek.

U drugoj polovini XIV veka. napeti odnosi s Hordom i Litvanijom primorali su princa Dmitrija Ivanoviča, kasnije prozvanog Donskoj, da se usredotoči na izgradnju utvrđenja. Ubrzo nakon izgradnje (1367. godine), trupe litvanskog kneza Olgerda testirale su čvrstoću bijelog Kremlja.

Slikarstvo prve polovine XIII - XV veka. je prirodni nastavak umjetnosti predmongolske Rusije. Ali kao rezultat invazije, umjetnička središta su se preselila s juga na sjever, u gradove koji su izbjegli propast (Rostov, Jaroslavlj, Novgorod i Pskov), gdje je bilo mnogo spomenika stare umjetnosti, a sačuvani su živi nosioci kulturnih tradicija. Duga izolacija Rusije od Vizantije, kao i povećana razjedinjenost ruskih zemalja, podstakli su rast regionalnih trendova u umjetnosti. U XIII veku. došlo je do konačne kristalizacije Novgorodske i Rostovske slikarske škole, a u XIV st. - Tver, Pskov, Moskva i Vologda. Ruska srednjovjekovna kultura

Evolucija slikarstva u XIII-XV veku. najbolje se prati na novgorodskim spomenicima, koji su, osim toga, sačuvani više nego u drugim gradovima. Na ikoni Novgorod, crtež je postao grafičkiji, boja se temeljila na kombinaciji svijetlih kontrastnih boja. Svojevrsna "pobuna" protiv vizantijske tradicije bile su ikone sa crvenim leđima.

14. vek - vrijeme briljantnog procvata monumentalnog slikarstva Novgoroda, na čiji je razvoj u velikoj mjeri utjecao veliki vizantijski Teofan Grk, koji je došao u Rusiju 70-ih godina. 14. vek Godine 1378. oslikao je Spasovu crkvu na Iljinu, čije su freske samo djelimično sačuvane.

Književnost 13.-15. vijeka

Herojske i "hagiografske" ili biografske teme zauzimale su veliko mjesto u književnosti. Brojne vojne priče govore o invaziji Tatar-Mongola, borbi protiv njih hrabrih Rusa. Zaštita rodne zemlje, neustrašivost u borbi protiv njenih neprijatelja, osvajača - njihov stalni motiv: "Kupite prevrat smrću za nas, a ne u prljavoj volji bića."

Herojske i "hagiografske" ili biografske teme zauzimale su veliko mjesto u književnosti. Brojne vojne priče govore o invaziji Tatar-Mongola, borbi protiv njih hrabrih Rusa. Zaštita rodnog kraja, neustrašivost u borbi protiv njenih neprijatelja, osvajača - njihov stalni motiv: ".Udari nas smrću da kupimo trbuh, a ne u prljavoj volji bića."

Kasnije je na osnovu ove priče nastao „Život svetog Aleksandra Nevskog”. Njegov junak je prikazan kao idealan vladar, sličan biblijskim i rimskim junacima: lice mu je kao Josif, snaga - Samson, mudrost - Solomon, hrabrost - rimski car Vespazijan.

Pod uticajem ovog spomenika, život Dovmonta, pskovskog kneza iz 13. veka, pobednika litvanskih knezova i livonskih vitezova, izmenjen je: njegovo kratko i suvo izdanje pretvorilo se u poduže izdanje, ispunjeno uzvišenim i slikovitim. opisi podviga pskovskog heroja.

Od druge polovine XIV veka. značajan broj radova govori o borbi protiv Horde - Kulikovskoj bici. Posebno mjesto među ovim spomenicima zauzima "Zadonshchina". Njegov autor, Sophony Ryazanets, smatra događaje iz 1380. direktnim nastavkom borbe Kijevske Rusije sa stepskim nomadskim grabežljivcima. Nije ni čudo što je primjer za njega „Priča o Igorovom pohodu“, koja govori o pohodu Igora Svjatoslaviča, kneza Novgorod-Severskog, protiv Polovca 1185. godine. Pobjeda na polju Kulikovo je odmazda za poraz na Kajali. Rijeka. Od "Reči" Zefanije pozajmljuje slike, književni stil, pojedinačne obrte,

U Velikom Novgorodu sastavljene su legende, životi lokalnih svetaca - Mojsija, Eutimija, Mihaila Klopskog. Isto je i u drugim zemljama.

Hronike su zauzimale vodeće mesto u književnosti i istorijskoj misli.Sve hronike su odražavale lokalne interese, stavove knezova i bojara, crkvenih jerarha; ponekad - pogledi jednostavnih, "manjih" ljudi. Takvi su, na primer, zapisi jedne od novgorodskih hronika o pobuni sredinom 13. veka: „Izdaj moje neprijatelje!“ I celivanje svete Bogorodice (ikona Bogorodice. - V. B.) menši, - kako bi svako, ili stomak (život. - V. B.), ili smrt za istinu Novgoroda, za svoju otadžbinu.

Svoje hronike čuvali su u Tveru, Nižnjem Novgorodu, Rjazanju i drugim centrima. Svi oni, kao i moskovski spomenici, svoje izlaganje započinju Pričom o prošlim godinama. Tako ističu sukcesivnu vezu sa drevnom ruskom književnošću i nastavljaju njene tradicije.

Do 13. stoljeća, nekada moćni i veliki Kijev izgubio je nekadašnju veličinu i politički značaj, a sama drevna ruska država raspala se na mnoge kneževske zemlje. Jugozapadne, sjeveroistočne i Novgorodske zemlje bile su zahvaćene građanskim sukobima, sukobima i sporovima. Bratoubilačke obračune nije zaustavila ni nadolazeća nesreća u Rusiji - horda mongolskih nomada, koja se iz prijetnje pretvorila u stvarnost, prijeteći nabijena zakrivljenim, oštro naoštrenim sabljama i skotrljala se niz okrutnu lavinu, brišući sav život na svom putu . Uništavajući i paleći sve što je sa takvom ljubavlju, željom i marljivošću podizano, građeno, ukrašavano, stvaralo nekoliko generacija. Sva dostignuća drevne ruske civilizacije bila su pod prijetnjom uništenja. Uprkos očajničkom i herojskom otporu većine ruskih gradova, koji su oni pružali uglavnom jedan po jedan, Rusija je dva i po stoljeća bila pod jarmom istočnih osvajača. Primjer ovog nejedinstva ponekad izgleda kao izdaja.

Nakon što su Mongoli porazili galicijske, kijevske i černigovske knezove na rijeci Kalki, iako su ruske snage nadjačavale Hordu, prinčevi koji su pobjegli preko Dnjepra ne samo da su napustili ostatke svojih trupa, već su i posjekli slobodne čamce, a Mongoli ubijao sve koji nisu imali vremena da pređu. Knez Vladimir Jurij Vsevolodovič nije pritekao u pomoć Rjazanima kada je Batu Kan opsedao Rjazan, ali je to skupo platio. Horda ne samo da je zarobila i opljačkala Vladimira, dok je sam knez već pokušavao da dobije pomoć od severnih kneževina, već je i celu njegovu porodicu živu spalio u Vladimirskoj katedrali. Kasnije je i sam princ poginuo u borbi. Za rusku kulturu, kao i za ekonomiju, mongolsko-tatarski jaram imao je katastrofalne posljedice. Redovne racije dovele su do novih razaranja. Danak se plaćao ne samo u vidu novca i nakita, već i odvođenjem najistaknutijih, vještih zanatlija u ropstvo, što je dovelo do gubitka mnogih tehnika i vještina, a neke vrste zanata su potpuno izgubljene. I iako istoričar 20. stoljeća Lev Gumiljov naziva jaram mongolsko-tatarskih hordi napadom na Rusiju, ali u tom periodu takvi kulturni i politički centri kao Kijev, Pereslavl, Černigov, Rjazanj su potpuno uništeni. Stradali su i oni koji su ostali netaknuti - Horda je primila punu vještih zanatlija: oružara, kamenorezaca, sedlara, kovača.

Mnogi zanatlije su poginuli braneći svoje gradove, pa su neki primijenjeni zanati čak i potpuno nestali. Na primjer, u nakitu su izgubljene neke tehnike koje su bile jedinstvene za drevnu rusku umjetnost. Stara ruska arhitektura je tokom vremena znatno patila. Okrutni varvarski nomadi zapalili su ne samo utvrđenja, već i arhitektonski lijepe ruske crkve, katedrale i manastire. Izgorele su zgrade sa vekovnim staroruskim, vizantijskim ikonama, freskama izuzetnih ruskih slikara, najvrednijim rukopisnim knjigama, koje su bile spomenici drevne ruske književnosti. Često ih je divlja horda spaljivala zajedno sa ljudima koji su se tamo sklonili. Niko nije pošteđen - ni žene, ni starci, ni deca, pa čak i bebe. Ne samo da je većina drevnih ruskih knjiga stradala u požaru, već je prekinuto i pisanje hronika. Slikarstvo i mnoge primijenjene umjetnosti i zanati su u opadanju. Više od pola vijeka u Rusiji je stala kamena gradnja zbog nedostatka zanatlija, materijala za gradnju i potpunog osiromašenja kneževske riznice. Kao rezultat mongolske invazije, ruska kultura je izgubila neuporedivo sa onim što je mogla da usvoji od osvajača. U tom smislu je to vrlo precizno izrazio Aleksandar Sergejevič, koji je primetio da „Tatari nisu Mauri. Pošto su osvojili Rusiju, nisu joj dali ni algebru ni novog Aristotela.”

Neki istoričari, poput G.V. Vernadskog, smatraju da je mongolski jaram potpuno uništio elemente demokratije u političkoj strukturi gradova. Uvedena je smrtna kazna, tjelesna kazna, obavezni vojni rok. Od pozitivnih aspekata osvajanja, ako se to uopće može tako izraziti, uobičajeno je govoriti o konjičkoj poštanskoj službi koju su stvorili Mongoli. Ali pismenost se značajno smanjila, pa su se čak i među prinčevima pojavili, prema ljetopiscu, "nepismeni" i "nepismeni". Ali mongolsko-tatarski jaram nije mogao potpuno pogaziti Rusiju i uništiti njenu nacionalnost, njenu civilizaciju. Njegov duhovni život i kultura oživljeni su poput fantastične ptice Feniks iz pepela. Rađali su se novi arhitekti, slikari, radoznali i talentovani, novi gradovi rasli, nove knjige pisane. Rusija je bila živa!

- 129,50 Kb

Radovi Rubljova, kao vrhunac moskovske slikarske škole, izražavaju ideje šireg, nacionalnog karaktera. U izvanrednoj ikoni "Trojstvo", naslikanoj za katedralu Trojice-Sergijevog manastira, Rubljov je stvorio slike koje daleko prevazilaze uski okvir teološke radnje koju je razvio, utjelovljujući ideje ljubavi i duhovnog jedinstva. 12 Likovi anđela koji sjede međusobno pognutih glava u tihom razgovoru čine krug - simbol vječnosti, a glatke, harmonične linije izazivaju raspoloženje svijetle, koncentrisane zamišljenosti. 13 Delikatni, suptilno usklađeni tonovi, među kojima prevladavaju zlatna i zvučna plava, unutrašnja sloboda precizno pronađene kompozicije sa svojim izražajnim ritmom u bliskoj su vezi sa duboko ljudskom namerom ovog briljantnog dela.

U poslednjoj trećini XV veka. Dionizije započinje svoju umjetničku djelatnost. U ikonama i freskama Dionisija i njegove škole, nastalim tokom formiranja ruske centralizirane države na čelu s Moskvom, povećava se određena ujednačenost tehnika, pažnja majstora na umjetničku formu, značajke svečanosti i dekorativnosti. Nježni crtež i izvrstan kolorit Dionizijevih ikona, sa snažno izduženim gracioznim figurama, puni su elegantne svečanosti. Ali u psihološkom smislu, njegove slike su inferiorne u odnosu na Rubljovskog. Kreirani od strane Dionisija i njegovih sinova Teodosija i Vladimira, murali Katedrale manastira Ferapontov kod Kirilova obilježeni su posebnom mekoćom boja, ljepotom kompozicija podređenih ravni zida sa gracioznim figurama, kao da klize. . Brojna djela Dionizija i umjetnika njegove škole izazvala su im široku iritaciju. Krajem XV vijeka. Moskovski umjetnici odlaze u Novgorod, Pskov, na sjever, u gradove Volge, a najbolji majstori ovih umjetničkih centara odlaze na rad u Moskvu, gdje se upoznaju sa kreativnim tehnikama prestoničkih slikara. Moskovska umjetnost postepeno sravnjuje lokalne škole i podređuje ih zajedničkom modelu.

1.3 Folklor

Usmena narodna umjetnost - epovi i pjesme, poslovice i izreke, zagonetki i bajke, obredna i druga poezija - odražavala su ideje ruskog naroda o svojoj prošlosti, svijetu oko njih. Epi o Vasiliju Buslajeviču i Sadku veličaju Novgorod sa njegovim burnim gradskim životom, trgovačkim karavanima koji plove u daleke prekomorske zemlje.

U tim vekovima konačno se uobličio kijevski epski ciklus o Vladimiru Crvenom suncu, u čijoj se slici nagađaju osobine dva velika ruska kneza: Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha; o Ilji Muromecu i drugim herojima ruske zemlje. Pored činjenica drevne ruske istorije, epovi odražavaju i kasnije događaje vezane za invaziju i jaram Horde: bitka na Kalki, pobjeda na polju Kulikovo, oslobođenje od jarma Horde. četrnaest

Mnoge legende imaju folklorne karakteristike - o bici na Kalki, o pustošenju Rjazana od strane Batua i Evpatija Kolovrata, branioca Smolenskog Merkura, "Zadonščine" i "Legende o Mamajevskoj bici". Istorijska pjesma o Shchelkanu Dudenteviču govori o ustanku Tverita protiv Chol Khana i njegovog odreda:

“I došlo je do svađe između njih. Tatari su, nadajući se autokratiji, započeli bitku. A ćao ljudi nagrnuli i ljudi su se zbunili, i udarali u zvona i stašu zauvijek. I sav se grad okrenuo, i sav se narod okupio u taj čas, i u njima je bilo gužve. I pozovite Tverichi i počnite tući Tatare ... "

Pjesma, s jedne strane, prilično precizno oslikava tok ustanka 1327. godine, a s druge strane zanemaruje činjenicu da su se Tatari na kraju osvetili Tvericima. Sastavljači pjesme, ne uzimajući u obzir ovu okolnost, polazeći od prava naroda, tvrde drugačije: "Niko nije optužen."

1.4 Javna misao

XIII-XV vijeka bili su u Rusiji vrijeme akutnih vjerskih sporova. Već 70-ih godina. 14. vek jeres Strigolnika nastala je u Novgorodu i Pskovu. Ova jeres je bila racionalističke prirode, drugim riječima, pokušavala je potkrijepiti dogmu razumnim argumentima i odbaciti dogme koje nisu mogle izdržati kritiku sa stanovišta razuma. Strigolniki su kritikovali običaje sveštenstva, "hirotonisanje prema mitu", odnosno plaćanje episkopa za rukopoloženje u čin duhovnika. Time su zapravo poricali potrebu za crkvenom hijerarhijom, vjerujući da svaki obrazovan i pravedan može biti svećenik. Strigolniki je negirao kao neshvatljivu umu sakrament pričešća, tokom kojeg se vino i hljeb "pretvaraju" u krv i tijelo Hristovo.

1375. godine pogubljeni su novgorodski frizeri.

U XV veku. jeres je oživjela među parohijskim sveštenstvom u Novgorodu, a odatle se proširila u Moskvu. U istoriju je ušla kao novgorodsko-moskovska ili judaistička jeres. Potonje je objašnjeno činjenicom da su jeretici optuženi za privrženost judaizmu, jer nisu priznavali svetost ikona i nisu vjerovali u Sveto Trojstvo. U Moskvi su među pristašama jeresi bili visoki dvorjani, na primjer, istaknute diplomate, činovnici, braća Kuritsyn. Jeretike je podržavala snaha Ivana III, Elena Stefanovna.

Sam Ivan III je takođe dugo bio tolerantan prema jeresi. To je bilo zbog složenog odnosa između svjetovnih vlasti i crkve. Država nije bila nesklona sekularizaciji, odnosno povlačenju ogromnih zemljišnih posjeda akumuliranih iz manastira i crkava kao rezultat doprinosa službenika. U samoj crkvi postojale su dvije struje po ovom pitanju.

Neposednici, predvođeni Nilom Sorskim, verovali su da dolikuje monasima da se hrane radom svojih ruku, a ne radom drugih. Stoga su crkvi uskratili pravo na posjedovanje sela sa seljacima. Njihovi protivnici, Josefiti, pristalice hegumena Josifa Volotskog, insistirali su na pravu crkve da poseduje zemlju sa seljacima kako bi crkva mogla da vodi opsežan dobrotvorni rad. Istovremeno, neposednici su bili relativno tolerantni prema jereticima, smatrajući da ih treba opomenuti kao zablude, dok su Josefiti zahtevali nemilosrdno pogubljenje jeretika i smatrali da je svaka sumnja u veri neprihvatljiva.

1.5 Pisanje

U srednjovjekovnoj Rusiji pismenost je bila prilično raširena. Pored crkvenih služitelja, mnogi stanovnici grada bili su pismeni. Pri manastirima i kneževskim kancelarijama postojale su posebne škole u kojima su se školovali pisari.

Od 14. veka uz pergament počeo se koristiti i papir uvezen iz Evrope. Svečano "statutarno" pismo zamijenjeno je bržim polugumama, a od kraja 15.st. kurziv je počeo da preovlađuje. Sve ovo govori o širenju pisanja.

Kao i do sada, hronike koje sadrže podatke o prirodnim i istorijskim pojavama, kao i književna dela i teološko rezonovanje i dalje su najznačajnija spisateljska dela. Najvažniji centri hroničarskog pisanja bili su Novgorod, Tver i Moskva. Moskovska hronika započela je pod Ivanom Kalitom. Moskovske i Tverske hronike odražavale su borbu ova dva grada za prevlast. Dakle, Tverske hronike naglašavale su povezanost moskovskih knezova s ​​Hordom, a tverski knezovi su prikazani kao zastupnici za rusku zemlju. Moskovske hronike su, naprotiv, naglašavale da je velika vladavina bila otadžbina moskovskih knezova.

Uz sve razlike u ljetopisima pojedinih zemalja i kneževina, jedinstvo ruske zemlje i borba za trijumf pravoslavne vjere protiv stranih osvajača ostala je jedina glavna tema ruskog ljetopisa.

Ista tema je preovladavala u literaturi. Na tragu invazije Horde, napisana je "Riječ o uništenju ruske zemlje" i "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja", koje je uključivalo legendu o Evpatiju Kolovratu. Vodeća ideja priče bila je odlučan, iako beznadežan, otpor osvajačima.

O aktivnostima Aleksandra Nevskog govori ono što je napisano krajem 13. veka. "Riječ o uništenju ruske zemlje". Borba Tverica protiv Orde odrazila se u "Priči o ubistvu kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi" i "Priči o Šavkalu".

Krajem XIV - početkom XV vijeka. nastala je poetska "Zadonshchina" i "Legenda o Mamajevskoj bici" posvećena pobjedi na Kulikovom polju. Oba dela su prožeta osećanjem dubokog divljenja podvigu ruskih vojnika, patriotskim ponosom.

U XIII-XV vijeku. u Rusiji su nastala mnoga žitija svetaca: Aleksandra Nevskog, mitropolita Petra, Sergija Radonješkog i dr. Žitija su, po pravilu, imala ne samo moralni i poučni, već i politički značaj. Tako je život Aleksandra Nevskog naglašavao konfrontaciju između pravoslavlja i katolicizma.

Uobičajeni žanr srednjovjekovne ruske književnosti bila je priča. Posebno je zanimljiva lirska "Priča o Petru i Fevroniji", koja govori o ljubavi jedne seljanke i princa. Princ Petar od Muroma, kojeg je Fevronija izliječila od teške bolesti, krši obećanje da će je oženiti. Ali Bog mu opet šalje bolest. Tek nakon povratka u Fevroniju, princ se konačno oporavlja. Bojari, nezadovoljni činjenicom da je obična djevojka postala princeza, zahtijevaju da napusti Murom. Tada princ odlazi s njom. Na kraju, bojari i stanovnici Muroma traže od Petra i Fevronije da se vrate. Petar i Fevronija vladaju do smrti i umiru istog dana, a njihova tijela su na čudesan način sjedinjena u jednom lijesu. U ruskoj književnosti sačuvan je i žanr "Putovanja", odnosno opisa putovanja. Najznačajnije delo ove vrste je čuveno „Putovanje iza tri mora“ tverskog trgovca Atanasija Nikitina, prvog Rusa koji je posetio Indiju.

Poglavlje II Život, običaji i tradicija

1.1 Život

Uglavnom drvena Rusija je često patila od požara, ratova, građanskih sukoba. Dakle, kolibe i gospodarske zgrade tog doba nisu sačuvane. Na minijaturama kronika i arheoloških ostataka nalaze se samo njihove slike.

Koliba ruske osobe iz predbatijanskog doba je drvena, sa istim podovima, sa dvovodnim krovom, daskom ili slamom. Peć od ćerpiča (za bogate, od cigle), koja je stajala u kolibi, grijala se na crni način. Ispod poda je iskopana rupa za skladištenje hrane. Prozori su napravljeni ispod plafona - kroz njih je izlazio dim iz peći; zatvarali su se zavjesama (klapnama) od drveta (lučki prozori).

Siromašni seljani i građani napravili su poluzemnicu: iskopali su udubljenje u zemlji, iznad njega je postavljen drveni okvir koji je premazan glinom. Sišli su niz stepenice napravljene u zemlji, ispred ulaza je bio trem. Peć, zemljano posuđe, kupolastog oblika, stajala je u uglu; davila se u crnom. petnaest

Drveni "balvan" koliba, stotinu na zemlji, često je imao podklet - donja prostorija za stoku, imanje. Vlasnici, manje-više imućni, stanovali su na spratu - u gornja soba(na planini, iznad). Čak i bogatiji ljudi su imali kavezi sa podrumima - ljetne sobe, negrijane; ljeti živio u njima, čuvao stvari. Zvala se gornja prostorija, koja nije imala port, već „crvene“ prozore, koji su propuštali više dnevne svjetlosti soba. Imali su ih bogati vlasnici - obično za žene koje su se ovdje bavile šivanjem i vezom. Konačno, u jednoj veoma bogatoj kući postojao je treći nivo - toranj. Na gornje etaže vodilo je vanjsko stepenište. Prije ulaska u stambeni prostor osigurana je nadstrešnica . 16

Kuće su imale drvene stolove i klupe; duž zidova su klupe, kod knezova, bojara, u manastirima i stolice ukrašene rezbarijama, slikama, sa jastucima i valjcima; male klupe su bile postavljene ispod nogu.

Kolibe sirotinje su se uveče osvjetljavale drvenim bakljama. Umetnute su u otvor pećnice. Bogati su imali metalna svjetla za baklje. Koristili su i lojene svijeće u drvenim ili metalnim svijećnjacima koji su stajali na stolu.

1.2 Odjeća

Pučani su nosili kratke košulje od domaćeg platna i izbijeljenog platna, vezane u struku kaiševima; ovo je prirodno za orača, ribara, zanatlije koji se bavi teškim radom. Za zimu su imali krznenu odjeću - bundu od medvjeda (smatralo se "običnim ljudima"). Seljani su nosili lične sandale, gradjani kožne cipele.

Prilikom iskopavanja arheolozi su nabavili veliki broj ženskog nakita: minđuše, slepoočnice, ovratnike, perle (od karneola, kristala), narukvice, prstenje, kopče, dugmad; muškarci su imali kopče za kaiševe, dugmad, pa čak i lančiće.

Do nas je došlo više informacija o odjeći bogatih ljudi. Prikazani su minijaturama i freskama, navedeni u kneževim testamentima. Odjeća je po pravilu duga, do peta; duž poruba, na manžetama i kapijama ukrašeni su vezom i dragim kamenjem. 17 Postoji dosta varijanti ove odjeće: za muškarce - bunda, futrola, bunda, jednoredna; za žene - bunda, opashen, letnik, kortel, prošiveni grejač. Izrađivali su se od uvoznog sukna, somota, satena i damasta. Ukrašavali su ih širokim ogrlicama („ogrlicama“), samurima, dragim kamenjem izvezenim na svili i biserima.

Opis posla

Kultura jednog naroda je jedan od najvažnijih dijelova njegovog života. Njegovo formiranje, stalni razvoj neraskidivo je povezan sa istim faktorima koji utiču na formiranje i razvoj privrede zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva. Ulazite u pojam kulture, sve ono što stvara um, talenat, ručni rad naroda, sve ono što izražava njegovu duhovnu suštinu, pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje, međuljudske odnose.
Kultura Rusije se formira istovremeno sa formiranjem ruske državnosti. Rađanje naroda odvijalo se istovremeno u nekoliko

Sadržaj

Kultura naše zemlje je toliko zanimljiva i raznolika da želim da je proučavam sve dublje i dublje. Uronimo u istoriju naše zemlje XIII veka.
Rus je velika ličnost, mora da poznaje istoriju svoje domovine.
Ne poznavajući istoriju svoje zemlje, neće se razvijati nijedno civilizovano društvo, već će naprotiv početi da zaostaje u svom razvoju, a možda i stati.
Razdoblje kulture XIII vijeka obično se naziva predmongolskim periodom, odnosno prije dolaska Mongola u našu državu. U tom periodu Vizantija je imala veliki uticaj na razvoj kulture. Zahvaljujući Vizantiji, u Rusiji se pojavilo pravoslavlje.

Kultura Drevne Rusije XIII veka je velika kreacija prošlosti. Svaki period u istoriji je toliko neponovljiv da je svaki period posebno vredan najdubljeg proučavanja. Posmatrajući spomenike istorije, možemo reći da je kultura ušla u savremeni duhovni život. Unatoč činjenici da mnoga umjetnička djela nisu preživjela do našeg vremena, ljepota tog vremena i dalje nas oduševljava i oduševljava svojim razmjerom.

Karakteristike kulture XIII veka:
- Prevladalo je vjersko gledište;
- tokom ovog perioda izmišljeni su mnogi znakovi, za njih nije bilo objašnjenja od strane nauke, a do danas se ne mogu objasniti;
- velika pažnja posvećena je tradiciji, poštovani su djedovi;
- spori tempo razvoja;
Zadaci pred majstorima tog vremena:
- jedinstvo - okupljanje čitavog ruskog naroda, u to vrijeme u borbi protiv neprijatelja;
- veličanje velikih knezova i bojara;
- evaluirao sve prethodne istorijske događaje. Kultura 13. veka usko je povezana sa prošlošću.

U tom periodu književnost je nastavila da se razvija. Djelo "Molitva" napisao je Daniil Zatočnik. Knjiga je posvećena knezu Jaroslavu Vsevolodoviču, sinu Vsevoloda Velikog gnijezda. U knjizi je korišten kolokvijalni govor u kombinaciji sa satirom. U njemu autor osuđuje dominaciju bojara, samovolju koju su počinili. Stvorio je princa koji štiti siročad i udovice, pokušavajući time pokazati da dobri i dobrodušni ljudi nisu nestali u Rusiji.
Manastiri i crkve su i dalje ostali centri za skladištenje knjiga. Na njihovoj teritoriji prepisivane su knjige, vođeni anali.
Žanr - život, glavna ideja - postao je široko rasprostranjen. Ova djela su opisi života svetaca. Posebna pažnja posvećena je životu monaha i običnih ljudi.

Počeli su pisati parabole.

Važno mjesto u razvoju književnosti zauzimale su hronike, u kojima se pisalo sve što se događa u životu ljudi, sve se opisivalo godinama.
Epi su veličali podvige ratnika koji su branili svoju domovinu. U srcu epova bili su događaji koji su se zaista desili.

Arhitektura.

U ovom periodu razvija se građevina. Kao što je već spomenuto, čitava kultura ovog perioda bila je prožeta trendovima Vizantije, što nije moglo pozitivno utjecati na kulturu Rusije. Počinje prijelaz sa drvene konstrukcije na kamenu.
Osim toga, vizantijska kultura je uvijek stavljala crkvu i ikonopis na prvo mjesto, odsijecajući sve što je u suprotnosti s kršćanskim principima.
Pristigla načela umjetnosti suočena su sa činjenicom da istočni Sloveni obožavaju sunce i vjetar. Ali snaga kulturnog naslijeđa Vizantije ostavila je pečat na kulturu Drevne Rusije.
Glavni simbol izgradnje ovog perioda bila je katedrala Svete Sofije. Zidovi katedrale, po prvi put u Rusiji, napravljeni su od crvene cigle. Crkva je bila sa pet kupola, iza njih je bilo još osam malih. Plafon i zidovi bili su ukrašeni freskama i mozaicima. Mnoge freske nisu bile na vjersku temu, bilo je mnogo svakodnevnih crteža posvećenih porodici velikog kneza.
Rezbarenje u drvetu je veoma razvijeno. Kuće bojara bile su ukrašene rezovima.
Osim crkava u ovo vrijeme, imućni segmenti stanovništva počinju graditi kamene kuće od ružičaste cigle.

Slikarstvo.

Slike iz 13. veka ostavile su svoj pečat na grad u kome su majstori radili. Tako su novgorodski slikari nastojali da pojednostave stil svoje izrade. Najveći izraz došao je u slikarstvu crkve Georgija u Staroj Ladogi.
U isto vrijeme, mozaici su počeli da se oslikavaju direktno na zidovima hramova. Freske su postale široko rasprostranjene. Freska - slika slikana bojama na bazi vode, direktno na zidovima obloženim malterom.

Folklor.

Istorija Rusije je toliko velika da je nemoguće ne reći o folkloru. Folklor zauzima ogromno mesto u životu ruskog naroda. Čitajući epove možete naučiti o čitavom životu ruskog naroda. Opjevali su podvige heroja, njihovu snagu i hrabrost. Bogatiri su oduvek opevani kao branioci ruskog stanovništva.

Život i običaji naroda.

Kultura naše zemlje je neraskidivo povezana sa njenim narodom, načinom života, običajima. Ljudi su živjeli u gradovima i selima. Glavni tip stanovanja bilo je imanje, kuće su građene od brvnara. Kijev je u XIII veku bio veoma bogat grad. Imao je palate, imanja, kule bojara i bogatih trgovaca. Omiljena zabava bogatog stanovništva bio je lov na sokola i sokola. Obični ljudi su organizirali tuče i trke konja.
Odjeća je bila od tkanine. Glavna nošnja bila je duga košulja i pantalone za muškarce.
Žene su nosile duge suknje od sukna. Udate žene su nosile maramu. Neudate devojke su imale duge lepe pletenice, koje su se mogle odrezati tek kada se udaju.
Svadbe su se igrale naveliko po selima, za njih se okupljalo cijelo selo. Ogromni, dugački stolovi bili su postavljeni u dvorištu kuće.
Budući da je crkva u 13. vijeku imala važnu ulogu u životu stanovništva, stanovnici su se sveto slavili crkveni postovi, praznici.