Vrste i vrste kulture

Uzimajući dominantne vrijednosti kao osnovu, i materijalna i duhovna kultura, zauzvrat, mogu se podijeliti na sljedeće vrste.

umjetnički kultura, njena suština je u estetskom razvoju sveta, srž je umetnost, dominantna vrednost je ljepota .

Ekonomski kulture, to uključuje ljudsku aktivnost u privrednom sektoru, kulturu proizvodnje, kulturu upravljanja, ekonomsko pravo, itd. Glavna vrijednost je rad .

Pravni kultura se manifestuje u aktivnostima usmjerenim na zaštitu ljudskih prava, odnosa pojedinca i društva, države. Dominantna vrijednost - zakon .

Politički kultura je povezana sa aktivnim položajem osobe u organizaciji vlasti, pojedinih društvenih grupa, sa funkcionisanjem pojedinih političkih institucija. Glavna vrijednost - moć .

Fizički kulture, tj. sfera kulture koja ima za cilj poboljšanje tjelesne osnove osobe. To uključuje sport, medicinu, relevantne tradicije, norme, radnje koje formiraju zdrav način života. Glavna vrijednost - ljudsko zdravlje .

vjerski kultura je povezana sa usmjerenom ljudskom aktivnošću da stvori sliku svijeta zasnovanu na iracionalnim dogmama. Praćeno je administriranjem vjerskih službi, pridržavanjem normi iznesenih u sveti tekstovi, određena simbolika itd. Dominantna vrijednost je vjera u Boga i, na osnovu toga, moralno savršenstvo .

Ekološki kultura se sastoji u razumnom i pažljivom odnosu prema prirodi, održavanju sklada između čovjeka i okoline. Glavna vrijednost - priroda .

moralni kultura se manifestuje u poštovanju posebnih etičkih standarda koji proizilaze iz tradicija, društvenih stavova koji dominiraju ljudskim društvom. Glavna vrijednost - moral .

Ovo nije potpuna lista tipova kulture. Općenito, složenost i svestranost definicije pojma "kultura" određuje složenost njegove klasifikacije. Postoji ekonomski pristup (poljoprivreda, kultura stočara itd.), društveno-klasni (proleterski, buržoaski, teritorijalno-etnički), (kultura pojedinih nacionalnosti, kultura Evrope), duhovni i verski ( muslimanski, kršćanski), tehnokratski (predindustrijski, industrijski), civilizacijski (kultura rimske civilizacije, kulture Istoka), društveni (urbani, seljački) itd. Ipak, na osnovu tako brojnih karakteristika, nekoliko važnih uputstva, koji je bio osnova tipologije kulture .

Ovo je, prije svega, etnoteritorijalna tipologija. Kultura socio-etničkih zajednica uključuje etnički , nacionalna, narodna, regionalna kultura. Njihovi nosioci su narodi, etničke grupe. Trenutno postoji oko 200 država koje ujedinjuju preko 4.000 etničkih grupa. Na razvoj njihovih etničkih, nacionalnih kultura utiču geografski, klimatski, istorijski, verski i drugi faktori. Drugim riječima, razvoj kultura zavisi od terena, načina života, ulaska u određeno stanje, pripadnosti određenoj vjeri.

Koncepti etnički I folk kulture su slične po sadržaju. Njihovi autori su, po pravilu, nepoznati, tema je cijela nacija. Ali to su visokoumjetnička djela koja dugo ostaju u sjećanju naroda. Mitovi, legende, epovi, bajke su među najboljim umjetničkim djelima čija je najvažnija odlika tradicionalizam.

Folk kultura je dva tipa - popularan I folklor. Popularno uobičajena među ljudima, ali njen predmet je uglavnom modernost, život, način života, običaji, folklor isti, više okrenut prošlosti. Etnička kultura je bliža folkloru. Ali etnička kultura je, prije svega, svakodnevna kultura. To uključuje ne samo umjetnost, već i alate, odjeću, predmete za domaćinstvo. Narodne, etničke kulture mogu se spojiti sa profesionalnom kulturom, odnosno sa kulturom specijalista, kada, na primjer, djelo stvara profesionalac, ali se autor postepeno zaboravlja, a spomenik umjetnosti postaje suštinski narodni. Može doći i do obrnutog procesa, kada su, na primjer, u Sovjetskom Savezu, kroz kulturne i obrazovne institucije, pokušavali da njeguju etničku kulturu stvaranjem etnografskih ansambala i izvođenjem narodnih pjesama. Uz određenu konvenciju, narodna kultura se može smatrati vezom između etničkih i nacionalnih kultura.

Struktura nacionalni kultura je teža. Razlikuje se od etničkih više nacionalne karakteristike i širok raspon. Može uključivati ​​brojne etničke grupe. Na primjer, američka nacionalna kultura uključuje engleske, njemačke, meksičke i mnoge druge. Nacionalna kultura nastaje kada su predstavnici etničkih grupa svjesni svoje pripadnosti jednom narodu. Gradi se na pisanoj osnovi, dok etničko i narodno može biti nepisano.

Etničke, nacionalne kulture mogu imati svoje zajedničke, različite karakteristike, izražene u konceptu " mentalitet “(lat. način razmišljanja). Uobičajeno je, na primjer, izdvojiti engleski, suzdržani tip mentaliteta, francuski - razigrani, japanski - estetski itd. Ali nacionalna kultura, uz tradicionalni svakodnevni, folklor, uključuje i specijalizirana područja. Naciju karakterišu ne samo etnografske, već i društvene karakteristike: teritorija, državnost, ekonomske veze itd. Shodno tome, nacionalna kultura, pored etničke, uključuje elemente ekonomske, pravne i druge vrste kulture.

Co. sekunda grupa se može pripisati društveni tipovi . To je prije svega masovna, elitna, marginalna kultura, subkultura i kontrakultura.

Bulk kultura je komercijalne kulture. Ovo je vrsta kulturne produkcije koja se proizvodi u velikim količinama, dizajnirana za široku publiku niskog i srednjeg nivoa razvoja. Namijenjen je masi, odnosno nediferenciranom skupu. Masa je sklona informisanju potrošača.

Masovna kultura se pojavila u moderno doba pronalaskom štamparije, širenjem tabloidne literature niskog kvaliteta, a razvila se u 20. veku u uslovima kapitalističkog društva sa fokusom na tržišnu ekonomiju, stvaranje mase srednja škola i prelazak na univerzalnu pismenost, razvoj medija. Djeluje kao roba, koristi oglašavanje, previše pojednostavljen jezik, dostupan je svima. U oblasti kulture primijenjen je industrijski i komercijalni pristup, postao je jedan od oblika poslovanja. Masovna kultura se fokusira na umjetno stvorene slike i stereotipe, "pojednostavljene verzije života", lijepe iluzije.

Filozofska osnova masovne kulture je frojdizam, koji sve društvene pojave svodi na biološke, ističe instinkte, pragmatizam, koji koristi kao glavni cilj.

Izraz "popularna kultura"» prvi put upotrijebio njemački filozof 1941. godine M. Horkheimer . Španski mislilac José Ortega y Gasset (1883 - 1955) pokušao je šire analizirati fenomen masovnih i elitnih kultura. U svom djelu "Pobuna masa" došao je do zaključka da je evropska kultura u stanju krize, a razlog tome je "pobuna masa". Masa je prosječna osoba. Otvoren Ortega y Gasset pozadini masovna kultura. Ovo je, prvo, ekonomski: rast materijalnog blagostanja i relativna dostupnost materijalnih dobara. To je promijenilo viziju svijeta, počelo se doživljavati, figurativno rečeno, u službi masa. drugo, legalno: nestala je podjela na staleže, pojavilo se liberalno zakonodavstvo koje proglašava jednakost pred zakonom. To je stvorilo određene izglede za uzdizanje prosječnog čovjeka. Treće, primećuje se brz rast stanovništva. Kao rezultat toga, prema Ortegi y Gassetu, sazreo je novi ljudski tip - inkarniran osrednji. četvrto, kulturnoj pozadini. Osoba koja je zadovoljna sobom prestala je da bude kritična prema sebi i stvarnosti, da se bavi samousavršavanjem, ograničila se na žudnju za zadovoljstvom i zabavom.

Američki naučnik D. MacDonald je, slijedeći Ortegu y Gasseta, definirao masovnu kulturu kao stvorenu za tržište i "ne baš kulturu".

Istovremeno, masovna kultura ima i određenu pozitivno vrijednost, budući da ima kompenzatornu funkciju, pomaže pri prilagođavanju, održavanju društvene stabilnosti u teškim socio-ekonomskim uslovima, osigurava opštu dostupnost duhovnih vrijednosti, dostignuća nauke i tehnologije. Pod određenim uslovima i kvalitetom, pojedina dela masovne kulture izdržavaju test vremena, uzdižu se na nivo visoke umetnosti, dobijaju priznanja i na kraju postaju, u izvesnom smislu, popularna.

Mnogi kulturolozi smatraju antipodom mase elita kultura (francuski favoriti, najbolji). To je kultura posebnog, privilegovanog sloja društva sa svojim specifičnim duhovnim sposobnostima, koji se odlikuje kreativnošću, eksperimentalnošću i bliskošću. Elitnu kulturu karakterizira intelektualno-avangardna orijentacija, složenost i originalnost, što je čini razumljivom uglavnom za elitu i nedostupnom masama.

Elitna (visoka) kultura kreiran od strane privilegovanog dijela društva, ili po njegovom nalogu od strane profesionalnih stvaralaca. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. visoka kultura(na primjer, Pikasovo slikarstvo ili muziku Šenberga) teško je razumjeti nespremnoj osobi. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti".

Poznato je još od antike, kada su svećenici, plemenske vođe postali vlasnici posebnog znanja nedostupnog drugima. Tokom feudalizam slični odnosi su reprodukovani u raznim denominacije, viteški ili monaški redovi, kapitalizam- V intelektualni krugovi, naučne zajednice, aristokratski saloni itd. Istina, u novom modernim vremenima elitna kultura više nije uvijek bila povezana s krutom kastinskom izolacijom. Postoje slučajevi u istoriji kada su darovite prirode, ljudi iz običnih ljudi, na primjer J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, prošao je težak put formiranja i pridružio se eliti.

Elitna kultura je zasnovana na filozofiji A. Schopenhauer i F. Nietzsche koji je čovječanstvo podijelio na "ljude genija" i "ljude od koristi", ili na "superljude" i mase. Kasnije su se razmišljanja o elitnoj kulturi razvila u djelima Ortege y Gasseta. Smatrao je to umijećem nadarene manjine, grupe iniciranih sposobnih da čitaju simbole ugrađene u umjetničko djelo. obeležja takva kultura, prema Ortegi y Gassetu, je, prvo, želja da se " čista umjetnost“, odnosno stvaranje umjetničkih djela samo radi umjetnosti, i drugo, poimanje umjetnosti kao igre, a ne dokumentarnog odraza stvarnosti.

Subkultura(lat. subkultura) je kultura određenih društvenih grupa koja se razlikuje ili čak djelimično suprotstavlja cjelini, ali je općenito u skladu sa dominantnom kulturom. Najčešće je to faktor samoizražavanja, ali u nekim slučajevima i faktor nesvjesnog protesta protiv dominantne kulture. S tim u vezi, može se podijeliti na pozitivne i negativne. Elementi subkulture pojavili su se, na primjer, u srednjem vijeku u obliku urbanih, viteških kultura. U Rusiji se razvila subkultura kozaka i raznih vjerskih sekti.

Subkulturni oblici različita - kultura profesionalnih grupa (pozorišna, medicinska kultura itd.), teritorijalna (urbana, ruralna), etnička (ciganska kultura), vjerska (kultura sekti koje se razlikuju od svjetskih religija), kriminalna (lopovi, narkomani), adolescentna omladina. Ovo posljednje najčešće služi kao sredstvo nesvjesnog protesta protiv pravila koja su uspostavljena u društvu. Mladi su skloni nihilizmu, lakše podložni uticaju spoljašnjih efekata i parafernalija. Kulturolozi kao prve omladinske supkulturne grupe nazivaju se " teddy boy “, koji se pojavio sredinom 50-ih godina XX vijeka u Engleskoj.

Gotovo istovremeno s njima nastali su "modernisti" ili "mode".

Krajem 50-ih godina počeli su se pojavljivati ​​"rockeri" u kojima je motocikl bio simbol slobode i istovremeno sredstvo zastrašivanja.

Krajem 1960-ih, "skinhedsi" ili "skinhedsi", agresivni fudbalski navijači, odvajaju se od "modova". U isto vrijeme, 60-ih i 70-ih godina, u Engleskoj su se pojavile hipi i pank subkulture.

Sve ove grupe odlikuje agresivnost, negativan stav prema tradicijama koje dominiraju u društvu. Odlikuje ih sopstvena simbolika, sistem znakova. Oni stvaraju svoj imidž, prije svega, svojim izgledom: odjećom, frizurom, metalnim nakitom. Imaju svoj način ponašanja: hod, izraze lica, karakteristike komunikacije, svoj poseban sleng. Postoje tradicija i folklor. Svaka generacija asimilira norme ponašanja, moralne vrijednosti, ukorijenjene u određene podgrupe. folklorne forme(izreke, legende) i nakon kratkog vremena više se ne razlikuje od svojih prethodnika.

Pod određenim okolnostima, posebno agresivne podgrupe, na primjer, hipiji, mogu postati opozicija društvu, a njihova se subkultura može razviti u kontrakultura. Ovaj termin je 1968. godine prvi upotrebio američki sociolog T. Rozzak da bi ocenio liberalno ponašanje takozvane „slomljene generacije“.

Kontrakultura- to su sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju dominantnoj kulturi. Karakterizira ga odbacivanje utvrđenih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, kult nesvjesnog ispoljavanja prirodnih strasti i mistična ekstaza duše. Kontrakultura ima za cilj srušiti dominantnu kulturu, koja se pojavljuje kao organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj protest ima različite oblike: od pasivnog do ekstremističkog, koji se očitovao u anarhizmu, „ljevičarskom“ radikalizmu, vjerskom misticizmu itd. Brojni kulturolozi ga poistovjećuju sa pokretima "hipija", "pankova", "bitnika", koji su nastali i kao subkultura i kao kultura protesta protiv tehnokratije. industrijsko društvo. Kontrakultura mladih 70-ih na Zapadu su to nazvali kulturom protesta, jer su se upravo ovih godina mladi posebno oštro suprotstavljali sistemu vrijednosti starije generacije. Ali upravo je u to vrijeme kanadski naučnik E. Tiryakan u njemu smatrao moćnim katalizatorom kulturno-historijskog procesa. Svaka nova kultura nastaje kao rezultat svijesti o krizi prethodne kulture.

Da se razlikuje od kontrakulture marginalni kultura (lat. region). Riječ je o konceptu koji karakterizira vrijednosne orijentacije pojedinih grupa ili pojedinaca koji su se sticajem okolnosti našli na rubu različitih kultura, ali se ni u jednu od njih nisu integrirali.

Koncept " marginalna ličnost ” je 1920-ih uveo R. Park kako bi označio kulturni status imigranata. Marginalna kultura se nalazi na „predgrađu“ dotičnih kulturnih sistema. Primjer su, na primjer, migranti, seljani u gradu, primorani da se prilagode novom urbanom stilu života za njih. Kultura može dobiti i marginalni karakter kao rezultat svjesnog stava prema odbacivanju društveno odobrenih ciljeva ili načina njihovog ostvarivanja.

3. Posebno mjesto u klasifikaciji kulture zauzima istorijska tipologija. Može se nazvati cela linija različite pristupe rješavanju ovog problema.

Najčešći od njih u nauci su sljedeći.

To je kamen, bronza, gvozdeno doba, prema arheološkoj periodizaciji; paganski, kršćanski periodi, prema periodizaciji, koji teže biblijskoj shemi, kao, na primjer, G. Gezhel ili S. Solovjov. Zagovornici evolucionih teorija XIX vijeka razlikovali su tri faze u razvoju društva: divljaštvo, varvarstvo, civilizaciju. Formacijska teorija K. Marxa polazila je od podjele svjetskog kulturno-istorijskog procesa na epohe: primitivni komunalni sistem, robovlasništvo, feudalizam, kapitalizam. Prema "evrocentričnim" konceptima, historija ljudskog društva podijeljena je na antički svijet, antiku, srednji vijek, moderno doba, moderno doba.

Prisutnost različitih pristupa definiciji istorijske tipologije kulture omogućava nam da zaključimo da ne postoji univerzalni koncept koji objašnjava cjelokupnu povijest čovječanstva i njegove kulture. Međutim, posljednjih godina pažnju istraživača posebno je privukao koncept njemačkog filozofa Karl Jaspers(1883 - 1969). U knjizi "Poreklo istorije i njena svrha" u kulturno-istorijskom procesu ističe četiri glavna perioda . Prvo je period arhaične kulture ili "prometejska era". Glavna stvar u ovom trenutku je pojava jezika, pronalazak i upotreba oruđa i vatre, početak društveno-kulturne regulacije života. Sekunda period je okarakterisan kao preaksijalna kultura starih lokalnih civilizacija. Visoke kulture nastaju u Egiptu, Mesopotamiji, Indiji, kasnije u Kini, pojavljuje se pisanje. Treće pozornica je, prema Jaspersu, neka vrsta " osa svetskog vremena' i upućuje na VIII-II veka pre nove ere. e. Bilo je to doba nesumnjivog uspjeha ne samo u materijalnoj, već prije svega u duhovnoj kulturi - u filozofiji, književnosti, nauci, umjetnosti itd., životu i radu tako velikih ličnosti kao što su Homer, Buda, Konfučije. U to vrijeme postavljeni su temelji svjetskih religija, došlo je do prijelaza s lokalnih civilizacija na zajedničke istoriječovječanstvo. U ovom periodu se formira moderna ličnost, glavne kategorije za koje mislimo da su se razvijale.

Četvrto pozornica pokriva vrijeme od početka naše ere, kada je era počela naučni i tehnološki napredak, dolazi do zbližavanja nacija i kultura, manifestuju se dva glavna pravca kulturni razvoj: "Istočni" sa svojom duhovnošću, iracionalizmom i "zapadnjačkom" dinamikom, pragmatičan. Ovo vrijeme se označava kao univerzalna kultura Zapada i Istoka u post-aksijalnom periodu.

Zanimljiva je i tipologija civilizacija i kultura nemačkog naučnika s početka 20. veka. Max Weber. Razlikovao je dvije vrste društava i, shodno tome, kulture. Ovo tradicionalna društva gde se ne primenjuje princip racionalizacije. One koje su zasnovane na racionalnosti, Veber je nazvao industrijskim. Racionalizacija se, prema Weberu, manifestira kada osobu ne pokreću osjećaji i prirodne potrebe, već profit, mogućnost dobivanja materijalnih ili moralnih dividendi. Za razliku od njega, rusko-američki filozof P. Sorokin je kao osnovu za periodizaciju kulture stavio duhovne vrijednosti. Izdvojio je tri tipa kultura: idejnu (religiozno-mističku), idealističku (filozofsku) i čulnu (naučnu). Osim toga, Sorokin je razlikovao kulture prema principu organizacije (heterogene klastere, formacije sa sličnim sociokulturne karakteristike, organski sistemi).

Nadaleko poznat početkom 20. veka škola društvene istorije, koja ima najstarije, "klasične" tradicije i seže do Kanta, Hegela i Humbolta, grupišući oko sebe uglavnom istoričare i filozofe, uključujući i religiozne. Njeni istaknuti predstavnici u Rusiji bili su N.Ya. Danilevski, au zapadnoj Evropi - Spengler i Toynbee, koji su se pridržavali koncepta lokalnih civilizacija.

Nikolaj Jakovljevič Danilevski(1822-1885) - publicista, sociolog i prirodnjak, jedan od mnogih ruskih umova koji su anticipirali originalne ideje koje su se kasnije pojavile na Zapadu. Posebno su njegovi pogledi na kulturu iznenađujuće u skladu sa konceptima dvojice najistaknutijih mislilaca dvadesetog veka. - Nijemac O. Spengler i Englez A. Toynbee.

Sin zasluženog generala, Danilevsky, se, međutim, od malih nogu posvetio prirodnim naukama, a volio je i ideje utopijskog socijalizma.

Nakon što je doktorirao, uhapšen je zbog učešća u revolucionarno-demokratskom krugu petraševista (F.M. Petropavlovska tvrđava, ali je uspio izbjeći suđenje i protjeran je iz Sankt Peterburga. Kasnije, kao profesionalni prirodnjak, botaničar i specijalista za zaštitu ribe, radio je u Odjeljenju za poljoprivredu; na naučnim službenim putovanjima i ekspedicijama proputovao je značajan deo Rusije, inspirisan velikim kulturnim radom. Kao ideolog panslavizma, trenda koji je proklamovao jedinstvo slovenskih naroda, Danilevski je mnogo prije nego što je O. Špengler, u svom glavnom djelu Rusija i Evropa (1869), obrazložio ideju o postojanju tzv. kulturno-istorijski tipovi (civilizacije), koji su, kao i živi organizmi, u stalnoj borbi jedni s drugima i sa okolinom. Baš kao i biološke jedinke, prolaze rađanje, uspon i pad. Početak jedne civilizacije istorijski tip ne prenose se na narode druge vrste, iako su podložni određenim kulturnih uticaja. Svaki "kulturno-istorijski tip" manifestuje se u četiri oblasti : vjerske, kulturne, političke i društveno-ekonomske. Njihov sklad govori o savršenstvu ove ili one civilizacije. Tok istorije se izražava u smenjivanju kulturno-istorijskih tipova koji se međusobno zamenjuju, prolazeći put od "etnografskog" stanja preko državnosti do civilizovanog nivoa. Životni ciklus kulturno-istorijski tip se sastoji od četiri perioda i traje oko 1500 godina, od kojih je 1000 godina pripremni, „etnografski“ period; oko 400 godina - formiranje državnosti, a 50-100 godina - procvat svih kreativne mogućnosti jednog ili drugog naroda. Ciklus se završava dugim periodom opadanja i propadanja.

U naše vrijeme posebno je relevantna ideja Danilevskog da je neophodan uslov za procvat kulture politička nezavisnost. Bez toga je nemoguća originalnost kulture; sama kultura je nemoguća, "koja ne zaslužuje ni naziv, ako nije originalna". S druge strane, nezavisnost je potrebna kako bi se srodne kulture, recimo, ruska, ukrajinska i bjeloruska, mogle slobodno i plodno razvijati i međusobno komunicirati, a da se istovremeno očuva panslavensko kulturno bogatstvo. Negirajući postojanje jedinstvene svjetske kulture, Danilevsky je izdvojio 10 kulturno-istorijskih tipova koji su djelomično ili potpuno iscrpili mogućnosti svog razvoja:

1) egipatski,

2) kineski,

3) asiro-babilonski, feničanski, starosemitski

4) indijski,

5) Iranski

6) Jevrejski

7) grčki

8) Roman

9) arapski

10) Germano-romanski, evropski

Jedna od najnovijih, kao što vidimo, bila je evropska romano-germanska kulturna zajednica.

Danilevski proglašava slovenski kulturno-istorijski tip kvalitativno novim i sa velikom istorijskom perspektivom, osmišljenim da ujedini sve slovenske narode predvođene Rusijom, za razliku od Evrope koja je navodno ušla u period opadanja.

Bez obzira na to kako se odnosili prema stavovima Danilevskog, oni i dalje, kao i u svoje vrijeme, neguju i njeguju imperijalnu ideologiju i pripremali su pojavu jedne takve moderne društvene nauke kao geopolitika, usko povezana sa civilizacijskim pristupom istoriji.

Oswald Spengler(1880-1936) - njemački filozof i istoričar kulture, autor nekada senzacionalnog djela "Propadanje Evrope" (1921-1923). Neobično kreativna biografija Nemački mislilac. Sin sitnog poštanskog činovnika, Špengler nije imao univerzitetsko obrazovanje i mogao je da završi samo srednju školu, gde je studirao matematiku i prirodne nauke; Što se tiče istorije, filozofije i istorije umetnosti, u čijem je vladanju nadmašio mnoge svoje izuzetne savremenike, Špengler se samostalno bavio njima, postavši primer samoukog genija. Da, i Špenglerova službena karijera bila je ograničena na mjesto profesora gimnazije, koje je dobrovoljno napustio 1911. Nekoliko godina se zatočio u malom stanu u Minhenu i počeo da ostvaruje svoj voljeni san: napisao je knjigu o sudbinama evropska kultura u kontekstu svjetske historije - "Propadanje Evrope", koji je samo 1920-ih doživio 32 izdanja na mnogim jezicima i donio mu senzacionalnu slavu "proroka smrti zapadne civilizacije".

Spengler je ponovio N.Ya. Danilevski i, kao i on, bio je jedan od najdoslednijih kritičara evrocentrizma i teorije kontinuiranog napretka čovečanstva, smatrajući Evropu već osuđenom i umirućom karikom. Spengler poriče postojanje univerzalnog ljudskog kontinuiteta u kulturi. U istoriji čovečanstva on razlikuje 8 kultura:

1) egipatski,

2) indijski,

3) babilonski,

4) kineski,

5) grčko-rimski,

6) vizantijsko-islamski,

7) zapadnoevropski

8) Kultura Maja u Centralnoj Americi.

Kao nova kultura, prema Špengleru, dolazi rusko-sibirska kultura. Svaki kulturni "organizam" mjeri se za otprilike 1000 godina postojanja. Umirući, svaka kultura degeneriše se u civilizaciju, prelazi od kreativnog impulsa do jalovosti, od razvoja do stagnacije, od "duše" do "intelekta", od herojskih "dela" do utilitarnog rada. Takva tranzicija za grčko-rimsku kulturu dogodila se, prema Špengleru, u doba helenizma (III-I vijek prije nove ere), a za zapadnoevropsku kulturu - u 19. stoljeću. Dolaskom civilizacije, masovne kulture, umjetničke i književno stvaralaštvo gubi na značaju, ustupajući mjesto bezduhovnom tehničarstvu i sportu. Dvadesetih godina 20. stoljeća, "Propadanje Evrope", po analogiji sa smrću Rimskog Carstva, doživljavano je kao predviđanje apokalipse, smrti zapadnoevropskog društva pod naletom novih "varvara" - revolucionarnih snaga koje su napredovale iz Istok. Istorija, kao što znate, nije potvrdila Špenglerova proročanstva, a nova "rusko-sibirska" kultura, koja je značila takozvano socijalističko društvo, još se nije dogodila. Značajno je da su neke od Špenglerovih konzervativno-nacionalističkih ideja naširoko koristili ideolozi nacističke Njemačke.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - engleski istoričar i sociolog, autor 12-tomne "Studije istorije" (1934-1961) - dela u kojem je (u prvoj fazi, ne bez uticaja O. Špenglera) takođe tražio shvatiti razvoj čovječanstva u duhu ciklusa "civilizacije", koristeći ovaj termin kao sinonim za "kulturu". A.J. Toynbee je došao iz engleska porodica prosječna primanja; po uzoru na svoju majku, nastavnicu istorije, diplomirao Oxford University i Britansku školu arheologije u Atini (Grčka). U početku je volio antiku i Špenglerova djela, koje je kasnije nadmašio kao istoričar kulture. Od 1919. do 1955. Toynbee je bio profesor grčke, vizantijske i kasnije svjetske istorije na Univerzitetu u Londonu. U godinama Prvog i Drugog svjetskog rata istovremeno je sarađivao sa Ministarstvom vanjskih poslova, bio je član delegacija britanske vlade na Pariskim mirovnim konferencijama 1919. i 1946. godine, a bio je i na čelu Kraljevskog instituta za međunarodne poslove. Naučnik je posvetio značajan dio svog života pisanju svog poznatog djela - enciklopedijske panorame razvoja svjetske kulture.

U početku, Toynbee je historiju smatrao skupom paralelnih i uzastopno razvijajućih "civilizacija", genetski malo povezanih jedna s drugom, od kojih svaka prolazi kroz iste faze od uspona do sloma, propadanja i smrti. Kasnije je revidirao ove stavove, došavši do zaključka da su sve poznate kulture, hranjene svjetskim religijama (kršćanstvo, islam, budizam, itd.), grane jednog ljudskog "drveta istorije". Svi oni teže jedinstvu, a svaki od njih je njegova čestica. Svjetski istorijski razvoj javlja se kao kretanje od lokalnih kulturnih zajednica ka jedinstvenoj univerzalnoj kulturi. Za razliku od O. Spenglera, koji je izdvojio samo 8 "civilizacija", Toynbee, koji se oslanjao na šire i modernije studije, brojao ih je od 14 do 21. Kasnije se odlučio na trinaest koje su dobile najpotpuniji razvoj. pokretačke snage Istoriju, pored božanske „proviđenja“, Toynbee je smatrao individualnim izuzetnim ličnostima i „kreativnom manjinom“. Odgovara na "izazove" koje ovoj kulturi baca vanjski svijet i duhovne potrebe, uslijed čega se osigurava progresivni razvoj određenog društva. Istovremeno, „kreativna manjina“ predvodi pasivnu većinu, oslanjajući se na njenu podršku i popunjavajući se svojim najboljim predstavnicima. Kada “kreativna manjina” nije u stanju da ostvari svoj mistični “životni impuls” i odgovori na “izazove” istorije, ona se pretvara u “dominantnu elitu” koja svoju moć nameće silom oružja, a ne autoritetom; otuđena masa stanovništva postaje „unutrašnji proletarijat“, koji zajedno sa spoljnim neprijateljima na kraju uništava datu civilizaciju, ako ona prvo ne propadne od prirodnih katastrofa.

Prema Toynbeejevom zakonu zlatne sredine, izazov ne bi trebao biti ni preslab ni preoštar. U prvom slučaju neće uslijediti aktivna reakcija, au drugom slučaju nepremostive poteškoće mogu u osnovi zaustaviti rađanje civilizacije. Konkretni primjeri"Izazovi" poznati iz istorije povezani su sa isušivanjem ili zalivanjem tla, pojavom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom prebivališta. Najčešći odgovori su: prelazak na novi tip upravljanja, stvaranje sistema za navodnjavanje, formiranje moćnih struktura moći sposobnih da mobilišu energiju društva, stvaranje nove religije, nauke i tehnologije.

Ovakva raznolikost pristupa omogućava dublje proučavanje ovog fenomena.

Koncept kulture je centralni za studije kulture. U svom modernom značenju, u cirkulaciju evropske društvene misli ušao je od 2. sprata. 18. vek

Kultura je sastavni dio ljudske egzistencije i jedna od osnovnih karakteristika koja se koristi za proučavanje pojedinih zemalja, regija, civilizacija. Nastala zajedno sa čovjekom, kultura je evoluirala zajedno s njim, u njenim okvirima su se rađale, cvjetale i opadale izvorne i često kontradiktorne ideje i trendovi, ali je sama uvijek ostala relativno monolitna.

Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi. .

Kultura karakteriše osobine svesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim oblastima javnog života (kultura rada, kultura politike i dr.).

Riječ "kultura" dolazi iz latinskog, što znači obrada tla, njegova obrada, tj. promijeniti u prirodni objekat pod uticajem osobe, za razliku od onih promena izazvanih prirodni uzroci. Već u izvornom sadržaju može se izdvojiti važna osobina - jedinstvo kulture, čovjeka i njegovih aktivnosti. Na primjer, Heleni su u svom odgoju vidjeli svoju glavnu razliku od "divljih", "neciviliziranih varvara". U srednjem vijeku, riječ "kultura" povezivala se sa ličnim kvalitetima, sa znakovima ličnog usavršavanja. U renesansi se lično savršenstvo počelo shvaćati kao korespondencija s humanističkim idealom. I sa stanovišta prosvetitelja 18. veka. kultura je značila "razumnost". Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) vjerovali su da se kultura manifestuje u racionalnosti društvenih poredaka i političkih institucija, mjeri se dostignućima u nauci i umjetnosti. Cilj kulture i viša svrha razuma su isti: usrećiti ljude. To je već bio koncept kulture, tzv eudaimonski ( pravac koji smatra sreću, blaženstvo najvišim ciljem ljudskog života).

Od 2. kata 19. vijek Koncept "kultura" dobija status naučne kategorije. To prestaje da znači samo visoki nivo razvoj društva. Ovaj koncept se sve više počeo ukrštati s konceptima kao što su "civilizacija" i "društveno-ekonomska formacija". Ovaj koncept je u naučnu cirkulaciju uveo Karl Marx. Ona predstavlja osnovu materijalističkog shvatanja istorije.

U 20. veku u naučnim idejama o kulturi konačno nestaje dašak romantizma, dajući mu značenje posebnosti, stvaralačkog impulsa, visoke duhovnosti. Francuski filozof Žan Pol Sartr (1905-1980) primetio je da kultura nikoga i ništa ne spasava i ne opravdava. Ali ona je delo čoveka, u njoj on traži svoj odraz, u njoj prepoznaje sebe, samo u ovom kritičkom ogledalu može da vidi svoje lice.

Generalno, ne postoji jedinstven odgovor na to šta je kultura. Sada, prema nekim istraživačima, postoji oko hiljadu definicija kulture.

Koncept "kulture", - navedeno u filozofskom rečniku, - označava istorijski definisan nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao i kao u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su oni stvorili.

Stoga je svijet kulture rezultat napora samih ljudi, usmjerenih na poboljšanje, transformaciju onoga što je dato od same prirode. Kao primjer može se navesti pjesmu Nikolaja Zabolotskog (1903-1958):

Čovek ima dva sveta:

Onaj koji nas je stvorio

Drugi, koji smo mi iz veka

Stvaramo najbolje što možemo

To. shvatiti suštinu kulture moguće je samo kroz prizmu aktivnosti čovjeka, naroda koji nastanjuje planetu. Kultura ne postoji bez čoveka.

Osoba se ne rađa društvenim, već samo u procesu aktivnosti postaje to. Obrazovanje i odgoj nije ništa drugo do ovladavanje kulturom, proces njenog prenošenja s generacije na generaciju. Dakle, kultura znači uvođenje osobe u društvo, društvo.

Svaka osoba, prije svega, ovladava kulturom koja je stvorena prije njega, ovladavajući na taj način iskustvom svojih prethodnika, ali istovremeno daje svoj doprinos, obogaćujući ga.

Kultura kao svijet ljudskih značenja

Kultura je posebna sfera društvenog života, u kojoj se najpotpunije ostvaruje stvaralačka priroda čovjeka, a prije svega umjetnost, obrazovanje, nauka. Ali samo bi takvo shvatanje kulture osiromašilo njen sadržaj. Najpotpunije je takvo shvatanje kulture, koje otkriva suštinu ljudsko biće kao ostvarenje kreativnosti i slobode.

Stav osobe prema svijetu određen je značenjem, zauzvrat, značenje povezuje bilo koji fenomen, bilo koji predmet s osobom. Ako je nešto lišeno značenja, ono, po pravilu, za osobu prestaje da postoji. Značenje je, takoreći, posrednik između svijeta i čovjeka. Čovjek nije uvijek spoznao značenje i ne može se svako značenje izraziti racionalno. U većoj mjeri, značenja se kriju u ljudskom nesvjesnom. Ali značenje takođe može postati univerzalno važeće, ujedinjujući mnoge ljude. Upravo ta značenja formiraju kulturu.

T. O. kultura je način kreativnog samoostvarenja osobe kroz značenje. Kultura se pred čovjekom pojavljuje kao svijet značenja, koji nadahnjuje i spaja ljude u zajednicu (naciju). Kultura je univerzalni način na koji čovjek cijeli svijet čini „svojim“, tj. pretvara u "kuću ljudske egzistencije", u nosioca ljudskih značenja.

Kada je rođenje nove kulture? Da bi se rodila nova kultura, potrebno je da se nova značenja fiksiraju u simboličke forme i da ih drugi ljudi prepoznaju kao uzor, tj. postali semantičke dominante.

Dominantna - dominantna ideja, glavna karakteristika.

Kultura je rezultat slobodne ljudske kreativnosti, ali je i drži u svojim semantičkim okvirima. U eri kulturnih transformacija, stara značenja ne zadovoljavaju uvijek čovjeka. Nove semantičke paradigme stvaraju se, prema ruskom filozofu Nikolaju Aleksandroviču Berđajevu, individualnom kreativnošću.

Struktura kulture

Za kulturu kao što je društveni fenomen koncepti kulturne statike i kulturne dinamike su fundamentalni. Prvi karakterizira kulturu u mirovanju, nepromjenjivosti i ponavljanju, drugi posmatra kulturu kao proces u kretanju i promjeni.

Glavni elementi kulture postoje u 2 oblika - materijalnom i duhovnom. Sveukupnost materijalnih elemenata čini materijalnu kulturu, a nematerijalni elementi čine duhovnu.

Važna karakteristika materijalna kultura- njegova neidentičnost ni sa materijalnim životom društva, niti sa materijalnom proizvodnjom.

Materijalna kultura obuhvata kulturu rada i materijalne proizvodnje, kulturu svakodnevnog života, kulturu toposa, tj. mjesto stanovanja (stanove, kuće, gradovi), kultura odnosa prema sopstveno telo, fizička kultura.

Sveukupnost nematerijalnih elemenata čini duhovnu stranu kulturne statike: norme, pravila, obrasci, ceremonije, rituali, mitovi, ideje, običaji. Bilo koji objekat nematerijalnu kulturu potreban finansijski posrednik. Na primjer, knjige su takav posrednik za znanje.

Duhovna kultura je višeslojna formacija i uključuje spoznajnu, moralnu, umjetničku, pravnu, pedagošku, vjersku i druge kulture.

Prema mnogim kulturolozima, postoje vrste kulture koje se ne mogu jednoznačno pripisati samo materijalnom ili duhovnom području. To su, na primjer, ekonomske, političke, estetske kulture.

U kulturnoj statici elementi su razgraničeni u vremenu i prostoru. Dakle, dio materijalne i duhovne kulture, koji su stvorile prošle generacije, izdržao je test vremena i prenio na sljedeće generacije, naziva se kulturnom baštinom. Naslijeđe je važan faktor u ujedinjenju nacije, sredstvo ujedinjavanja društva u vremenima krize.

Pored kulturnog nasljeđa, kulturna statika uključuje i pojam kulturnog područja – geografskog područja, unutar kojeg različite kulture pokazuju sličnosti u svojim glavnim karakteristikama.

U globalnim razmjerima, kulturno naslijeđe izražavaju takozvane kulturne univerzalije – norme, vrijednosti, pravila, tradicije, svojstva koja su svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografska lokacija, istorijsko vrijeme i društvena struktura društva.

Kao što je već rečeno, kultura je veoma složen sistem na više nivoa. Uobičajeno je da se kultura dijeli prema njenim nosiocima. Ovisno o tome, razlikuju se svjetska i nacionalna kultura.

Svjetska kultura je sinteza najboljih dostignuća svih nacionalnih kultura raznih naroda koji naseljavaju planetu.

Nacionalna kultura, zauzvrat, djeluje kao sinteza kultura različitih klasa, društvenih slojeva i grupa odgovarajućeg društva. Originalnost nacionalne kulture, njena originalnost i originalnost očituju se kako u duhovnoj (jezik, književnost, muzika, slikarstvo, religija) tako i u materijalnoj (osobine ekonomske strukture, tradicije rada i proizvodnje) sferi života i djelatnosti.

Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova društva naziva se dominantna kultura. Ali pošto će se društvo raspasti na mnoge grupe (nacionalne, društvene, profesionalne, itd.), postepeno se formira svaka od njih vlastitu kulturu, tj. sistem vrijednosti i pravila ponašanja. Takvi mali kulturni svjetovi nazivaju se subkulturama. Oni govore o omladinskoj supkulturi, o subkulturi nacionalnih manjina, o profesionalnoj subkulturi itd.

Subkultura se od dominantne razlikuje po jeziku, pogledu na život i načinima ponašanja. Takve razlike mogu biti jako izražene, ali subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi.

A subkultura koja se suprotstavlja dominantnoj, tj. je u sukobu s dominantnim vrijednostima, tzv kontrakultura.

Subkultura podzemlja suprotstavlja se ljudskoj kulturi i hipi pokretu mladih, koji je postao široko rasprostranjen 60-ih i 70-ih godina. u zemljama zapadna evropa i Amerike, negirali su dominantne američke vrijednosti: društvene vrijednosti, moralne norme i moralne ideale potrošačkog društva, političku lojalnost, konformizam i racionalizam.

Konformizam (od kasnog latinskog Conformis - sličan, dosljedan) - oportunizam, pasivno prihvatanje postojećih poredaka, prevladavajućih mišljenja, nedostatak vlastitih pozicija.



Kultura je skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim inherentnim iskustvima i razmišljanjima i na taj način vrše menadžerski uticaj na njega.

Smatra se da je izvor nastanka kulture ljudska aktivnost, znanje i kreativnost.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Kultura i čitanje u informatičkom dobu

✪ TV kanal Kultura - film "Iskušenje civilizacije"

✪ Poliglot. Naučite engleski za 16 sati! Lekcija #1 / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučite kineski za 16 sati! Lekcija #1 / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučite italijanski za 16 sati! Lekcija #1 / TV kanal Kultura

Titlovi

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept pominje kao najočiglednija oznaka objekta i subjekta kulture i zahteva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao ...

Antika

IN Ancient Greece bliska terminu "kultura" bila je payeia, koja je izražavala koncept " unutrašnja kultura“, ili, drugim riječima, “kultura duše”.

U latinskim izvorima, po prvi put, riječ se nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona  Starijeg (234-148. pne.) De Agri Cultura(oko 160. pne) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava je posvećena ne samo obradi zemlje, već i brizi o njivi, što podrazumeva ne samo obradu zemlje, već i poseban duhovni odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje takve savjete o stjecanju zemljišne parcele: ne morate biti lijeni i nekoliko puta obilaziti kupljeno zemljište; ako je sajt dobar, što ga češće gledate, više će vam se svideti. Ovo je najviše "sviđa mi se" bez greške. Ako ne postoji, onda neće dobra njega, odnosno neće biti kulture.

Na latinskom, riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili riječ "kultura" s nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koje označavaju poboljšanje, poboljšanje onoga što je bilo u kombinaciji sa: "kultura juri" - razvoj pravila ponašanja, "kultura lingval" - poboljšanje jezika, itd. d.

U filozofskoj, a potom i naučnoj i svakodnevnoj upotrebi, reč „kultura” je prvi lansirao nemački prosvetitelj I.K.

Ovu genezu čovjeka u drugom smislu možemo nazvati kako god hoćemo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će lanac kulture i svjetlosti prostiru se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u XVIII-XIX vijeku

U 18. vijeku i u prvoj četvrtini 19. vijeka leksema „kultura“ je izostala u ruskom jeziku, o čemu svjedoči, na primjer, N. M. Yanovsky „Novi tumač raspoređen po abecednom redu“ (St. do N. S. 454). Dvojezični rječnici su nudili moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog koncepta odgovarale su na ruskom samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ "kultura" ušla je u ruski leksikon tek od sredine 30-ih godina XIX vijeka. Prisustvo ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofants koji je 1837. objavio "Džepnu knjigu za ljubitelja čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rečnik izdvojila su dva značenja lekseme: prvo, „poljoprivreda, poljoprivreda“; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja Renofantsovog rječnika, iz čije je definicije jasno da riječ "kultura" još nije ušla u svijest društva kao naučni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo, autor od kojih se ne samo okrenuo konceptu "kulture", već i dao mu detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Riječ je o radu akademika i zaslužnog profesora Carske Sankt Peterburgske medicinsko-hirurške akademije D. M. Vellanskog (1774-1847) „Osnovni obrisi opšte i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta“. Iz ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog naučnika i šelingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura” u naučnu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u suštini u Rusiji.

Priroda, kultivisana ljudskim duhom, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kulture čine idealne stvari, a predmet Prirode su stvarni pojmovi. Radnje u kulturi se proizvode sa savješću, djela u prirodi se dešavaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealan kvalitet, Priroda ima pravi kvalitet. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri carstva prirode, fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju oblastima kulture, koje obuhvataju predmete umetnosti, nauke i moralnog obrazovanja.

Materijalni objekti prirode odgovaraju idealnim pojmovima kulture, koji su po sadržaju svog znanja suština tjelesnog kvaliteta i mentalno svojstvo. Objektivni koncepti se odnose na proučavanje fizičkih objekata, dok se subjektivni odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX veku

Kontrast-jukstapozicija prirode i kulture u Vellanskyjevom djelu nije klasična opozicija prirode i "druge prirode" (koje je stvorio čovjek), već korelacija stvarnog svijeta i njegovog savršena slika. Kultura je duhovni princip, odraz Svjetskog duha, koji može imati i tjelesno i idealno oličenje – u apstraktnom smislu (objektivno i subjektivno, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Periodizacija kulturne istorije

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija istorije evropske kulture:

• Primitivna kultura (prije 4 hiljade pne);
• Kultura antičkog sveta (4 hiljade pne - V vek nove ere), u kojoj se izdvajaju kultura starog istoka i kultura antike;
• Kultura srednjeg veka (V-XIV vek);
• Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI vek);
• Kultura novog vremena (kraj 16.-19. vijeka);

Glavno obeležje periodizacije istorije kulture jeste identifikacija kulture renesanse kao samostalnog perioda u razvoju kulture, dok se u istorijskoj nauci ovo doba smatra kasnim srednjim vekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Lako je uočiti da udaljavanje čovjeka od principa razumne saradnje sa prirodom, koja ga generiše, dovodi do propadanja akumuliranog kulturnog nasljeđa, a potom i do propadanja samog civiliziranog života. Propadanje mnogih razvijenih zemalja može poslužiti kao primjer za to. antički svijet i brojne manifestacije krize kulture u životu modernih megagradova.

Savremeno shvatanje kulture

Moderan koncept"kultura" kao civilizacija uglavnom se formirala u 18. - ranom 19. vijeku u zapadnoj Evropi. U budućnosti je ovaj koncept, s jedne strane, počeo da uključuje razlike između različite grupe ljudi u samoj Evropi, a s druge strane, razlike između matičnih zemalja i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda i činjenica da u ovaj slučaj koncept "kulture" je ekvivalent "civilizacije", odnosno antipod koncepta "prirode". Koristeći ovu definiciju, lako se mogu razvrstati pojedinci, pa čak i cijele zemlje prema civilizacijskom nivou. Neki autori čak definišu kulturu jednostavno kao “sve što je najbolje na svijetu što je stvoreno i rečeno” (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je haos i anarhija. Sa ove tačke gledišta, kultura je usko povezana sa društvenim razvojem i napretkom društva. Arnold dosledno koristi svoju definiciju: „...kultura je rezultat stalnog usavršavanja koji proizilazi iz procesa sticanja znanja o svemu što nas se tiče, sastoji se od svega najboljeg što je rečeno i što se misli“ (Arnold,).

U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući i područje umjetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam "kulturnog" uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou od ljubitelja repa iz radničkih naselja ili vodećih tradicionalna slikaŽivot australijskih Aboridžina.

Međutim, u okviru takvog svjetonazora postoji struja – gdje se manje „kulturni“ ljudi po mnogo čemu smatraju „prirodnijima“, a potiskivanje se pripisuje „visokoj“ kulturi. ljudska priroda". Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika izgleda površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture i njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelitisti“ mogu imati istu visoku kulturu kao i „elitisti“, a „ne-zapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje “visoku” kulturu kao kulturu elita i “masovnu” kulturu, koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim spisima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti, ili djela materijalne kulture, obično su izvedeni iz prve dvije komponente.

Heterogenost kulture svakog društva

U svakom društvu mogu se razlikovati visoka (elitna) kultura i narodna (folklorna) kultura. Osim toga, postoji masovna kultura, pojednostavljena u smislu značenja i umjetnosti i dostupna svima. U stanju je da istisne i visoku i narodnu kulturu.

Istraživanje kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u nizu akademskih disciplina. Među glavnim su studije kulture, kulturološka istraživanja, kulturološka antropologija, filozofija kultura, sociologija kultura i druge. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom naukom o kulturi, dok se u zapadnim zemljama, pretežno engleskog govornog područja, pojam kulturologija obično shvata u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturni sistem. Uobičajena interdisciplinarna oblast proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su kulturološke studije (eng.cultural studies). Kulturna antropologija se bavi proučavanjem raznolikosti ljudske kulture i društva, a jedan od njenih glavnih zadataka je da objasni razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanje kulture i njenih pojava uz pomoć metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanje odnosa između kulture i društva vrši sociologija kulture. Filozofija kulture je specifična filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. 20ti vijek. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primeraka, primeraka. - ISBN 5-7914-0022-5.
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga. - str.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sistem. - M.: Jezici ruske kulture, 1998.
4. "kultura" u prijevodnim rječnicima
5. Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
6. Gulyga A. V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. S. 26
7. Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837. S. 139.
8. Chernykh P.Ya Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
9. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. S. 196-197.
10. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. Od 209.
11. Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. veku // Trudy GASK. Pitanje II. Svet kulture. - M.: GASK, 2000.-str.39-53.
12. Berdjajev N. A. Smisao istorije. M., 1990 °C. 166.
13. KATEGORIJA „KULTURA“ IN SOCIOLOGIJA
14. White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima". McGraw-Hill, New York (1959.)
15. White, Leslie, (1975) „Koncept kulturnih sistema: ključ razumijevanja plemena i nacija, Kolumbija univerzitet, Njujork
16. Usmanova A. R. "Kulturna istraživanja" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservis; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
17. Abushenko V. L. Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - Minsk: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
18. Davidov, Y. N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

Na ruskom

• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija koncepta “kulture” (antika - renesansa - novo vrijeme) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom XIX - početkom XX veka. M. 2000, str. 29-61.
• Belyaev, I. A. Kultura, subkultura, kontrakultura / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Duhovnost i državnost. Zbornik naučnih članaka. Issue 3; ed. I. A. Belyaeva. - Orenburg: Ogranak URAGS-a u Orenburgu, 2002. - S. 5-18.
• Barbašin M. Yu Institucionalni mehanizam etnokulturnog zaduživanja (institucionalni mehanizam etnokulturnog uticaja). Pitanja kulturoloških studija. 2012, br. 12 (decembar), str. 5-10.
• Barbašin M. Yu. Teorijski aspekti transformacije kultura. 2012
• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Istorijski materijalizam i kategorija kultura: teorijski i metodološki aspekt. Novosibirsk, 1993.
• Zenkin S. N. Kulturni relativizam: ka istoriji ideja // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001, str. 21-31.
• Istorija reči „kultura“. // Ionin L. G. Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
• Kelle W. J. Procesi globalizacija i dinamika kultura // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 1. - S. 69-70.
• Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje za nacionalnu sigurnost // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - str. 104-111.
• Colin K.K.

PREDAVANJE #1 Opšti koncepti kulturna istorija

1. Šta je kultura

2. Predmet i objekt proučavanja kulture

3. Struktura kulture

4. Oblici kulture, njena klasifikacija

5. Značenje i funkcije kulture

6. Metode i problemi proučavanja kulture

Kada se u srednjem vijeku pojavio novi način uzgoja žitarica, progresivniji i poboljšan, nazvan latinskom riječju kulture , niko još nije mogao pretpostaviti koliko će se koncept ovog izraza promijeniti i proširiti. Ako termin poljoprivreda a u naše vrijeme znači uzgoj žitarica, tada već u XVIII-XIX vijeku. sama reč kulture izgubiće svoje uobičajeno značenje. Osoba koja posjeduje eleganciju manira, odgoja i erudicije počela se nazivati ​​kulturnom. "Kulturne" aristokrate su tako bile odvojene od "nekulturnih" običnih ljudi. U Njemačkoj je postojala slična riječ kulturnim , što je značilo visok stepen razvoja civilizacije. Sa stanovišta prosvetitelja XVIII veka. riječ kultura je objašnjena kao "razumnost". Ova racionalnost se prvenstveno odnosila na društvene poredke i političke institucije, a glavni kriterijumi za njeno vrednovanje bila su dostignuća u oblasti umetnosti i nauke.

Usrećite ljude - to je glavni cilj kulture. Poklapa se sa željama ljudskog uma. Ovaj pravac, koji smatra da je glavni cilj osobe postizanje sreće, blaženstva, radosti, naziva se eudemonizam. Njegove pristalice bili su francuski prosvetitelj Charles Louis Montesquieu (1689-1755), talijanski filozof Giambattista Vico (1668-1744), francuski filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), francuski pisac i filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), francuski filozof Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Kao naučna kategorija, kultura se počinje sagledavati tek u drugoj polovini 19. veka. Koncept kulture postaje sve više neodvojiv od koncepta civilizacije. Za neke filozofe ove granice uopće nisu postojale, na primjer za njemačkog filozofa Immanuel Kant (1724-1804), postojanje takvih granica bilo je neosporno, na njih je ukazivao u svojim spisima. Zanimljiva činjenica je da je već početkom XX vijeka. Njemački istoričar i filozof Oswald Spengler (1880-1936), naprotiv, suprotstavljao je koncept "kulture" konceptu "civilizacije". On je "oživio" koncept kulture, upoređujući ga sa određenim skupom zatvorenih "organizama", dajući im sposobnost da žive i umru. Nakon smrti, kultura se pretvara u svoju suprotnu civilizaciju, u kojoj goli tehnizam ubija sve kreativno.

Savremeni pojam kulture značajno se proširio, ali su sličnosti u njenom modernom shvatanju i shvatanju u 18.-19. veku veoma različite. ostao. Ona je, kao i ranije, kod većine ljudi povezana sa raznim vidovima umjetnosti (pozorište, muzika, slikarstvo, književnost), dobrim obrazovanjem. Istovremeno, moderna definicija kulture odbacila je bivšu aristokratiju. Uz to, značenje riječi kultura je izuzetno široko; tačna i utvrđena definicija kulture još ne postoji. Moderna naučna literatura daje velika količina definicije kulture. Prema nekim podacima, ima ih oko 250-300, po drugim - preko hiljadu. Istovremeno, sve ove definicije su, pak, ispravne, jer se u širem smislu riječ kultura definira kao nešto društveno, umjetno, u suprotnosti je sa svim prirodnim, stvorenim od prirode.

Mnogi naučnici i mislioci bili su uključeni u definiciju kulture. Na primjer, američki etnolog Alfred Louis Kroeber (11.06.1876. - 5.10.1960.), kao jedan od vodećih predstavnika škole kulturne antropologije 20. veka, bavio se proučavanjem pojma kulture, nastojao da glavne karakteristike kulture grupiše u jedno jasna, jasna osnovna definicija.

Izložimo glavna tumačenja pojma "kultura".

Kultura (od lat. kulture- "obrazovanje, uzgoj") - generalizacija umjetnih predmeta ( materijalnih predmeta, odnosi i radnje) koje je stvorio čovjek, a koji imaju opšte i posebne obrasce (strukturalne, dinamičke i funkcionalne).

Kultura je način života osobe koji je određen njegovim društvenim okruženjem (različitim pravilima, normama i naredbama prihvaćenim u društvu).

Kultura su različite vrijednosti grupe ljudi (materijalne i društvene), uključujući običaje, ponašanja, institucije.

Prema konceptu E. Taylora, kultura je skup razne vrste aktivnosti, sve vrste običaja i vjerovanja ljudi, sve što je čovjek stvorio (knjige, slike i sl.), kao i znanja o prilagođavanju prirodnom i društvenom svijetu (jezik, običaji, etika, bonton itd.).

Sa istorijske tačke gledišta kulture nije ništa drugo do rezultat istorijskog razvoja čovečanstva. Odnosno, uključuje sve što je stvorio čovjek i prenosio s generacije na generaciju, uključujući različite poglede, aktivnosti i vjerovanja.

Prema psihološka nauka kultura je prilagođavanje osobe okolnom svijetu (prirodnom i društvenom) za rješavanje različitih problema na svom psihološkom nivou.

Prema simboličkoj definiciji kulture, ona nije ništa drugo do skup različitih pojava (ideja, radnji, materijalnih objekata), organiziranih korištenjem svih vrsta simbola.

Sve ove definicije su tačne, ali je gotovo nemoguće napraviti jednu od njih. Može se napraviti samo generalizacija.

Kultura je rezultat ponašanja ljudi, njihovih aktivnosti, ona je istorijska, odnosno prenosi se s generacije na generaciju zajedno sa idejama, vjerovanjima, vrijednostima ljudi kroz učenje. Svaka nova generacija ne asimilira kulturu biološki, ona je emocionalno percipira tokom svog života (na primjer, uz pomoć simbola), vrši vlastite transformacije, a zatim je prenosi na sljedeću generaciju.

Istoriju čovečanstva možemo smatrati svrsishodnom delatnošću ljudi. Isto je i sa istorijom kulture, koja se nikako ne može odvojiti od istorije čovečanstva. To znači da nam ovakav pristup aktivnosti može pomoći u proučavanju istorije kulture. Ona leži u činjenici da pojam kulture uključuje ne samo materijalne vrijednosti, proizvodi ljudske aktivnosti, ali i sama ova aktivnost. Stoga je preporučljivo posmatrati kulturu kao kombinaciju svih vrsta transformativnih aktivnosti ljudi i onih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje su proizvodi te djelatnosti. Samo posmatrajući kulturu kroz prizmu ljudske delatnosti, naroda, može se shvatiti njena suština.

Čovjek rođenjem ne postaje odmah dio društva, već mu se pridružuje uz pomoć obuke i obrazovanja, odnosno ovladavanja kulturom. To znači da je upravo to upoznavanje osobe sa društvom, sa okolnim svijetom ljudi kultura. Shvaćajući kulturu, osoba sama može dati svoj doprinos, obogaćujući kulturni prtljag čovječanstva. Ogromnu ulogu u savladavanju ovog prtljaga igraju međuljudski odnosi (pojavljuju se od rođenja), kao i samoobrazovanje. Ne zaboravite na još jedan izvor koji je postao vrlo relevantan u našem modernom svijetu - mediji (televizija, internet, radio, novine, časopisi, itd.).

Ali pogrešno je misliti da proces ovladavanja kulturom utiče samo na socijalizaciju osobe. Shvaćajući kulturne vrijednosti, osoba, prije svega, ostavlja pečat na svoju ličnost, mijenja svoje individualne kvalitete (karakter, način razmišljanja, psihološke karakteristike). Stoga u kulturi uvijek postoje kontradikcije između socijalizacije i individualizacije pojedinca.

Ova kontradiktornost nije jedina u razvoju kulture, ali često takve kontradikcije ne ometaju ovaj razvoj, već ga, naprotiv, guraju ka njemu.

Mnoge humanističke nauke bave se proučavanjem kulture. Prije svega, vrijedi istaknuti kulturološke studije.

Kulturologija- Ovo je humanitarna nauka koja se bavi proučavanjem različitih pojava i zakonitosti kulture. Ova nauka je nastala u XX veku.

Postoji nekoliko verzija ove nauke.

1. Evolucioni, odnosno u procesu istorijskog razvoja. Njen pristalica bio je engleski filozof E. Taylor.

2. Neevoluciona, zasnovana na obrazovanju. Ovu verziju je podržao engleski pisac Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistički, uključuje aktivnosti bilo koje vrste. Pobornik - francuski filozof, istoričar kulture i nauke Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funkcionalna, koju zastupa britanski antropolog i kulturolog Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Igra. Holandski istoričar i idealistički filozof Johan Huizinga(1872-1945) je u igri vidio osnovu kulture, a igru ​​kao najvišu suštinu čovjeka.

Ne postoje posebne granice između studija kulture i srodne filozofije kulture. Ali ipak, to su različite nauke, jer se filozofija kulture, za razliku od studija kulture, bavi potragom za superiskusnim principima kulture. Filozofi kulture uključuju francuskog pisca i filozofa Jean Jacques Rousseau, francuski pisac i filozof-prosvetitelj, deist Voltaire(1694-1778), predstavnik pokreta "filozofija života", njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Pored ovih humanističkih nauka, postoji niz drugih koje su zasnovane upravo na kulturi. Ove nauke obuhvataju: etnografiju (proučava materijalnu i duhovnu kulturu pojedinih naroda), sociologiju (proučava obrasce razvoja i funkcionisanja društva kao integralnog sistema), kulturnu antropologiju (proučava funkcionisanje društva među različitim narodima, koje je određeno njihovu kulturu), morfologiju kulture (proučava kulturne forme), psihologiju (nauka o mentalnom životu ljudi), istoriju (proučava prošlost ljudskog društva).

Zaustavimo se detaljnije na osnovnim konceptima kulture.

Artefakt(od lat. artefactum- "vještački napravljen") od kulture - jedinica kulture. Odnosno, predmet koji sa sobom nosi ne samo fizičke karakteristike, već i simboličke. Takvi artefakti uključuju odjeću određenog doba, predmete interijera itd.

Civilizacija- ukupnost svih karakteristika društva, često ovaj koncept djeluje kao sinonim za pojam "kulture". Prema javnoj ličnosti i misliocu Friedrich Engels A(1820-1895), civilizacija je faza ljudskog razvoja nakon varvarstva. Američki istoričar i etnograf držao se iste teorije. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Svoju teoriju razvoja ljudskog društva predstavio je u obliku niza: divljaštvo > varvarstvo > civilizacija.

Etiketa- utvrđeni poredak ponašanja u bilo kojem krugu društva. Dijeli se na poslovnu, svakodnevnu, gostujuću, vojnu itd. Istorijska tradicija su elementi kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju. Postoje optimistične i pesimistične istorijske tradicije. Optimisti uključuju njemačkog filozofa Immanuel Kant Engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820-1903), njemački filozof, estetičar i kritičar Johann Gottfried Herder . Ovi i drugi optimisti filozofi su na kulturu gledali kao na zajednicu ljudi, napretka, ljubavi i poretka. Po njihovom mišljenju, svijetom dominira pozitivno načelo, odnosno dobrota. Njihov cilj je postizanje humanosti.

Suprotnost optimizmu je pesimizam(od lat. pessimus- "najgore"). Prema pesimističkim filozofima, u svijetu ne prevladava dobro, već negativno načelo, tj. zlo i haos. Pionir ove doktrine bio je nemački filozof-iracionalista Arthur Schopenhauer (1788-1860). Njegova filozofija je postala široko rasprostranjena u Evropi kasno XIX V. Pored A. Šopenhauera, pristalice pesimističke teorije bili su i Jean-Jacques Rousseau, austrijski psihijatar i psiholog, osnivač psihoanalize. Sigmund Frojd (1856-1939), kao i Friedrich Nietzsche, koji se zalagao za anarhiju kulture. Ovi filozofi su bili zanimljivi po tome što su poricali sve kulturne granice, bili protiv svih vrsta zabrana nametnutih kulturne aktivnosti osoba.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Ona organizira ljudski život kao genetski programirano ponašanje.

na studijama kulture

na temu: "Šta je kultura"

Uvod

1. Koncept kulture

2. Zajedničke karakteristike različitih kultura

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

Struktura kulture

Uloga jezika u kulturi i društvu

Kulturni sukobi

Oblici kulture

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura je ključni koncept studija kulture. Postoji mnogo definicija šta je kultura, jer svaki put, govoreći o kulturi, misle na potpuno različite pojave. O kulturi se može govoriti kao o „drugoj prirodi“, odnosno o svemu što je stvorila ljudska ruka i što je na svijet donio čovjek. Ovo je najširi pristup i, u ovom slučaju, oružje za masovno uništenje je u određenom smislu i kulturni fenomen. O kulturi možete govoriti kao o nekoj vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih zasluga - koristimo izraze kao što su radna kultura, nogometna kultura, pa čak i kultura kartaška igra. Za mnoge je kultura, prije svega, sfera duhovne djelatnosti ljudi kroz cijeli historijski razvoj čovječanstva. Kultura je, s druge strane, uvijek nacionalna, istorijska, specifična po svom nastanku i namjeni, a pojam svjetske kulture je također vrlo proizvoljan i samo je zbir nacionalnih kultura. Svetsku kulturu u svim njenim nacionalnim, društvenim, specifičnim istorijskim manifestacijama proučavaju naučnici različitih specijalnosti - istoričari, likovni kritičari, sociolozi, filozofi.

Kultura je, sa stanovišta kulturologa, opštepriznate nematerijalne vrednosti stvorene tokom ljudske istorije; prvo, klasne, staležne, grupne duhovne vrijednosti karakteristične za različite historijske epohe, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje ovih vrijednosti.

U ovom radu pokušat ću definirati pojam „kulture“ i razmotriti koje funkcije ona obavlja u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam konflikt

1. Koncept kulture

Reč "kultura" dolazi od latinske reči colere, što znači obrađivati, ili kultivisati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek se povezuje sa operom, lijepom književnošću, dobrim obrazovanjem.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i sredstva izražavanja(koristi se u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da nije biološki stečen, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano ili infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarade za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko "bića koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešavalo okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad, kao divlje životinje u zoološkom vrtu", švedski prirodnjak iz osamnaestog veka. Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići toliko daleko da to nazovemo represivnim? Kultura često potiskuje motive osobe, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, on određuje uslove pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontroliše ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela nisu neograničene. Obične smrtnike nije moguće naučiti da preskaču visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Isto tako, postoji granica saznanja o tome ljudski mozak.

Faktori životne sredine takođe ograničavaju uticaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Faktori okoline mogu spriječiti formiranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama sa vlažnom klimom, nije uobičajeno da se određene parcele obrađuju dugo, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose. Održavanje stabilnog društvenog poretka takođe ograničava uticaj kulture. Sam opstanak društva diktira osudu djela kao što su ubistvo, krađa i palež. Ako bi ove prakse postale raširene, bilo bi nemoguće da ljudi sarađuju u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i obavljanju drugih bitnih aktivnosti.

Ostalo važan deo kultura je da se kulturne vrijednosti formiraju na osnovu odabira određenih tipova ponašanja i iskustva ljudi. Svako društvo je napravilo svoju selekciju kulturnim oblicima. Svako društvo, sa stanovišta drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti se jedva prepoznaju, u drugoj presudno utiču na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerovatnim prezirom, čak iu područjima koja su bitna za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se stalno unapređuje ispunjava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život čovjeka - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture su potpuno različite. Neka društva su rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Kod drugih je bila omražena, a predstavnici trećeg nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo da se uda za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi, halucinacije se smatraju simptomom mentalne bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoji mnogo razlika između kultura.

Čak nas i površni kontakt s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima nebrojene. Mi i oni putujemo na različite strane, oni govore drugačijim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome šta je ponašanje ludo, a šta normalno, mi različiti konceptičestit život. Mnogo je teže odrediti zajednička svojstva koja su zajednička svim kulturama – kulturne univerzalije.

Zajedničke karakteristike različitih kultura

Sociolozi razlikuju više od 60 kulturnih univerzalija. To uključuje sport, ukrašavanje tijela, rad u zajednici, ples, obrazovanje, pogrebne obrede, darivanje, gostoprimstvo, zabrane incesta, šale, vjerski jezik, izradu alata i pokušaje utjecaja na vremenske prilike.

Međutim, mogu se okarakterisati različite kulture različite vrste sport, nakit itd. Okolina je jedan od faktora koji uzrokuje ove razlike. Osim toga, sve kulturne karakteristike uslovljeni su istorijom određenog društva i nastaju kao rezultat jedinstvenog razvoja događaja. Na osnovu različitih tipova kultura, različitih vrsta sportova, nastale su zabrane srodnih brakova i jezika, ali glavno je da oni postoje u ovom ili onom obliku u svakoj kulturi.

Zašto postoje kulturne univerzalije? Neki antropolozi smatraju da su formirani na osnovu bioloških faktora. To uključuje dva spola; bespomoćnost beba; potreba za hranom i toplinom; starosne razlike među ljudima; učenje različitih veština. U tom smislu postoje problemi koje je potrebno rješavati na osnovu ove kulture. Određene vrijednosti i načini razmišljanja su također univerzalni. Svako društvo zabranjuje ubistvo i osuđuje laž, nijedno od njih ne sankcioniše patnju. Sve kulture moraju doprinijeti zadovoljavanju određenih fizioloških, socijalnih i psiholoških potreba, iako posebno različite varijante.

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

U društvu postoji tendencija da se druge kulture sude u smislu superiornosti sopstvene. Ova tendencija se zove entocentrizam. Principi etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje da preobrate "varvare" u svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan sa ksenofobijom – strahom i neprijateljstvom prema tuđim pogledima i običajima.

Etnocentrizam je obilježio djelatnost prvih antropologa. Bili su skloni upoređivati ​​sve kulture sa svojom, koju su smatrali najnaprednijom. Prema američkom sociologu Williamu Grahamu Sumneru, kultura se može razumjeti samo na osnovu analize vlastitih vrijednosti, u svom kontekstu. Ovo gledište se naziva kulturni relativizam. Čitaoci Sumnerove knjige bili su šokirani kada su pročitali da kanibalizam i čedomorstvo imaju smisla u društvima u kojima su se takvi običaji praktikovali.

Kulturni relativizam promoviše razumijevanje suptilnih razlika između blisko povezanih kultura. Na primjer, u Njemačkoj su vrata u instituciji uvijek čvrsto zatvorena kako bi se ljudi razdvojili. Nijemci smatraju da se inače zaposleni odvlače s posla. Nasuprot tome, u Sjedinjenim Državama su vrata ureda obično otvorena. Amerikanci koji rade u Njemačkoj često su se žalili da se zbog zatvorenih vrata osjećaju nepoželjno i otuđeno. Zatvorena vrata za Amerikanca imaju potpuno drugačije značenje nego za Nemca.

Kultura je cement izgradnje društvenog života. I to ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakta s drugim kulturama, već i zato što kod ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj grupi. Očigledno je da će članovi iste kulturne grupe češće razumjeti jedni druge, vjerovati i saosjećati jedni s drugima nego sa strancima. Njihova zajednička osjećanja se ogledaju u slengu i žargonu, omiljenoj hrani, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da jača solidarnost među ljudima, već izaziva i sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati na primjeru jezika, glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije doprinosi okupljanju članova društvene grupe. Zajednički jezik okuplja ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore ovaj jezik ili ga govore na malo drugačiji način. U Velikoj Britaniji pripadnici različitih društvenih klasa koriste malo različite oblike engleskog jezika. Iako svi govore "engleski", neke grupe koriste "ispravniji" engleski od drugih. U Americi postoji bukvalno hiljadu i jedna vrsta engleskog. Osim toga, društvene grupe se međusobno razlikuju po posebnostima gestova, stilu odijevanja i kulturnim vrijednostima. Sve to može dovesti do sukoba među grupama.

Struktura kulture

Prema antropolozima, kultura se sastoji od četiri elementa. 1. Koncepti (koncepti). Nalaze se uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće pojednostaviti iskustvo ljudi. Na primjer, percipiramo oblik, boju i ukus predmeta u svijetu oko nas, ali u različitim kulturama svijet je drugačije organiziran.

Na jeziku stanovnika Trobrianda, jedna riječ označava šest različitih srodnika: oca, očevog brata, sina očeve sestre, sina sestre očeve majke, sina kćerke očeve sestre, sina sina očeva brata od oca i sina sestre oca oca. Engleski jezik čak nema riječi za posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između dva jezika nastala je zbog činjenice da je ljudima na otočju Trobriand potrebna riječ koja pokriva sve rođake, prema kojima je uobičajeno postupati s posebnim poštovanjem. Engleska i američka društva razvila su manje složen sistem porodičnih veza, tako da Englezima nisu potrebne riječi za tako daleke rođake.

Dakle, proučavanje riječi jezika omogućava osobi da se kreće u svijetu oko sebe kroz odabir organizacije svog iskustva.

Veza. Kulture ne samo da izdvajaju određene dijelove svijeta uz pomoć pojmova, već otkrivaju kako su ti sastavni dijelovi međusobno povezani – u prostoru i vremenu, po značenju (npr. crno je suprotno bijelom), na osnovu kauzalnosti ("poštedi štap - pokvari dijete"). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce, a sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je istina suprotno. Kulture često različito tumače odnose.

Svaka kultura formira određene ideje o odnosu između pojmova koji se odnose na sferu stvarnog svijeta i na sferu natprirodnog.

Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima bi osoba trebala težiti. Oni čine osnovu moralnih principa.

Različite kulture mogu dati prioritet različitim vrijednostima (herojstvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, asketizam), a svaki društveni sistem utvrđuje šta je vrednost, a šta nije.

Pravila. Ovi elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sistem uključuje mnoge zakone protiv ubijanja, ranjavanja ili prijetnji drugim ljudima. Ovi zakoni odražavaju koliko cijenimo život i dobrobit pojedinca. Na isti način, imamo desetine zakona koji zabranjuju provalu, pronevjeru, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo ličnu imovinu.

Vrijednosti ne trebaju samo opravdanje, već, zauzvrat, same mogu poslužiti kao opravdanje. Oni opravdavaju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju u interakciji među ljudima. Norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Ali zašto ih ljudi slušaju, čak i ako to nije u njihovom interesu? Učenik je tokom ispita mogao prepisati odgovor od komšije, ali se boji da će dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedan od nekoliko potencijalno ograničavajućih faktora. Društvene nagrade (kao što je poštovanje) podstiču pridržavanje norme koja od učenika zahtijeva da budu pošteni. Društvene kazne ili nagrade koje potiču poštovanje normi nazivaju se sankcijama. Kazne koje sprečavaju ljude da rade određene stvari nazivaju se negativnim sankcijama. To uključuje novčanu kaznu, kaznu zatvora, ukor, itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčana nagrada, osnaživanje, visoki prestiž) nazivaju se nagradama za poštovanje normi.

Uloga jezika u kulturi i društvu

U teorijama kulture oduvijek je važno mjesto zauzimao jezik. Jezik se može definirati kao sistem komunikacije koji se odvija uz pomoć zvukova i simbola, čija su značenja uslovna, ali imaju određenu strukturu.

Jezik je društveni fenomen. Ne može se savladati izvan društvene interakcije, tj. bez interakcije sa drugim ljudima. Iako se proces socijalizacije u velikoj mjeri zasniva na imitaciji gestova – klimanja, osmeha i mrštenja – jezik je glavno sredstvo prenošenja kulture. Još jedna važna karakteristika je da je gotovo nemoguće odučiti kako se govori maternji jezik ako se njegov osnovni vokabular, pravila govora i struktura nauče u dobi od osam ili deset godina, iako mnogi drugi aspekti čovjekovog iskustva mogu biti potpuno zaboravljeni. To ukazuje na visok stepen prilagodljivosti jezika ljudskim potrebama; bez toga bi komunikacija među ljudima bila mnogo primitivnija.

Jezik uključuje pravila Vi, naravno, znate da postoji ispravan i pogrešan govor. Jezik ima mnoga implicirana i formalna pravila koja određuju kako se riječi mogu kombinirati da bi se izrazilo željeno značenje. Gramatika je sistem opšteprihvaćenih pravila na osnovu kojih se koristi i razvija standardni jezik. Međutim, često postoje odstupanja od gramatičkih pravila povezana s karakteristikama različitih dijalekata i životne situacije.

Jezik je takođe uključen u proces sticanja iskustva ljudi iz organizacije. Antropolog Benjamin Lee Whorf je pokazao da nas mnogi koncepti uzimaju "zdravo za gotovo" samo zato što su ukorijenjeni u našem jeziku. "Jezik dijeli prirodu na dijelove, formira pojmove o njima i daje im značenja uglavnom zato što smo se dogovorili da ih organiziramo na ovaj način. Taj dogovor... je kodiran u modelima našeg jezika." Posebno se jasno otkriva u komparativnoj analizi jezika. Već znamo da se boje i odnosi različito označavaju u različitim jezicima. Ponekad u jednom jeziku postoji riječ koja je potpuno odsutna u drugom.

Prilikom upotrebe jezika potrebno je pridržavati se njegovih osnovnih gramatičkih pravila. Jezik organizuje iskustvo ljudi. Stoga, kao i cijela kultura u cjelini, razvija općeprihvaćena značenja. Komunikacija je moguća samo ako postoje značenja koja su prihvaćena, korištena od strane njenih sudionika i razumjela. U stvari, naša komunikacija među sobom Svakodnevni život uglavnom zbog našeg uvjerenja da se razumijemo.

Tragedija mentalnih poremećaja kao što je šizofrenija leži, prije svega, u činjenici da pacijenti ne mogu komunicirati s drugim ljudima i odsječeni su od društva.

Zajednički jezik takođe podržava društvenu koheziju. Pomaže ljudima da koordiniraju svoje postupke uvjeravajući ili osuđujući jedni druge. Osim toga, između ljudi koji govore isti jezik gotovo automatski nastaju međusobno razumijevanje i simpatija. Odraženo u jeziku opšte znanje ljudi o tradicijama koje su se razvile u društvu i aktuelnim događajima. Ukratko, doprinosi formiranju osjećaja grupnog jedinstva, grupnog identiteta.

Lideri zemalja u razvoju u kojima postoje plemenski dijalekti nastoje da osiguraju usvajanje jedinstvenog nacionalnog jezika, kako bi se on proširio među grupama koje ga ne govore, shvaćajući važnost ovog faktora za ujedinjenje cijele nacije i borbu protiv plemenskog nejedinstva.

Iako je jezik moćna ujedinjujuća snaga, u isto vrijeme on je sposoban da podijeli ljude. Grupa koja koristi ovaj jezik smatra svakoga ko ga govori svojim, a ljude koji govore druge jezike ili dijalekte strancima.

Jezik je glavni simbol antagonizma između Engleza i Francuza koji žive u Kanadi. Borba između pristalica i protivnika dvojezične nastave (engleskog i španskog) u nekim dijelovima SAD-a sugerira da jezik može biti važno političko pitanje.

Antropolozi s kraja 19. vijeka bili skloni da uporede kulturu sa ogromnom kolekcijom "rezova i ostataka", koji nemaju nikakve posebne veze između sebe i prikupljenih slučajno. Benedikta (1934) i drugih antropologa 20. veka. tvrde da se formiranje različitih modela jedne kulture vrši na osnovu zajedničkih principa.

Istina je vjerovatno negdje na sredini. Kulture imaju preovlađujuća obilježja, ali nisu iscrpljene, niti jedna kultura, postoji i raznolikost i sukobi.

Kulturni sukobi

Postoje najmanje tri vrste konflikata povezanih s razvojem kulture: anomija, kulturno kašnjenje i uticaj vanzemaljaca. Termin "anomija", koji označava narušavanje jedinstva kulture zbog nedostatka jasno formulisanih društvenih normi, prvi je uveo Emile Dirkem još 90-ih godina prošlog veka. Tada je anomija uzrokovana slabljenjem uticaja religije i politikom povećanja uloge trgovačkih i industrijskih krugova. Ove promjene dovele su do kolapsa sistema moralne vrijednosti, koja je u prošlosti bila stabilna. Od tada su društveni znanstvenici više puta primijetili da je porast kriminala, porast broja razvoda nastao kao posljedica narušavanja jedinstva i kulture, posebno u vezi sa nestabilnošću vjerskih i porodičnih vrijednosti.

Na prijelazu stoljeća, William Fielding Ogborn (1922) uveo je pojam kulturnog zaostajanja. Uočava se kada promjene u materijalnom životu društva nadmašuju transformaciju nematerijalne kulture (običaji, vjerovanja, filozofski sistemi, zakoni i oblici vladavine). To dovodi do stalnog nesklada između razvoja materijalne i nematerijalne kulture, a kao rezultat toga nastaju mnogi neriješeni društveni problemi. Na primjer, napredak u industriji obrade drveta povezan je sa uništavanjem ogromnih šumskih površina. Ali postepeno društvo shvata vitalnu potrebu za njihovim očuvanjem. Slično tome, pronalazak modernih mašina doveo je do značajnog porasta industrijskih nesreća. Prošlo je dosta vremena prije nego što je uveden zakon koji predviđa naknadu za povrede na radu.

Treći pogled kulturni sukob, uzrokovan dominacijom strane kulture, uočen je u predindustrijskim društvima koja su kolonizirali narodi Evrope. Prema B.K. Malinovskog (1945), mnogi suprotni elementi kulture ometali su proces nacionalne integracije u ovim društvima. Studijska društva Južna Afrika, Manilovski je otkrio sukob između dvije kulture, formirane u potpuno različitim uvjetima. Drustveni zivot starosjedioci prije kolonizacije bili su jedinstvena cjelina. Na osnovu plemenske organizacije društva istovremeno se formirao sistem rodbinskih veza, ekonomska i politička struktura, pa čak i metode ratovanja. Kultura kolonijalnih sila, uglavnom Velike Britanije, nastala je pod različitim uslovima. Ali kada su domorocima nametnute evropske vrijednosti, nije se dogodilo sjedinjenje dviju kultura, već njihovo neprirodno, ispunjeno napetostima miješanja. Prema Malinovskom, ova mješavina se pokazala nestabilnom. Tačno je predvidio da će između ove dvije kulture biti duge borbe, koja neće prestati ni nakon sticanja nezavisnosti kolonija. To će biti podržano željom Afrikanaca da prevladaju tenzije u svojoj kulturi. Istovremeno, Malilovsky je vjerovao da će zapadne vrijednosti na kraju pobijediti.

Tako se modeli kulture formiraju u toku stalne borbe između suprotstavljenih tendencija – ka ujedinjenju i razdvajanju. U većini evropskih društava do početka 20. vijeka. postoje dva oblika kulture.

Oblici kulture

Visoku kulturu – likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost – stvarala je i percipirala elita.

Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta tradicija se rijetko prekidala. Pojavom masovnih medija (radija, masovnih štampanih medija, televizije, ploča, kasetofona) razlike između visoke i popularne kulture bile su zamagljene. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani.

Kultura postaje "masovna" kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoji mnogo podgrupa sa različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva naziva se subkultura. Subkultura se formira pod uticajem faktora kao što su društvena klasa, etničko poreklo, vjeru i mjesto stanovanja. Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti članova grupe.

Neka od najzanimljivijih istraživanja o subkulturama odnose se na jezik. Na primjer, William Labov (1970) pokušao je dokazati da upotreba nestandardnog engleskog jezika od strane djece iz crnačkog geta ne ukazuje na njihovu „jezičku inferiornost“. Labov smatra da crnačka djeca nisu lišena mogućnosti da komuniciraju kao bijelci, već samo koriste malo drugačiji sistem gramatičkih pravila; tokom godina, ova pravila su postala ukorenjena u crnačkoj subkulturi.

Labov je dokazao da u odgovarajućim situacijama i crna i bijela djeca govore isto, iako koriste različite riječi. Međutim, upotreba nestandardnog engleskog jezika neminovno stvara problem - neodobravanu reakciju većine na takozvano kršenje općeprihvaćenih pravila. Nastavnici često smatraju upotrebu crnačkog dijalekta kršenjem pravila engleskog jezika. Stoga su crnačka djeca nezasluženo kritikovana i kažnjena.

Pojam "subkultura" ne znači da se ova ili ona grupa suprotstavlja kulturi koja dominira društvom. Međutim, u mnogim slučajevima, većina društva prema subkulturi se odnosi s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na uvažene subkulture doktora ili vojske. Ali ponekad grupa aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s ključnim aspektima dominantne kulture. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu je Bohemija, a najupečatljiviji primjer u njoj su hipiji 60-ih. Kontrakulturne vrijednosti mogu biti uzrok dugotrajnih i nerazrješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu mainstream kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i oblačenju, hipi konzumiranje droga postali su rašireni u američkom društvu, gde su, kao što se često dešava, uglavnom preko medija, ove vrednosti postale manje provokativne, samim tim privlačne kontrakulturi i, shodno tome, manje ugrožavajući dominantnu kulturu

Zaključak

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizuje ljudski život. U ljudskom životu kultura u velikoj mjeri obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je nemoćna da da istinska značenja bića: sadrži samo moguća značenja i nema kriterijum autentičnosti. Ako smisao ipak upadne u život osobe, dolazi pored kulture – lično, obraćajući se konkretnoj osobi. Stoga je korisnost kulture samo u pripremi za smisao. Učeći osobu da vidi simbole, ona ga može obratiti onome što se krije iza simbolike. Ali ona ga takođe može zbuniti. Osoba može prihvatiti značenja kao konačnu stvarnost i zadovoljiti se samo kulturnim postojanjem, a da ni ne zna šta je prava stvarnost. Kultura je nedosljedna. Na kraju, ona je samo oruđe koje treba da budu u stanju da koriste, a ne da ovu veštinu pretvaraju u samoj sebi cilj.

Bibliografija

1. Kulturologija. Udžbenik za studente viših obrazovne institucije. M.: Feniks. 1995. - 576 str.

2. Smezler N. Sociologija: per. sa engleskog. - M.: Feniks. 1994.- 688 str.

"Civilizacije" urednika M.A. Barg 1 i 2 izdanja.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.