Uticaj kulture na razvoj ličnosti.

Sveklin Andrej Petrovič, Sveklina Julija Aleksandrovna

Kultura nikada ne ostaje nepokretna: ona nastaje, razvija se, degradira, širi se iz jedne zemlje u drugu, prenosi se s prošlih generacija na budućnost. Kultura opisuje promjenu ili modifikaciju karakteristika društva tokom vremena i prostora. To je složen proces koji se kontinuirano odvija. Pogledajmo uticaj kulture na razvoj ličnosti osobe.

Malo istorije. Kultura, neraskidivo povezana sa socijalizacijom, dala je poticaj razvoju čovječanstva. Prije između 100.000 i 75.000 godina pojavila se "modernija" vrsta Homo sapiensa, koja je evoluirala za 40.000 u Homo sapiens sapiens. Od tada, tijelo i mozak nisu mnogo napredovali. Gestovi i maniri, jezik i govorni bonton, oblici odjeće koji pokrivaju tijelo i frizure koje krase ljudsku glavu postale su izražajnije. A ovo je samo nekoliko dodira koji pokazuju koliko je ljudska kultura napredovala od samog trenutka kada je osoba prestala da se biološki usavršava.

Kultura je u velikoj meri uticala na razvoj čovečanstva, ali je imala i značajan uticaj na razvoj ličnosti čoveka, jer su kultura i ličnost neraskidivo povezane. S jedne strane, kultura formira jedan ili drugi tip ličnosti. Zajednička istorijska prošlost, istorijsko pamćenje, prostorno-vremenski koncepti, grupna savest, mitologija, verske doktrine, opšteprihvaćeni rituali - ovo nije potpuna lista onih faktora koji utiču na formiranje ličnosti u kulturi. S druge strane, ličnost rekreira, mijenja, otkriva nove stvari u kulturi i daje joj dinamiku.

Nesumnjivo je da je kultura motor razvoja čovječanstva, ali ovdje se očituje njen dvostruki učinak utjecaja na ličnost osobe. Tako je poznati austrijski psiholog i začetnik psihoanalize Z. Frojd rekao da osoba potiskuje prvo načelo u sebi, poštuje zakone, prihvata moralne norme i pravila i skriva u sebi znakove nesvjesnog. Frojd vidi kulturu kao represivni mehanizam. Dio unutrašnjeg svijeta Super-ja sa svojim teškim ograničenjima rezultat je kulturnog procesa, tih novih zabrana u sferi sklonosti koje su generirane specifičnostima ljudskog društva. Ljudi postaju neurotični kao rezultat pritiska kulturnih i moralnih normi. Međutim, generiranjem ograničenja, kultura stvara mogućnosti za transformaciju zabranjenih želja, koju Freud naziva sublimacijom, što znači egzaltacija, „sublimacija“, oblačenje želja koje je kultura odbacila u prihvatljiv, odobren oblik. Takve vrste sublimacije su religija i umjetnost.

K. Horney je imao slično mišljenje. Ona je istakla da uslovi života u svakoj kulturi izazivaju neke strahove. Ona kaže da čovjek može biti podložan strahovima, da su nametnuti svakom pojedincu koji živi u datoj kulturi i da ih niko ne može izbjeći. Takođe, motivacione snage i sukobi nisu isti u različitim kulturama.

Međutim, bez kulture je teško zamisliti potpuni razvoj ličnosti osobe, jer se kroz prenošenje kulturnog iskustva može izvršiti socijalizacija osobe, usvajanje jezika, obrazaca ponašanja itd. Tako je veliki ruski psiholog L. S. Vigotski rekao da u procesu svog razvoja dijete uči ne samo sadržaj kulturnog iskustva, već i metode i oblike kulturnog ponašanja, kulturne načine razmišljanja. Kulturni razvoj se sastoji u asimilaciji takvih metoda ponašanja, koje se zasnivaju na upotrebi i upotrebi znakova kao sredstava za sprovođenje jedne ili druge psihološke operacije; sastoji se upravo u ovladavanju takvim pomoćnim sredstvima ponašanja koje je čovečanstvo stvorilo u procesu svog istorijskog razvoja, a to su jezik, pismo, brojevni sistem i dr.

Pozitivni uticaj kulture smatra sociologija. Atsociološki pristup kultura se tumači kao društvena institucija koja društvu daje sistemski kvalitet, omogućava nam da ga posmatramo kao stabilan integritet, različit od prirode. Ovdje se u velikoj mjeri identificira funkcioniranje društvenih institucija i podsistema kulture (materijalne, političke, duhovne). Kultura se razmatra sa stanovišta njenog funkcionisanja u specifičnom sistemu društvenih odnosa i institucija koje određuju uloge i norme ponašanja ljudi u društvu.

Brojni koncepti naglašavaju ulogu kulture kao izvora informacija u jedinstvu sa njihovom obradom, interpretacijom i prenošenjem. Kultura se također smatra mehanizmom za prijenos društvenog iskustva, različitog od predkulturnog.

Treba napomenuti da se elementi kulture aktivno koriste u pružanju psihološke pomoći, a kao primjer može poslužiti terapija bajkama. Čak iu davna vremena, bajka je djelovala ne samo kao mjera spremnosti za inicijaciju, već i kao svojevrsni „test vođenja karijere“: prema reakciji na određene podražaje sadržane u njoj, „božanska pripadnost“ određenom polju otkrivena je aktivnost. Do sada su bajke sredstvo moralnog vaspitanja, jer nude modele ponašanja koji mogu biti najprikladniji u različitim fazama kulturnog razvoja društva.

Razmotrimo, kao primjer terapije bajkama, poznatu bajku "Mingerbread Man" i upoznajmo se s njenom interpretacijom.

Dakle, svako od nas od djetinjstva zna sadržaj bajke "Mingerbread Man". I,Vjerovatno su svi barem jednom razmišljali o njegovom značenju. I većinu vremena misaozadržao se na onome što je na površini, odnosno na moralnoj strani.Odgajatelji djece često koriste moralno značenje ove priče. U takvimTumačenja: Medenjak je malo dijete koje želi što prije upoznati strukturu života. Njegov put u šumi, po kojoj se kotrlja, nije ništa drugo do životni put sa iskušenjima. Najvažnija pouka ove priče je da je Kolobok, bez pitanjadozvola za odrasle, napustio kuću.Za starije dijete, kao što je učenik osnovne škole, ovim prvim časovima se dodaje novi. Sastoji se u tome da će doći vrijeme, a vi ćete sami otići istraživati ​​svijet, a na putu ćete sresti različite tipove ljudi. Priča upozorava da postoje zečevi, vukovi, medvedi, a postoje i oni najteži - lisice. Budite pažljivi, proučavajte ljude, navikavajte se na njih, mijenjajte svoje pozicije, komunicirajte sa svakim od njih, ali zadržite svoju srž, svoj polet.dakle,djeca će vidjeti bajku u metaforičkom zapletu i osjetiti život njenog glavnog junaka, to im je bliže i razumljivije od samo riječi odrasle osobe.

Sumirajući, možemo reći da kultura ima ogroman uticaj, kako na cijelo društvo u cjelini, tako i na ličnost čovjeka. Važno je napomenuti da nam kultura može pružiti resurse za rješavanje problema, posebno psiholoških. Međutim, postavlja se pitanje ispravnosti njihove upotrebe. Takođe, kultura je ogledalo ljudske duše, odražavajući sve njene aktivnosti, sve dobro i sve loše. Dobar primjer za to je romanSlika Dorijana Greja Oskara Vajlda. Gdje je kulturno oličenje ljudske duše portret mladog čovjeka, koji odražava sva njegova djela. Uzimajući sve ovo u obzir, da bi se svijet učinio boljim, na šta treba utjecati: na osobu, kulturu ili oboje odjednom?

Književnost

Berdnikova A, psiholog - Časopis "Mama i beba" br. 11, 2006.

Vachkov IV Uvod u terapiju bajkama. - M. Genesis, 2011

Vygotsky L. S. Problem kulturnog razvoja djeteta (1928) // Vestn. Moskva univerzitet Ser. 14, Psihologija. 1991.N4. S. 5-18

Kravčenko A. I. Kulturologija: Udžbenik za univerzitete. - 3. izd. M.: Akademski projekat, 2002.- 496s.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. Prof. G.V. Dracha. - M. - Alfa-M, 2003, - 432 str.

Horney K. Neurotična ličnost našeg vremena. - M., 1993.

Uvod

Čovjek je društveno biće. Naše ponašanje diktira genetska predispozicija, okruženje ili neka jedinstvena kombinacija mnogih faktora.

Kultura se odnosi na skup vrijednosti, ideja, artefakata i drugih značajnih simbola koji pomažu pojedincima da komuniciraju i tumače i procjenjuju jedni druge kao članovi društva. Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - Sa. 95

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučavan, a njegovi zakoni su formulisani istorijskim materijalizmom. Spontani razvoj društvenih oblika kroz društveno-ekonomske formacije svojstven je samo osobi koja je u timu, a nije ni na koji način povezana s njegovom biološkom strukturom. Izvan etnosa ne postoji nijedna osoba na Zemlji. Etnička pripadnost u ljudskom umu je univerzalni fenomen.

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Definicija etničke pripadnosti je proces identifikacije sebe i drugih ljudi s etničkim oznakama. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je skrenuo pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro naglasio da ocjene ispitanika koje istraživač dobije, prije svega, ne odražavaju njihove prave mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrastali. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi korištenjem riječi čije značenje dijete mora znati da bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima su jednoj deci bolje poznate, drugima lošije, a drugima uopšte nisu poznate. Tako su djeca koja nisu imala priliku puno čitati ili razvijati govorni jezik bila u nepovoljnom položaju. Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - str.11

Studija B. Simona odnosi se samo na englesku djecu, odnosno djecu odgajanu u jednoj nacionalnoj kulturi, uprkos svoj njenoj raznolikosti. Naravno, ova svojstva testova postaju jasnija kada predstavnici različitih etničkih grupa, različitih nacionalnih kultura, kao i osobe drugačijeg društvenog okruženja postanu objekti dijagnostike. Posljednjih godina dijagnostičke studije su se proširile na djecu i odrasle koji su odgajani i formirani u uvjetima koji se razlikuju od onih koji se općenito nazivaju europskom kulturom, na primjer, predstavnike određenih afričkih etničkih grupa.

Na formiranje individualnih psiholoških razlika među ljudima utiču socio-ekonomski i kulturni faktori. Nije isključena ni uloga nasljeđa. Otkrivene osobine ljudi smatraju se produktom zajedničkog djelovanja okoline i naslijeđa.

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Moram reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, verovanja, ideje, tipovi ličnosti, religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

svijest o sebi i svijetu;

komunikacija i jezik;

odjeća i izgled;

kultura ishrane;

ideje o vremenu;

odnosi;

vrijednosti i norme;

vjera i uvjerenja;

misaoni procesi i učenje;

radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova. Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. - Sa. 411

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola, religija. Prethodna iskustva i interakcije s vršnjacima također su izvori kulturnih vrijednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i utiru put za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

Uvod

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

2. Etno-kulturna komponenta

3. Dječije stvaralaštvo

4. Muzičko obrazovanje djece

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

7. Geni - nosioci informacija

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Čovjek je društveno biće. Naše ponašanje diktira genetska predispozicija, okruženje ili neka jedinstvena kombinacija mnogih faktora.

Kultura se odnosi na skup vrijednosti, ideja, artefakata i drugih značajnih simbola koji pomažu pojedincima da komuniciraju i tumače i procjenjuju jedni druge kao članovi društva. 1

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučavan, a njegovi zakoni su formulisani istorijskim materijalizmom. Spontani razvoj društvenih oblika kroz društveno-ekonomske formacije svojstven je samo osobi koja je u timu, a nije ni na koji način povezana s njegovom biološkom strukturom. Izvan etnosa ne postoji nijedna osoba na Zemlji. Etnička pripadnost u ljudskom umu je univerzalni fenomen.

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Identifikacija etničke pripadnosti je proces identifikacije sebe i drugih s etničkim oznakama. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je skrenuo pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro istakao da ocjene ispitanika koje istraživač dobije, prije svega, ne odražavaju njihove prave mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrastali. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi korištenjem riječi čije značenje dijete mora znati da bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima su jednoj deci bolje poznate, drugoj lošije, a drugima uopšte nisu poznate. Tako su djeca koja nisu imala priliku puno čitati ili razvijati govorni jezik bila u nepovoljnijem položaju. 2

Studija B. Simona odnosi se samo na englesku djecu, odnosno djecu odgajanu u jednoj nacionalnoj kulturi, uprkos svoj njenoj raznolikosti. Naravno, ova svojstva testova postaju jasnija kada predstavnici različitih etničkih grupa, različitih nacionalnih kultura, kao i osobe drugačijeg društvenog okruženja postanu objekti dijagnostike. Posljednjih godina dijagnostičke studije su se proširile na djecu i odrasle koji su odgajani i formirani u uvjetima koji se razlikuju od onih koji se općenito nazivaju europskom kulturom, na primjer, predstavnike određenih afričkih etničkih grupa.

Na formiranje individualnih psiholoških razlika među ljudima utiču socio-ekonomski i kulturni faktori. Nije isključena ni uloga nasljeđa. Otkrivene osobine ljudi smatraju se produktom zajedničkog djelovanja okoline i naslijeđa.

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Moram reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, verovanja, ideje, tipovi ličnosti, religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

svijest o sebi i svijetu;

komunikacija i jezik;

odjeća i izgled;

kultura ishrane;

ideje o vremenu;

odnosi;

vrijednosti i norme;

vjera i uvjerenja;

misaoni procesi i učenje;

radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova. 3

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola, religija. Prethodna iskustva i interakcije s vršnjacima također su izvori kulturnih vrijednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i utiru put za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

1. Etno-kulturna komponenta

Ljudi čine zasebnu etničku grupu, u zavisnosti od toga koliko su pripadnicima etničke grupe zajedničke karakteristike svjetonazora i pogleda na svijet, koji se razlikuju od pogleda drugih etničkih grupa. Kao što je ljudsko ponašanje uslovljeno kulturom, društvenim okruženjem, ono je određeno i osjećajem vlastite etničke pripadnosti. 4

U konceptu etnokulturne komponente izdvajaju se takve kulture, kao što je, na primjer, kultura autohtonih stanovnika jedne zemlje; kultura nacionalnih grupa; kulture vjersko-etničkih grupa. A tu su i multikulturalna društva, kao što su SAD, Rusija i Singapur, gdje se kulturna raznolikost i jednakost visoko cijene.

Mikrokulture se formiraju oko nacionalnosti, religije, geografske lokacije. Neke etničke grupe doprinose kulturnoj raznolikosti bilo koje zemlje više od drugih, ali varijable koje su važne za uspjeh obično su iste za sve, bez obzira na nacionalnost.

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti i muzici.

S obzirom da je svrha ovog rada da se etnokulturna komponenta razmotri kao mogućnost za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta, treba razmotriti odnos između etnokulturne komponente i psihologije kreativnog obrazovanja djeteta.

1. Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativnost djece graniči sa genijalnošću, posebno ako im daju priliku da se odmaknu ispred svog vremena i shvate nova područja znanja i iskustva.

Ako zauzmemo stanovište koje ima izraženu društvenu konotaciju i složimo se da talenat nije srećan dar koji nam je priroda dala, već rezultat posebnih optimalnih uslova za učenje, marljivost i radoznalost, onda je tvrdnja da pojedinac koji nije dobio obrazovanje se ne može smatrati talentovanim, daleko od istinitog. 5 Odavno se iznova i iznova dokazalo da se čak ni u najdemokratskijem društvu ljudi ne rađaju sa istim sposobnostima.

Glavno pitanje koje nas zanima u ovom radu je pitanje da li okruženje može imati ozbiljan uticaj na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta? Danas postoji mnogo kontroverzi u psihologiji o tome. Mnogi naučnici smatraju da su okruženje i spoljašnje okruženje važni samo za otkrivanje i primenu prirodnog talenta.

Drugi su, naprotiv, uvjereni da je svako dijete pod utjecajem svoje okoline i da je, shodno tome, proizvod svog okruženja. Shodno tome, kreativne sposobnosti se formiraju pod uticajem psihodinamskih uticaja, odnosno pod uticajem sredine koja mu može biti prijateljska ili neprijateljska.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalnost tijela, a blagotvoran utjecaj okoline čini ovaj proces produktivnijim.

Razvoj urođenih sposobnosti moguć je samo ako postoji okruženje pogodno za njihov razvoj, a okruženje pomaže razvoju sposobnosti samo ako postoji dobra nasledna osnova. Ako nema takve osnove, onda je i okolina nemoćna. Ako okolina nema svoje blagotvorne efekte, onda najbolje sklonosti mogu biti nezatražene.

Uz interakciju dobrog nasljednog materijala i povoljnog uticaja okoline, stvaraju se optimalni uslovi za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

Navedimo primjer takve jednakosti. Mladi violinista dolazi do izražaja. Iza nje je jedan od najpoznatijih simfonijskih orkestara na svijetu. Sa 12 godina već uživa zaslužen prestiž među muzičarima i kritičarima, koji visoko cijene njeno izvođačko umijeće. Kada je slavni američki dirigent prvi put čuo mladog talenta kako svira, toliko ga je impresionirala da je pozvao djevojku da bude solista na koncertu Njujorške filharmonije. Izvođenjem Paganinijevog Koncerta br. 1 oduševila je publiku. Ime ove violinistkinje je Sarah Chang, rođena je u Americi u porodici korejskih imigranata. Javnost je, nakon što je saznala za azijsko-američko porijeklo Sare Chung, bila veoma iznenađena. Budući da su mnogi psiholozi dokazali da je nivo inteligencije i kreativnosti niži od nivoa bijelaca.

Recimo opet da ljudi doživljavaju slab ili, obrnuto, ozbiljan uticaj etničkih modela mikrokulture u kojoj su odgajani. Svaka osoba je podložna ovim uticajima u različitom stepenu. Osim toga, pojedinac može istovremeno pripadati nekoliko etničkih grupa čiji nivo uticaja nije isti.

Tokom prošlog stoljeća dobijena je značajna činjenična baza koja potvrđuje uticaj kulturne komponente na psihu ljudi. David Matsumoto piše o ovoj temi: "Kultura je za ljudsko ponašanje ono što je operativni sistem za softver; ostajući nevidljiv, igra ključnu ulogu u njegovom razvoju i funkcionisanju." Štaviše, kulturni kontekst je od strane mnogih psihologa postao prednjači kada je u pitanju mentalni razvoj osobe. Stavove, običaje, tradicije, pravila i zakone kulturne grupe u kojoj je osoba odrasla on asimiluje u ontogenezi i određuju njegove psihološke karakteristike.

I kognitivne karakteristike osobe i njene lične karakteristike su podložne uticaju kulture. U međukulturalnim studijama testirana je doktrina "mentalnog jedinstva", koja se sastoji u tome da su mentalni procesi ljudi isti, univerzalni i karakteristični za čitavu vrstu Homo sapiensa. Ova doktrina je nastala u 19. veku, a istovremeno su se pojavile sumnje u njenu istinitost. Tako je u radovima O. Comtea, E. Durkheima i drugih sociologa naglašen odlučujući značaj društvene zajednice za svojstva i ponašanje pojedinca.

L. Levy-Bruhl, proučavajući primitivno mišljenje sa iste pozicije, došao je do zaključka da za istraživanje mišljenja treba analizirati kulturu kojoj pojedinac pripada. Svaka kultura se može okarakterizirati totalitetom svojih zajedničkih pogleda, ili "kolektivnih ideja". U njima je, vjerovao je Levy-Bruhl, razlog "prelogičnosti" primitivnog mišljenja, za razliku od razmišljanja normalnog Evropljana. Kritika Levy-Bruhlovih objašnjavajućih koncepata nije spriječila druge istraživače da potvrde njegove podatke. Tako je američki psiholog Jerome Bruner, poznat po svom radu na percepciji i razmišljanju, pokušao stvoriti teoriju koja povezuje kulturu s razvojem kognitivnih procesa.

Prema njegovoj teoriji, mišljenje je rezultat internalizacije "alata" razvijenih u datoj kulturi, na koje on upućuje ne samo tehničke alate, već i simboličke sisteme. Kulture se razlikuju ne samo po alatima stvorenim u njima, već i po društvenim institucijama koje prenose znanja i vještine rukovanja alatima.

Rasprava o iznesenim konceptima koji objašnjavaju uticaj kulture na psihu je izvan okvira ovog poglavlja. Stoga se okrenimo drugim podacima koji svjedoče o međukulturalnim razlikama u kognitivnim procesima. Poznate su studije W. Hudsona u kojima je ustanovljeno da Afrikanci iz tradicionalnih društava ne razumiju konvencije slike kada percipiraju slike i fotografije koje su prirodne sa stanovišta Evropljana. To uključuje upotrebu rampoziranja kako bi se prenijela perspektiva - evropska djeca su adekvatno percipirala sliku osobe koja se penje uz stepenice, a afrička djeca su vjerovala da je bogalj, jer je imao jednu nogu kraću od druge. Jedan broj istraživača napominje da starosjedioci ne prepoznaju poznate objekte ili teren na fotografijama, ne prepoznaju čak ni sebe i članove svoje porodice3. Kada završi zadatak crtanja krave u profilu, afričko dijete prikazuje sva četiri kopita, dva roga i dva uha, tj. sve što zna, iako ne vidi. Evropsko dijete crta ono što vidi kada gleda životinju iz profila - jedno uho, jedno oko itd.

Dobiveni su podaci da se razlike u percepciji dubine uočavaju i ako osoba posmatra prirodne stvarne prizore, a ne slike. Dakle, K. Turnbull, u svojoj etnografskoj studiji o pigmejima koji žive u šumama Iturbi, opisuje slučaj kada je napustio šumu sa pigmejem. U daljini su pasle krave. Pigmej ih je zamijenio za mrave, iako je ranije vidio krave, ali ih nikada nije posmatrao izdaleka.

Uz percepciju, proučavane su karakteristike pamćenja. Mnoga istraživanja su otkrila da društveni značaj i interes za ono što se pamti utiču na uspješnost pamćenja. Tako je afrički ovčar imao odlično pamćenje za krave i biljke, ali gotovo da nije pamtio informacije vezane za vrijeme, budući da je svakodnevni život seljana malo ovisio o vremenu, tekao je u svom ritmu i nije se pridržavao strogog rasporeda.

Pijažeovi zadaci za razumevanje principa očuvanja često su korišćeni u proučavanju neevropskih kultura (P. Greenfield, P. Deisen i drugi). Psiholozi su posvuda nalazili iste faze i isti slijed u razvoju razumijevanja principa očuvanja težine, volumena, dužine i količine koje je Pijaže opisao u svom radu sa ženevskom djecom. Međutim, tempo razvoja takvog razumijevanja u ne-zapadnim kulturama bio je sporiji nego na Zapadu. Međutim, treba napomenuti da stopa razvoja ostalih mentalnih karakteristika nije ista kod predstavnika različitih kulturnih zajednica. Istraživači su to pripisali djelovanju tri faktora vezana za karakteristike kulture: prirodi aktivnosti pripadnika određene kulture, prirodi učenja i učešću u društvenoj interakciji s ljudima na višem nivou razvoja.

To dokazuju studije koje uspoređuju obrazovne sisteme u različitim kulturama, kao i one vještine, sposobnosti i znanja koja se prvenstveno prenose na mlađe generacije. Međukulturalne studije na novorođenčadi, rađene na skali Bailey i Gesell, pokazale su da afrička djeca u prvoj godini života imaju višu stopu mentalnog razvoja od Evropljana (podaci M. Gebera, R. Diane, K. Super, M. Wober i dr., izvedena tokom 1956-1975).

Nakon pregleda ovih rezultata, K. Super nije pronašao potvrdu ranijeg neurofiziološkog razvoja afričke djece, što bi moglo objasniti njihov napredni mentalni razvoj. Stoga se okrenuo posebnostima obrazovanja, promatrajući ponašanje afričkih majki i beba, razgovarajući s Afrikancima. Konkretno, otkrio je da je u Keniji uobičajeno da se vrlo rano počne učiti djecu da sjede i hodaju, za što su razvijene posebne tehnike.

Sumirajući svoja zapažanja i rezultate drugih istraživača, Super je zaključio da je brži motorički razvoj Afrikanaca u prvoj godini života u odnosu na Britance povezan s posebnostima njihovog odgojnog sistema. To, međutim, ne znači da su afrička djeca ispred svojih engleskih vršnjaka u drugim mentalnim područjima. Tako, na primjer, kasnije nauče puzati, jer provode tri puta manje vremena na podu od engleske djece. Tradicija brige o dojenčetu ogleda se iu razvoju njegovog osjetila. Dakle, što je češće u ležećem položaju, brže razvija prostorne i manipulativne vještine; što ga češće dižu i drže uspravno, bolje se razvijaju njegove vizuelne vještine.

Razlike u učenju starije djece odražavaju se i na njihov razvoj. Na primjer, R. Sernell je otkrio da su perceptivne osobine djece iz Zambije mnogo lošije razvijene od onih njihovih evropskih vršnjaka, jer ih u školi ne uče crtanju i dizajnu. Ali čak iu slučajevima kada je vizuelna aktivnost podržana kulturnim tradicijama, sadržaj i tehnika crtanja odražavaju kulturne faktore. "Da li dijete crta široki panoramski pogled ili male scene iz života, pojedinačne predmete ili slike, njegove slike su fiktivne ili realistične - sve to u većoj mjeri zavisi od kulture koja ga okružuje. U određenim grupama u crtežima prevladava radnja, u drugima - nepomični objekti i figure. Položaj objekata na slici također varira u različitim grupama."

Svi ovi radovi pokazuju da kulturološke razlike vezane za tradiciju i metode obrazovanja i vaspitanja određuju karakteristike razvoja predstavnika različitih kulturnih zajednica, menjajući relativni značaj i primat pojedinih pokazatelja mentalnog razvoja. Razlike između predstavnika različitih kultura ne nastaju zbog specifičnosti samih kognitivnih procesa, već zbog različitih uvjeta razvoja. Ovisno o iskustvu stečenom u određenoj oblasti, o prirodi i metodama nastave, predstavnici različitih kultura imat će određena znanja, vještine i sposobnosti koje im omogućavaju da se nose s problemima koji se javljaju u životu određenog društva i zahtijevaju njihovo rezoluciju svojih članova.

Dakle, antropološka i psihološka istraživanja ukazuju da su razlike u kognitivnim procesima posljedica djelovanja specifičnih kulturnih i subkulturnih faktora. Faktor kulture utiče na svakog čoveka, dajući posebnu nijansu načinu na koji se čovek razvija od samog početka. Dakle, ličnost sa svim svojim svojstvima zavisi i od pripadnosti određenoj grupi.

Kao primjer, razmotrite kako jedinstvenost nacionalnih kultura utječe na formiranje određenih osobina ličnosti. Profesor Univerziteta Južne Kalifornije N. Imamoto uporedio je ponašanje američkih i japanskih majki koje brinu o novorođenčadi. Posmatranja su vršena dnevno po 4 sata tokom tri godine. Otkrio je da Japanke odmah reaguju na svaki zahtjev djeteta. Ako dijete plače, odmah ga uzimaju u naručje, ljuljaju da spava. Dete oseća mir i sigurnost kroz majčinske zagrljaje, dodire. Isti model ponašanja koriste i drugi odrasli članovi porodice, ponavljajući radnje majke. Japanska beba ne poznaje osećaj usamljenosti, stalno je među ljudima. Kao rezultat toga, razvija sposobnost da se uklopi u grupu, da joj podredi svoje interese, kompromis, poštovanje i poštovanje prema starijima. Ograđivanjem, potreba za autonomijom se ne podstiče u japanskom društvu.

Američka majka se drugačije ponaša sa svojom bebom. Pokušava da utiče na njega uglavnom rečima, razgovara sa njim, pokušava da mu odvrati pažnju, prebaci mu pažnju na nešto u okruženju, ako dete plače. Tako razvija kognitivni interes, radoznalost, sposobnost pamćenja sebe, da bude autonoman, nezavisan.

Još jedan primjer. Međukulturalne studije o reakcijama na frustraciju pokazale su da japanska djeca uzrasta 6-9 godina češće pokazuju samokritičnost, samooptuživanje i kajanje nego evropska i indijska djeca (A. Parik). Ovo je povezano sa autoritarnošću u japanskim porodicama. Istovremeno, posebnosti porodičnog obrazovanja u Indiji dovode do veće samostalnosti djece, koja se u slučaju poteškoća i problema oslanjaju uglavnom na vlastite snage i gotovo se ne obraćaju odraslima oko sebe za pomoć.

Dakle, priroda obrazovnih uticaja, karakteristike majčinske brige i komunikacije deteta i roditelja razlikuju se u različitim kulturama i doprinose formiranju različitih tipova ličnosti. Važno je da ove osobine ličnosti specifične za svaku kulturu odgovaraju prirodi zahtjeva kulturne grupe prema njenim članovima, osiguravajući njihovu prilagodbu svom okruženju. Ideja o postojanju takozvanog nacionalnog karaktera nije mit svojstven običnoj svijesti, već stvarnost potvrđena psihološkim istraživanjima.

Federalna agencija za obrazovanje i nauku

Visoko stručno obrazovanje

Državni univerzitet u Tuli

Odsjek za sociologiju i političke nauke

TOnaš posao

na temu: "Uticaj kulture na razvoj ličnosti"

Završio: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Uvod

1. Sociološka analiza fenomena kulture

1.1 Koncept kulture

1.2 Funkcije i oblici kulture

1.3 Kultura kao sistemsko obrazovanje

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici ispoljavanja kulture u ljudskom životu

2.2 Lična socijalizacija

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih metoda socijalizacije ličnosti

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Reč "kultura" dolazi od latinske reči cultura, što znači obrađivati, odnosno obrađivati ​​tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek se vezuje za operu, odličnu literaturu, dobro obrazovanje. Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć nastave. Kultura se stvara, kultura se uči. Pošto se ne stječe biološki, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano ili infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarade za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko „stvorenja koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešava okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad kao divlje životinje u zoološkom vrtu“, švedski prirodnjak iz 18. veka. Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ovim primjerom smo dokazali relevantnost zadate teme.

Target ovim radom – dokazati da kultura zaista utiče na razvoj pojedinca i društva u cjelini. Da bi se postigao ovaj cilj, kursni rad postavlja sljedeće zadataka:

· izvršiti potpunu sociološku analizu fenomena kulture;

identificirati različite elemente i komponente kulture;

odrediti kako kultura utiče na socijalizaciju pojedinca.

1. Sociološka analiza fenomena kulture

1.1 Koncept kulture

Savremeno shvatanje reči kultura ima četiri glavna značenja: 1) opšti proces intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja; 2) stanje društva zasnovano na zakonu, redu, moralu, poklapa se sa rečju "civilizacija"; 3) karakteristike načina života svakog društva, grupe ljudi, istorijskog perioda; 4) oblici i proizvodi intelektualne, a pre svega umetničke delatnosti, kao što su muzika, književnost, slikarstvo, pozorište, bioskop, televizija.

Kulturu izučavaju i druge nauke, na primjer, etnografija, historija, antropologija, ali sociologija ima svoj specifičan aspekt istraživanja kulture. Koja je specifičnost sociološke analize kulture koja je karakteristična za sociologiju kulture? Karakteristična karakteristika sociologije kulture je da otkriva i analizira obrasce sociokulturnih promjena, proučava procese funkcionisanja kulture u vezi sa društvenim strukturama i institucijama.

Sa stanovišta sociologije, kultura je društvena činjenica. Pokriva sve ideje, ideje, poglede na svijet, uvjerenja, uvjerenja koja ljudi aktivno dijele ili su pasivno prepoznata i utiču na društveno ponašanje. Kultura ne samo da pasivno „prati” društvene pojave koje se odvijaju, takoreći, izvan i pored kulture, objektivno i nezavisno od nje. Specifičnost kulture je u tome što ona u svijesti članova društva predstavlja sve i bilo koje činjenice koje znače nešto specifično za datu grupu, dato društvo. Istovremeno, u svakoj fazi društvenog života razvoj kulture povezan je sa borbom ideja, uz njihovu raspravu i aktivnu podršku, odnosno pasivno priznavanje jedne od njih kao objektivno ispravne. Prelazeći na analizu suštine kulture, potrebno je uzeti u obzir, prvo, da je kultura ono što razlikuje čovjeka od životinja, kultura je karakteristika ljudskog društva; drugo, kultura nije biološki naslijeđena, već uključuje učenje.

Zbog složenosti, višeslojnog, višestrukog, višestrukog koncepta kulture, postoji nekoliko stotina njenih definicija. Koristićemo jedan od njih: kultura je sistem vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih određenim načinom života.

1.2 Funkcije ioblici kulture

Kultura obavlja različite i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema N. Smelseru, on strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životu životinja. Kultura se prenosi sa jedne generacije na drugu u procesu socijalizacije. Budući da se kultura ne prenosi biološki, svaka generacija je reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Dijete uči vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale društva, formira se ličnost djeteta. Formiranje ličnosti je važna funkcija kulture.

Druga jednako važna funkcija kulture je regulacija ponašanja pojedinca. Da nema normi, pravila, ljudsko ponašanje bi postalo praktično nekontrolisano, haotično i besmisleno. Koliko je kultura važna za život čovjeka i društva može se prosuditi ako se još jednom prisjetimo ljudskih mladunaca opisanih u naučnoj literaturi, koji su igrom slučaja potpuno lišeni komunikacije s ljudima i „odgajani“ u krdo životinja, u džungli. Kada su pronađeni - nakon pet-sedam godina i ponovo došli među ljude, ova djeca džungle nisu mogla savladati ljudski jezik, nisu bila u stanju da nauče uredan način života, da žive među ljudima. Ova divlja djeca nisu imala razvijenu ličnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Otkriva, sistematizuje, obraća, reprodukuje, čuva, razvija i prenosi večne vrednosti u društvu – dobrotu, lepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sistem. Skup vrijednosti općenito prihvaćenih u određenoj društvenoj grupi, zemlji, koji izražavaju njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantni tip vrijednosti su moralne vrijednosti, koje su preferirane opcije za odnose između ljudi, njihove međusobne veze i društvo. Kultura ima i komunikativnu funkciju, koja omogućava učvršćivanje veze između pojedinca i društva, sagledavanje povezanosti vremena, uspostavljanje veze progresivnih tradicija, uspostavljanje međusobnog uticaja (međusobne razmene), odabir najpotrebnijeg. i pogodan za replikaciju. Također možete nazvati takve aspekte svrhe kulture kao sredstvo za razvoj društvene aktivnosti, građanstva.

Složenost razumijevanja fenomena kulture je i u činjenici da u svakoj kulturi postoje njeni različiti slojevi, grane, sekcije.

U većini evropskih društava do početka 20. vijeka. postoje dva oblika kulture. Elitna kultura – likovna umjetnost, klasična muzika i književnost – stvorena je i percipirana od strane elite.

Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta tradicija se rijetko prekidala. Pojavom masovnih medija (radija, masovnih štampanih medija, televizije, ploča, kasetofona) razlike između visoke i popularne kulture bile su zamagljene. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani. Kultura postaje "masovna" kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoji mnogo podgrupa sa različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva naziva se subkultura.

Subkulturu oblikuju faktori kao što su društvena klasa, etnička pripadnost, religija i mjesto stanovanja.

Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti članova grupe.

Pojam "subkultura" ne znači da se ova ili ona grupa suprotstavlja kulturi koja dominira društvom. Međutim, u mnogim slučajevima, većina društva prema subkulturi se odnosi s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na uvažene subkulture doktora ili vojske. Ali ponekad grupa aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s ključnim aspektima dominantne kulture. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu je Bohemija, a najupečatljiviji primjer u njoj su hipiji 60-ih.

Kontrakulturne vrijednosti mogu biti uzrok dugotrajnih i nerazrješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu mainstream kulturu. Duga kosa, inventivnost u jeziku i oblačenju, te upotreba droga karakteristična za hipije postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom putem medija, kao što se često dešava, ove vrijednosti postale manje provokativne, dakle privlačne kontrakulturi i , shodno tome, manje ugrožavaju dominantnu kulturu.

1.3 Kultura kao sistemsko obrazovanje

Sa stanovišta sociologije, u kulturi se mogu izdvojiti dva glavna dijela – kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi opisuje kulturu u mirovanju, drugi - u stanju kretanja. Kulturna statika je unutrašnja struktura kulture, odnosno ukupnost osnovnih elemenata kulture. Kulturna dinamika uključuje ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju transformaciju kulture, njenu promjenu. Kultura se rađa, širi, urušava, čuva, s njom se dešavaju mnoge različite metamorfoze. Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višestruki sistem, svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike ovog sistema su u stalnoj interakciji, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge, prožimaju sve sfere društva. Ako ljudsku kulturu zamislimo kao složen sistem koji su stvorile brojne prethodne generacije ljudi, onda se pojedini elementi (obilježja) kulture mogu pripisati materijalnim ili nematerijalnim tipovima. Ukupnost materijalnih elemenata kulture čini poseban oblik kulture - materijalnu kulturu, koja uključuje sve predmete, sve predmete koji su stvoreni ljudskom rukom. To su alatne mašine, mašine, elektrane, zgrade, hramovi, knjige, aerodromi, kultivisana polja, odeća i tako dalje.

Sveukupnost nematerijalnih elemenata kulture čini duhovnu kulturu. Norme, pravila, uzorci, standardi, zakoni, vrijednosti, rituali, simboli, mitovi, znanja, ideje, običaji, tradicija, jezik, književnost, umjetnost uključeni su u duhovnu kulturu. Duhovna kultura postoji u našem umu ne samo kao ideja o normama ponašanja, već i kao pjesma, bajka, ep, vic, poslovica, narodna mudrost, nacionalna boja života, mentalitet. U kulturnoj statici elementi su razgraničeni u vremenu i prostoru. Geografsko područje unutar kojeg su različite kulture slične po svojim glavnim karakteristikama naziva se kulturno područje. Istovremeno, granice kulturnog prostora ne mogu se poklapati sa državom ili okvirima datog društva.

Dio materijalne i duhovne kulture koju su stvorile prošle generacije, koja je izdržala test vremena i koja se prenosi na sljedeće generacije kao nešto vrijedno i štovano, čini kulturno naslijeđe. Kulturno naslijeđe igra izuzetno važnu ulogu u vremenima kriza i nestabilnosti, djelujući kao faktor ujedinjavanja nacije, sredstvo ujedinjenja. Svaka nacija, država, čak i neke grupe društva imaju svoju kulturu, u kojoj može postojati mnogo obilježja koja se ne poklapaju s određenom kulturom. Na zemlji postoji mnogo različitih kultura. Ipak, sociolozi identifikuju zajedničke karakteristike koje su zajedničke svim kulturama – kulturne univerzalije.

Više od nekoliko desetina kulturnih univerzalija je pouzdano imenovano; elemente kulture koji su svojstveni svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, istorijsko vrijeme i društvenu strukturu društva. U kulturnim univerzalijama moguće je izdvojiti elemente kulture koji su na ovaj ili onaj način povezani sa fizičkim zdravljem osobe. To su starosne karakteristike, sport, igre, ples, čistoća, zabrana incesta, akušerstvo, liječenje trudnica, nega nakon porođaja, odvikavanje djeteta od dojke,

Kulturne univerzalije uključuju i univerzalne moralne norme: poštovanje starijih, razlikovanje dobra i zla, milosrđe, obavezu da se pritekne u pomoć slabima, u nevolji, poštovanje prirode i svega živog, briga o bebama i podizanje djece, običaj darivanja, moralne norme, kultura ponašanja.

Posebnu veoma važnu grupu čine kulturne univerzalije povezane sa organizacijom života pojedinaca: saradnja rada i podela rada, organizacija zajednice, kuvanje, svečane svečanosti, tradicija, loženje vatre, tabui pisanja, igre, pozdravi, gostoprimstvo, domaćinstvo, higijena, zabrana incesta. , vlada, policija, kaznene sankcije, zakon, imovinska prava, nasljeđe, srodničke grupe, rodbinska nomenklatura, jezik, magija, brak, porodične obaveze, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera) , medicina, pristojnost u upravljanju prirodnim potrepštinama, žalovanje, broj, lično ime, umirenje natprirodnih sila, običaji povezani s početkom puberteta, vjerski rituali, pravila naseljavanja, seksualna ograničenja, statusna diferencijacija, izrada alata, trgovina, posjećivanje.

Među kulturnim univerzalijama može se izdvojiti posebna grupa koja odražava poglede na svijet i duhovnu kulturu: nauk o svijetu, vremenu, kalendaru, nauk o duši, mitologiji, proricanju, praznovjerju, religiji i raznim vjerovanjima, vjerovanju u čudesnim izlječenjima, tumačenju snova, proročanstvu, posmatranju vremena, obrazovanju, umjetničkom stvaralaštvu, narodnim zanatima, folkloru, narodnim pjesmama, bajkama, predanjima, legendama, šalama.

Zašto nastaju kulturne univerzalije? To je zbog činjenice da su ljudi, u kojem god dijelu svijeta žive, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje im životni uslovi postavljaju.

Svaka kultura ima standarde "ispravnog" ponašanja. Da bi živjeli u društvu, ljudi moraju biti sposobni da komuniciraju i sarađuju jedni s drugima, što znači da moraju imati ideju kako da postupaju ispravno da bi bili shvaćeni i postigli usklađeno djelovanje. Stoga društvo stvara određene obrasce ponašanja, sistem normi – uzorke ispravnog ili primjerenog ponašanja. Kulturna norma je sistem očekivanja ponašanja, način na koji ljudi treba da se ponašaju. Normativna kultura je sistem društvenih normi ili standarda ponašanja koje članovi društva manje-više tačno slijede.

Istovremeno, norme prolaze kroz nekoliko faza u svom razvoju: nastaju, dobijaju odobravanje i distribuciju u društvu, stare, postaju sinonim za rutinu i inertnost, a zamjenjuju ih drugima koje su u skladu sa promijenjenim uvjetima. život.

Neke norme nije teško zamijeniti, na primjer, norme bontona. Etiketa je pravila učtivosti, pravila učtivosti, koja se razlikuju u svakom društvu, pa čak i u svakoj klasi. Pravila bontona se lako mogu zaobići. Dakle, ako vas gost pozove za sto na kojem je samo viljuška u blizini tanjira, a nema noža, možete i bez noža.Ali postoje norme koje je izuzetno teško promijeniti, jer ova pravila regulišu sfere ljudskih aktivnosti koje su važne za društvo.To su državni zakoni, religijske tradicije itd. Razmotrimo glavne vrste normi u cilju povećanja njihovog društvenog značaja.

Običaji su tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, skup izvodljivih obrazaca, standarda koji omogućavaju članovima društva da na najbolji mogući način komuniciraju kako sa okolinom tako i jedni s drugima. To nisu individualne, već kolektivne navike, načini života ljudi, elementi svakodnevne, svakodnevne kulture. Nove generacije usvajaju običaje nesvjesnim oponašanjem ili svjesnim učenjem. Čovjek je od djetinjstva okružen mnogim elementima svakodnevne kulture, budući da stalno vidi ta pravila pred sobom, ona za njega postaju jedina moguća i prihvatljiva. Dijete ih uči i, postajući odraslo, tretira ih kao očigledne pojave, ne razmišljajući o njihovom porijeklu.

Svaki narod, čak iu najprimitivnijim društvima, ima mnogo običaja. Dakle, slavenski i zapadni narodi drugu jedu viljuškom, uzimajući zdravo za gotovo korištenje viljuške ako su poslužili kotlet sa pirinčem, a Kinezi u tu svrhu koriste posebne štapiće. Običaji gostoprimstva, proslave Božića, poštovanja starijih i drugo masovni su obrasci ponašanja koje odobrava društvo, a koje se preporučuje da se pridržavaju. Ako ljudi krše običaje, to izaziva javno negodovanje, osudu, osudu.

Ako se navike i običaji prenose s jedne generacije na drugu, postaju tradicija. Izvorno je ta riječ značila "tradicija". Tradicionalno može postati isticanje državne zastave na praznik, sviranje himne prilikom proslave pobjednika na takmičenju, susret sa suborcima na dan pobjede, odavanje počasti veteranima rada i sl.

Osim toga, svaka osoba ima mnoge individualne navike: gimnastiku i tuširanje uveče, skijanje vikendom itd. Navike su se razvile kao rezultat uzastopnog ponavljanja, izražavaju kako kulturni nivo date osobe tako i njene duhovne potrebe. . , i stepena istorijskog razvoja društva u kojem živi. Dakle, rusko plemstvo je karakterizirala navika organiziranja lova na pse, igranja karata, kućnog bioskopa i tako dalje.

Većinu navika drugi niti odobravaju niti osuđuju. Ali postoje i takozvane loše navike (glasno pričanje, grickanje noktiju, jedenje uz buku i šampanje, besceremonalno gledanje putnika u autobusu, a zatim glasno komentarisanje njegovog izgleda, itd.), one ukazuju na loše manire.

Maniri se odnose na bonton, ili pravila pristojnosti. Ako se navike formiraju spontano, pod uticajem životnih uslova, onda se moraju njegovati dobri maniri. U sovjetsko vrijeme bonton se nije učio ni u školi ni na fakultetu, smatrajući sve to buržoaskim glupostima, „štetnim“ za narod. Danas u zvanično odobrenim programima univerziteta i škola nema etikecije. Stoga su nepristojni maniri svuda postali norma. Dovoljno je reći o vulgarnim, odvratnim manirima naših takozvanih pop zvijezda, koje replicira televizija i koje milioni obožavatelja doživljavaju kao standard ponašanja i uzor.

Možete li naučiti dobre manire? Naravno, za to morate čitati knjige o bontonu, razmisliti o svom ponašanju, primijeniti pravila na sebe, koja su opisana u publikacijama. Svakodnevni maniri dobro vaspitane osobe su da pazite da vaše prisustvo nikome ne stvara neprijatnosti, da bude uslužan, ljubazan, da ustupi mesto starijima, da pokloni kaput devojci u garderobi, da ne priča naglas ili gestikulirati, da ne budete mrzovoljni i razdražljivi, da imate čiste cipele, ispeglane pantalone, urednu kosu – sve se to i neke druge navike mogu brzo naučiti, a onda će komunikacija sa vama biti laka i prijatna, što će, inače, pomoći ti u životu. Različiti običaji su ceremonije i rituali. Ceremonija je niz akcija koje imaju simbolično značenje i posvećene su proslavi nekog važnog događaja za grupu. Na primjer, svečana ceremonija inauguracije predsjednika Rusije, ceremonija (ustoličenja) ustoličenja novoizabranog pape ili patrijarha.

Ritual je prilagođena i strogo utvrđena procedura za činjenje nečega, koja je osmišljena da dramatizira ovaj događaj, da izazove strahopoštovanje kod gledatelja. Na primjer, ritualni plesovi šamana u procesu vještičarenja, ritualni plesovi plemena prije lova. Moralne norme se razlikuju od običaja i navika.

Ako ne perem zube, onda nanosim sebi štetu, ako ne znam da koristim nož za jelo, neki neće primetiti moje loše ponašanje, dok će drugi primetiti, ali neće reći o tome. Ali ako je prijatelj dao otkaz u teškom trenutku, ako je osoba pozajmila novac i obećala da će ga vratiti, ali ga ne vrati. U ovim slučajevima radi se o normama koje utiču na vitalne interese ljudi, važne su za dobrobit grupe ili društva. Moralni ili moralni standardi određuju odnos ljudi jednih prema drugima na osnovu razlike između dobra i zla. Ljudi ispunjavaju moralne norme na osnovu vlastite savjesti, javnog mnijenja i tradicije društva.

Morali su masovni obrasci djelovanja koje društvo posebno čuva i visoko poštuje. Običaji odražavaju moralne vrijednosti društva. Svako društvo ima svoje običaje, ili moral. Ipak, poštovanje starijih, poštenje, plemenitost, briga za roditelje, sposobnost da se pritekne u pomoć slabima itd. u mnogim društvima je to norma, a vrijeđanje starijih, ruganje invalidima, želja da se uvrijede slabi smatraju se nemoralnim.

Poseban oblik običaja je tabu. Tabu je apsolutna zabrana svake radnje. U savremenom društvu, incest, kanibalizam, skrnavljenje grobova ili vređanje patriotizma su tabu.

Skup pravila ponašanja povezanih sa konceptom dostojanstva pojedinca čini takozvani kodeks časti.

Ako norme i običaji počnu igrati posebno važnu ulogu u životu društva, tada se institucionaliziraju i nastaje društvena institucija. To su privredne institucije, banke, vojska itd. Ovdje su norme i pravila ponašanja posebno razvijena i sastavljena u kodeksima ponašanja i striktno se poštuju.

Neke od normi su toliko važne za život društva da su formalizovane kao zakoni; zakon čuva država koju predstavljaju njene posebne strukture moći, kao što su policija, sud, tužilaštvo i zatvor.

Kao sistemsko obrazovanje, kulturu i njene norme prihvataju svi članovi društva; to je dominantna, univerzalna, dominantna kultura. Ali u svakom društvu se izdvajaju neke grupe ljudi koje ne prihvataju dominantnu kulturu, već formiraju sopstvene norme koje se razlikuju od opšteprihvaćenih obrazaca i čak je osporavaju. Ovo je kontrakultura. Kontrakultura je u sukobu sa mainstream kulturom. Zatvorski običaji, banditski standardi, hipi grupe jasni su primjeri kontrakulture.

U društvu mogu postojati i druge, manje agresivne kulturne norme koje ne dijele svi članovi društva. Razlike u ljudima povezane sa godinama, nacionalnošću, zanimanjem, spolom, karakteristikama geografskog okruženja, profesijom, dovode do pojave specifičnih kulturnih obrazaca koji čine subkulturu; “život imigranata”, “život sjevernjaka”, “vojski život”, “boemija”, “život u zajedničkom stanu”, “život u hostelu” primjeri su života pojedinca unutar određene subkulture.

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici ispoljavanja kulture u ljudskom životu

Kultura igra veoma kontroverznu ulogu u ljudskom životu. S jedne strane, pomaže da se konsoliduju najvredniji i najkorisniji obrasci ponašanja i prenesu na sledeće generacije, kao i na druge grupe. Kultura uzdiže osobu iznad životinjskog svijeta, stvara duhovni svijet, promiče ljudsku komunikaciju. S druge strane, kultura je u stanju da uz pomoć moralnih normi konsoliduje nepravdu i praznovjerje, neljudsko ponašanje. Osim toga, sve stvoreno u okviru kulture za osvajanje prirode može se iskoristiti za uništavanje ljudi. Stoga je važno proučavati pojedinačne manifestacije kulture kako bi se smanjila napetost u interakciji osobe sa kulturom koju on stvara.

Etnocentrizam. Poznata je istina da za svaku osobu zemljina osa prolazi kroz centar njegovog rodnog grada ili sela. Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena grupa smatra centralnom, a sve druge grupe mjere i koreliraju s njom.

Bez sumnje, priznajemo da su monogamni brakovi bolji od poligamnih; da mladi sami biraju partnere i da je to najbolji način sklapanja bračnih parova; da je naša umjetnost najhumanija i najplemenitija, dok je umjetnost druge kulture prkosna i neukusna. Etnocentrizam čini našu kulturu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju, one će biti dobre ili loše, visoke ili niske, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u pozitivnim izrazima kao što su "izabrani narod", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".

U određenoj mjeri, etnocentrizam je svojstven svim društvima, pa se čak i zaostali narodi na neki način osjećaju superiornima u odnosu na sve ostale. Oni, na primjer, mogu smatrati kulturu visokorazvijenih zemalja glupom i apsurdnom. Ne samo društva, već većina društvenih grupa (ako ne i sve) u društvu su etnocentrične. Brojne studije o organizacijama koje su sproveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije i potcijeniti sve druge. Etnocentrizam je univerzalna ljudska reakcija koja pogađa sve grupe u društvu i gotovo sve pojedince. Istina, mogu postojati izuzeci u ovom pitanju, na primjer: antisemitski Jevreji, revolucionarni aristokrati, crnci koji se protive crncima u eliminaciji rasizma. Očigledno je, međutim, da se takve pojave već mogu smatrati oblicima devijantnog ponašanja.

Postavlja se prirodno pitanje: da li je etnocentrizam negativna ili pozitivna pojava u životu društva? Na ovo pitanje je teško odgovoriti jasno i nedvosmisleno. Pokušajmo odrediti pozitivne i negativne aspekte u tako složenom kulturnom fenomenu kao što je etnocentrizam. Prije svega, treba napomenuti da su grupe u kojima postoje jasno izražene manifestacije etnocentrizma, po pravilu, održivije od grupa koje su potpuno tolerantni prema drugim kulturama ili potkulturama. Etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu i mučeništvo u ime njenog blagostanja; bez toga je ispoljavanje patriotizma nemoguće. Etnocentrizam je neophodan uslov za nastanak nacionalnog identiteta, pa čak i obične grupne lojalnosti. Naravno, moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizma, poput nacionalizma, prezira prema kulturama drugih društava. Međutim, u većini slučajeva etnocentrizam se javlja u tolerantnijim oblicima, a njegova glavna poruka je da više volim svoje običaje, iako priznajem da su neki običaji i običaji drugih kultura na neki način bolji. Dakle, sa fenomenom etnocentrizma susrećemo se gotovo svakodnevno kada se poredimo sa ljudima različitog pola, starosti, predstavnicima drugih organizacija ili drugih regija, u svim slučajevima kada postoje razlike u kulturnim obrascima predstavnika društvenih grupa. Svaki put se stavljamo u centar kulture i razmatramo druge njene manifestacije, kao da ih isprobavamo na sebi.

Etnocentrizam se može vještački ojačati u bilo kojoj grupi kako bi se suprotstavio drugim grupama u konfliktnoj interakciji. Samo spominjanje opasnosti, na primjer, za postojanje organizacije, ujedinjuje njene članove, povećava nivo grupne lojalnosti i etnocentrizma. Periodi napetosti u odnosima među nacijama ili narodnostima uvijek su praćeni povećanjem intenziteta etnocentrične propagande. Možda je to zbog pripreme članova grupe za borbu, za nadolazeće nevolje i žrtve.

Govoreći o značajnoj ulozi koju etnocentrizam ima u procesima grupne integracije, u okupljanju članova grupe oko određenih kulturnih obrazaca, treba istaći i njegovu konzervativnu ulogu i negativan uticaj na razvoj kulture. Zaista, ako je naša kultura najbolja na svijetu, zašto onda moramo da se poboljšavamo, mijenjamo i još više posuđujemo od drugih kultura? Iskustvo pokazuje da takvo gledište može značajno usporiti razvojne procese koji se odvijaju u društvu sa veoma visokim stepenom etnocentrizma. Primjer je iskustvo naše zemlje kada je visok nivo etnocentrizma u predratnom periodu postao ozbiljna kočnica razvoja kulture. Etnocentrizam također može biti oruđe protiv promjena u unutrašnjoj strukturi društva. Dakle, privilegovane grupe smatraju svoje društvo najboljim i najpravednijim i nastoje to usaditi drugim grupama, podižući na taj način nivo etnocentrizma. Još u starom Rimu, predstavnici siromašnih slojeva gajili su mišljenje da su oni, uprkos siromaštvu, i dalje građani velikog carstva i stoga viši od drugih naroda. Ovo mišljenje su posebno kreirali privilegovani slojevi rimskog društva.

Kulturni relativizam. Ako pripadnici jedne društvene grupe razmatraju kulturne običaje i norme drugih društvenih grupa samo sa stanovišta etnocentrizma, onda je vrlo teško doći do razumijevanja i interakcije. Stoga postoji pristup drugim kulturama koji ublažava efekte etnocentrizma i omogućava pronalaženje načina za saradnju i međusobno obogaćivanje kultura različitih grupa. Jedan takav pristup je kulturni relativizam. Njegova osnova je tvrdnja da pripadnici jedne društvene grupe ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih grupa ako te motive i vrijednosti analiziraju u svjetlu vlastite kulture. Da bi se došlo do razumijevanja, da bi se razumjela druga kultura, potrebno je povezati njene specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njenog razvoja. Svaki kulturni element mora biti povezan sa karakteristikama kulture čiji je dio. Vrijednost i značenje ovog elementa može se razmatrati samo u kontekstu određene kulture. Topla odjeća je dobra na Arktiku, ali smiješna u tropima. Isto se može reći i za druge, složenije kulturne elemente i komplekse koje oni čine. Kulturni kompleksi koji se tiču ​​ženske ljepote i uloge žene u društvu različiti su u različitim kulturama. Važno je samo pristupiti ovim razlikama ne sa stanovišta dominacije „naše“ kulture, već sa stanovišta kulturnog relativizma, tj. prepoznavanje za druge kulture mogućnosti drugih, drugačijih od "naših" interpretacija kulturnih obrazaca i uviđanje razloga za takve modifikacije. Ovo gledište, naravno, nije etnocentrično, već pomaže približavanju i razvoju različitih kultura.

Neophodno je razumjeti osnovni stav kulturnog relativizma, prema kojem su pojedini elementi određenog kulturnog sistema ispravni i opšteprihvaćeni jer su se dobro dokazali u ovom sistemu; drugi se smatraju pogrešnim i nepotrebnim jer bi njihova primjena dovela do bolnih i konfliktnih posljedica samo u datoj društvenoj grupi ili samo u datom društvu. Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija obilježja i etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos kulturom svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost glavnim primjerima ove kulture, bude istovremeno sposoban da razumije druge kulture, ponašanje pripadnika drugih društvenih grupa, priznajući njihovo pravo na postojanje.

2.2 Socijalizacija ličnosti

Ličnost je jedna od onih pojava koje dva različita autora rijetko tumače na isti način. Sve definicije ličnosti su na neki način uslovljene sa dva suprotna pogleda na njen razvoj. Sa stanovišta nekih, svaka ličnost se formira i razvija u skladu sa svojim urođenim kvalitetima i sposobnostima, dok društveno okruženje igra vrlo neznatnu ulogu. Predstavnici drugog gledišta potpuno odbacuju urođene unutrašnje osobine i sposobnosti pojedinca, smatrajući da je ličnost proizvod koji se u potpunosti formira u toku društvenog iskustva.

Metode socijalizacije pojedinca u svakoj kulturi su različite. Okrenuvši se istoriji kulture, videćemo da je svako društvo imalo svoju ideju o obrazovanju. Sokrat je vjerovao da obrazovati čovjeka znači pomoći mu da "postane dostojan građanin", dok se u Sparti za cilj obrazovanja smatralo obrazovanje jakog hrabrog ratnika. Prema Epikuru, glavna stvar je nezavisnost od vanjskog svijeta, "spokoj". U moderno doba, Rousseau je, pokušavajući u obrazovanju spojiti građanske motive i duhovnu čistoću, konačno došao do zaključka da su moralno i političko obrazovanje nespojive. "Proučavanje ljudskog stanja" dovodi Rousseaua do ubjeđenja da je moguće obrazovati ili "čovjeka za sebe" ili građanina koji živi "za druge". U prvom slučaju on će biti u sukobu sa društvenim institucijama, u drugom - sa svojom prirodom, pa morate izabrati jedno od dva - da obrazujete ili čoveka ili građanina, jer ne možete stvarati oboje istovremeno. vrijeme. Dva vijeka nakon Rousseaua, egzistencijalizam će, sa svoje strane, razvijati svoje ideje o usamljenosti, o „Drugima“ koji su suprotstavljeni „ja“, o društvu u kojem je čovjek u ropstvu normi, gdje svako živi onako kako je. je uobičajeno da se živi.

Danas se stručnjaci nastavljaju raspravljati o tome koji je faktor glavni u procesu formiranja ličnosti. Očigledno, svi oni u kompleksu provode socijalizaciju pojedinca, obrazovanje osobe kao predstavnika datog društva, kulture, društvene grupe. U skladu sa savremenim konceptima, interakcija faktora kao što su fizičke karakteristike osobe, okruženje, individualno iskustvo i kultura stvara jedinstvenu ličnost. Tome treba dodati i ulogu samoobrazovanja, odnosno vlastitih napora pojedinca na osnovu unutrašnje odluke, vlastitih potreba i zahtjeva, ambicije, voljnog početka - da formira određene vještine, sposobnosti i sposobnosti. u sebi. Kao što praksa pokazuje, samoobrazovanje je najmoćnije sredstvo u postizanju čovjekovih profesionalnih vještina, karijere i materijalnog blagostanja.

U našoj analizi, naravno, moramo uzeti u obzir i biološke karakteristike pojedinca i njegovo društveno iskustvo. Istovremeno, praksa pokazuje da su društveni faktori formiranja ličnosti značajniji. Definicija ličnosti koju je dao V. Yadov čini se zadovoljavajućom: "Ličnost je integritet društvenih svojstava osobe, proizvod društvenog razvoja i - uključenosti pojedinca u sistem društvenih odnosa kroz energičnu aktivnost i komunikaciju." Prema ovom gledištu, osoba se razvija iz biološkog organizma isključivo kroz različite vrste društvenog kulturnog iskustva.

2.3 kulturekao jedan od najvažnijih metoda socijalizacije pojedinca

Prije svega, treba napomenuti da je određeno kulturno iskustvo zajedničko cijelom čovječanstvu i da ne zavisi od toga na kojoj se fazi razvoja nalazi ovo ili ono društvo. Tako svako dijete dobiva hranu od starije djece, uči komunicirati jezikom, stječe iskustvo u primjeni kazni i nagrada, a savladava i neke od drugih najčešćih kulturnih obrazaca. Istovremeno, svako društvo praktično svim svojim članovima pruža neko posebno iskustvo, posebne kulturne obrasce, koje druga društva ne mogu ponuditi. Iz društvenog iskustva koje je zajedničko svim članovima datog društva proizlazi karakteristična konfiguracija ličnosti koja je tipična za mnoge članove datog društva. Na primjer, osoba koja je formirana u uvjetima muslimanske kulture imat će drugačije osobine od osobe koja je odgojena u kršćanskoj zemlji.

Američki istraživač C. Dubois nazvao je osobu koja ima osobine zajedničke datom društvu "modalnom" (od pojma "mod" preuzetog iz statistike, označavajući vrijednost koja se najčešće javlja u nizu ili nizu parametara objekta). Pod modalnom ličnošću Duboys je shvatio najčešći tip ličnosti, koji ima neke karakteristike svojstvene kulturi društva u cjelini. Tako se u svakom društvu mogu naći takve ličnosti koje oličavaju prosječne opšteprihvaćene osobine. Oni govore o modalnim ličnostima kada pominju "prosječne" Amerikance, Engleze ili "prave" Ruse. Modalna ličnost utjelovljuje sve one opće kulturne vrijednosti koje društvo usađuje svojim članovima u toku kulturnog iskustva. Ove vrijednosti su sadržane u većoj ili manjoj mjeri u svakom pojedincu u datom društvu.

Drugim riječima, svako društvo razvija jedan ili više osnovnih tipova ličnosti koji odgovaraju kulturi tog društva. Takvi lični obrasci se, po pravilu, asimiliraju od djetinjstva. Među Indijancima ravnice Južne Amerike, društveno odobreni tip ličnosti odraslog muškarca bio je jaka, samouvjerena, borbena osoba. Bio je divljen, njegovo ponašanje je nagrađeno, a dečaci su uvek težili da budu takvi ljudi.

Šta može biti društveno odobreni tip ličnosti za naše društvo? Možda se radi o društvenoj ličnosti, tj. lako ide u društvene kontakte, spremna na saradnju i istovremeno poseduje neke agresivne osobine (tj. sposobna da se zauzme za sebe) i praktičan um. Mnoge od ovih osobina se razvijaju tajno, u nama, i osjećamo se nelagodno ako te osobine nedostaju. Zato svoju djecu učimo da starijima kažu "hvala" i "molim", učimo ih da se ne stide okruženja odraslih, da se mogu zauzeti za sebe.

Međutim, u složenim društvima vrlo je teško pronaći općeprihvaćeni tip ličnosti zbog prisustva velikog broja subkultura u njima. Naše društvo ima mnogo strukturnih podjela: regije, nacionalnosti, zanimanja, starosne kategorije itd. Svaka od ovih podjela teži stvaranju vlastite subkulture sa određenim ličnim obrascima. Ovi obrasci se miješaju sa obrascima ličnosti svojstvenim pojedinim pojedincima i stvaraju se mješoviti tipovi ličnosti. Za proučavanje tipova ličnosti različitih subkultura, potrebno je proučavati svaku strukturnu jedinicu posebno, a zatim uzeti u obzir uticaj obrazaca ličnosti dominantne kulture.

Zaključak

Sumirajući, još jednom treba naglasiti da je kultura sastavni dio ljudskog života. Kultura organizuje ljudski život. U ljudskom životu kultura u velikoj mjeri obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višestruki sistem, svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike ovog sistema su u stalnoj interakciji, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge, prožimaju sve sfere društva.

Među brojnim različitim definicijama ovog koncepta, najčešća je sljedeća: kultura je sistem vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja koja su zajednička ljudima povezanim s određenim načinom života.

Kultura se prenosi sa jedne generacije na drugu u procesu socijalizacije. Formiranje i razvoj ličnosti je u velikoj mjeri zaslužan za kulturu. Ne bi bilo pretjerano definirati kulturu kao mjeru onoga što je ljudsko u čovjeku. Kultura daje čovjeku osjećaj pripadnosti zajednici, podiže kontrolu nad njegovim ponašanjem, određuje stil praktičnog života. Istovremeno, kultura je odlučujući način društvenih interakcija, integracije pojedinaca u društvo.

Spisak korišćene literature

1. Vitani I.N. Društvo. Kultura. Sociologija / I.N. Vitani - M., 1984 - str. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologija./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov i drugi - M.: Misao, 2000 - str.52.

3. Jonin L.G. Sociologija kulture: put u novi milenijum: Proc. dodatak za studente. - 3. izd., recut. i dodaj./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - str.19-24.

4. Kogan L.K. Sociologija kulture. Jekaterinburg, 1992 - str.11-12.

5. Kon I.S. Sociologija ličnosti / I.S.Kon - M., 1967 - str.113-116.

6. Leontiev A.N. O teoriji razvoja ličnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - str. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologija kulture: Udžbenik za univerzitete F.I. Minjušev - M.: Akademski projekat, 2004 - str. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultura i ličnost / E.V. Sokolov - L., 1972 - str.51.

9. Yadov V.A. Stav prema radu i vrednosne orijentacije pojedinca // Sociologija u SSSR-u u 2 tom - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-str.71.

10. Oblici znanja i društvo: suština i koncept sociologije kulture // Sociološki časopis, br. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/