Šta je osnova ruske kulture. Osobine formiranja ruske kulture. Rana faza u razvoju ruske kulture. Paganska kultura starih Slovena

25.03.2019

Plan rada

Uvod

Kultura drevne Rusije (IX - početak XII veka) ………………………………3

Podjela kulture u Rusiji ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………
Kultura Kijevske Rusije IX-XIII vijeka……………………………………………4
1. Razvoj pisanja i književnosti drevne ruske države ... 6
  Razvoj kamenog graditeljstva i pisanja …………………..7
  Slikarstvo i primijenjena umjetnost ……………………………………..8

Kultura Moskovske države (XIV-XVII vek) ……………………..10

Istorijski spisi i tipografija …………………………… 11
Oživljavanje kamenog graditeljstva…………………………………12
Vrijeme procvata slikarstva …………………………………………………………...14
Pojava elemenata kulture novog vremena ……………………..15

Ruska kultura XIX veka. Kultura na prijelazu iz XIX-XX vijeka…………..17

Kultura Rusije u 19. veku ……………………………………………………………..17
1. Razvoj nove ruske književnosti i ruskog pozorišta..................18
  Žanrovsko slikarstvo …………………………………………………….19

„Srebrno doba“ ruske kulture……………………………….20

Osobine ruske kulture …………………………………………….23

Zapadnjaci i slavenofili ………………………………………………………….24

Zaključak ………………………………………………………………………………….26

Reference …………………………………………………………………………27

Uvod

Kultura je kroz čitav period svog razvoja neraskidivo povezana sa istorijom Rusije. Kulturna baština našeg naroda formirana je u procesu formiranja i razvoja nacionalne samosvesti, koja se neprestano obogaćivala sopstvenim i svetskim iskustvom.

Karakteristike formiranja ruske kulture su potreba za razvojem ogromnog geografskog prostora; odobravanje pravoslavlja, usvajanje hrišćanstva; prevlast prioriteta državnosti nad ličnim interesima naroda, podređivanje interesa pojedinca interesima države.

Pojam kulture obuhvata sve ono što stvara um, talenat, ručni rad naroda, sve ono što izražava njegovu duhovnu suštinu, pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje.

Kultura Rusije se formira u istim vekovima kao i formiranje ruske državnosti. Razvoj naroda išao je istovremeno na nekoliko linija - ekonomskih, političkih, kulturnih.

Da bismo imali potpuniju sliku o razvoju ruske kulture, razmotrimo glavne faze u formiranju kulture, od 9. do početka 20. stoljeća.

Kultura drevne Rusije (IX- ranoXIIIstoljeća)

Za rusku državu, za slovenski narod, period od 9. veka do 13. veka je period formiranja mlade, jake, najveće države u srednjovekovnoj Evropi, početak ere Kijevske Rusije. Ruska država je nastala u uslovima gotovo beskrajnih ratova. Ili sa nomadima koji su napadali sa istoka, zatim sa nemačko-švedskim feudalima koji su napredovali sa zapada, pa sa Vizantijom, koja se naselila na južnim granicama. Ruska država se brzo razvijala, jačala svoju poziciju, postajala moćna i uticajna. Specifična kneževska rascjepkanost, koja se poklopila s invazijom mongolsko-tatarskih osvajača, sve je to dovelo do raspada Kijevske Rusije. Ali, prošavši težak put, ponovo je rođen pred Moskovskom kneževinom, postajući centar ruskih zemalja.

U periodu od 9. do 13. veka kultura Stare Rusije je imala visok nivo razvoja. Nažalost, veliki broj spomenika nije došao do nas. drevne ruske kulture jer su stradali zbog požara, invazija, ratova. Do našeg vremena sačuvane su uglavnom crkve, katedrale, ikone, literatura, predmeti vjerskog bogoslužja. Vizantija, zemlje zapadne Evrope, kao i nomadski narodi, Varjazi, imali su ogroman uticaj na kulturu.

U periodu feudalne rascjepkanosti, kulturne tradicije su igrale važnu ulogu u očuvanju i jačanju veza različitih zemalja.

Odvajanje kulture u Rusiji

Razvoj kulture ruske države podijeljen je u dvije faze:

Prva faza je skoro tri hiljade godina paganskog preddržavnog postojanja.

Druga faza obuhvata hiljadu godina postojanja hrišćanske države. Može se podijeliti u tri perioda.

Prvi period je povezan sa dinastijom Rurik. Ovaj period se može podijeliti u dvije važne etape - kulturu Kijevske Rusije i kulturu Moskovske Rusije. Ovaj period ima i naziv - predpetrin. Glavni znak prvog perioda je težnja Rusa ka kulturi Vizantije. Vjerska umjetnost bila je osnova kreativnog razvoja.

Drugi period je povezan sa dinastijom Romanov. U tom periodu postojala su dva kulturna centra, a to su Sankt Peterburg i Moskva. U tom periodu je kultura naše zemlje reformama Petra I preorijentisana na zapad. Stoga je drugi period nazvan petrovskim. Osnova kreativnog razvoja bila je sekularna umjetnost.

Treći period počinje nakon Velikog oktobarska revolucija. Moskva je postala glavni kulturni centar. Glavna orijentacija kreativnog razvoja nije bila usmjerena ni na zapad ni na istok. Kulturni orijentir je imao za cilj stvaranje originalne, socijalističke kulture, koja nije ni religiozna ni sekularna, ali kombinuje oboje.

Kultura Kijevske Rusije IX-XIII veka.

9. vek otvara novu stranicu u istoriji slovenskog naroda. Slavenska plemena se okupljaju pod jednom kneževskom vlašću, rađa se mlada snažna država.

Početak nove faze u razvoju ruske kulture povezan je s usvajanjem kršćanstva. Prije usvajanja kršćanstva, slovenski narodi su obožavali paganske bogove i prinosili im žrtve. Te žrtve nisu bile samo životinje, već i ljudi.

Kao što hronika kaže: nakon pohoda na Jotvingance, Vladimir se vratio u Kijev i žrtvovao se idolima zajedno sa svojim narodom; Starci su rekli: “Bacimo ždrijeb na mladiće i djevojke; na koga padne, žrtvovaćemo ga bogovima.” U to vrijeme u Kijevu je živio Varjag sa svojim sinom, došli su iz Grčke i zadržali kršćansku vjeru. Sudbina je pala na ovog mladog Varjaga. Vladimirovi su došli kod Varjaga i rekli da je žreb pao na njegovog sina i da ga treba žrtvovati bogovima. Tada Varjag odgovori: „Ti nemaš bogove, nego drvo; danas ima, a sutra će istrunuti, neće ni jesti ni piti, ni govoriti, nego su napravljene ljudskim rukama od drveta; i samo je jedan bog, kome Grci služe i klanjaju mu se, koji je stvorio nebo i zemlju, zvezde i mesec, i sunce, i čoveka, dao mu je da živi na zemlji; šta su ovi bogovi uradili? Sami napravljeni; Ne dam svog sina demonima!” Gomila je postala ogorčena, uzela oružje i otišla do Varjaga. Gomila je vikala: "Daj svog sina bogovima." Stari Varjag je odgovorio: "Ako su bogovi, neka pošalju nekog boga da mi uzme sina, a šta se mučiš?" Gomila je uz bijesan krik pojurila i pobila Varjage. Ali bijes je prošao, ali riječi: vaši bogovi su drvo... ostale su. 1

Reči starog Varjaga utonule su duboko u Vladimirovu dušu. Ovaj događaj je bio jedan od prvih koji je potaknuo usvajanje kršćanstva. Hronika takođe kaže da je Vladimir nakon prihvatanja hrišćanstva izlečen od očne bolesti. „Episkop i sveštenik su, objavivši, krstili Vladimira, a kada su ga položili, on je iznenada progledao i rekao: „Sada sam samo ja prepoznao pravog Boga!“ Odmah nakon toga, njegov odred je kršten.” 2

Krštenje Rusije 988. godine bilo je prekretnica u istoriji i kulturi slovenskog naroda. Iz Vizantije su, uz kršćansku religiju, preuzeli kulturu knjige, kanone ikonopisa, vještine građenja kamena, primijenjenu umjetnost i pisanje. Već u prvom veku Kijevska Rus je doživela uspon kulture, zahvaljujući čemu je dostigla visok evropski nivo. 11. vijek je period najveće zore nove države. U tom periodu stanovništvo je dostiglo 7-8 miliona ljudi. To je uključivalo tako razvijene urbane centre kao što su Kijev, Novgorod i Smolensk. Među ostalim državama Evrope, Kijevska Rus je bila najveća i najnaseljenija država.

Dolaskom kršćanstva, kultura i obrazovanje Rusije izgrađeni su po vizantijskoj sličnosti. Knjige su apsorbovale umetnost grčke retorike.

Drevna ruska kultura dostigla je najviši nivo razvoja u 12.-13. veku. Do tog vremena se široko proširio po cijeloj istočnoj Evropi. U ruskim gradovima počeo se stvarati panevropski romanički umjetnički stil. Ruski zanat dostigla svoj najveći razvoj, ali od svih zanatskih specijalnosti važno mjesto bavio se kovačkim zanatom.

Razvoj pisanja i književnosti drevne ruske države.

U predpismenom periodu usmena komunikacija je postigla znatan uspjeh u razvoju. narodna umjetnost. To se ogledalo u pjesmama, bajkama, zagonetkama, poslovicama, epovima. Narod je vekovima stvarao i vodio usmenu hroniku, koja je prethodila nastanku pisane hronike. Usmena narodna umjetnost zasniva se na stvarnim događajima. Epi su opstali do danas.

Kulturna revolucija je bila stvaranje pisanja. Staroslovenski jezik je u Rusiju došao sa liturgijskom književnošću. Azbuku i staroslovenski književni jezik stvorili su Ćirilo i Metodije, hrišćanski misionari. Zahvaljujući ovim prosvjetiteljima, postavljen je početak pisanja i književnosti. Pisanje na ruskom se počelo razvijati usvajanjem hrišćanstva. Sakupljali su djecu od najboljih ljudi i davali ih školama. Školovanje se odvijalo u gradskim i crkvenim školama. U osnovnoj školi učili su čitanje, pisanje, aritmetiku i osnove vjere. U višim školama pripremali su se za crkvene i državne aktivnosti.

Slova od brezove kore dokaz su širokog širenja pismenosti. Po vremenskom periodu pripadaju XI veku. Prinčevi i svo plemstvo govorili su stranim jezicima. Kijevska Rus je nazvana "zemlja knjige". Pri manastirima su se stvarale biblioteke, arhivi, prevodila se literatura, pisali hronike. Za to vrijeme, nivo razvoja kulture Kijevske Rusije bio je visok.

Materijal za pisanje bio je pergament 3 . Pisali su mastilom i cinoberom 4 koristeći guščja pera. Riječi koje se često javljaju su skraćene. Staroruska knjiga je obimni rukopis, koji se sastoji od šivenih bilježnica, zatvoren u drvenu koricu, koja je bila obložena kožom. U 11. veku knjige su počele da se ukrašavaju dragim kamenjem, povez je bio uvezan zlatom.

Od XI-XII vijeka do našeg vremena sačuvano je 80 knjiga. Na 7 od njih je naznačen tačan datum pisanja. Najstariji od njih, Novgorodski psaltir 5, korišćen je u prvoj četvrtini 11. veka i, verovatno, od god. posljednjih godina X vijeka, ova knjiga je nekoliko decenija starija od "Ostromirovog jevanđelja" 6, koje je prepisano 1056-1057. za novgorodski posadnik Ostromir, a do 2000. godine 20. vijeka smatrana je najstarijom knjigom (dok nije pronađen Novgorodski zakonik). Nisu objavljeni samo popisi vjerskih tekstova i prijevodi na staroruski jezik. Nastale su originalne kompozicije ruskih autora. Nastala su djela kao što su "Priča o prošlim godinama", "Učenje Vladimira Monomaha", "Molitve Daniila Zatočnika" i druga.

Glavna tema drevne ruske književnosti je svjetska istorija i smisao ljudskog života. Literatura ovog perioda bila je poučne prirode, govorila je o stvarnim događajima i nije koristila uslovne, izmišljene likove. Stara ruska književnost odigrala je veliku ulogu u prosvjetiteljstvu – uvođenju ruske kulture u svjetsku kršćansku kulturu.

Razvoj kamenog graditeljstva i slikarstva.

Rusija u periodu paganske vere nije poznavala hramove. Kamena gradnja počinje tek usvajanjem kršćanstva u gradovima. Tako se u Rusiji počinje razvijati vjerska arhitektura, koja se dijeli na dvije vrste građevina - prizemne i podzemne. Obje vrste građevina su kamene, ali neke su stvorene ljudskom rukom (čovjekom), dok su druge stvorene prirodom. Oba se nazivaju manastirima i hramovima.

Podzemni manastiri u Rusiji, kao i druge pojave, pozajmljeni su iz Vizantije. Ni svjetlost ni buka ne prodiru u podzemno sklonište, što ometa molitvenu koncentraciju.

Najpoznatiji podzemni manastiri su Kijevsko-Pečerski manastir, Iljinski podzemni manastir u Černigovu. Podzemni manastiri su uobičajeni u mnogim kulturama širom sveta.

Crkve od kamenog kamena Grci su gradili u vizantijskom stilu (katedrala Svete Sofije u Kijevu), ali je u moderno doba došlo do odstupanja od vizantijskih kanona, traženja sopstvenog stila u arhitekturi. Već u prvoj Desetinskoj crkvi bilo je obilježja koja nisu karakteristična za Vizantiju. Radi se o velikom broju kupola (25 kupola), piramidalnost je naslijeđe drvene arhitekture. Hramovi su građeni na obalama vodenih puteva tako da su bili jasno vidljivi. Crkve su postale središte sve arhitekture.

Do našeg vremena sačuvano je 60 spomenika arhitekture. Najpoznatije su Zlatna vrata, Uspenska i Dmitrovska katedrala u Vladimiru, ostaci Andrejeve palate u Bogoljubovu, crkva Pokrova na rijeci Nerl, katedrale Pereslavl-Zalessky, Suzdal, Yuryev-Polsky.

Iznutra su zidovi hramova bili ukrašeni freskama 7 , mozaicima 8 , ikonama 9 , završenim glačanim i klesanim kamenom.

Slikarstvo i primijenjena umjetnost.

Najčešći žanr slikarstva u Kijevskoj Rusiji bio je religiozni. Ovaj žanr se razvijao u dva pravca: ikonopis i freskopis. Prvi ikonopisci koji su podučavali ruske majstore bili su iz Vizantije. Stoga su prve ikone, freske bile slične vizantijskim uzorcima. Ali u budućnosti su ruski umjetnici usvojili samo tehniku. A već u XII veku ruski ikonopisci stvaraju umetničke kompozicije koje nisu slične vizantijskim. Jedna od poštovanih ikona bila je „Vladimirska Bogorodica“, lik Majke Božije sa bebom u naručju. Sredinom XIII veka naslikana je ikona "Sveti Nikolaj Čudotvorac". Slika ovog sveca bila je veoma poštovana u Rusiji i još se poštuje. Među ranim slikama arhanđela ističe se ikona-biser sa likom arhanđela Gavrila, nazvana „Anđeo zlatne kose“.

Umjetnička baština Kijevske Rusije nastojala je slijediti i sačuvati značenja kao primjere. Počele su se stvarati škole u kojima je umjetnička umjetnost dobila samostalan razvoj.

U periodu feudalne rascjepkanosti razvija se primijenjena umjetnost. Ova umjetnost pokriva niz grana stvaralaštva koje su posvećene stvaranju umjetničkih proizvoda namijenjenih uglavnom svakodnevnoj upotrebi. Ali, nažalost, mnogo je stradalo u periodu mongolske propasti. Do našeg vremena sačuvano je samo nekoliko djela, poput pehara ili srebrnog kaleža Jurija Dolgorukog, kaciga kneza Jaroslava Vsevolodoviča, grudnog ukrasa monista s krstovima i ornamentima i neka druga.

Invazijom mongolskih Tatara, razvoj kulture drevne ruske države prekinut je na najvišem nivou. Priča o pohodu Igorovom o tome kaže ovako: „I čežnja se razlila po ruskoj zemlji, i tužna se tuga razlila po ruskoj zemlji“. 10

Kultura Moskovske države (XIV- XVIIstoljeća)

Period od 1243. do 1480. godine je period mongolo-tatarske invazije. U tom periodu pada Kijevska Rus i završava prvi ciklus u razvoju ruske kulture. Ruska kultura je pretrpjela značajne gubitke, koji su pogodili prvenstveno zanate. Neki od njih - izrada nakita, proizvoda od plemenitih metala, tehnika kloazonskog emajla - potpuno su nestali. Drugi su, zbog pojednostavljenja tehnologije, značajno smanjili nivo kvaliteta. Za čitav jedan vek - od sredine 13. veka do sredine 14. veka - kamena gradnja je gotovo potpuno prestala. Ova se okolnost, pak, negativno odrazila na razvoj slikarstva, posebno na fresko slikarstvo.

Nastavak razvoja ruske kulture povezan je s erom formiranja moskovske države. U XIV veku na severoistoku Rusije formirana je država sa glavnim gradom u Moskvi. Društveno-politički sistem koji se formirao u centraliziranoj državi bio je pod snažnim utjecajem istočnjačkog utjecaja, posebno kada je Horda prešla na islam. Takva "islamizacija" pojedinih aspekata društvene kulture nije doprinijela omekšavanju despotskih principa ruskog života. Međutim, zemlja je ostala hrišćanska. Kada je Konstantinopolj pao, Ruska pravoslavna crkva je stekla nezavisnost i udaljila se od zapadnog hrišćanstva. U tom periodu Rusija je jedini branilac hrišćanstva i preuzima misiju spasavanja, oživljavanja i širenja pravoslavlja. Tako se Moskovska Rus priznaje kao "Sveta Rus", a Moskva kao "treći Rim". jedanaest

Moskva je u kulturnom smislu bila izolirana od Zapada i usmjerena protiv njega, posebno u borbi između pravoslavlja i katolicizma. Ako uticaj crkve na Zapadu opada, onda se u Moskvi povećava. Religiozno samoodricanje u ime Hrista i društva postalo je društveni ideal. Moskva je imala duhovne simbole - Svetog Sergija Radonješkog i kneza Dmitrija Donskog.

Kada je Ivan IV krunisan za kralja, Rusija se zvanično počela zvati - Ruska država, Rusija. I iako je ovisnost Moskve o Zlatnoj Hordi eliminirana, utjecaj istočnjačke kulture nije se smanjio. Ideal sekularne države za Ivana IV je neograničena monarhija gdje je vlast odobrena od strane crkve. Opričnina 12 je služila ovoj svrsi.

Istorijski spisi i tipografija

U periodu Moskovskog kraljevstva, od druge polovine 14. veka, proces oslobađanja kulture od krutih okvira tradicije koju je propisala Crkva, jačanja sekularnog principa u umetnosti, uzeo je maha. Ovaj trend se ranije očitovao u istorijskoj literaturi, koja je postala nosilac ideje zajedništva i patriotizma. Posle pobede na Kulikovom polju, ruski narod se oporavio. Počeli su da se pojavljuju radovi koji su pozivali na jedinstvo za oslobođenje od neprijatelja. Takva djela (istorijska djela) uključuju Zadonshchina koju je napisao Safony Ryazantsev. Opisuje pobjedu ruskog naroda nad Tatarima. U usmenoj narodnoj umjetnosti počele su se pojavljivati istorijske priče, a epovi su polako nestajali. Od 15. veka, anali Moskve izbijaju u prvi plan. Svaka hronika je svojevrsna enciklopedija. U 16. veku nastaju značajna hronika dela: „Ljetopisac početka carstva“, opisuje prve godine vladavine Ivana Groznog; "Stepska knjiga", koja opisuje portrete i vladavinu velikih ruskih knezova. Njihovo stvaranje uticalo je na jačanje ruske države. Posljednje hronike pripadaju 17. vijeku.

U 14. vijeku se povećala potreba za zapisima, a skupi pergament je zamijenjen papirom. "Ustav" 13 zamjenjuje se poluustavom - riječ je o slobodnijem pisanju, a od 16. stoljeća javlja se kurziv, blizak modernom pisanju.

U 16. veku u ruskoj kulturi javljaju se potpuno novi fenomeni. Glavni među njima je štamparija, a zatim i promene u celoj kulturi. Rusija je u ovoj oblasti zaostajala za Zapadnom Evropom za jedan vek. Godine 1564. đakon Ivan Fedorov i Petar Mstislavets objavili su prvu knjigu, Apostol. U 16. veku štampano je ukupno 20 knjiga. Sadržaj knjiga je uglavnom bio teološki.

Bio je to period kada je ruski narod akumulirao teorijsko i praktično znanje. Za izgradnju hramova, crkava, utvrđenja bili su potrebni matematički proračuni. Nastali su udžbenici iz matematike i geometrije. Rusi su prvi izmislili dizalice za bušenje bunara za vađenje soli.

Ljudi su počeli putovati, njihova otkrića, pripajanje zemalja doveli su do pojave kartografije. Stvorene su prve karte ruske države. Nastali su prvi rječnici stranih riječi – azbučne knjige. To je bilo neophodno za razvoj trgovinskih, kulturnih i političkih veza sa inostranstvom.

Oživljavanje kamene gradnje.

Nakon mongolo-tatarske invazije, kamena gradnja je zaustavljena. U XIV veku ruski narod je počeo iznova da savladava gradnju. Gradnja se odvijala u dvije glavne oblasti, a to su: sjeverozapadni (Pskov, Novgorod) i Vladimirska zemlja (Moskva, Tver). Od 15. stoljeća dolazi do spajanja lokalne arhitekture umjetničke škole u jedinstvenu svemoskovsku.

U arhitekturi, jedan od glavnih događaja je stvaranje Moskovskog Kremlja, koji je postao jedna od najljepših arhitektonskih cjelina na svijetu. Čini se da kruniše pobedu ruskog naroda u oslobodilačkoj borbi i konačnu afirmaciju Moskve kao centra Rusije. Njegov ansambl obuhvata tri veličanstvene katedrale. Prva od njih - katedrala Uznesenja s pet kupola (1475. - 1479.), koju je izgradio talijanski arhitekt Aristotel Fioravanti, služila je kao mjesto ustoličenja na tron velikog vojvode. Odlikuje se sjajem, strogošću i suzdržanošću.

Druga je trokupolna katedrala Blagovijesti (1484. - 1489.). Graciozna i dotjerana dvorska katedrala s crkvom Položenja ogrtača (1484. - 1486.) povezana je s kompleksom palače, koji je uključivao prijemnu dvoranu - Fasetiranu odaju (1487. - 1492.), koju su izgradili Marko Ruffo i Pietro Solario.

Treća je Arhanđelska katedrala (1505 - 1509). Izgrađena je korištenjem sekularnih elemenata i služila je kao grobnica velikog kneza. U sklopu ansambla nalazi se i visoka i impozantna crkva u obliku stuba - zvonik "Ivan Veliki" (1500 - 1508). Osim toga, Kremlj je bio okružen novim zidovima od cigle dugim više od dva kilometra sa osamnaest kula, koje su postale ne samo pouzdano utvrđenje, već i pravo umjetničko djelo.

Moskovski Kremlj postao je svojevrsni rezultat svekolikog dosadašnjeg razvoja ruske arhitekture. On je apsorbovao najbolja dostignuća Vladimirsko-Suzdalske, Novgorodsko-Pskovske i drugih škola, a istovremeno je postavio temelj za dalji uspon ruske arhitekture, za formiranje sveruske nacionalne arhitekture.

Jedna od novih manifestacija nacionalnog graditeljstva bila je izgradnja trokatnih hramova. Šatorski stil nastao je početkom 16. stoljeća i nastavlja tradiciju ruske drvene arhitekture, raskinuvši s vizantijskim tipom križno-kupolne crkve.

Najpoznatiji spomenik novog stila bila je katedrala Pokrova na opkopu, poznata i kao katedrala Vasilija Vasilija (1555. - 1561.), koju su podigli ruski arhitekti Barma i Postnik u znak sjećanja na zauzimanje Kazana. Odvažna i originalna kompozicija, svijetle boje i elegancija kupola učinili su katedralu najrjeđim remek-djelom svjetske umjetnosti. Pokrovska katedrala je također postala veličanstven simbol ujedinjenja ruskih zemalja i kneževina u jedinstvenu državu.

Procvat slikarstva

Slikarstvo je dobilo poseban razvoj. Uprkos tatarsko-mongolskoj invaziji, ikonopis se nastavio razvijati. A do XIV veka ruska ikonografija je savladala osnove vizantijskog slikarstva i postala nezavisna. Kombinira mnoge škole - Novgorod, Pskov, Moskva, Tver, Rostov, Vologda, od kojih svaka stvara izvanredna djela.

Teofan Grk, koji je pozvan iz Vizantije 70-ih godina XIV vijeka, dao je ogroman doprinos razvoju ruskog ikonopisa. U Novgorodu je stvorio prekrasne freske u crkvi Spasa na Iljinu. Zajedno sa Andrejem Rubljovim oslikao je ikonostas Saborne crkve Blagoveštenja u Moskvi. Njegove radove odlikuju ekspresivnost, iskrenost i dinamika.

Ikonografija je dostigla vrhunac u radu Andreja Rubljova. Djelovao je na prijelazu iz XIV-XV vijeka. Zajedno sa Danijelom Černim učestvovao je u izradi murala i ikona Uspenja u Vladimiru, Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri i Spaske katedrale Andronikovog manastira u Moskvi. Najveće dostignuće rada Andreja Rubljova bilo je čuveno "Trojstvo", napisano na zapletu iz biblijskog mita o tri anđela, koji utjelovljuje trojstvo Boga. Ikona pleni savršenom kompozicijom, upečatljivom harmonijom zadivljujuće plave boje sa ružičastom i zelenom. Iz nje izbija blaženi mir, izuzetna čistoća, tajanstvena svjetlost.

Rusko ikonopis je dostigao nenadmašne visine zahvaljujući radu Andreja Rubljova, Teofana Grka, Daniila Černog, Dionisija i drugih umjetnika. U ovoj vrsti umjetnosti Rus' zauzima prvo mjesto. Glavna tema ruske ikone je Bogorodica, koja ima mnogo varijanti. Postoji oko 800 imena raznih vrsta ikona Majke Božje, poštovane kao zaštitnice ruskog naroda i države.

Pojava elemenata kulture novog vremena.

17. vijek je karakteriziran procesom svestrane „sekularizacije“ 14 . To se u književnosti manifestiralo kao formiranje demokratskog, sekularnog trenda; u arhitekturi - u konvergenciji izgleda vjerskih i civilnih objekata; u nauci - u porastu interesovanja za uopštavanje praktičnog iskustva; u slikarstvu - u rušenju ikonografskih kanona i nastanku realističkih tendencija. Složenost urbanog života, razvoj međunarodnih odnosa, rast državnog aparata, sve je to zahtijevalo prelazak obrazovanja na novi nivo znanja, viši. Sredinom 17. vijeka stvaraju se škole u kojima se izučava strani jezik i drugi predmeti. Godine 1687. otvorena je prva visokoškolska ustanova za obuku višeg sveštenstva i državnih službenika. Počeli su da se pojavljuju udžbenici, tutorijali, štampane su knjige iz matematike.

U izgradnji prvih manufaktura veoma su korišćena znanja iz oblasti mehanike. I medicina je doživjela primjetne promjene, postavljaju se temelji medicine. Otvaraju se prve bolnice i apoteke. Hronike, hronografi postepeno nestaju, a na njihovo mjesto dolaze nove vrste spisa koji daju psihološkiji opis vladara Rusije. Ovi spisi uključuju prvi udžbenik istorije "Synopsis" I. Gizela.

U literaturi 17. stoljeća javlja se novi žanr slična priči, takođe memoari i ljubavni tekstovi. Pojavljuje se slogovna pjesma 15 . Pojavila su se prva pozorišta u kojima su se postavljale predstave zasnovane na biblijskoj priči. 1675. godine balet je prvi put postavljen.

U 17. veku kulturni život Rusije bio je koncentrisan u Moskvi. U "Oružarnici" u Kremlju radili su arhitekte, umjetnici, draguljari. Moskva je postala glavni autoritet umjetničkog stvaralaštva. Sakralna arhitektura postala je svečanija, crkveni kanoni se više nisu poštovali.

Možemo reći da je period XIV-XVII vijeka vrijeme formiranja velikog ruskog etnosa. Ruska crkva nalazi svoje mjesto u kulturnom životu Rusije. Formira se "sloboda" tip ruskog grada. Sve je to ozbiljno uticalo na dalji razvoj ruske kulture.

ruska kulturaXIXV. Kultura na potezuXIX- XXvekovima

Ruska kultura 19. veka.

U razvoju ruske kulture, 19. vijek je period uspona ruske nacionalne kulture. Rusija je stvorila novu arhitekturu, nauku, umjetnost, trgovinu, industriju, diplomatiju, politiku, vojsku, koja je postala vlasništvo cijelog ruskog naroda.

Vlada je posebnu pažnju posvetila obuci nastavnika. Otvoreni su Harkov, Kazanj, Sankt Peterburg i drugi univerziteti. U zemlji je uspostavljeno šest obrazovnih okruga. Postojale su 42 gimnazije i 405 područnih škola.

Do kraja 19. veka zemske škole postale su glavne osnovne obrazovne ustanove. Sredinom 60-ih izvršena je reforma srednje škole koja je dovela do stvaranja gimnazija koje su pripremale učenike za upis u visokoškolske ustanove.

Aleksandar II je 1863. odobrio univerzitetsku povelju. Zahvaljujući ovoj povelji, nastavnici su mogli sami da biraju kurs predavanja, a studenti su bili obavezni da pohađaju predavanja i polažu ispite. Povelja je djelovala do 1884. godine, a potom su profesori ponovo povjereni vladinoj kontroli.

Nivo obrazovanja u Rusiji ubrzo se približio evropskim standardima. Time je podignut nivo obrazovanja građana. Učinjeni su koraci u razvoju nauke, književnosti i umetnosti. Društveno-politička i ekonomska struktura zemlje se promijenila.

Zahvaljujući reformama u obrazovanju, kultura (bojar) se oprostila od poluvarvarskih običaja i prešla na drugu vrstu zasnovanu na rafiniranim manirima i svjetovnom bontonu. Novi poredak zasnivao se na dobrom odgoju, obrazovanju, pristojnosti i gracioznim manirima. Plemenita kultura otvorila je svijet Fonvizinu, Deržavinu, Radiščovu, Puškinu, Ljermontovu, Tolstoju i mnogim drugima.

I druge zemlje su imale pozitivan uticaj na kulturu društva. Tradicije zapadnoevropskih zemalja usvojene su ne samo zahvaljujući građanima koji su tamo bili. Na primjer, komunikacija sa Francuska kultura dogodio se zbog prisustva Napoleonovih trupa u Rusiji. U Rusiji su se počeli pojavljivati strani učitelji, prevodioci i drugo zapadnoevropsko plemstvo.

Aleksandar I ukinuo je zabranu uvoza stranih knjiga u zemlju, dozvolio otvaranje privatnih štamparija. Sada su ruski državljani mogli slobodno da putuju u inostranstvo. Sredinom 19. stoljeća pojavljuju se privatne novine i izdaju časopisi. Pisana književnost je doživjela svoj uspon, koji je nastao stvaranjem knjižarske i časopisno-novinske infrastrukture. Među ruskom inteligencijom, broj čitalaca se odmah povećao. Po količini objavljene literature, Rusija je treća zemlja u svijetu, iza Njemačke i Francuske.

Godine 1814. otvorena je prva javna biblioteka u Rumjancevskom muzeju u Moskvi, koja je postala nacionalno skladište knjiga. Počinju da se pojavljuju muzeji - istorijski, memorijalni, umetnički, zavičajni i drugi. Godine 1856. otvorena je Tretjakovska umjetnička galerija. i S.M., koji je postao nacionalno blago. U 19. veku Rusija je postala jedan od vodećih naučnih centara.

Razvoj nove ruske književnosti i ruskog pozorišta.

Najveće dostignuće 19. veka bilo je delo A.S. Puškin. U istoriji ruske kulture poznat je i kao tvorac književnog jezika, začetnik nove ruske književnosti. Puškinovo doba naziva se "zlatno doba" ruske poezije. Nakon Puškinove smrti, u književnosti je prevladala proza.

Kreativni nasljednik A.S. Puškin je bio M.Yu. Lermontov. Njegov rad je dubok psihološki realizam i romantična orijentacija. Najpoznatijim Ljermontovim djelom smatra se "Heroj našeg vremena".

Kreativnost Dostojevskog F.M. - ovo je doba razvoja ruske i svjetske književnosti. Njegov umjetnički svijet je uznemirujući i katastrofalan. Rad Dostojevskog se takođe poredi sa Ajnštajnovim otkrićima u nauci. Romani "Jadnici", "Poniženi i uvrijeđeni", "Zločin i kazna", "Idiot" i mnoga druga djela stekli su svjetsku slavu.

Uporedo sa književnošću razvija se i rusko pozorište. Početkom veka postojala su dela Fonvizina, Krilova, Ozerova i drugih. važan događaj u pozorišnom i kulturnom životu Rusije. Razvoj glumačkih vještina pripada M.S. Shchepkin, koji je vjerovao da pozorište ima obrazovnu vrijednost.

Druga polovina 19. veka je period kada su drame A.N. Ostrovskog, djelovao je kao inovator dramaturg i organizator pozorišni posao. Krajem 19. veka pozorišna umetnost K.S. Stanislavskog i V.I. Nemirovič-Dančenko.

Žanrovsko slikarstvo.

U drugoj polovini 19. veka u umetnosti je dominirao realizam - istinit, objektivan odraz stvarnosti. U to vrijeme, formiranje ruske škole likovnih umjetnosti bližilo se kraju. Osnovano je „Udruženje putujućih umetničkih izložbi“ koje su živele u interesu modernosti, oštro su osećale kako se u Rusiji posle ukidanja kmetstva „sve okrenulo naopačke i samo pristaje“. 16

I.E. Repin se 1878. godine također pridružio "Partnerstvu". Njegovi radovi su najveće dostignuće ruskog domaćeg, istorijskog i portretnog slikarstva. Najpoznatija djela Repina "Teglenice na Volgi". Ovaj rad je nastao na osnovu skica tokom putovanja duž Volge.

U periodu 70-80-ih, kompozicije A.I. Korzukhina, V.M. Maksimova, G.G. Myasoedov i drugi poznati umjetnici stvorili su pravu sliku života seljaka. V.G. Perov je jedan od značajnih umjetnika koji je slikao u žanru socrealizma. Njegove slike su prikazivale poroke "onih na vlasti", donosile na sud gledaocu ružne aspekte života zemljoposednika.

Realistički pejzaž je od velikog značaja u drugoj polovini 19. veka. Na primjer, I.I. Šiškin je svu svoju umjetničku aktivnost posvetio proučavanju i prikazu sjeverne šume.

"Srebrno doba" ruske kulture.

Počevši od 90-ih godina XIX veka do kraja 20-ih godina XX veka, ruska kultura je doživela snažan uzlet. Ovaj period se naziva Srebrno doba. U tom periodu duhovna kultura: književnost, filozofija, muzika, pozorište i likovna umjetnost dostigla je svoju zoru.

Početak srebrnog doba postavili su simbolisti, mala grupa pisaca koji su djelovali krajem 19. - početkom 20. stoljeća. "estetska revolucija". Simbolisti (V.Ya.Bryusov, F.K.Sologub, Z.N.Gippius, A.Bely, A.A.Blok, V.V.Gippius i drugi) su tvrdili da je pojedinačni početak glavni. Izvukli su osobu iz društva i počeli je smatrati nezavisnom vrijednošću, jednakom vrijednošću društvu i Bogu. Vrijednost pojedinca određena je bogatstvom i ljepotom njegovog unutrašnjeg svijeta. Unutrašnji svijet čovjeka smatran je rezultatom njegovog duhovnog razvoja.

Simbolisti i pisci su se bavili formiranjem estetskog ukusa javnosti. Čitaocu su otvorili svijet ne samo ruske, već i zapadnoevropske književnosti. Zahvaljujući njima, ljudi su se upoznali sa remek-djelima svjetske umjetnosti. Simbolisti su se u svojim delima doticali ranije zabranjenih tema: individualizma, amoralizma, erotike, demonizma, što je izazivalo javnost, teralo je da obrati pažnju ne samo na politiku, već i na umetnost, na čoveka sa svojim osećanjima, strastima, svetlošću. i tamne strane njegove duše.

Simboliste su zamijenili idealistički filozofi i akmeisti. Filozofi-idealisti vratili su vrijednost filozofiji i u njeno središte postavili osobu, čiji su život nastojali urediti na vjerskoj osnovi. Kroz promjenu ličnosti željeli su transformirati cijelo društvo. Pobornici akmeizma, književnog pravca koji je nastao 10-ih godina dvadesetog stoljeća, tretirali su pojedinca kao datost, što ne zahtijeva formiranje i odobravanje, već otkrivanje. Zamišljali su svijet lijepim i željeli da ga na taj način prikažu u svojim radovima. Uz akmeizam, rođen je još jedan književni pravac - futurizam. Futuristi čovjeka nisu smatrali predmetom proučavanja i nezavisnom vrijednošću. U njemu su vidjeli samo potpuno bezličan dio društva. Potpuno su precijenili vrijednosti i odbacili tekovine stare kulture.

Prvo Svjetski rat, njegove posljedice: glad, anarhija, politički nemiri doveli su do dvije revolucije. Tokom Oktobarske revolucije, boljševici su došli na vlast, proglasivši diktaturu proletarijata u zemlji. U glavama mnogih ljudi, političke promjene su kombinovane s kulturnim inovacijama. Posebno je teško bilo onima koji su se borili protiv kolektivnog principa. Činilo im se da je uništeno sve što su stvorili, da nije došao kraj samo starom politički režim ali i kulture. “Živimo kraj renesanse, proživljavamo posljednje ostatke tog doba kada su ljudske snage oslobođene i njihova uzavrela igra rodila je ljepotu. napisao je Nikolaj Berđajev 1918. “Danas je ova slobodna igra ljudskih snaga prešla iz ponovnog rođenja u degeneraciju; više ne stvara ljepotu.” 17 Nakon što su futuristi izjavili da podržavaju novu vladu, boljševici su priznali futurizam kao umjetnost. Nova vlast se oslanjala na umjetnost, "koja je svima jasna i razumljiva". Orijentacija prema masama bila je jedan od glavnih ciljeva boljševika u kulturi. Ali postavka je bila nejasna i nije imala određeni sadržaj.

Kulturna politika boljševika 1920-ih tek je počela da se oblikuje. Još uvijek nije bilo tijela za upravljanje kulturom, nije bilo mitova o Lenjinu, revoluciji i partiji – strukturnom elementu sovjetske kulture, koji pokriva sve aspekte javnog i privatnog života. Sve je to došlo kasnije. Dvadesetih godina prošlog veka napravljene su instalacije za eliminisanje nepismenosti i podizanje kulturnog nivoa masa. Ideolozi su tvrdili da je potrebno kombinirati umjetnost s proizvodnjom. Ali nisu imali jedinstvenu ideju o tome kakvu kulturu treba da izgradi klasa koja je bila na vlasti. Predstavnici nove vlasti, pisci, umjetnici i pozorišne ličnosti izjasnili su se o potrebi izgradnje kulture koja će zadovoljiti ukuse i potrebe cijelog društva i svih. Sporovi o načinima kulturnog razvoja prestali su tridesetih godina, kada je došlo do snažnog jačanja sovjetske moći i povećanja stepena njenog uticaja na društvo.

Osobine ruske kulture. Zapadnjaci i slavenofili.

Kultura ruskog naroda nastala je na ogromnom prostranstvu istočnoevropske ravnice, što je dovelo do stalnog uticaja geografskog faktora na razvoj mnogih elemenata ruske kulture. Bizantske i skandinavske kulturne tradicije imale su najjači uticaj na rusku kulturu. Ali uprkos činjenici da su ove dvije kulture na Rusiju prenijele najviše duhovne tradicije, političke i vojne kulture, spajanje ovih kultura se nikada nije dogodilo. Otuda i nedosljednost cjelokupne ruske kulture, sukob duhovne moći i političke moći. Ruski narod nikada nije želio da odustane od svoje tradicije, a narod je na bilo kakve pokušaje vlasti da donese bilo kakve promjene reagovao provalima ustanaka i masovnim nezadovoljstvom. Jedna od glavnih karakteristika ruske kulture je konzervativizam, koji ne karakteriše najviše bolja strana osobe je navika da se ide putem najmanjeg otpora, strah od onoga što ne znaš, a samim tim i nemogućnost promjene i napredovanja. To u velikoj mjeri objašnjava zaostajanje države u različitim fazama istorijskog razvoja. Druga strana razmišljanja ruskog čovjeka, pogotovo ako su promjene neizbježne, jeste maksimalizam, radikalni preokret i reorganizacija svega i svakoga u najkraćem mogućem roku.

Posebnost našeg naroda leži u dubokoj vjeri. Ruski narod je dugo živeo po hrišćanskim zakonima. Čovjek je bio potpuno ovisan o crkvi, svakodnevni život morao graditi po modelu i njime se rukovoditi u izboru oblika, odnosa, u potrazi za svojim mjestom u svijetu među drugim ljudima. Sva ruska kultura u svim svojim manifestacijama bila je zasnovana na hrišćanskim zakonima. Duhovna kultura je stvorila obrasce za svakodnevnu svakodnevnu kulturu. Kuća je izgrađena na sliku i priliku hrama. Crkva i država bili su nerazdvojni pojmovi. Ljudi su zavisili od vlasti na sve moguće načine i radili su uglavnom samo za dobrobit države. Stabilna podjela na više slojeve i obične ljude, na one koji diktiraju zakone i one koji ih moraju striktno poštovati, opstala je do danas u našoj zemlji.

Zapadnjaci i slavenofili.

U sferi filozofije i društvene misli sredinom 19. veka postojala su dva plusa. Jednu su predstavljali zapadnjaci, koji su tražili kopiranje, reprodukciju u Rusiji zapadnoevropske kulture i civilizacije u cjelini, drugu slavenofili, koji nisu poricali zasluge zapadne kulture, ali su zahtijevali pažljiviji odnos prema nacionalnim korijenima i tradiciji. P.V. Annenkov, V.P. Botkin, V.G. Belinski i drugi zapadnjaci smatrali su da je istorija Rusije deo globalnog istorijskog procesa. I.S. i K.S. Aksakovs, Yu.F. Samarin, A.I. Košeljev i drugi slavenofili smislili su obrazloženje za put drugačiji od zapadnoevropskog. istorijski razvoj Rusija.

Uprkos razlikama u procjeni razvoja Rusije, zapadnjaci i slavenofili imali su slične stavove. Nakon seljačke reforme 1861. liberalizam je zbližio zapadnjake i slavenofile. Zalagali su se za ukidanje smrtne kazne, za slobodu štampe, kritikovali nedostatke autokratije i predlagali projekte za reformu državnog sistema.

U razmišljanjima o istorijskoj sudbini Rusije, njenoj sadašnjosti i budućnosti, rođene su dvije najvažnije ideološke struje 40-ih godina. XIX vijek: zapadnjaštvo i slavenofilstvo. I zapadnjaci i slavenofili bili su vatreni patrioti, čvrsto vjerovali u veliku budućnost svoje domovine i oštro su kritikovali Nikolu Rusiju.

Konvergirajući u svojoj kritici ruske stvarnosti, zapadnjaci i slavenofili su se oštro razišli u potrazi za načinima razvoja zemlje. Slavofili su, dok su odbacivali savremenu Rusiju, sa još većim gađenjem gledali na savremenu Evropu. Po njihovom mišljenju, zapadni svijet je zastario i nema budućnost.

Slavofili su branili istorijski identitet Rusije i izdvajali je kao poseban svet, suprotstavljajući se Zapadu zbog posebnosti ruske istorije, ruske religioznosti i ruskog stereotipa ponašanja. Slavenofili su smatrali pravoslavnu vjeru, koja je bila suprotstavljena racionalističkom katoličanstvu, najvećom vrijednošću. Na primjer, A.S. Homyakov je napisao da je Rusija pozvana da postane centar svjetske civilizacije; ona nastoji da ne bude najbogatija ili najmoćnija zemlja, već da postane „najhrišćanskije od svih ljudskih društava“. Slavofili su posebnu pažnju poklanjali selu, smatrajući da seljaštvo u sebi nosi temelje visokog morala, da ga civilizacija još nije iskvarila. Slavofili su u seoskoj zajednici vidjeli veliku moralnu vrijednost u njenom jednoglasnom odlučivanju, sa tradicionalnom pravdom u skladu sa običajima i savješću.

Zapadnjaci su, s druge strane, ruski identitet smatrali nečim nazadnim. Vjerovali su da je ruski narod dugo vremena bio van istorije. Vidjeli su zaslugu Petra I u tome što je ubrzao proces tranzicije iz zaostalosti u civilizaciju. Za zapadnjake, Petrove reforme su početak ulaska Rusije u svjetsku istoriju.

Zapadnjaci su primetili da Rusija i Zapadna Evropa idu istim istorijskim putem. I odlučili su da Rusija pozajmi iskustvo Evrope.

Ideje zapadnjaka i slavenofila žive i danas u raspravi o tome šta je Rusija. Zemlja koja je predodređena za mesijansku ulogu centra kršćanstva, trećeg Rima, ili zemlje koja je dio cijelog čovječanstva, dio Evrope, koja prolazi kroz svjetsko-istorijski razvoj.

Zaključak

Pod kulturom razumijevamo sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo čovječanstvo u procesu svoje društvene i radne prakse. Govoreći o materijalnoj kulturi, imamo u vidu razvoj alata, tehnologije, mašina, konstrukcije itd. Duhovna kultura uključuje nauku, obrazovanje, ideologiju, književnost i umjetnost.

Kultura Drevne Rusije dijeli se na dva perioda: kulturu Kijevske Rusije i period feudalne fragmentacije.

Kultura Rusije se uglavnom počinje razvijati usvajanjem kršćanstva. Kršćanstvo je uticalo na razvoj pisanja, književnog stvaralaštva i slikarstva. Primijenjena umjetnost i građevinarstvo se razvijaju. Na početku razvoja kulture Rusija je oponašala Vizantiju u izgradnji hramova i ikonografije.

Tatarsko-mongolska invazija usporila je razvoj ruske kulture nekoliko stoljeća. No, uprkos tome, do 16. stoljeća umjetnost se ponovno rodila i počela se razvijati u okviru kršćanske doktrine.

Reforme Petra I bile su od velikog značaja u razvoju ruske kulture. U Rusiji se širi način života i tradicije zapadnoevropskog društva.

Feudalna Rusija 19. veka je u krizi. Formiraju se dvije struje koje predstavljaju: zapadnjaci i slavenofili. I, uprkos činjenici da su pogledi na kulturu zapadnjaka i slavenofila bili različiti, oni su se zbližili na bazi liberalizma.

Hrišćanstvo je dugo vremena, sve do 19. veka, bilo znak ruske kulture. Postojao je poseban odnos između Crkve i države. Crkva je postala instrument za centralizaciju države.

Istorija kulture drevne ruske države osnova je razvoja kulturnog društva.

Bibliografija

Kulturologija. Uredio A.N. Markova. Treće izdanje. UNITI. Moskva 2000

Kravchenko A.I. Udžbenik. Kulturologija. "Avenija". Moskva 2005

Radugina A.A. Kulturologija. "Biblionika". Moskva 2005

Kondakov I.V. Kulturologija. Istorija ruske kulture. "Omega-L". Moskva 2003

Solovjev S.M. Istorija Rusije od antičkih vremena. EXMO. Moskva 2007

http://olg-rybakova-raznosk.narod.ru/history3.html

http://www-cultura.narod.ru/exam.html

http://www.hist.msu.ru/Science/Conf/Lomonos98/semigin.htm

http://www.studentu.ru

1 Solovjev S.M. "Istorija Rusije od antičkih vremena" EKSMO. Moskva. 2007. str.32

2 Solovjev S.M. "Istorija Rusije od antičkih vremena" EKSMO. Moskva. 2007. str.33

3 Pergament je teleća i druga koža pripremljena za pisanje; zamenila je papir, a sada prelazi na pisma.

4 Cinobar je svijetli fosil Crveni, koji se koristi u bojama i sastoji se od žive sa sumporom.

5 Novgorodski zakonik (također "Novgorodski psaltir", prema najpouzdanijem čitljivom tekstu) - otkrivena je 2000. najstarija ruska knjiga: drvena (lipova) knjiga sa četiri voštane stranice (tzv. tsers).

6 Ostromirovo jevanđelje je dobro očuvani rukopis iz sredine 11. stoljeća, spomenik ruske verzije staroslavenskog jezika. Prvi spomenik crkvenoslovenskog jezika ruskog izdanja. Ime je dobio po novgorodskom namjesniku i gradonačelniku Ostromiru, za kojeg ga je na Rusiju prepisao đakon Grigorije s bugarskog originala.

7 Freska je slika sa bojama na bazi vode na mokroj žbuci.

8 Mozaik - slika od komada kamena, mramora, keramike, smalte.

9 Ikona - slika, slika, predstavlja lik Isusa Hrista, Majke Božje i svetaca, kojima je dodeljeno sveto značenje.

10 Kulturologija. Uredio Markova A.N. Treće izdanje. UNITI. Moskva. 2000. str.102

11 Radugina A.A. Kulturologija. "Biblionika". Moskva. 2005, str 256

12 Opričnina je sistem hitnih mera koje je primenio ruski car Ivan IV Grozni 1565-1572. in unutrašnja politika da porazi bojarsko-kneževsku opoziciju i ojača rusku centralizovanu državu.

13 Povelja je takvo pismo kada su slova napisana direktno na istoj udaljenosti jedno od drugog sa geometrijskom tačnošću, bez nagiba - ona su, takoreći, "postrojena".

Skulpture. I.P. Martos je stvorio prvu... izgrađenu. ………………………….…..str. 19 ... filozofi s kraja XIX - početka XX vekovima., kao N. A. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. P. Lossky, G. ...

ruski politička misao 19 veka

Sažetak >> Političke nauke

I tokom perioda buržoaskih revolucija XVI-XVIII vekovima. u evropskim državama se pojavljuju građanske ... i evropske države, ali su preuveličale "imitaciju" i "zaduživanje" ruski kulture. Umjereni zapadnjaci (T.N. Granovsky, K.D. Kavelin i drugi...

zapadnoevropski i ruski kulture granica 19 -20ti vijek

Sažetak >> Kultura i umjetnost

Tema: „Zapadnoevropski i ruski kulture prijelaz XIX - XX vekovima." Završio: učenik 1 ... umnogome odredio razvoj umjetnosti 19 veka. Centralne figure ovog ... modernosti pripadaju prošlog veka 19 veka, neoklasicizam se formira 1900.

Uvod

2. Glavne karakteristike ruske srednjovjekovne kulture

3. Poreklo ruske kulture. Značaj preuzimanja hrišćanstva iz Vizantije

4. Osobine duhovne kulture srednjovjekovne Rusije

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Domaća kultura kroz sve vekove svog formiranja neraskidivo je povezana sa istorijom Rusije. Naše kulturno naslijeđe nastalo je u procesu formiranja i razvoja nacionalne samosvijesti, neprestano obogaćujući vlastitim i svjetskim kulturnim iskustvom. To je dalo svjetski vrh umetnička dostignuća postala sastavni dio svjetske kulture.

Osobine formiranja ruske kulture vide se u sljedećim glavnim faktorima: potreba za razvojem ogromnog geografskog područja, gdje su se ujedinjavale i međusobno djelovale brojne etničke grupe i narodnosti; uspostavljanje pravoslavlja kao posebne grane hrišćanstva, usmerene na duhovnost, pridržavanje ustaljenih tradicija; dugotrajna privremena izolacija razvoja od zapadnoevropskih civilizacijskih procesa i intenzivna borba za prevazilaženje te izolacije; prevladavanje ideje o prioritetu državnosti nad ličnim interesima, podređivanje interesa pojedinca interesima države.

Kultura, za razliku od zasebnih, „regionalnih“ oblasti ljudske delatnosti, nije stvorena svrsishodnim radnjama, već je objektivni rezultat njihovog zbroja ili, s druge strane, početni uslov za njihovo sprovođenje. Kulturološki pristup stoga pretpostavlja ne samo analizu lokalnih dostignuća jedne ili druge vrste znanja, vještine, ponašanja, već i uporednu, komparativnu analizu pojava sa sličnim kulturnim „unutrašnjim oblikom“. To stvara metodološke poteškoće koje nauka još nije prevladala (kako, na primjer, ispravno identificirati "impresionizam" u slikarstvu i "impresionizam" u muzici, uprkos činjenici da je njihova sličnost intuitivno jasna?), ali je ipak riječ o neophodan zadatak nauka o kulturi, jer omogućava da se identifikuju opšti procesi, „veliki“ stilovi, sistemi vrednosti: ono što se naziva „zeitgeist“.

Iz postojanja kulture kao univerzalnog načina ovladavanja prirodom ne proizilazi da su njene norme, vrijednosti, jezik, simboli, svjetonazorske sheme očigledne. Svaka uspostavljena kultura je neshvatljiva "izvana" i zahtijeva dešifriranje, ako je ta kultura u prošlosti, ili dobronamjeran dijalog, ako je moderna kultura. (Potonje je posebno važno u svjetlu savremeni proces globalizacija kulture) Ova ili ona kvalitativna gradacija kultura također nije bezuvjetna: kultura je dostupna kao mnoštvo opcija, a pokušaj da se odredi njihova "vrijednost" (koji god kriterij da odaberemo) jednako je sumnjiv kao i određivanje komparativne vrijednosti bioloških vrste. Istovremeno, moguća je evaluativna analiza tamo gdje je moguće smisleno formulirati "cilj" date kulture ili određene faze njenog razvoja. (Iako historija pokazuje da se „nezreli” ili „naivni” oblici kulture mogu na kraju ocijeniti kao atraktivna alternativa ili otkriti njihove dotad neshvaćene dubine).

1. Rana faza u razvoju ruske kulture. Paganska kultura starih Slovena

U ranim fazama razvoja, priroda zemlje ostavila je ogroman trag u čitavom toku njene istorije. IN. Klyuchevsky je primijetio ravnost, obilje riječnih puteva na istočnoevropskoj ravnici, koji su olakšali grandiozne procese kolonizacije plemena, unaprijed odredili posebnosti i raznolikost ekonomskih aktivnosti ljudi. Ali priroda nije zaštitila društvo od invazija vanzemaljaca.

Od 5. veka pne na sjevernoj obali Crnog mora, Grci su osnovali kolonije, privlačeći ih lokalno stanovništvo na njihova tržišta, podvrgavajući ih svom kulturnom uticaju. Trgovina je zbližila Grke i domoroce. Nastala su mješovita naselja. U iskopavanjima su pronađeni predmeti grčke umjetnosti koje su izradili grčki majstori po nalogu varvara. dakle, Grčka umjetnost služila je ukusima lokalnog stanovništva- Skiti - iranski ogranak arijevskog plemena. Zatim, umjesto Skita u južnoj Rusiji, tu su Sarmati, Alani - iranski nomadi. Dolazi do opadanja grčkih gradova, a istovremeno i do određenog uspona kulture skitskih orača. Ali nijedna katastrofa nije uništila kulturna dostignuća regije Dnjepar. Kada se s rastom rimske države karta svijeta promijenila i rimski utvrđeni gradovi proširili na Azovsko more, regija Dnjepra se pokazala pripremljenom za percepciju elemenata rimske kulture. Nosilac kulture ovog perioda bilo je rano slovensko stanovništvo. Od 4. veka i tokom čitavog milenijuma, južne stepe Rusije bile su predmet spora između novopridošlih plemena sa istoka.

Hronika ne pamti vreme dolaska Slovena iz Azije u Evropu. Nalazi ih već na Dunavu, u Karpatima. Pad Zapadnog Rimskog Carstva, masovno kretanje Slovena preko Dunava doveli su do pojave velikih slovenskih plemena. Latinski i vizantijski pisci 6.-8. stoljeća govore o dvije grane Slovena - Ante i Slovene. Počeo je novi period u istoriji istočnih Slovena. On vodi do objašnjenja briljantne kulture koja bez prekida ulazi u kijevsko doba.

Stigavši u Dnjepar, Sloveni ovdje nisu zatekli takvu kulturu i civilizaciju kao germanska plemena u Zapadnom Rimskom Carstvu. Ali od 6. veka spomenici nam omogućavaju da govorimo o kulturi istočnih Slovena, koja je u dovoljnoj meri bila dobro definisana. Prije formiranja Kijevske države, imali su značajnu istoriju, značajan napredak u ovoj oblasti materijalne kulture: poznavao tajne obrade metala, poljoprivrednih alata. Oni su razvili dobro poznate ideje o zemaljskom i zagrobnom I svijetu, razvili su se strogo poštovani rituali, a kada je proces etnogeneze, formiranja drevnog ruskog naroda, završen, ovi I kulturnim dostignućima prošlost nije zaboravljena.

Stara ruska (ruska) kultura nije čisto slovenska. Staroruska nacionalnost razvila se u mješavini nekoliko subetničkih komponenti. Nastala je kao zajednica nastala kombinacijom tri ekonomska i tehnološka područja – poljoprivrede, stočarstva i ribarstva. Tri tipa života - naseljeni, nomadski, lutajući u mešavini više etničkih struja - slovenskih, baltičkih, ugrofinskih sa primetnim uticajem germanskih, turkskih, severnokavkaskih, u preseku uticaja više verskih struja. Dakle, na glavnoj teritoriji drevne ruske države ne možemo govoriti o brojčanoj prevlasti Slovena u etnogenezi. Jedini element drevne ruske kulture u kojem je slavenska dominacija nesumnjiva je jezik.

U VI-IX veku dolazi do procesa intenzivnog razvoja naroda koji su naseljavali Istočnoevropsku ravnicu. Poljoprivreda oranica istiskuje seču, ističe se zanatstvo, uspostavljaju se bliske kulturne veze sa Vizantijom, Istokom i Zapadnom Evropom. Intenzivno se razvija trgovina, koja je vođena značajnim kapitalom (o čemu svjedoče pronađeno blago arapskog novca, priče arapskih pisaca). U trgovini sa Istokom, kontakti sa Hazarima su bili od velikog značaja, oni su otvorili siguran put Slovenima u Aziju i upoznali ih sa religijama Istoka. Trgovina sa Vizantijom se uspješno razvijala. Do 10. stoljeća razvili su se određeni oblici i tradicije trgovinskih sporazuma. O tome svjedoče ugovori koje su knezovi Oleg i Igor potpisali sa Grcima. Sastavljeni su na dva jezika - ruskom i grčkom. Ovo potvrđuje činjenicu da su Sloveni imali pisani jezik mnogo prije usvajanja kršćanstva, kao i činjenicu da se prije pojave prvog seta zakona Ruske Pravde uobličavalo i zakonodavstvo. U ugovorima se pominje "ruski zakon", po kojem su živeli Sloveni. Pod imenom "Rus" Sloveni su trgovali u zapadnoj Evropi.

Od davnina, uz poljoprivredu i stočarstvo, stanovništvo Drevne Rusije uspješno se bavilo trgovinom. Pod ovim uslovom može se pretpostaviti rano postojanje gradova, već u III-VIII veku. Hronika ne navodi vrijeme njihovog pojavljivanja. Oni su bili "prvobitno" - Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kijev - sve na rijeci, trgovačkim putevima. Gradovi nisu bili samo tačke plemenske odbrane i obožavanja. Do XI veka oni su centri političkog, kulturnog života, zanatske proizvodnje. Sa dolaskom privatni posjed, bogati zemljoradnici, postoje dvorci - dvorci (zamkovi). U skandinavskim sagama iz 9. veka, Drevna Rusija se zvala "Gardarik" - zemlja gradova. Kultura Kijevske Rusije u nastajanju bila je urbana. Tako su istočni Sloveni pre druge polovine 9. veka, pre formiranja države, već imali značajnu istoriju, uspeli su da postignu zapažene uspehe na polju materijalne kulture, koja je bila osnova društvenog života.

Paganska religija je zauzimala centralno mjesto u kulturi ovog perioda. Paganizam je religijski oblik ljudskog istraživanja svijeta. Vjerski pogledi starih Slovena odražavali su svjetonazor naših predaka. Razvijali su se, postajali složeniji, ne razlikuju se bitno od sličnog razvoja religija drugih naroda. Čovjek je živio u mitološkoj slici svijeta. U njegovom središtu bila je priroda kojoj se kolektiv prilagođavao. Postoji nekoliko faza u razvoju paganske kulture.

U prvoj fazi, sile prirode su deificirane. Sve je to bilo naseljeno mnogim duhovima, koje je trebalo pomiriti da ne bi povrijedili čovjeka, pomogli u radna aktivnost. Sloveni su obožavali Majku Zemlju, kultovi vode su bili dosta razvijeni. Vodu su smatrali elementom od kojeg je nastao svijet. Sloveni su ga naselili raznim božanstvima - sirenama, vodarima, pomorcima, posvećivali im praznike. Šume i šumarci su bili poštovani, smatrani su stanovima bogova. Poštovan je bog sunca - Dazhdbog, bog vjetra - Stribog. Sloveni su mislili da njihovo rodoslovlje potiče od bogova. Autor Priče o Igorovom pohodu naziva ruski narod "Dažbogovim unucima".

Tradicionalne instalacije ruske kulture, porijeklo i karakteristike formiranja, faktori formiranja ruskog kulturnog arhetipa

2 Osobine formiranja ruske kulture

Formiranje i razvoj ruske kulture je dug proces. Poznato je da korijeni i porijeklo svake kulture sežu u tako daleka vremena da ih je nemoguće utvrditi s točnošću potrebnom za znanje.

Ovo se odnosi na sve kulture, pa stoga svaki od naroda nastoji da se pridržava nekog originalnog istorijskog datuma koji je za njega značajan, iako uslovljen u opštem toku vremena. Tako je Nestor, autor čuvene „Priče o prošlim godinama, odakle ruska zemlja“ u najdužem (od stvaranja sveta) nizu milenijuma, nazvao 6360 (852) prvim „ruskim datumom“, kada je u vizantijskim hronikama rečju "Rus" nazivan je ceo narod.

I zaista. 9. vijek je vrijeme rađanja drevne ruske države sa centrom u Kijevu, na koju se postepeno širio naziv "Kijevska Rus". Država je stvorila povoljne uslove za razvoj kulture. Dokaz za to je dramatičan uspon kulture Kijevske Rusije, koja je u prvom veku dostigla visok evropski nivo.

Kulturu stvaraju ljudi, a njihov pogled na svijet, svjetonazor, osjećaji, ukusi formiraju se u specifičnim društvenim, ekonomskim i društvenim uslovima. Na nastajuću kulturu svakog naroda u određenoj mjeri utiče geografsko okruženje, kao i običaji, tradicija, svo kulturno naslijeđe naslijeđeno od prethodne generacije. Dakle, istoriju kulture treba proučavati na osnovu iu vezi sa istorijskim procesom date zemlje i njenog naroda.

Istočni Sloveni su od primitivnog doba primili narodnu, u osnovi pagansku, kulturu, umjetnost lutalica, bogat folklor - epove, bajke, obredne i lirske pjesme.

Sa formiranjem staroruske države, staroruska kultura je počela da se oblikuje istovremeno - odražavala je život i život slavenskih naroda, bila je povezana s procvatom trgovine i zanatstva, razvojem međudržavnih odnosa i trgovine. odnosi. Nastala je na temelju drevne slavenske kulture - nastala je na temelju tradicije, običaja i epa istočnih Slovena. Odražavao je kulturne tradicije pojedinih slavenskih plemena - Poljana, Vjatića, Novgorodaca, itd., Kao i susjednih plemena - Utro-Finaca, Balta, Skita, Iranaca. Razno kulturnih uticaja a tradicije su se spajale i topile pod uticajem zajedničkih političkih i društveno-ekonomskih odnosa.

Ruska kultura se u početku razvijala kao jedinstvena, zajednička za sva istočnoslovenska plemena. značajnu ulogu igra se činjenicom da su istočni Sloveni živjeli na otvorenoj ravnici i da su jednostavno "osuđeni" na kontakte s drugim narodima i međusobno.

Vizantija je od samog početka imala veliki uticaj na razvoj kulture Stare Rusije. Međutim, Rusija nije samo slepo kopirala kulturna dostignuća drugih zemalja i naroda, već ih je prilagođavala sopstvenim kulturnim tradicijama, iskustvu svog naroda, koje je sišlo iz dubina vekova, i shvatanju okolnog sveta. Stoga bi bilo ispravnije govoriti ne o jednostavnom posuđivanju, već o obradi, preispitivanju određenih ideja, koje su s vremenom dobile izvorni oblik na ruskom tlu.

U obilježjima ruske kulture stalno se suočavamo ne samo sa vanjskim utjecajima, već i s njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je utjecaj stranih kulturnih tradicija bio jači u gradovima, koji su sami po sebi bili centri kulture, onda je seosko stanovništvo uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih s dubinama povijesnog pamćenja naroda.

U selima i selima život je tekao sporim tempom, bili su konzervativniji, teže podlegli raznim kulturnim inovacijama.
Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet.

Usvajanje kršćanstva od strane Rusije imalo je ogroman progresivni utjecaj na razvoj ruske kulture u cjelini - na književnost, arhitekturu, slikarstvo. Bio je važan izvor formiranja drevne ruske kulture, jer je doprinio razvoju pisanja, obrazovanja, književnosti, arhitekture, umjetnosti, humanizaciji morala naroda i duhovnom uzdizanju pojedinca. Kršćanstvo je stvorilo osnovu za ujedinjenje drevnog ruskog društva, formiranje jedinstvenog naroda na temelju zajedničkih duhovnih i moralnih vrijednosti. Ovo je njegovo progresivno značenje.

Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja pogled na svijet ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničko stvaralaštvo, estetski uticaj.

Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školstva, biblioteka - u onim oblastima koje su bile najtešnje povezane sa životom crkve, sa religijom , nije mogao da prevaziđe narodno poreklo ruske kulture.

Kršćanstvo i paganizam su religije različitih vrijednosnih orijentacija. Paganizam je preživio mnoge narode svijeta. Svuda je predstavljao prirodni elementi i sile, rodile mnoge prirodne bogove - politeizam. Za razliku od drugih naroda koji su preživjeli paganstvo, vrhovni bogovi Slovena nisu bili povezani sa svećeničkom, ne vojnom, već s ekonomskom i prirodnom funkcijom.

Iako je svjetonazor Slavena, kao i svih pagana, ostao primitivan, i moralnih principa prilično okrutno, ali je veza sa prirodom blagotvorno djelovala na čovjeka, njegovu kulturu. Ljudi su naučili da vide lepotu u prirodi. Nije slučajno što su ambasadori kneza Vladimira, pri susretu sa obredima „grčke vere“, pre svega cenili njenu lepotu, koja je donekle doprinela izboru vere.

Ali paganizam, uključujući i slavenski, nije imao glavnu stvar - koncept ljudska ličnost, vrednost njene duše. Kao što znate, ni antički klasici nisu posjedovali ove kvalitete.

Koncept ličnosti, njene vrijednosti, manifestirane u njenoj duhovnosti, estetici, humanizmu itd., formira se tek u srednjem vijeku i ogleda se u monoteističkim religijama: judaizmu, kršćanstvu, islamu. Prelazak na hrišćanstvo značio je prelazak Rusije na više vredne humanističke i moralne ideale.

Važno je napomenuti da se promjena vjere u Rusiji dogodila bez strane intervencije. Usvajanje hrišćanstva bila je unutrašnja potreba stanovništva velika zemlja, njegovu spremnost da prihvati nove duhovne vrijednosti. Suočite se sa zemljom sa potpuno nerazvijenom umjetničkom sviješću, koja ne zna ništa osim idola, nema religije sa svojom višom vrijednosne orijentacije nije moglo biti potvrđeno.

Kršćanstvo, kao simbol duhovnih vrijednosti, sadrži ideju o potrebi stalnog razvoja i unapređenja društva i čovjeka. Nije slučajno što se ova vrsta civilizacije naziva kršćanskom.

U Rusiji se dugo godina zadržala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još uvijek postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoje pozicije na selu. , razvoj ruske kulture odražavao je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu naroda.

Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod utjecajem narodne tradicije, osnove, navike, pod uticajem narodnog pogleda na svet, same crkvene kulture, verske ideologije, ispunila se novim sadržajem.

Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu, sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom životoljubljem, dubokom čovečnošću, značajno se promenilo, što se ogleda u svim onim oblastima kulture gde vizantijski uticaj bilo posebno sjajno. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.

I nije slučajno što je vrhunac duhovnog dostignuća Drevne Rusije - "Priča o pohodu Igorovom" sav prožet paganskim motivima. Koristeći pagansku simboliku i folklornu figurativnost, autor je odražavao različite nade i težnje posebno ruskog naroda. istorijsko doba. Uzbuđeni vatreni poziv na jedinstvo ruske zemlje, njenu zaštitu od vanjskih neprijatelja kombinira se s autorovim dubokim razmišljanjima o mjestu Rusije u svjetskoj povijesti, njenoj povezanosti s okolnim narodima, željom da živi u miru s njima.

Ovaj spomenik drevne ruske kulture najjasnije je odražavao karakteristične karakteristike književnosti tog doba: živu vezu sa istorijska stvarnost, visoko građanstvo, iskreno patriotizam.

Ova otvorenost staroruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno porijeklo i narodnu percepciju istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomenom ruske kulture. Njegove karakteristične karakteristike su

težnja za monumentalnošću, razmjerom, figurativnošću u pisanju ljetopisa;

nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti;

gracioznost, duboko humanistički početak u arhitekturi;

mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikanju;

stalno prisustvo sumnje, strasti u književnosti.

A svim tim dominirala je velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, njegova briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa koji su stradali za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke radi ljudi.

U kamenim građevinama Rusije pronađen je sveobuhvatan odraz tradicije drevne ruske drvene arhitekture, i to: višekupolne, piramidalne strukture, prisustvo raznih galerija, organska fuzija, harmonija arhitektonske strukture sa okolnim pejzažom i dr. Tako je arhitektura svojim živopisnim kamenim rezbarijama podsjećala na nenadmašnu vještinu ruskih drvodjelja.

U ikonopisu su ruski majstori takođe nadmašili svoje grčke učitelje. Duhovni ideal stvoren u drevnim ruskim ikonama bio je toliko uzvišen, imao je takvu moć plastičnog utjelovljenja, takvu stabilnost i vitalnost da je bio predodređen da odredi razvoj ruske kulture u XIV-XV vijeku. Oštri crkveni kanoni Vizantijska umjetnost u Rusiji su pretrpjele promjene, slike svetaca su postale svjetovnije, humanije.

Ove osobine i karakteristične karakteristike kulture Drevne Rusije nisu se pojavile odmah. U svom osnovnom obliku, oni su evoluirali tokom vekova. Ali tada, nakon što su se već formirali u manje-više ustaljene forme, zadržali su svoju snagu dugo vremena i svuda.

Zvijezde nemog filma i ruska moda 1910-ih

Era nijeme kinematografije bila je prilično kratka - oko 30 godina, ali mnogi filmovi tog vremena činili su zlatni fond svetske kinematografije...

Antički polisi kao poseban oblik kulture u istoriji antičke Grčke

Kultura je uređen sistem koji ima svoju unutrašnju strukturu, pogled na svet, umetnički i naučnog stvaralaštva svaki narod...

Vizantijska umjetnost

Vizantija je nastala 395. godine kao rezultat raspada ogromnog Rimskog carstva, koje je doživljavalo duboku unutrašnju krizu, na dva odvojena dijela. Desilo se to u godini smrti cara Teodosija Velikog...

Ikona: osnovna pravila građenja i percepcije

Prevazilaženje omražene podjele svijeta, pretvaranje Univerzuma u hram, u kojem će cijela tvorevina biti sjedinjena na isti način kao što su tri osobe Svetog Trojstva ujedinjene u jedno Božansko Biće - takva je glavna tema ...

Potrebe za informacijama za pregled i analitičke informacije

Jedan od centralnih koncepata informatičke nauke i prakse je koncept potrebe za informacijama. U najopštijem smislu, pod potreba za informacijama(IP) razumije potrebu za informacijama...

Istorija ruskog ikonopisa

Individualni ukusi ruskog ikonopisca najjasnije su se očitovali u njegovom razumijevanju boje. Boja je prava duša ruskog ikonopisa 15. veka. Kada vidimo ikonu u jednoj boji...

Istorijat nastanka Drugog koncerta S. Rahmanjinova

Razumijevanje suštine kulture u Rusiji bilo je usko povezano s religijskom vizijom svijeta, posebno s pravoslavljem i, šire, s kršćanstvom; - kultura je često imala patriotski karakter...

Osobine mentaliteta ruske nacije

2.1 Šta je mentalitet. Nacionalni karakter Ruski narod je priznati tvorac jedne od "aksijalnih" kultura. U kontekstu velike "promene prekretnica" i formiranja ruske civilizacije u 21. veku...

Osobine ruske kulture

Postoje specifične karakteristike ruske kulture od antičkih vremena do 20. veka: 1. Ruska kultura je istorijski i višestruki pojam. Uključuje činjenice, procese, trendove...

Osobine formiranja imidža obrazovne ustanove u oblasti kulture na primjeru Centrale muzička škola njima. A.N. Skrjabin iz grada Dzeržinska

Šta je primjenjivo na formiranje slike obrazovne institucije uopšte...

Osobine formiranja ruske kulture

Formiranje i razvoj srednjovjekovne ruske kulture neraskidivo je povezano s formiranjem staroruske države. Tako...

Periodizacija i tipologija ruske kulture

Činjenica da su zemlje čija je modernizacija protekla dobro u poslijeratnom periodu, a da su zadržale svoju nacionalnu kulturu, pokazuje ...

Razvoj kulture naroda centralne Azije u drugoj polovini 19. - ranom 19. vijeku

Čak i prije pristupanja Srednje Azije Rusiji, bijeg robova - Perzijanaca u utvrđenja Rusa bila je uobičajena pojava. Na primjer, fond 17 za 1865 - 1867. sadrži 202 lista. U kojima su zabeležene molbe mnogih hiljada zatvorenika...

Uporedne karakteristike ikonopisačkih škola

Kao rezultat toga, pojavile su se ikone u Rusiji misionarska aktivnost Vizantijska crkva. Rusija je prihvatila hrišćanstvo upravo u doba oživljavanja duhovnog života u samoj Vizantiji, u doba njenog procvata...

Emigracija i formiranje kulture ruske dijaspore

Formiranje i razvoj ruske kulture je dug proces. Poznato je da korijeni i porijeklo svake kulture sežu u tako daleka vremena da ih je nemoguće utvrditi s točnošću potrebnom za znanje.

Kulturu stvaraju ljudi, a njihov pogled na svijet, svjetonazor, osjećaji, ukusi formiraju se u specifičnim društvenim, ekonomskim i društvenim uslovima. Kultura svakog naroda u nastajanju je pod uticajem geografskog okruženja, kao i običaja, tradicije, celokupnog kulturnog nasleđa nasleđenog od prethodnih generacija. Dakle, istoriju kulture treba proučavati na osnovu iu vezi sa istorijskim procesom date zemlje i njenog naroda.

Istočni Sloveni su od primitivnog doba primili narodnu, u osnovi pagansku, kulturu, umjetnost lutalica, bogat folklor - epove, bajke, obredne i lirske pjesme.

Sa formiranjem staroruske države, staroruska kultura je počela da se oblikuje istovremeno - odražavala je život i život slavenskih naroda, bila je povezana s procvatom trgovine i zanatstva, razvojem međudržavnih odnosa i trgovine. odnosi. Nastala je na temelju drevne slavenske kulture - nastala je na temelju tradicije, običaja i epa istočnih Slovena. Odražavao je kulturne tradicije pojedinih slavenskih plemena - Poljana, Vjatića, Novgorodaca, itd., Kao i susjednih plemena - Utro-Finaca, Balta, Skita, Iranaca. Različiti kulturni uticaji i tradicije spajali su se i topili pod uticajem zajedničkih političkih i društveno-ekonomskih odnosa.

Ruska kultura se u početku razvijala kao jedinstvena, zajednička za sva istočnoslovenska plemena. Značajnu ulogu odigrala je činjenica da su istočni Sloveni živjeli na otvorenoj ravnici i jednostavno bili „osuđeni“ na kontakte s drugim narodima i međusobno.

U selima i selima život je tekao sporim tempom, bili su konzervativniji, teže podlegli raznim kulturnim inovacijama. Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet.

Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti, estetskom utjecaju.

Kršćanstvo i paganizam su religije različitih vrijednosnih orijentacija. Paganizam je preživio mnoge narode svijeta. Svugdje je personificirao prirodne elemente i sile, iznjedrio mnoge prirodne bogove - politeizam. Za razliku od drugih naroda koji su preživjeli paganstvo, vrhovni bogovi Slovena nisu bili povezani sa svećeničkom, ne vojnom, već s ekonomskom i prirodnom funkcijom.

Iako je svjetonazor Slavena, kao i svih pagana, ostao primitivan, a moralna načela prilično okrutna, ipak je veza s prirodom blagotvorno djelovala na čovjeka i njegovu kulturu. Ljudi su naučili da vide lepotu u prirodi. Nije slučajno što su ambasadori kneza Vladimira, pri susretu sa obredima „grčke vere“, pre svega cenili njenu lepotu, koja je donekle doprinela izboru vere.

Ali paganizam, uključujući i slavenski, nije posjedovao glavnu stvar - koncept ljudske osobe, vrijednost njene duše. Kao što znate, ni antički klasici nisu posjedovali ove kvalitete.

Važno je napomenuti da se promjena vjere u Rusiji dogodila bez strane intervencije. Usvajanje kršćanstva bila je unutrašnja potreba stanovništva velike zemlje, njegova spremnost da prihvati nove duhovne vrijednosti. Kad bismo se suočili sa zemljom potpuno nerazvijene umjetničke svijesti, koja ne poznaje ništa osim idola, ne bi se mogla uspostaviti religija sa svojim višim vrijednosnim orijentacijama.

Kršćanstvo, kao simbol duhovnih vrijednosti, sadrži ideju o potrebi stalnog razvoja i unapređenja društva i čovjeka. Nije slučajno što se ova vrsta civilizacije naziva kršćanskom.

Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod uticajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod uticajem narodnog pogleda na svet, sama crkvena kultura, verska ideologija, ispunjavala se novim sadržajem.

Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu, sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svjetlosti, vjetra, sa svojom životoljubljem, dubokom čovječanstvom, značajno se promijenilo, što se ogleda u svim onim oblastima kulture u kojima se Vizantijski uticaj bio je posebno veliki. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.

I nije slučajno što je vrhunac duhovnog dostignuća Drevne Rusije - "Priča o pohodu Igorovom" sav prožet paganskim motivima. Koristeći pagansku simboliku i folklornu figurativnost, autor je odražavao raznolike nade i težnje ruskog naroda određenog istorijskog doba. Uzbuđeni vatreni poziv na jedinstvo ruske zemlje, njenu zaštitu od vanjskih neprijatelja kombinira se s autorovim dubokim razmišljanjima o mjestu Rusije u svjetskoj povijesti, njenoj povezanosti s okolnim narodima, željom da živi u miru s njima.

Ovaj spomenik drevne ruske kulture najjasnije je odražavao karakteristične osobine književnosti tog doba: živu vezu sa istorijskom stvarnošću, visoko građanstvo, iskreni patriotizam.

težnja za monumentalnošću, razmjerom, figurativnošću u pisanju ljetopisa;

nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti;

gracioznost, duboko humanistički početak u arhitekturi;

mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikanju;

stalno prisustvo sumnje, strasti u književnosti.

U kamenim građevinama Rusije sveobuhvatno su se odrazile tradicije drevne ruske drvene arhitekture, i to: višekupolne, piramidalne strukture, prisustvo raznih galerija, organska fuzija, harmonija arhitektonskih struktura sa okolnim pejzažom i dr. . Tako je arhitektura svojim živopisnim kamenim rezbarijama podsjećala na nenadmašnu vještinu ruskih drvodjelja.

U ikonopisu su ruski majstori takođe nadmašili svoje grčke učitelje. Duhovni ideal stvoren u drevnim ruskim ikonama bio je toliko uzvišen, imao je takvu moć plastičnog utjelovljenja, takvu stabilnost i vitalnost da je bio predodređen da odredi razvoj ruske kulture u XIV-XV vijeku. Surovi kanoni crkvene vizantijske umjetnosti u Rusiji pretrpjeli su promjene, slike svetaca postale su svjetovnije, humanije.

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

AUTONOMNA NEPROFITNA ORGANIZACIJA

VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE

"Euroazijski otvoreni institut"

Filijala Kolomna

Test

u toku studija kulture

na temu: Osobine ruske kulture

Student 2. godine 24MB grupa

Kozlov Oleg Vladimirovič

Rukovodilac Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

Uvod

Kultura ruske civilizacije, njeno formiranje

Ruska kultura kao predmet proučavanja

Essential Features Ruska nacionalna kultura

Opšti trendovi i karakteristike razvoja moderne globalne kulture i kulture Rusije

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Istorija ruske kulture, njene vrednosti, uloga i mesto u svetskoj kulturi ranih 90-ih. 20ti vijek izazvao veliko interesovanje i kao predmet naučnog proučavanja i kao kurs obuke. Pojavilo se mnogo naučne i obrazovne literature koja pokriva našu istoriju i kulturu. Njegovo razumevanje se uglavnom zasnivalo na delima ruskih mislilaca. Spiritual Renaissance kraj 19. - prva četvrtina 20. vijeka. Međutim, do kraja 90-ih. ovo interesovanje je počelo da jenjava. Djelomično zato što je iscrpljen osjećaj novosti ranije zabranjenih ideja, a moderno, originalno čitanje naše kulturne historije još se nije pojavilo.

Svrha rada je proučavanje karakteristika ruske kulture.

Radni zadaci:

Proučiti formiranje ruske kulture;

Proširiti osnovne pojmove;

Istaknuti karakteristike ruske nacionalne kulture;

Proučavati razvoj ruske kulture na sadašnjoj fazi.

Kultura ruske civilizacije, njeno formiranje

Naša kultura je počela da se ističe poseban tip u okviru hrišćanske civilizacije u IX-XI veku. prilikom formiranja države kod istočnih Slovena i njihovog uvođenja u pravoslavlje.

Veliki uticaj na formiranje ove vrste kulture imao je geopolitički faktor - srednji položaj Rusije između civilizacija Zapada i Istoka, koji je poslužio kao osnova za njenu marginalizaciju, tj. nastanak ovakvih graničnih kulturnih regija i slojeva, koji se, s jedne strane, nisu družili ni sa jednom od poznatih kultura, a s druge strane predstavljali su povoljno okruženje za raznovrsne kulturni razvoj.

Najčešće istaknute karakteristike ruske civilizacije uključuju autokratski oblik državne vlasti, ili, kako je istoričar M. Dovnar-Zapolsky definisao ovu vrstu vlasti, „patrimonijalna država“; kolektivistički mentalitet; podređenost društva državi” (ili “dualizam društva i državne moći”), beznačajna količina ekonomske slobode.

Što se tiče faza razvoja ruske civilizacije, postoje različita gledišta. Neki naučnici veruju da od IX veka. a do danas na tom području, koje se zove Rusija, postojala je jedna civilizacija. U njegovom razvoju može se razlikovati nekoliko faza, koje se razlikuju po posebnosti tipološke karakteristike, što nam omogućava da ih kvalifikujemo kao samostalne istorijske i kulturne zajednice: Drevna Rusija (IX-XIII vek), Moskovija (XIV-XVII vek), Carska Rusija (od XVIII veka do danas).

Drugi istraživači smatraju da je do XIII vijeka. postojala je jedna "rusko-evropska", odnosno "slovensko-evropska" civilizacija, a od XIV v. - drugo: "evroazijski" ili "ruski".

Dominantni oblik integracije „rusko-evropske“ civilizacije bilo je (kao i u Evropi – katolicizam) pravoslavlje, koje je, iako je bilo prihvaćeno i rasprostranjeno u Rusiji od strane države, u velikoj meri bilo autonomno u odnosu na njega.

Ruska pravoslavna crkva dugo je zavisila od carigradskog patrijarha, i to tek sredinom 15. veka. stekla stvarnu nezavisnost.

Sama drevna ruska država bila je konfederacija prilično nezavisnih državnih formacija, koje je politički držalo na okupu samo jedinstvo kneževske porodice, nakon čijeg sloma u početkom XII V. stekli su puni državni suverenitet.

Pravoslavlje je postavilo normativno-vrednosni poredak zajednički za Rusiju, čiji je jedini simbolički oblik izražavanja bio staroruski jezik.

Knezovi Kijeva nisu se mogli osloniti, poput rimskih ili kineskih careva, na moćan vojno-birokratski sistem ili, poput ahemenidskih šahova, na brojčano i kulturno dominantnu etničku grupu. Oni su našli podršku u pravoslavlju i izvršili su izgradnju državnosti u velikoj meri kao misionarski zadatak preobraćenja neznabožaca.

U prvim stoljećima staroruske državnosti, po mnogim formalnim kulturnim i vrijednosnim karakteristikama, može se smatrati „dječjom“ zonom vizantijske kulture. Međutim, u najbitnijim oblicima društveno-političkog ustrojstva i životnog djelovanja, staroruska civilizacija je bila bliža Evropi, posebno istočnoj.

Imao je niz zajedničkih karakteristika sa tradicionalnim evropskim društvima tog vremena: urbani karakter „titularne” kulture, koja je obeležila društvo u celini; prevlast poljoprivredne proizvodnje; "vojno-demokratska" priroda geneze državne vlasti; odsustvo sindroma servilnog kompleksa (pervazivnog ropstva) kada pojedinac dođe u kontakt sa državom.

Istovremeno, drevna Rus je imala niz zajedničkih karakteristika sa tradicionalnim društvima azijskog tipa:

odsustvo u evropskom smislu privatne svojine i ekonomske klase;

dominacija principa centralizovane preraspodjele, u kojoj je moć rodila vlasništvo;

autonomija zajednica u odnosu na državu, što je dalo značajne mogućnosti za socio-kulturnu regeneraciju;

evolutivni karakter društvenog razvoja.

U cjelini, staroruska civilizacija, na slavensko-paganskoj osnovi, sintetizirala je neke odlike evropske društveno-političke i proizvodno-tehnološke stvarnosti, vizantijske mistične refleksije i kanone, kao i azijske principe centralizirane preraspodjele.

Geopolitički, kao i ekonomski faktori predodredili su pojavu nekoliko subkultura u drevnoj ruskoj civilizaciji - južne, sjeverne i sjeveroistočne.

Južna subkultura bila je fokusirana na azijsku "stepu". Kijevski prinčevi su čak radije formirali stražu od najamnika plemenskog udruženja "crne kapuljače", ostataka turskih nomada - Pečenega, Torka, Berendeja, koji su se naselili na rijeci Ros. Tokom tatarsko-mongolske invazije, kijevska subkultura je prestala da postoji.

Novgorodska subkultura bila je usmjerena na partnere u Hanzeatskoj ligi, koji predstavljaju trgovačka ostrva evropske civilizacije. Ako su Novgorodci pribjegli plaćenicima, tada su, u pravilu, postali Varjazi. Novgorodska subkultura, koja je preživjela u periodu tatarsko-mongolskog jarma i ojačala svoj evropski identitet, degradirala je nakon pripajanja Novgoroda Moskvi u 15. vijeku.

Ruska kultura kao predmet proučavanja

Koncepti ruska kultura , Ruska nacionalna kultura , ruska kultura - mogu se smatrati sinonimima, ili kao nezavisnim fenomenima. Oni odražavaju različita stanja i komponente naše kulture. Čini se da pri proučavanju ruske kulture fokus treba biti na samoj kulturi, kulturnim tradicijama istočnih Slovena kao saveza plemena, Rusa, Rusa. Kultura drugih naroda u ovom slučaju je od interesa kao rezultat i proces međusobnog uticaja, zaduživanja, dijaloga kultura. U ovom slučaju koncept ruska kultura sinonim za Ruska nacionalna kultura . koncept ruska kultura šire, jer uključuje istoriju formiranja i razvoja kulture staroruske države, pojedinačnih kneževina, multinacionalnih državnih udruženja - Moskovske države, Rusko carstvo, Sovjetski Savez, Ruska Federacija. U tom kontekstu, ruska kultura djeluje kao glavni sistemski element kulture. multinacionalna država. Multinacionalna kultura Rusije može se tipizirati po različitim osnovama: konfesionalna (pravoslavci, starovjerci, katolici, muslimani, itd.); prema ekonomskoj strukturi (poljoprivredna kultura, stočarstvo, lov) itd. Veoma je neproduktivno zanemariti multinacionalnost kulture naše države, kao i ulogu ruske kulture u ovoj državi.

Proučavanje nacionalne kulture nije samo obrazovni zadatak. Usko je povezano s drugim – ne manje važnim – odrastanjem nosilaca ruske kulture, sljedbenika njenih tradicija, što će doprinijeti njenom očuvanju kao dijela svjetske kulture, širenju granica ruske kulture i dijalogu kultura.

O, svijetla i lijepo uređena ruska zemljo! Veličanstveni ste mnogim ljepotama: čuveni ste po mnogim jezerima, rijekama i lokalno slavnim izvorima, planinama, strmim brdima, visokim hrastovim šumama, čista polja, divne zvijeri, razne ptice, bezbroj velikih gradova, slavne uredbe, manastirske bašte, hramovi Božji i strašni knezovi, pošteni bojari, mnogi velikaši. Puna si svega, ruska zemljo, o Prava hrišćanska vjera!

Ovi redovi, prožeti dubokom ljubavlju prema svojoj zemlji, predstavljaju početak antičkog književni spomenik Glas o smrti ruske zemlje . Nažalost, sačuvan je samo odlomak koji je pronađen kao dio drugog djela - Priča o životu Aleksandra Nevskog . Vrijeme pisanja Riječi - 1237. - početkom 1246

Svaka nacionalna kultura je oblik samoizražavanja naroda. Otkriva obilježja nacionalnog karaktera, svjetonazora, mentaliteta. Svaka kultura je jedinstvena i prolazi kroz svoj, neponovljiv put razvoja. Ovo se u potpunosti odnosi na rusku kulturu. Ona se može porediti sa kulturama Istoka i Zapada samo u onoj meri u kojoj su s njom u interakciji, utiču na njenu genezu i evoluciju, a sa ruskom kulturom su povezane zajedničkom sudbinom.

Pokušaji razumijevanja nacionalne kulture, utvrđivanja njenog mjesta i uloge u krugu drugih kultura povezani su sa određenim poteškoćama. Mogu se podijeliti na sljedeće: snažna gravitacija istraživača prema komparativnom pristupu, stalni pokušaj komparativna analiza našu kulturu i kulturu zapadna evropa i skoro uvek ne u korist prvog; ideologizacija konkretnog kulturno-istorijskog materijala i njegovo tumačenje sa različitih pozicija, pri čemu se neke činjenice iznose u prvi plan, a zanemaruju one koje se ne uklapaju u koncept autora.

Kada se razmatra kulturno-istorijski proces u Rusiji, jasno se uočavaju tri glavna pristupa.

Prvi pristup predstavljaju pristalice unilinearnog modela svjetske istorije. Prema ovom konceptu, svi problemi Rusije mogu se riješiti prevazilaženjem civilizacijskog, kulturnog zaostajanja ili modernizacijom.

Zagovornici drugog polaze od koncepta multilinearnog istorijskog razvoja, prema kojem se povijest čovječanstva sastoji od povijesti niza izvornih civilizacija, od kojih jedna uključuje rusku (slavensku - N.Ya. Danilevsky ili pravoslavnu - A. Toynbee) civilizacija. Štaviše, glavne karakteristike soul svaka civilizacija ne može biti percipirana ili duboko shvaćena od strane predstavnika druge civilizacije ili kulture, tj. je nepoznato i ne može se reproducirati.

Treća grupa autora pokušava da pomiri oba pristupa. Među njima je i poznati istraživač ruske kulture, autor višetomnog djela Eseji o istoriji ruske kulture P.N. Miljukov, koji je svoju poziciju definisao kao sintezu dve suprotne konstrukcije ruske istorije, od kojih je jedan izneo sličnost ruskog procesa sa evropskim, dovodeći ovu sličnost do tačke identiteta, a drugi je dokazao Ruska originalnost, do potpune neuporedivosti i ekskluzivnosti . Miljukov je zauzeo pomirljivu poziciju i izgradio Rusa istorijski proces o sintezi oba svojstva, sličnosti i originalnosti, naglašavajući osobine originalnosti nešto oštrije od sličnosti . Treba napomenuti da ga je Miljukov identifikovao početkom 20. veka. pristupi proučavanju kulturno-istorijskog procesa Rusije zadržali su, uz određene modifikacije, svoje glavne karakteristike do kraja našeg veka.

Bitne karakteristike ruske nacionalne kulture

Postoje specifične karakteristike ruske kulture od antičkih vremena do 20. veka:

Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Izvanredan predstavnik evropske renesanse Maksim Grek, koji se doselio u našu zemlju na prelazu iz 16. veka, ima sliku Rusije koja zadivljuje dubinom i vernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "kraj puta". Ruska kultura je takođe „na putu“, formira se i razvija u stalnoj potrazi. Istorija svedoči o tome.

Večina Teritorija Rusije naseljena je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska kultura je relativno mlad fenomen. Štaviše, Rusija nije poznavala period ropstva: istočni Sloveni su direktno otišli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska kultura se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Naravno, ruska kultura se razvijala pod uticajem različitih kultura zemalja Zapada i Istoka, koje su istorijski nadmašile Rusiju. Ali sagledavajući i asimilirajući kulturno naslijeđe drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, naučnici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikada ne ograničavajući se na kopiranje tuđih dizajna.

Dug period razvoja ruske kulture odredila je hrišćansko-pravoslavna religija. Tokom mnogih vekova, izgradnja hramova, ikonopis i crkvena književnost postali su vodeći kulturni žanrovi. Sve do 18. veka Rusija je davala značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici kroz duhovne aktivnosti povezane sa hrišćanstvom.

Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što su istraživači nazvali „karakterom ruskog naroda“, o tome su pisali svi istraživači „ruske ideje“, a vjera je nazvana glavnom odlikom ovog karaktera. Alternativa "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučivala se u Rusiji u određenim istorijskim periodima na različite načine, ali najčešće u korist vjere.

Opći trendovi i karakteristike razvoja moderne globalne kulture i kulture Rusije

Jedan od najvažnijih problema moderne kulture je problem tradicije i inovacija u kulturnom prostoru. Trajna strana kulture, kulturna tradicija kroz koju se odvija akumulacija i transmisija ljudsko iskustvo u istoriji, daje novim generacijama priliku da ažuriraju prethodna iskustva, oslanjajući se na ono što su stvorile prethodne generacije. U tradicionalnim društvima asimilacija kulture se odvija kroz reprodukciju obrazaca, uz mogućnost manjih varijacija unutar tradicije. Tradicija je u ovom slučaju osnova za funkcionisanje kulture, umnogome usložnjavajući kreativnost u smislu inovativnosti. Zapravo, najkreativniji proces tradicionalne kulture u našem poimanju, paradoksalno, jeste samo formiranje ličnosti kao subjekta kulture, kao skupa kanonskih stereotipnih programa (običaja, rituala). Transformacija samih ovih kanona je prilično spora. Takve su kulture primitivnog društva i kasnije tradicionalne kulture. Pod određenim uslovima, stabilnost kulturne tradicije može se pripisati potrebi stabilnosti ljudskog kolektiva za njegov opstanak. Međutim, s druge strane, dinamizam kulture ne znači napuštanje kulturnih tradicija općenito. Teško da je moguće imati kulturu bez tradicije. Kulturne tradicije kao istorijsko pamćenje su neizostavan uslov ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak i ako ona ima veliki stvaralački (i istovremeno negativan u odnosu na tradiciju) potencijal. Kao živi primjer mogu se navesti kulturne transformacije Rusije nakon Oktobarske revolucije, kada su pokušaji potpunog negiranja i uništenja prethodne kulture u mnogim slučajevima doveli do nenadoknadivih gubitaka na ovim prostorima.

Dakle, ako je moguće govoriti o reakcionarnim i progresivnim tendencijama u kulturi, onda je, s druge strane, teško da je moguće zamisliti stvaranje kulture "na prazno mesto“, potpuno odbacujući prethodnu kulturu, tradiciju. Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, odnosno kulturnog stvaralaštva. U potonjem je univerzalno organsko spojeno s jedinstvenim: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu itd. U tom smislu, replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije – je širenje, a ne stvaranje kulture. Potreba za širenjem kulture izgleda ne treba dokaz. Kreativnost kulture, kao izvor inovacije, uključena je u kontradiktorni proces kulturnog razvoja, koji odražava širok spektar ponekad suprotnih i suprotstavljenih tendencija date istorijskog doba.

Kultura se na prvi pogled, sa stanovišta sadržaja, dijeli na različite oblasti: običaji i običaji, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, obrazovanje, privreda, priroda vojske, društveno -politički ustroj, pravni procesi, nauka, tehnologija., umjetnost, religija, svi oblici ispoljavanja "duha" naroda. U tom smislu, istorija kulture dobija od najveće važnosti za razumevanje stepena razvoja kulture.

Ako govorimo o samoj modernoj kulturi, onda je ona utjelovljena u ogromnoj raznolikosti stvorenih materijalnih i duhovnih pojava. To su nova sredstva rada, i novi prehrambeni proizvodi, i novi elementi materijalne infrastrukture svakodnevnog života, proizvodnje i nove naučne ideje, ideološkim konceptima, vjerska uvjerenja, moralnih ideala i regulatori, djela svih vrsta umjetnosti itd. U isto vrijeme, sfera moderne kulture, kada se pobliže sagleda, je heterogena, jer svaka od njenih konstitutivnih kultura ima zajedničke granice, geografske i hronološke, s drugim kulturama i epohama.

Od dvadesetog stoljeća postaje karakteristično razlikovanje pojmova kulture i civilizacije - kultura i dalje nosi pozitivno značenje, a civilizacija dobiva neutralnu ocjenu, a ponekad čak i direktno negativno značenje. Civilizacija, kao sinonim za materijalnu kulturu, kao prilično visok nivo ovladavanja silama prirode, naravno, nosi snažan naboj tehničkog napretka i doprinosi postizanju obilja materijalnih dobara. Pojam civilizacije najčešće se povezuje sa vrijednosno neutralnim razvojem tehnologije, koja se može koristiti u različite svrhe, a koncept kulture je, naprotiv, postao što bliži konceptu duhovnog napretka. TO negativnih kvaliteta civilizacije mu obično pripisuju sklonost standardizaciji mišljenja, orijentaciju na apsolutnu vjernost opšteprihvaćenim istinama, inherentnu nisku procjenu nezavisnosti i originalnosti individualnog mišljenja, koje se doživljavaju kao "društvena opasnost". Ako kultura, sa ove tačke gledišta, formira savršenu ličnost, onda civilizacija čini idealnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljan dobrobitima koje mu se pružaju. Civilizacija se sve više shvata kao sinonim za urbanizaciju, gužvu, tiraniju mašina, kao izvor dehumanizacije sveta. Zaista, bez obzira koliko duboko ljudski um prodire u misterije svijeta, duhovni svijet sam čovjek ostaje u velikoj mjeri misterija. Civilizacija i nauka same po sebi ne mogu obezbijediti duhovni napredak, kultura je ovdje neophodna kao totalitet svega duhovno obrazovanje i obrazovanje, uključujući čitav spektar intelektualnih, moralnih i estetskih dostignuća čovječanstva.

U opštem slučaju, za modernu, prvenstveno svetsku kulturu, predlažu se dva načina rešavanja krizne situacije. Ako, s jedne strane, rješavanje kriznih tendencija kulture treba da bude na putu tradicionalnih zapadnih ideala – rigorozne nauke, univerzalnog obrazovanja, razumne organizacije života, proizvodnje, svjesnog pristupa svim pojavama svijeta, promjenom smjernica razvoja nauke i tehnologije, odnosno povećanje uloge duhovnog i moralnog usavršavanja čovjeka, kao i poboljšanje njegovih materijalnih prilika, onda drugi način rješavanja kriznih pojava podrazumijeva povratak čovjeka. rase ili na razne modifikacije religijske kulture ili na oblike života „prirodnije“ za čovjeka i život – sa ograničenim zdravim potrebama, osjećajem jedinstva s prirodom i kosmosom, oblicima ljudskog bića oslobođenog moći tehnologije.

Filozofi sadašnjosti i nedavne prošlosti zauzimaju jednu ili drugu poziciju u pogledu tehnologije, po pravilu vezuju tehnologiju (shvaćenu dosta široko) sa krizom kulture i civilizacije. Međusobna igra tehnologije i moderne kulture jedno je od ključnih pitanja koje ovdje treba razmotriti. Ako je uloga tehnologije u kulturi u velikoj mjeri razjašnjena u djelima Heideggera, Jaspersa, Fromma, onda problem humanizacije tehnologije ostaje jedan od najvažnijih neriješenih problema čitavog čovječanstva.

Jedan od najzanimljivijih momenata u razvoju moderne kulture je formiranje nove slike same kulture. Ako se tradicionalna slika svjetske kulture povezuje prvenstveno s idejama istorijskog i organskog integriteta, onda se nova slika kulture sve više povezuje, s jedne strane, s idejama kosmičkih razmjera, as druge strane s idejom univerzalne etičke paradigme. Također treba napomenuti da je formiranje novog tipa kulturna interakcija izraženo prvenstveno u odbacivanju pojednostavljenih racionalnih šema za rješavanje kulturnih problema. Sve veća vrijednost steći sposobnost razumijevanja stranih kultura i gledišta, kritička analiza vlastito djelovanje, prepoznavanje stranog kulturnog identiteta i strane istine, sposobnost njihovog uključivanja u svoju poziciju i prepoznavanje legitimnosti postojanja mnogih istina, sposobnost izgradnje dijaloških odnosa i kompromisa. Ova logika kulturne komunikacije pretpostavlja odgovarajuće principe djelovanja.

U Rusiji je početak 90-ih godina prošlog stoljeća karakteriziran ubrzanim raspadom jedinstvene kulture SSSR-a na odvojene nacionalne kulture, za koje nisu samo vrijednosti zajedničke kulture SSSR-a, već i kulturne ispostavilo se da su tradicije jedne druge neprihvatljive. Oštra opozicija različite nacionalne kulture dovele su do povećanja kulturnih tenzija i izazvale kolaps jedne sociokulturni prostor.

kulture moderna Rusija, organski povezan sa prethodnim periodima istorije zemlje, našao se u potpuno novoj političkoj i ekonomskoj situaciji, koja je iz korena promenila mnoge stvari, pre svega - odnos kulture i moći. Država je prestala da diktira svoje zahteve kulturi, a kultura je izgubila zagarantovanog kupca.

Pošto je nestalo zajedničko jezgro kulturnog života kao centralizovanog sistema vlasti i jedinstvene kulturne politike, određivanje puteva daljeg kulturnog razvoja postalo je posao samog društva i predmet oštrih nesuglasica. Raspon traženja je izuzetno širok - od slijeđenja zapadnih modela do apologije izolacionizma. Odsustvo objedinjujuće kulturne ideje dio društva doživljava kao manifestaciju duboke krize u kojoj se našla ruska kultura krajem 20. stoljeća. Drugi vide kulturni pluralizam kao prirodnu normu civilizovanog društva.

Ako je, s jedne strane, uklanjanje ideoloških barijera stvorilo povoljne mogućnosti za razvoj duhovne kulture, onda su, s druge strane, ekonomska kriza koju je zemlja proživjela, teški prelazak na tržišne odnose povećali opasnost od komercijalizacije kulture. , gubitak nacionalne osobine tokom njegovog daljeg razvoja. Duhovna sfera je generalno doživjela akutnu krizu sredinom 1990-ih. Želja da se zemlja usmjeri ka tržišnom razvoju dovela je do nemogućnosti postojanja pojedinih oblasti kulture koje objektivno trebaju državna podrška.

Istovremeno, podjela između elitnih i masovnih oblika kulture nastavila je da se produbljuje, između omladinsko okruženje i starije generacije. Svi ovi procesi odvijaju se u pozadini brzog i oštrog porasta neravnomjernog pristupa potrošnji ne samo materijalnih, već i kulturnih dobara.

Iz navedenih razloga, prvo mjesto u kulturi počela su zauzimati sredstva masovni medij poznat kao "četvrti stalež".

U modernoj ruskoj kulturi čudno se kombinuju nespojive vrijednosti i orijentacije: kolektivizam, katoličnost i individualizam, egoizam, ogromna i često namjerna politizacija i demonstrativna apatija, državnost i anarhija, itd.

Ako je sasvim očito da je jedan od najvažnijih uslova za obnovu društva u cjelini oživljavanje kulture, onda su konkretni pokreti na tom putu i dalje predmet žestokih rasprava. Konkretno, predmet spora postaje uloga države u regulisanju kulture: da li se država meša u pitanja kulture ili će sama kultura naći sredstva za svoj opstanak. Ovdje se, po svemu sudeći, formiralo sljedeće gledište: dajući slobodu kulturi, pravo na kulturni identitet, država preuzima na sebe razvoj strateških zadataka kulturne izgradnje i odgovornost za zaštitu kulturno-historijskog nacionalnog nasljeđa neophodna finansijska podrška za kulturna dobra. Međutim, konkretna primjena ovih odredbi i dalje je upitna. Država, po svemu sudeći, nije u potpunosti svjesna da se kultura ne može pretvoriti u biznis, njena podrška, uključujući obrazovanje, nauku, od velike je važnosti za održavanje morala, mentalno zdravlje nacija. Uprkos svim kontradiktornim karakteristikama nacionalne kulture, društvo ne može dozvoliti odvajanje od svog kulturnog nasleđa. Propadajuća kultura je malo prilagođena transformacijama.

Iznose se i različita mišljenja o načinima razvoja kulture u savremenoj Rusiji. S jedne strane, moguće je jačanje kulturnog i političkog konzervativizma, kao i stabilizacija situacije na osnovu ideja o identitetu Rusije i njenom posebnom putu u istoriji. Međutim, to je ispunjeno povratkom na nacionalizaciju kulture. Ako u ovom slučaju dođe do automatske podrške kulturnom naslijeđu, tradicionalni oblici kreativnost, s druge strane, strani uticaj na kulturu neminovno će biti ograničen, što će umnogome otežati bilo kakve estetske inovacije.

S druge strane, u uslovima integracije Rusije, pod uticajem spolja, svjetski sistem ekonomije i kulture i pretvaranje u „provinciju“ u odnosu na globalne centre može dovesti do dominacije tuđinskih tendencija u domaćoj kulturi, iako će kulturni život društva u ovom slučaju biti i stabilniji zbog komercijalne samoregulacije kulture.

U svakom slučaju, ključni problem ostaje očuvanje izvorne nacionalne kulture, njenog međunarodnog uticaja i integracija kulturne baštine u život društva; integracija Rusije u sistem univerzalne kulture kao ravnopravnog učesnika u svetskim umetničkim procesima. Ovdje je neophodna intervencija države u kulturni život zemlje, jer se samo uz postojanje institucionalne regulative čini mogućim u potpunosti angažovati kulturni potencijal, radikalno preorijentisati državnu kulturnu politiku, osigurati ubrzani razvoj domaće kulturne industrije u zemlji.

U savremenoj domaćoj kulturi ispoljavaju se brojne i vrlo kontradiktorne tendencije, djelimično naznačene. Općenito, sadašnji period razvoja nacionalne kulture je još uvijek tranzicioni, iako se može konstatovati da su se ocrtali i određeni putevi izlaska iz kulturne krize.

Zaključak

Ruska nacionalna kultura

Ruska kultura je svakako velika evropska kultura. Nezavisna je i nezavisna. nacionalne kulture, čuvar nacionalne tradicije, vrednosti, odraz obeležja nacionalnog karaktera. Ruska kultura je u procesu svog formiranja i razvoja iskusila uticaj mnogih kultura, apsorbovala neke elemente tih kultura, preradila ih i preispitala, postali su deo naše kulture kao njena organska komponenta.

Ruska kultura nije ni kultura Istoka ni kultura Zapada. Možemo reći da je to samostalan tip kulture. Kao rezultat raznih razloga, ruska kultura nije u potpunosti ostvarila svoje mogućnosti, svoj potencijal.

Nažalost, iskustvo raznih transformacija u Rusiji je komplicirano činjenicom da su bilo kakve promjene napravljene nasilno ili oštrim slomom, zamjenom, poricanjem, odbacivanjem postojeće kulturne tradicije. kulturna istorija zemlje su više puta potvrdile u praksi katastrofalnu prirodu takvog pristupa, koji je uzrokovao ne samo uništenje prethodne kulture, već je doveo i do sukoba generacija, sukoba pristalica novo i antikviteti. Drugi važan zadatak je prevazilaženje kompleksa inferiornosti koji se formira u dijelu našeg društva u odnosu na svoju zemlju i kulturu. To vam takođe ne pomaže da krenete naprijed. Odgovor na to su manifestacije nacionalizma i oštro odbijanje bilo kakvog zaduživanja.

Ruska kultura svedoči: uz sve nedoslednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se sa čuvenim stihovima F. Tjučeva: „Rusija se ne može razumeti umom, ne može se meriti zajedničkim merilom: postala je posebno - možete vjerovati samo u Rusiju”

Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.

Spisak korišćene literature

1.Književnost drevne Rusije. Reader. M., 2005.

2.Milyukov P.N. Ogledi o istoriji ruske kulture: U 3 toma M., 2003. Tom 1.

.Polishchuk V.I. kulturologija: Tutorial. - M.: Gardariki, 2007. naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.