Društveni sistem Jakuta. Hrana i higijena. Društveni sistem Jakuta

Do pojave Rusa, Jakuti su zadržali ostatke plemenskih odnosa (na primjer, zajedničko korištenje zemljišta), s oštrom društvenom i imovinskom diferencijacijom. Plemensko plemstvo, takozvani tojoni, kao i bogati vlasnici stoke, držali su u zavisnosti siromašne rođake (ku-malane), kao i patrijarhalne robove (bokame, kulute).

Još jedan dokaz plemenskih odnosa je običaj da se svi susjedi opskrbljuju dijelovima mesa svježe zaklane stoke, dijele se s njima ulov ribe, dijele se delicije sa svima prisutnima, a prosjaci koji nisu u mogućnosti da rade za stolom ravnopravno sa porodicom članovi. Prema konceptima, svaki posjetilac ima pravo ući u bilo koju kuću u bilo koje doba dana i noći i sjediti u njoj da pije čaj, skuva hranu ili prenoći. Razvojem robnih odnosa (sredina 19. veka) tojoni su se pretvorili u svojevrsnu feudalnu aristokratiju, iz čije su sredine uglavnom iznikli prvi kadrovi nacionalne inteligencije.

Pljačka i krađa unutar klana nisu postojali zbog zajednice imovine. Ubistvo je bilo izuzetan fenomen; za ubistvo van klana, počinioci su pretrpjeli klansku osvetu ili plaćeni viru. Porodična svađa, koja je ranije izazivala porodične ratove, kasnije se izražavala u spletkama, denuncijacijama, ogovaranjima i suđenjima. Donedavno su o mnogim, čak i krivičnim predmetima, odlučivali odbori klanova koji na to nisu imali zakonsko pravo.

Kada su se Rusi susreli sa Jakutima, sistem jakutskih klanova je dostigao značajan stepen razvoja. Njegovo slabljenje počelo je, po svemu sudeći, uvođenjem stoke koja se, za razliku od krda konja, mogla držati samostalno i u malom broju. Danas se, uz preživjeli izraz "džon" (klan), Jakuti također dijele na uluse i naslege. Ova podjela je službeno prihvaćena i umjetna je, aluvijalna; čak ni riječi ulus i nasleg nisu jakutskog porijekla.

Međutim, nema sumnje da su mnogi ulusi i naslegovi zasnovani na prethodnim klanovske unije. Upravljanje zemljištem Jakuta je šezdesetih godina 18. veka vršila posebna komisija, a zasnivala se na ruskoj zajednici. U 19. vijeku ulusi, naslegi, rodovi - stvarne zemljišne zajednice; svaki niži stepen je nerazložljivi element najvišeg. Karakteristična karakteristika zajednica Jakuta su preraspodjele i djelomično izravnavanje zemljišta; Čak su i teritorije ulusa podložne ovim preraspodjelama. Uglavnom su podijeljena sijena. Pravo vlasnika zemljišta na dalje vlasništvo nad parcelom koju je izgradio utvrđuje se u zavisnosti od toga da li je uspio da pokrije rad i troškove utrošene na njoj.

Jakutska porodica

Jakutski klan je očigledno zasnovan na konceptu krvnog srodstva. Zove se agausa - od klan: aga - otac, usa - klan. Kada sam pitao šta zapravo znači usa, Jakuti su teško odgovorili i samo jednom sam dobio sljedeću definiciju: “Ako uzmeš sve grane, sve grančice, listove i pupoljke koji rastu iz jednog korijena, dobićeš SAD” (Namsk ul., 1891). Umjesto brkova, Jakuti često koriste t ordo, što znači porijeklo, korijen. “Naš čovjek, čovjek naše krvi”, često se izražavaju i o svojim rođacima. Da ovo mišljenje u mnogim slučajevima implicira pravo srodstvo, uvjeravaju nas ne samo različita usmena, manje-više pouzdana predanja i rodoslovlja, već i ponekad upadljiva porodična sličnost. U ulusu Kolyma, kada sam još vrlo malo znala o porođaju, na jednom vjenčanju me je zapanjila sličnost u izgledu nekih grupa kada su sjedele po određenom redu. Kasnije sam saznao da su bili rođaci. Na jugu, u okrugu Jakutsk i Olekminsky, nije tako lako primijetiti nešto slično. Ovdje se križanje događa neuporedivo energičnije, rodovi su mnogo drevniji, izbor žena je raznolikiji, ipak, ako bolje pogledate, u većini rodova možete pronaći neke karakteristike: grbav nos, nisko čelo, pretjerano zaostale uši i druge razlike - jasno dokazuju njihovo zajedničko porijeklo. Ova je sličnost, naravno, najupečatljivija u klanovima koji su se nedavno odvojili od zajedničkog korijena, ili gdje je došlo do primjese krvi koja je toliko strana jakutskom tipu da je svijetle boje, ubrizgan u tkivo, uočljiv je u najmanjim i najudaljenijim granama roda. Primjer su takozvani “ruski klanovi” Nuccia-aga-usa. Ima ih dosta u skoro svakom ulusu. Utoliko su čudniji kontradiktorni, često zbunjujući odgovori Jakuta o porijeklu porodice. "Aga usa nisu rođaci", objasnio mi je Namsk Jakut Konstantin Žarkov. "Vi imate trgovce, kozake, gradjane, a mi imamo klanove. To je kao čin, chinnakh buolbut (Namsk. St., 1891). "Iako i od istog porekla, ali ne i rodbine po krvi i telu" (kan-et uruta suoh), - dobijao sam najčešće kao odgovor (Bayag. St., Namsk. St., West. Kangal. St.). Pokušao sam da se pomirim ove kontradiktornosti moj komšija, osamdesetogodišnji starac Semjon, po nadimku Gyn-nattah (Krilati), ovako: „Ja, Rus, reći ću vam kako je došlo do rođenja. Pretpostavimo da je neki drevni Jakut imao dva ili tri sina. Odrasli su, vjenčali se, rastali. Prije nego što je bilo puno zemlje, Jakuti su također držali dosta stoke i stoga su živjeli sami da bi imali više prostora. Nakon što su se raspršili, namnožili su se. U međuvremenu, starac je umirao, njegova braća i sestre su umirali, srodstvo krvi i tijela je nestajalo.

Toyon porodica. Jakutija

Drevni Jakuti su smatrali srodstvo tek do devete generacije, a onda je došao Sygan, o kome poslovica kaže: „Da sam pao u vodu, ne bih brinuo - to smo mi rođaci!“ Sygan iz devete generacije već se smatraju ljudima druge vrste i mogu se vjenčati među sobom. Svaki klan je uzeo ime po jednog od starčevih sinova, a svi zajedno su se zvali svojim imenom: evo klanova, idemo!.. Imamo Kusagan-yel (Zle komšije) od zle starice, Nam od starca Nam, tu je Byyuget, Ima mnogo drugih... I sve od ljudi - od Jakuta! Odakle ulusi - ne znam, nisam čuo za to! Možda im je priređena "revizija", ongostobut, ili su možda dobili ime po narodu, po herojima, kao i mi Jakuti, svi se smatramo herojskim porijeklom, svi se smatramo djecom heroja ” (Namsk. St., 1891. Ovako pametni Jakuti objašnjavaju porijeklo svojih komunalni sistem, a ovog tipa, moguće je da je izgrađen u bliskoj budućnosti. Ali već sam ukazao na neodređenost svijesti nekih ljudi o samoj suštini vrste; Sada ću ukazati na druge meni poznate kontradiktornosti. Mnogo je poroda, prema legendi, od žena, iako se sada smatra da su porođaji po muškoj liniji. Zatim: ako bi se strogo primjenjivao princip podjele krvi, onda bi rodovi bili približno iste veličine i bilo bi ih bezbroj. U međuvremenu, daleko je od tolikog broja rodova, a oni se toliko razlikuju po veličini da to nehotice poziva na razmišljanje. Postoje klanovi kao što su Omyoko-Borogonsky (1414 duša) iz ulusa Bayagantay, 2. Neryukteisky iz ulusa Suntarsky (901 duša), dva Yusalsky iz ulusa Verkhoyansk (1. - 905 i 2. - 703 duše) i mnogi drugi, dostižući nekoliko stotina, čak i hiljada duša, a nema manje od rodova koji se sastoje od samo nekoliko desetina duša. Ispostavilo se da su priznate granice krvnog srodstva, sygan, krajnje nejasan i fleksibilan koncept. Prema jednoj indiciji, sygan je ime djece rođaci, prema drugima - sinovi dvije sestre; drugi su, konačno, tvrdili da su to uglavnom bili “dalji rođaci”. "Sy (g") - ponavljali su, očigledno iznenađeni mojim nerazumevanjem, "mi kažemo sy (g), isto je: možeš se oženiti" (Namsk. St., 1891.). "Sy (g), a od ovog sygana - sinovi dvije sestre koje su se udale u tuđi klan" (Zap. Kangal St., 1892.). Niko nije mogao nabrojati sve stepene srodstva koji su uključeni u koncept sy (g) i tačno naznačiti u kojoj generaciji Svi oni pitani prema , ali su neosnovano tvrdili: "sygan je deveti stepen, ovo je stepen (uru) da nije grijeh ne izvući iz vode!" (Namsk. St., 1892.) ).U ženskoj liniji sygan nije teško pronaći,počinje već u trećoj generaciji i detaljnije se definiše raznim prefiksima.U muškoj liniji...na desetine odgovora koje sam zapisao nisam mogao čak i pronaći dva slična. Bilo je onih koji su direktno poricali postojanje sigana unutar svog očinskog klana uz obrazloženje da “brak unutar njega nije dozvoljen.” To je konzistentno, ali nije u skladu sa stvarnošću. Jakutski klanovi nisu nužno bili razdvojeni na ovoj navodnoj devetoj strani; mnogi od njih uključuju sve moguće stupnjeve srodstva, kako se to sada razumije, ili čak formiraju grupe koje nisu povezane ničim osim vrlo udaljenom, nejasnom tradicijom.

Ysyakh 1900. Jakutija

Ako se syg pripisuje ženskoj liniji, onda stroga krvna ograničenja za klan Jakuta kao egzogamnog padaju sama od sebe. U stvarnosti oni ne postoje. Veza predaka postoji posvuda kao nejasna svijest i izlazi tek kada rod dobije ekonomski impuls dovoljno jak za podelu. Pokoravajući se njemu, i samo njemu, klan počinje da se raspada, i tu se donekle osjete samo krvni pojmovi. Dakle: dva brata i sestre, a posebno otac i sin, ne mogu spadati u dva različita klana; ne mogu ući u njih za života: djed i unuk, stric i nećak po muškoj liniji u prvom stepenu. Ali pra-braća možda već pripadaju različitim klanovima, posebno ako je djed umro. Ogroman značaj ekonomskih motiva u podjeli jakutskih klanova i onaj beznačajni - krvni posebno je zgodno uočiti u klanovima koji su još netaknuti, ali u kojima su se već pojavili novi klanski centri. Od onih koji su meni poznati, dat ću kao primjer: Kaska i njegova divizija Shotyo, klan Betjunskog naslega iz ulice Namsky, klan Arching i njegova divizija Khar, isti ulus, Khatyngarinski nasleg, i konačno, klan Kangala iz ulice Kolimskog, nazvanog Kylgas (kratko), gdje su se jasno pojavila dva centra: jedan na Yengzheu, drugi na Andylakhu, ističući se u odnosima, ali sebi još nisu dodijelili posebna imena (ulica Kolym, 1883). Sve ih razdvajaju manje-više velike udaljenosti, a njihova zemlja i značajan dio imovine: kuće, živice, zalihe sijena, sitni vrijedni kućni potrepštini - u slučaju smrti vlasnika, imaju određenu vrijednost samo za članovi ove grupe. Prevoziti ih je nemoguće ili se ne isplati, a prodati ih je, zbog nedostatka tržišta, nemoguće. U prošlosti, kada su se glavno bogatstvo Jakuta sastojalo od krda konja, veličina i uvjeti fragmentacije klanskih grupa i njihovih sindikata bili su potpuno drugačiji. U ovom dalekom vremenu, mora se misliti, prava podloga klana bila je zajednička potrošnja proizvoda dobivenih iz stada i lova. Mnogo je tragova koji ukazuju na ovo. „Ako Jakut ubije stoku, onda on iznutrice, salo i krvlju napunjena crijeva podijeli na porcije različitih veličina i apoena i podijeli ih susjedima, koji, saznavši za takav događaj, obično ga naizmjence posjećuju. u najmanju ruku, mora da hrani posetioce mesom” (Verhojan ul., 1881).

Odmor. Jakutija

Ovaj običaj postoji svuda i niko se ne usuđuje da ga prekrši bez straha od neprijatnih posledica. Sjećam se kako su moje komšije bile ljute u Bes-anu (Borov trakt) iznad Aldana, kako su se dugo žalile na bogataša Semjona, nazivajući ga skoro lopovom jer je tajno, noću, ubio svog bika i pojeo ga bez dijeljenja s njima" (Baigan. st., 3. Bayagan. nasleg, 1885.). "Dovoljno je, nakon što ste ubili stoku, zaobići nekog od susjeda sa darom kako biste stekli neprijatelja" (Namsk. st., 1888). Namjerno zaobilaženje je jednako izazovu, njime se obično počinje otvoreni prekid prijateljskih odnosa među porodicama. Čak i ljudi koji su u tajnosti u ratu, pošto žive blizu, razmjenjuju slične poklone, pa ih čak šalju i svojim voljenima. i poštovane komšije kod kuće, nekoliko milja dalje (Namek, ul., 1889.).Ovaj običaj se odnosi na sve koji žive u komšiluku.Ako uzmemo u obzir da su u prošlosti lutali samo rođaci ili saveznici (isti rođaci uključeni po dogovoru) zajedno, tada će postati jasan plemenski karakter ovog arhaičnog ostatka.Da je drevni, legenda i njegovo izumiranje u današnje vrijeme, gotovo nestajanje u kulturnijim prostorima, uvjeravaju nas u to, da je to pradjedovsko – određeni rituali prilikom vjenčanja i svjetske transakcije nas uvjeravaju. „Jedan od bitnih delova Jakutsko vjenčanje je razmjena mesa. Svadbena gozba obično traje tri dana, svadbena jela su uglavnom mesna. Čak i najsiromašniji Jakut smatra da je potrebno ubijati stoku u tu svrhu. Za vrijeme gozbe, svatovi i mladoženjini gosti razmjenjuju najfinije komade mesa iz porcija koje su im dodijeljene. Istovremeno, obično se drže svečani govori, primjereni prilici, uz podsjetnik da smo „mi sada svoj narod“ (Kolym Street, 1883). Jakutska svadba je plemenske prirode, uglavnom joj prisustvuju rođaci onih koji stupaju u brak, a u starim danima rođaci su pomagali siromašnima da ga proslave. (Namsk. ul., 1890., Kolim. ul., 1883.). „Kao što vi dijelite votku, mi dijelimo stočno meso i kosti u znak prijateljstva i srodstva!..“ – objasnili su Jakuti običaj razmjene mesa (Namsk. St., 1891). S tim u vezi, postoji obred sklapanja mira - "plaćanje za sramotu", saat telyubra, kako kažu Jakuti. Sada se, u većini slučajeva, mir provodi po ruskom običaju: plaća se određena svota novca i liječi votkom. U stara vremena radilo se drugačije. „Neka da 25 rubalja novca i ubije stoku“, zahtevao je bogati Jakut Kusaganelski od Rusa koji je želeo da se pomiri s njim. Zašto ću ubiti? Dosta mi je mesa!.. Daću mu novca, pa neka dođe – počastiću ga kako treba!” bio je odgovor. “Ne! To je zabranjeno! Moraš, na naš, jakutski način, posebno ubijati za njega... Ne priliči mu da jede obično meso, Connore, trpi to: on je častan!”

Hood. Sivtsev. Borba. Jakutska grafika

Posrednici su ovaj zahtjev objasnili činjenicom da su “u miru, kao i kod liječenja poznatog šamana, potrebne cijele, neorezane potkoljenice” (Namsk St., 1887). Iste kosti na bogatim svadbama neminovno se stavljaju tokom gozbe pred ljude iz strane porodice i koriste se u zamjenu (Kolymskaya St., 1883). Svaka mirovna ceremonija je dijelom plemenske prirode; rođaci onih koji sklapaju mir se okupljaju i uživaju u poslasticama. Naravno, ako je stoka ubijena u tu svrhu, onda je poslastica obilnija. To je običaj. Tragovi zajedničke konzumacije hrane uočljivi su i u priznavanju prava prisutnih na udio u ribarstvu. U ulusu Kolyma, kada se patke podijele, desetine hiljada se uhvate zajedničkim naporima, svaki član klana dobije udio na ravnopravnoj osnovi sa drugima, čak i svaki stranac prisutan na mjestu događaja, čak i ako je osoba slučajno zalutala ovdje i nije učestvovao u ribolovu (ulica Kolyma, 1883.). „Bog daje sreću (plijen) svim ljudima“, kažu Jakuti kao pouku onima koji ne žele dijeliti svoj ulov (Namsk St., 1887). Istu stvar uočavamo i na jugu kod podjele karaša ulovljenih plivaricama (Bayagan St., Namsk St., Batumi St.). Svaki prolaznik ima pravo na udio, ne samo u artelskom ribolovu, već iu pojedinačnom ribolovu. Ako Kolyma ili Verkhoyansk Yakut izvuče mrežu s ribom u prisustvu gosta, sigurno će mu ponuditi dio ulova. Na Leni ribari koji hvataju sterlet mrežama smatraju svojom dužnošću svakog posjetitelja osigurati ribu, ili barem hranu. (Namsk. ul., 1890). Ovaj običaj je ponekad toliko opterećujući da zbog njega ribari često bacaju obilan ulov ako su na previše živahnom mjestu i odlaze u teško dostupne divljine (Namsk. St., 1890). Škrti ljudi često pokušavaju da zaobiđu ovaj običaj, ali uzalud. U ulusu Kolyma bio sam svjedok sljedećeg incidenta. Jedan bogati ali pohlepni Jakut je nekako ulovio mnogo ribe. Bila je to nevažna riba, jača, poput žohara; ali ulov se dogodio u proljeće, na vrhuncu štrajka glađu, a 7 konja tereta koji je činio predstavlja visoka vrijednost. Ipak, većinu su ga besplatno demontirali stanovnici ovog trakta, ne iskazujući posebnu zahvalnost vlasniku.

Škrtac, a posebno njegova žena, gunđali su i žalili se, ali se nisu usuđivali odbiti, a još manje spomenuti isplatu (Kolym St., Andylakh, 1883). U istom kraju Kolimskog ulusa uočio sam još jedan dokaz snage opisanog običaja, a to je: radost jednog gubitnika, koji je do sada primao sve više i odjednom slučajno otjerao debelog divljeg jelena u jezero i, zauzvrat, mogao da podari poklone svojim komšijama. Ništa se nije moglo uporediti sa samozadovoljstvom ovog čovjeka kada je “svoj plijen” konačno iznio drugima. Za sebe nije ostavio gotovo ništa (Kolym St., Andylakh, 1883).

Klanje stoke. Jakutija

Podjeli ne podliježe samo dio svježe usmrćene stoke ili lovačkog plijena, već je u određenoj mjeri podložno i sve ono što je osuđeno da se odmah potroši i može se podijeliti na male dijelove. Posebno poslastice. Ako Jakut dobije komad šećera, medenjaka ili nekog drugog “rariteta”, sigurno će ga razbiti na onoliko komada koliko ih ima i podijeliti im. Veličina i kvalitet komada zavisi od samovolje darodavca, ali i najnevažniji od prisutnih smatraće se uvređenim jer je zaobiđen. Među darovitima uvijek će se naći saosjećajni, koji će zauzvrat dijeliti sa uvrijeđenim. Votka se pozitivno dijeli među svima, a čak i maloj djeci daju se nekoliko kapi. Burmut i duvan za pušenje predstavljaju predmete iste javne potrošnje, a dovoljno je izvaditi burmuticu ili zapaliti lulu kako bi ruke prisutnih odmah doprle do njih sa uobičajenim bierisom (udjelom). Ako se desi da Jakut jede odvojeno od drugih, sigurno će dati bar komad onima oko sebe koji su, po njegovom mišljenju, posebno gladni. Davanje malo bogatom čovjeku, a istovremeno mnogo siromašnom čovjeku smatra se kršenjem jakutskog bontona (Bayag. st., 1886). Na severu svi koji su unutra ovog trenutka nalazi se u jurti (ulica Kolym, 1883). Ovaj običaj je bio toliko moćan i opšti da čak drevno ime jedna od mjesečevih faza nosi tragove toga. Naime: „Treći dan štete zove se kube ili kubete – uzdizanje, kada okrutan stavi lonac, što znači, kako su mi objasnili: ustati tako kasno da se škrt, tvrdoglavi vlasnik ne može bojati dolazak gostiju i kuhanje večere” (Namsk. ul., 1891 G.). U istom Namskom ulusu su mi rekli da „u stara vremena bogati ljudi nikada nisu seli da večeraju sami...“ (Namek ulica, 1892). “Otac sadašnjeg starešine (ulusa) Everstova, Mihail Everstov, bio je užasno dobar glavar za sirotinju. Dolazio bi da prenoći kod nekog bogataša i sigurno bi se nešto pripremilo: dvije kante votke, on ne bi pristao na nista manje,dva buta kobiljeg mesa dva buta kravljeg.Sutra ce malo ustati vec full house ljudi, a kada su to čuli, došli su ne samo siromašni, već i prosječni ljudi. Na stolu pred Everstovom, kao pred provodadžijom na svadbi: sva četiri kraka kuvano! On sve razdaje: što je masnije - siromašnima, što je gore - bogatima..." (Namsk. St., 1891.). Ako Jakut iseče novi štapić mesa, komšije će mu sigurno doći, i mora nahraniti sve prisutne. Ako ko se krava otelila ranije od drugih, običaj nalaže da deli kajmak i mleko sa onima od svojih komšija koji ga nemaju u drugo vreme (Namsk. St., 1887). kamatu sa kojom Jakuti računaju i saznaće kome od bogataša ponestaje mesa, kada treba da se preseče novi trup, a u prolećnim bezmlečnim periodima - koja se krava otelila.

Art Munkhalov Proslava ljeta. Jakutija

Ovo također objašnjava kako siromašni uspijevaju preživjeti gladne mjesece. Uz određenu imovinsku jednakost, koja se može uočiti u nekim dijelovima ulusa Kolyma, svi gore opisani običaji nisu nimalo opterećujući. Rado ih podržavaju i sprovode, posebno ljudi srednjih prihoda. Nisu hteli da mi veruju da u mojoj domovini postoje naseljeni bogati gradovi u kojima ljudi gladuju, a ponekad i umiru od gladi. “Zar svi ovako umiru?” pitali su. Nisu mogli da shvate moja objašnjenja i počeli su da se smeju: “Kakve budale!.. Ko bi umro kad možeš da ideš da jedeš sa komšijama!..” (Kolym. St., Andylakh , 1882. Skoro svuda u Jakutskom kraju sačuvan je običaj da se domaćice posećuju početkom leta sa čašom, u koju ona čije su se krave otelile i dobro muzu sipaju malo kajmaka.Posle posete dve-tri susedi, čaša se obično puni. To se zove " "Žene bogatih Jakuta u nekim krajevima stekle su sebi izvor prihoda od ovog običaja: posećuju svoje komšije, ali im sami vrlo štedljivo otplaćuju. Međutim, u U istom Kolimskom ulusu, bio sam svjedok uobičajene smicalice u južnim ulusima kako bih sakrio vrijeme sjeckanja mesa i riješio se obavezne poslastice.Jedne večeri okupilo se mnogo gostiju kod Jakuta sa kojim sam živio.Po običaju su bili dali čaj i ribu, ali oni i dalje nisu otišli.Konačno sam na licima porodice primetio prikrivenu ozlojeđenost i nestrpljenje. Večera je bila u dogledno vrijeme, a ja sam krenuo u krevet, kada su odjednom gosti ustali i otišli. Vlasnik me je odmah spriječio da legnem, a čim je posljednji gost otišao, uneli su batak, počeli ga sjeckati i kuhati. "Vidiš", objasnio mi je pomalo posramljeni vlasnik, "nemam puno mesa, ali skupilo se dosta ljudi, svi bi jeli. Sutra je praznik, ne valja spavati bez Saznali su da još imam nogu, pa su došli (Kolym. st., Engzha, 1883.) Kasnije sam više puta posmatrao razne trikove da bih se sakrio zanimljiv trenutak seckanje mesa: nekad ga seku rano ujutru, ne uveče, nekad po nekoliko dana pre roka; Ako se pojavi gost, više puta se već odmrznuta noga nosi u štalu. Jakut koji primijeti pripreme za sjeckanje mesa ili klanje stoke nikada neće otići, sjedit će pola dana, pa čak i prenoćiti. Middendorf je primijetio istu stvar o Tungusima. Na jugu je već postao običaj da se hrana prodaje prolaznicima, čak i komšijama, ali na severu se u mnogim mestima takva trgovina još uvek smatra sramotnom; Čak će i izuzetno siromašna osoba ponudu da prihvati novac za noćenje ili pojedenu hranu smatrati uvredom. Ako putnik ima malo hrane, tamo će biti nahranjen, bez obzira koliko dugo živi. Možda čak i zahtijeva.

Meginsky ulus. Jakutija

Jakuti nikada ne nose sa sobom namirnice na putu ako putuju kroz naseljena područja. Oni koji se zimi voze kroz livade pored plastova sijena imaju pravo da hrane stoku, sve dok sa sobom ne ponesu sjeme (Verkh, st., 1882). “Oni koji prolaze (tamo) jedu, umorni se kupaju, gladni se ugojaju, zaglavljeni se ugojaju...” – opisuje se u bajci gostoljubiva kuća. Svi ovi običaji daju raštrkanim i malim zajednicama Jakuta određenu koherentnost i stabilnost. Putnik, lovac ili trgovac može lagano krenuti na dugo putovanje, uvjeren da neće umrijeti od gladi kada stignu do stambenih naselja. U slučaju nesreće, hrabro su se obraćali svojim komšijama za sve što im je potrebno. Običaj je stvorio nešto poput međusobnog osiguranja od lova i svakodnevnih neuspjeha. Osakati, slabi, bolesni mogli su računati na određenu količinu nege. Od pamtivijeka, briga o njima se smatrala odgovornošću klana. Itymni, kumulan - tako Jakuti zovu one koji zavise od klana - drevna klanska institucija. Već Krivogornjicin u svom popisu zaostalih dugova za 1671. pominje starice koje „lutaju između jurta“. Itimni i kumulani su usamljena djeca i starci nesposobni za rad, ili razorene, potpuno siromašne porodice. Posljednjima se pomaže kod kuće, prvima idu i sada, kao nekada, “između jurti” i smiju da jedu isto što i oni kod kuće. Oni su raspoređeni da obavljaju neke sitne kućne poslove. Siromašni i prosječni vlasnici, prema mojim zapažanjima, tretiraju ih bolje od bogatih; slabo ih hrane i arogantno se prema njima ponašaju. Prema jakutskim konceptima, grijeh je prezirati itimnije. "Itimnima treba pomoći i sažaljevati ih; svako to može postati. Djeca bogataša postaju itymni više puta, a naprotiv, mnogi od sadašnjih bogataša bili su itymni, a sada hrane druge" (Namsk. St. , 1890). Jakuti očigledno prave razliku između itimnija i profesionalnog prosjaka koji živi od milostinje - mandija. "Itimni nije kao mandys. Mandys je rijetko uskraćen za sve; on ima nešto; često nema samo hranu, već i stoku, kuću, posuđe. Mandys nema dovoljno - pa pita. Ponekad pita iz pohlepe.Itimni to stvarno treba,a on nema odakle.Mandys se moze dati ili ne dati,a itimni se mora pomoci inace ce covek umreti.Bogati daju Mandi,a drustvo daje itimni “ (Namsk. St., 1891). Sva ta briga za siromašne je, međutim, prilično oskudna među Jakutima. Klan je prvenstveno težio drugim ciljevima, odnosno organizovanju ravnopravnih i ravnopravnih osoba. Nema sumnje da su mnoga gledišta i običaji koje sam naveo nastali pod utjecajem navike da zajedno konzumiraju hranu, kao cijela horda, bilo da je to plijen divljači ili proizvodi iz krda. Došao je trenutak u razvoju Jakuta kada je to za njih bilo korisno, čak i neizbježno, i ovi uslovi su se ponovo pojavili, po svoj prilici po drugi put, njihovim prelaskom na sjever, gdje su gubili sitnu stoku, ako su imali bilo (ovce), i gdje se u početku njihov broj goveda jako smanjio zbog nemogućnosti sakupljanja sijena. Krda konja zahtijevala su česta i brza kretanja za ispašu. Kumis nije dobar kao mlečna ora; zimi se pogoršava od mraza, ljeti - od vrućine; osim toga, glomazan je. Jakuti ne znaju kuhati meso za buduću upotrebu (sušiti ga ili dimiti) i nikada nisu. Bilo im je izuzetno zgodno živjeti u grupama takve veličine da se kumi dobiveni od krda i meso tako velikih životinja kao što su konji mogli brzo pojesti. To se mora misliti davna vremena takve grupe su predstavljale primarni i neraskidivi element jakutskog klana. Otuda i razmjena mesa i tretman kumisa kao znak mira, prijateljstva i poznanstva sa klanom.

Djevojka pored kamina. Jakutija

Takve grupe, koje se ustručavamo da nazovemo porodicama, živele su u jednoj velikoj uri ili u nekoliko obližnjih. U redu privatni posjed do kuće, očigledno, nije bilo kod drevnih Jakuta. I sada nisu posebno jaki, a sada su skloni da na stanovanje gledaju kao na neku vrstu javnog vlasništva. Svako ko uđe u njega može sjediti i stajati koliko god želi. Putnik ima pravo, prema jakutskim konceptima, da uđe u svaku kuću u bilo koje doba dana i noći, da tu sjedne da pije čaj, skuva hranu ili prenoći. Vlasnik se ne usuđuje udaljiti čak ni osobu koja mu se ne sviđa iz svog doma bez dovoljno dobri razlozi (Kolyma ul., 1883). Jedan od najuvredljivijih izraza je: ker-bar-takhys "odlazi!", ponekad se izgovara na ruskom "pshel" (Bayag. st., 1885). U prošlosti, Jakuti gotovo da nisu imali stalnih stanova. Oni su stalno bili nomadski; Samo su štapovi okvira ostali na mjestu, a Urasi su sa sobom ponijeli pokrivač od brezove kore. Svako ko je ranije migrirao na ovo mjesto mogao je koristiti štapove; zemlja nije bila ničija (Georgi, 176 čl.). Stada su smatrana vlasništvom svake pojedinačne nomadske grupe. Nominalno je vlasnik bio priznat kao glava grupe, a kozaci su ga u starim odgovorima lažno zvali „predak“. U vrijeme kada su se Rusi upoznali sa Jakutima, jakutski klanski sistem je već dostigao visok stepen razvoja, a predak je, inače, imao poseban položaj, očigledno isključivo vojni i pravosudni. Grupe, velike i male, složene i pojedinačne, bile su identične po svom dizajnu, što još uvijek vidimo u jakutskim klanovima. Izabrana reprezentacija bila je još nominalnija nego sada. Sva pitanja, kako ekonomska, tako i pravna, rješavali su mirno, od strane vijeća starješina: očeva, stričeva, starije braće. A sada, još uvijek punoljetan, razdvojen, potpuno pravno samostalan vlasnik Jakuta izbjegava velike promjene u svojoj farmi, rashodima i prodaji bez „očeva, ujaka ili brata savjeta“ (Bayag. ulus, 1885). Custom ovo ponašanje smatra pohvalnim; Čak i o takvim manjim pitanjima kao što su prodaja ili klanje stoke, iznajmljivanje livada, dodjeljivanje ugovora, kupovina sijena itd., Jakuti vole da razgovaraju sa svojim bliskim prijateljima, rođacima i uglednijim komšijama (Nams. St. , 1888). U prošlosti je ova kolektivna moć bila jača i vijeće staraca je zapravo kontroliralo svo bogatstvo zajednice. Mladi su smatrani siromašnima. “U stara vremena mladi nisu imali stoku, živjeli su od pecanja, plijena, tek kad su ostarjeli, pitali su očeve: “Ostario sam, kosa mi se pobijelila, snaga mi se skratila, daj mi goveda!“ (Namsk.ul., 1891.) Aluzija na Sličan redoslijed vlasništva nalazimo u poznatoj sagi „Elley i Onokhoy.“ „Elley daje svakome posebnu kuću, daje ženu, stoku, posuđe kome on pomaže: s njim svi postaju vlasnici... Ali sa Onohojem, čak i ako živiš vek, i dalje si radnik!..” – objašnjavaju prebegli izdaju bivšeg vođe. Snažna rascepkanost imovine i , kao posljedica toga, fragmentacija unutrašnjih rodovskih grupa postala je moguća tek postupnim uvođenjem stoke, koja se može držati samostalno i u malim količinama. Krdo od dva ili tri konja je nezamislivo: takvi će se konji sigurno pridružiti krdima koja lutaju po susjedstvu. Nikakva mjera opreza ili udaljenost neće ih spriječiti. Tada stado od deset grla, koje se može smatrati izuzetno malim, ne može prehraniti izuzetno malu grupu Jakuta - četveročlanu porodicu. U međuvremenu, vrijeme potrebno za stalne seobe, zaštitu i brigu o tako malom stadu nije manje nego da je dvostruko ili tri puta veće. Može se uzeti kao pravilo da što je stado veće, zajednica koja ga posjeduje više energije oslobađa za vanjske aktivnosti: lov, ribolov, zanate. Društvene navike konja, koji vole da žive u velikim zajednicama, učinile su sindikate njihovih pastira prirodnim. Čak i odvojene jate konja sa pastuhima koji su neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima pokušavaju da pasu blizu, razdvojeni, ali na vidiku jedni drugima. Veličina složenih stada ovisi, valja misliti, samo o veličini i kvaliteti pašnjaka, a oba su u regiji Yakut izuzetno raznolika.

Uvod

Poglavlje 1. Tradicionalna kultura naroda Jakutije.

kultura naroda Jakutije u XVII-XVIII vijeku. i širenje kršćanstva…………………………………………………………………2

Jakuti…………………………………………………………………………………4

Poglavlje 2. Vjerovanja, kultura, život.

2.1. Vjerovanja……………………………………………………………………………………12

2.2. Praznici…………………………………………………………………………………17

2.3. Ornamenti…………………………………………………………………………...18

2.4. Zaključak………………………………………………………………………..19

2.5. Korištena literatura…………………………………………………………………………...20

Tradicionalna kultura naroda Jakutije uXVII- XVIIIbb

U tradicionalnoj kulturi naroda Jakutije do kraja 18. nije došlo do značajnih promjena. Uzimajući to u obzir, ovaj odjeljak daje opći opis kulture autohtonih naroda u regiji u 17. – 18. vijeku.

Narodi cijele regije Lena počinju mijenjati svoj način života i vrstu aktivnosti, dolazi do promjene jezika i tradicionalne kulture. Glavni događaj u ovoj promjeni bilo je prikupljanje yasak-a. Večina Autohtono stanovništvo se udaljava od svojih glavnih zanimanja i prelazi na lov na krzno. Jukagiri, Eveni i Evenci prelaze na uzgoj krzna, napuštajući uzgoj irvasa. Sredinom 17. vijeka Jakuti su počeli plaćati Yasak, a 80-ih godina. U istom veku, Eveni, Evenki i Jukagiri počeli su da plaćaju yasak, Čukči su počeli da plaćaju porez sredinom 18. veka.

Dolazi do promjene u svakodnevnom životu, pojavljuju se kuće ruskog tipa (izba), prostorije za stoku postaju posebna zgrada, pojavljuju se zgrade od ekonomskog značaja (štale, ostave, kupatila), mijenja se odjeća Jakuta, tj. izrađene od ruskog ili stranog sukna.

Širenje hrišćanstva.

Prije usvajanja kršćanstva, Jakuti su bili pagani, vjerovali su u duhove i prisustvo različitih svjetova.

Sa dolaskom Rusa, Jakuti su počeli postepeno prelaziti na kršćanstvo. Prve su prešle na pravoslavnu vjeru žene koje su se udale za Ruse. Muškarci koji su prihvatili novu religiju dobili su na dar bogat kaftan i nekoliko godina bili oslobođeni danka.

U Jakutiji, usvajanjem kršćanstva, običaji i moral Jakuta se mijenjaju, koncepti poput krvne osvete nestaju, a porodični odnosi slabe. Jakutima se daju imena i prezimena, a pismenost se širi. Crkve i manastiri su postali centri obrazovanja i štampanja knjiga.

Tek u 19. veku. Crkvene knjige se pojavljuju na jakutskom jeziku i pojavljuju se prvi jakutski svećenici. Počinje progon šamana i progon pristalica šamanizma. Šamani koji nisu prešli na kršćanstvo protjerani su.

Jakuti.

Glavno zanimanje Jakuta bilo je uzgoj konja i goveda, a u sjevernim krajevima bavili su se uzgojem sobova. Stočari su vršili sezonske seobe i čuvali sijeno za svoju stoku za zimu. Ribolov i lov su ostali od velikog značaja. Generalno, stvorena je vrlo jedinstvena specifična ekonomija - naseljeno stočarstvo. Konjogojstvo je u njemu zauzimalo veliko mesto. Razvijeni kult konja i turska terminologija uzgoja konja ukazuju na to da su konje uveli južni preci Sakha. Osim toga, studije koje je proveo I.P. Guryev, pokazao je visoku genetsku sličnost jakutskih konja sa stepskim konjima - sa mongolskom i ahaltekeskom pasmom, sa kazahstanskim konjem tipa Jabe, dijelom sa kirgiskim i, što je posebno zanimljivo, sa japanskim konjima sa ostrva Cherchzhu.

U periodu razvoja sliva Srednje Lene od strane južnosibirskih predaka Jakuta, konji su bili od posebno velike ekonomske važnosti; imali su sposobnost da "perju", grabljaju snijeg kopitima, razbijaju koru leda, i hrane se. Goveda nisu pogodna za migracije na velike udaljenosti i obično se pojavljuju u periodu polusjedećih (pastoralnih) uzgoja. Kao što znate, Jakuti nisu lutali, već su sa zimskog puta prešli na ljetni put. Ovome je odgovarao i dom Jakuta, turuorbakh die, drvena nepokretna jurta.

Prema pisanim izvorima 17-18. Poznato je da su Jakuti zimi živjeli u jurtama "prekrivenim zemljom", a ljeti u jurtama od brezove kore.

Zanimljiv opis sastavili su Japanci koji su posjetili Jakutiju kasno XVIII c.: „Na sredini plafona napravljena je velika rupa na koju je postavljena debela ledena daska, zahvaljujući kojoj je unutar Jakutske kuće bilo vrlo lagano.”

Jakutska naselja obično su se sastojala od nekoliko stanova, smještenih jedan od drugog na znatnoj udaljenosti. Drvene jure postojale su gotovo nepromijenjene sve do sredine 20. stoljeća. „Za mene je unutrašnjost jakutske jurte“, pisao je V. L. Seroshevsky u svojoj knjizi „Jakuti“, „naročito noću, obasjana crvenim plamenom vatre, ostavljala pomalo fantastičan utisak... Njegove strane, napravljene od okruglih stojeći balvani, izgledaju kao prugasti iz sjenke"

Vrata jakutskih jurta nalazila su se na istočnoj strani, prema izlazećem suncu. U XVII-XVIII vijeku. ognjišta (kemuluek ohoh) nisu bila razbijena glinom, već premazana njome i stalno podmazana. Khotoni su bili odvojeni samo niskom pregradom. Nastambe su građene od malog drveća, jer su smatrali da je greh poseći debelo drvo. Jurta je imala neparan broj prozora. Ležaljke uz južni i zapadni zid kuće bile su široke i ležale su popreko. Imali su različite visine. Najniži oron je postavljen sa desne strane, pored ulaza (uηa oron), a viši je bio domaćinov, „da sreća vlasnika ne bude manja od sreće gosta“. Oroni na zapadnoj strani bili su odvojeni jedan od drugog čvrstim pregradama, a sprijeda su se penjali uspravno s nosačima, ostavljajući samo otvor za mala vrata, a noću su bili zaključani iznutra. Pregrade između orona na južnoj strani nisu bile kontinuirane. Preko dana su sjedili na njima i zvali ih oron oloh “sjedeći”. S tim u vezi, prvi istočni ležaj na južnoj strani jurte se u stara vremena zvao keηul oloh „slobodno sjedenje“, drugi - orto oloh, „srednje sjedište“, treći krevet na istom južnom zidu - tuspetiyer oloh ili uluutuyar oloh, “stabilno sjedište”; Prvi oron na zapadnoj strani jurte zvao se kegul oloh, "sveto sjedište", drugi oron je bio darkhan oloh, "časna stolica", treći na sjevernoj strani blizu zapadnog zida bio je kencheeri oloh "dječiji sjedište”. A kreveti na sjevernoj strani jurte zvali su se kuerel oloh, kreveti za sluge ili "učenike".

Za zimovanje su birali niže, neugledno mjesto, negdje na dnu alasa (elana) ili blizu ruba šume, gdje je bilo bolje zaštićeno od hladnih vjetrova. Takvima su se smatrali sjeverni i zapadni vjetrovi, pa se jurta postavljala na sjeverni ili zapadni dio proplanka.

Općenito, treba napomenuti da su prilikom odabira mjesta za život pokušali pronaći osamljeni sretni kutak. Nisu se naselili među starim moćnim drvećem, jer je ovo drugo već preuzelo sreću i snagu zemlje. Kao iu kineskoj geomanciji, izboru mjesta za život pridavao se izuzetan značaj. Stoga su se stočari u tim slučajevima često obraćali pomoći šamana. Okrenuli su se i proricanju sudbine, na primjer, gatanju pomoću kumiss kašike.

U XVII-XVIII vijeku. velike patrijarhalne porodice (kergen kao rimsko "prezime") bile su smještene u nekoliko kuća: urun die, " Bela kuća“vlasnici su ih zauzeli, u susjednim su živjeli oženjeni sinovi, a u hara die “crnoj mršavoj kući” živjeli su sluge i robovi.

Ljeti je tako velika bogata porodica živjela u stacionarnoj (ne sklopivoj) urasi od brezove kore u obliku konusa. Bio je veoma skup i imao je značajne dimenzije. Još u 18. veku. Većina ljetnikovaca bogatih porodica sastojala se od takvih jurta od brezove kore. Zvali su se "Us kurduulaakh mogol urasa" (sa tri pojasa, velika mongolska urasa).

Ure manjeg prečnika su takođe bile česte. Tako se urasa srednje veličine zvala dalla urasa, niskog i širokog oblika; Khanas urasa, visoka urasa, ali malog prečnika. Među njima najveći je bio 10 m visine i 8 m u prečniku.

U 17. veku Jakuti su bili postplemenski narod, tj. nacionalnost definisana u uslovima ranoklasnog društva na osnovu postojećih ostataka plemenske organizacije i bez formirane države. U društveno-ekonomskom smislu razvijala se na bazi patrijarhalno-feudalnih odnosa. Jakutsko društvo se sastojalo, s jedne strane, od malog plemstva i ekonomski nezavisnih običnih članova zajednice, as druge, od patrijarhalnih robova i robova.

U XVII - XVIII vijeku. Postojala su dva oblika porodice - mala monogamna porodica, koju su činili roditelji i uglavnom maloletna deca, i velika patrijarhalna porodica, zajednica srodnih porodica na čelu sa patrijarhom-ocem. Istovremeno je prevladao prvi tip porodice. S.A. Tokarev je pronašao prisustvo velike porodice isključivo na farmama Toyon. Sastojao se, pored samog toyona, od njegove braće, sinova, nećaka, udomljenika, kmetova (robova) sa svojim ženama i djecom. Takva porodica zvala se aga-kergen, a riječ aga doslovno prevedena je „stariji u godinama“. U tom smislu, aga-uusa, patrijarhalni klan, prvobitno je mogao označiti veliku patrijarhalnu porodicu.

Patrijarhalni odnosi predodredili su brak uz plaćanje miraza (sulu) kao glavni uslov za sklapanje braka. Ali brak sa razmjenom nevjesta rijetko se praktikovao. Postojao je običaj levirata, prema kojem su, nakon smrti starijeg brata, njegova žena i djeca prešli u porodicu mlađeg brata.

U vrijeme koje je proučavano, Sakha Dyono je imao susjedni oblik zajednice, koji obično nastaje u eri raspada primitivnog sistema. Bila je to zajednica porodica zasnovana na principu teritorijalno-susjedskih veza, dijelom sa zajedničkim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju (pašnjaci, sjenokoše, ribarski tereni). S.V. Bakhrushin i S.A. Tokarev je zapazio da su seno sječe među Jakutima u 17. vijeku. iznajmljeni, naslijeđeni, prodani. Bio je to privatno vlasništvo i dio ribarskog područja. Nekoliko seoskih zajednica činilo je tzv. "volost", koja je imala relativno konstantan broj farmi. Godine 1640., sudeći po ruskim dokumentima, osnovano je 35 jakutskih volosti. S.A. Tokarev je definisao ove volosti kao plemenske grupe, a A. A. Borisov je predložio da se rani Jakutski ulus smatra teritorijalnom asocijacijom koja se sastoji od klanova ili kao etno-geografska provincija. Najveće od njih bile su Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, koje su brojale od 500 do 900 odraslih muškaraca. Ukupna populacija u svakoj od njih kretala se od 2 do 5 hiljada ljudi. Ali među njima je bilo i onih u kojima ukupna populacija nije prelazila 100 ljudi.

Nerazvijenost i nepotpunost zajednice Jakuta bili su diktirani specifičnostima seoskog tipa farmi naseljenih na ogromnoj teritoriji. Odsustvo organa lokalne samouprave nadoknađeno je prisustvom postnatalnih institucija. To je bio patrijarhalni klan -aga-uusa "očev klan". U njegovom okviru odvijalo se ujedinjenje porodica po liniji oca patrijarha, osnivača roda. U 17. vijeku. Postojao je mali oblik Aga-Uus, koji se sastojao od bratskih porodica do 9. koljena. U kasnijim vremenima prevladao je veliki segmentirani oblik patrijarhalnog roda.

Aga-Uusa se sastojala ne samo od pojedinačnih monogamnih (malih) porodica, već i od porodica zasnovanih na poligamiji (poligamiji). Bogati stočar održavao je svoju veliku farmu na dva do četiri odvojena alas-elana. Tako je farma bila raštrkana na nekoliko ala, gdje su stoku držale pojedine žene i sluge. I zbog toga su se potomci od jednog oca, ali od različitih supruga (poddomaćinstva), kasnije razgranali, formirajući kategoriju srodnih porodica nazvanu ie-uusa „majčin klan“. Prije segmentacije domaćinstva sa jednim ocem, ovo je poligamna porodica sa filijalnom (kćerkom) strukturom. Nakon toga, sinovi su zasnovali svoje porodice i formirali odvojene linije majčinskog roda od jednog oca-predka. Stoga su mnogi Aga-Uusa u 18. vijeku. sastojao od kombinacije pojedinačnih ie-uusa. Dakle, Ie-uusa nije bio relikt matrijarhata, već je bio proizvod razvijenog patrijarhalnog društva sa elementima feudalizma.

Strukturno, seoska zajednica Jakuta sastojala se od nepotpunih siromašnih i bogatih aristokratskih porodica Bai i Toyon.

Prosperitetni sloj jakutskog društva u ruskim dokumentima 17. stoljeća. označen je terminom "najbolji ljudi". Najveći dio direktnih proizvođača činili su kategoriju „ulusnih seljaka”. Najeksploatiraniji sloj članova zajednice bili su ljudi koji žive „pored”, „blizu” farme Toyon i Bai. U položaju različitog stepena patrijarhalne zavisnosti od Toyons su bili "zarebetniki" i "medicinske sestre".

Robove je uglavnom opskrbljivala sama Jakutska sredina. Ali mali dio njih su bili Tungusi i Lamut. Redovi robova su popunjeni vojnim osvajanjem, porobljavanjem zavisnih članova zajednice, samoporobljavanjem zbog siromaštva i predajom robova u obliku kapitulacije pred mjestom krvne osvete. Oni su bili dio direktnih proizvođača na farmama bogatih porodica i igračaka. Na primjer, prema V.N. Ivanov, koji se posebno bavio ovim problemom, Nama knez Bukey Nikin je 1697. godine spomenuo 28 robova za koje je plaćao yasak. Toyon iz Boturuskog voluta Molton Ocheev je iza sebe ostavio 21 kmeta, koji su bili podijeljeni među njegovim nasljednicima.

U 17. veku proces formiranja klasa ubrzan je uvođenjem yasak režima, ali nikada nije završen do kraja proučavanog vremena. Jedan od razloga za izvjesnu stagnaciju društvene organizacije Jakutskog društva bila je njegova ekonomska osnova - neproduktivni prirodni resursi. Poljoprivreda, što nije moglo osigurati brzi rast stanovništva. A razvoj socio-ekonomskih odnosa uvelike je zavisio od nivoa gustine naseljenosti.

U 17. veku Svaki ulus („volost“) imao je svoje priznate vođe. To su bili među Borogoncima - Loguy Toyon (u ruskim dokumentima - Loguy Amykaev), među Malzhegarianima - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), među Boturusima - Kurekay, među Meginianima - Borukhay (Toyon Burukhay) itd.

Generalno, u 17. veku. (naročito u prvoj polovini) Jakutsko stanovništvo se sastojalo od udruženja susjednih zajednica. U svojoj društvenoj suštini, oni su očigledno predstavljali prelazni oblik seoske zajednice iz primitivne u klasnu, ali sa amorfnom administrativnom strukturom. Uz sve to, u društvenim odnosima postojali su elementi, s jedne strane, ere vojne demokratije (Kyrgys uyete - stoljećima ratova ili Tygyn uyete - doba Tygyna), s druge strane - feudalizma. Administrativni termin "ulus" je očigledno uveden od strane ruskih vlasti u jakutsku stvarnost. Prvi put se nalazi u knjizi yasak I. Galkina iz 1631/32. godine, zatim nakon 1630-ih. termin je izašao iz upotrebe, zamijenjen riječju „volost“. Ponovo se pojavio 1720-ih. Tako je u 17. vijeku. veliki ulusi su se očigledno sastojali od uslovno ujedinjenih seoskih zajednica, koje su uključivale patrijarhalne klanove (patronimija - klanovi).

Pitanje jakutskog sistema srodstva i svojine nije jasno i nezavisno podvrgnuto detaljnijem istraživanju u poređenju sa terminologijom srodstva. Općenito je prihvaćeno da terminologija srodstva pripada najarhaičnijim slojevima vokabulara bilo kojeg jezika. Stoga među mnogim narodima postoji nesklad između sistema rodbinskih odnosa sačuvanog od davnina, terminologije srodstva i postojećeg oblika porodice. Ova pojava je takođe tipična za Turski narodi, posebno Jakuti. To se može vidjeti iz sljedećih pojmova jakutskog srodstva po krvi i braku.

Uvjerenja.

U skladu sa idejama Sakha tog vremena, Univerzum se sastoji od tri svijeta: Gornjeg, Srednjeg, Donjeg. Gornji svijet je podijeljen na nekoliko (do devet) slojeva. Nebo je okruglo, konveksno, ivice mu se po obodu dodiruju i trljaju sa ivicama zemlje, koje su zakrivljene prema gore, kao tunguske skije; Kada trljaju, proizvode buku i zvukove brušenja.

Gornji svijet naseljavaju dobri duhovi - aiyy, koji štite ljude na zemlji. Njihov patrijarhalni način života odražava zemaljski način života. Aiys žive u raju na različitim nivoima. Najvišu zauzima Yuryung Aiyy Toyon (Beli Stvoritelj), tvorac univerzuma. Ovo vrhovno božanstvo je očigledno bilo personifikacija sunca. Drugi duhovi žive na sledećim nivoima neba: Dyylga Khaan - identitet sudbine, koji se ponekad zvao Chyngys Khaan - ime poluzaboravljenog božanstva vremena, sudbine, zimske hladnoće; Sjunke haan Xuge je božanstvo groma. Prema jakutskim vjerovanjima, on čisti nebo od zlih duhova. Ovdje također žive Ayyhyt, boginja rađanja i zaštitnica žena u porođaju, Ieyehsit, zaštitnica ljudi i životinja, te druga božanstva.

Uzgoj goveda, glavna vrsta ekonomske aktivnosti Sakha, također je utjecao na slike dobrih Ayysa koji patroniziraju uzgoj konja i stočarstva. Davaoci i pokrovitelji konja Kieng Kieli-Baaly Toyon i Dyehegey žive na četvrtom nebu. Diehegey se pojavljuje u obliku laganog pastuha koji glasno rži. Davalac i zaštitnica stoke, Ynakhsyt-Khotun, živi pod istočnim nebom na zemlji.

Međuplemenski ratovi ogledaju se u slikama ratobornih polubogova-poludemona Uluu Toyona i bogova rata, ubistava i krvoprolića - Ilbis kyyha i Ohol uola. Uluu Toyon je u epu prikazan kao vrhovni sudija i tvorac vatre, duša ljudi i šamana.

Srednji svijet jakutske mitologije je zemlja koja izgleda ravna i okrugla, ali je ispresijecana visokim planinama i isječena rijekama s puno vode. Poetska evokacija neuvele vegetacije na zemlji je ogromna sveto drvo Aal Luuk Mas. U jednom olonkhu takvo se drvo nalazi na zemlji svakog pretka heroja. Srednji svijet naseljavaju ljudi: Sakha, Tungusi i drugi narodi.

Ispod Srednjeg svijeta je Donji svijet. To je mračna zemlja sa oštećenim suncem i mjesecom, tmurnim nebom, močvarnim terenom, trnovitim drvećem i travom. Donji svijet naseljavaju jednooka i jednoruka zla stvorenja abaasy. Kada se Abaas ušunjaju u Srednji svijet, nanose mnogo zla ljudima, a borba protiv njih je glavna zavjera Olonkha.

Mnoge mitološke životinje bile su veoma poštovane; u nekom Olonkhu možete čuti o fantastičnoj dvoglavoj ili troglavoj ptici, yoksyokyus, sa gvozdenim perjem i vatrenim dahom; Bogatiri se često pretvaraju u takve ptice i u ovom obliku savladavaju ogromne udaljenosti. Od pravih životinja posebno su se poštovali orao i medvjed. Nekada su ljudi obožavali boga po imenu Kiis

Tangara (Sable Bog), koji je, nažalost, sada zaboravljen. Jedan istraživač bilježi totemističke ideje Sakha početkom 18. stoljeća: „Svaki klan ima i drži kao sveto posebno stvorenje, kao što je labud, guska, gavran, itd., i tu životinju koju klan smatra svetom, ne jede, ali drugi to mogu jesti."

Sadržaj olonho, kao i sadržaj obrednih pjesama koje su pratile svaki značajniji događaj u ekonomskom, društvenom i porodicni zivot Jakuti, povezan je s mitološkim idejama, koje su odražavale i osebujne karakteristike svakodnevnog života i društveni poredak Jakuti, kao i neke karakteristike zajedničke mitologiji turskog i mongolskog naroda, koji su stajali na sličnom stupnju društvenog razvoja. Neke legende i priče odražavaju stvarne istorijske događaje, ukazujući na mjesto i vrijeme radnji stvarnih ljudi. Postojale su legende i predanja o prvim precima Elley i Omogoy, koji su stigli sa juga u srednju Lenu; priče o plemenima sjevera, o odnosu između Jakuta i Tungusa prije i poslije dolaska

Ruski potez.

U drugim slučajevima, savremenici i učesnici događaja pričali su o međuplemenskim ratovima, o ratobornom pretku Kangala Tygynu i hrabrom borogonskom moćniku Bertu Khari, o pretku Baturusa Omoloonu, Borogon Legeyima, Tattin Keerekeenima, Bayagantaysima, Meginianima , itd. Ljude tog vremena trebalo je zanimati za legende i priče o dalekim periferijama, o obilju životinja i divljači tamo, o prostranim prostranstvima pogodnim za uzgoj konja i stočarstvo u tim krajevima. Potomci prvih stanovnika periferije sastavljali su legende o svojim precima koji su se doselili iz središnje Jakutije.

Otprilike u isto vrijeme nastala je legenda o dolasku ruskih kozaka i osnivanju grada Jakutska. Kažu da su jednog dana dva plavokosa i plavooka čoveka stigla u zemlje Tygyna. Tygyn ih je učinio radnicima. Nakon nekoliko godina oni su nestali. Ljudi su ih vidjeli kako plove na čamcu uz Lenu. Tri godine kasnije, na velikim splavovima stiglo je mnogo ljudi sličnih onima koji su pobjegli iz Tygyna. Dolasci su tražili od Tygyna zemlju veličine jedne volovske kože. Dobivši dozvolu, izrezali su kožu na tanke niti i iscrtali veliko područje, protežući nit preko klinova. Ubrzo je na ovom mjestu izgrađena cijela tvrđava. Tygyn je shvatio da je pogriješio, htio je uništiti tvrđavu zajedno sa svojim sinom Challaaijem, ali nije mogao to učiniti. Tako je osnovan Jakutsk. Jakuti su pokušali da napadnu tvrđavu, ali bezuspješno. Nakon toga su se pokorili ruskom caru.

Olonkho stih je aliterativan. Veličina stiha je slobodna, broj slogova u retku se kreće od 6-7 do 18. Stil i figurativni sistem su bliski epu Altajaca, Hakasija, Tuvinaca i Burjata Uligera. Olonkho se naširoko koristi među Jakutima; imena i slike njihovih omiljenih heroja postali su poznata imena.

Za nauku, jakutskog olonhoa otkrio je akademik A.F. Middendorf tokom svog putovanja u Sibir 1844. Probuđen usred noći glasnim pjevanjem iz obližnje jakutske kolibe, odmah je primijetio da se ovo pjevanje veoma razlikuje od onoga što je čuo. prije, na primjer, iz šamanskih rituala. U isto vrijeme, napravljen je prvi snimak Jakutskog olonkha („Eriedel Bergen“). Upravo je Middendorf prenio rezultate svojih zapažanja sanskritologu O.N. Bertlingu, kojem je bio potreban malo proučeni neindoevropski jezik da bi testirao svoj lingvistički koncept. Tako se pojavio još jedan zapis o jakutskom olonho (Er Sogotokh), snimljen od Bertlingovog doušnika V. Ya. Uvarovskog.

U drugom poluvremenu XIX vijeka Profesionalni folkloristi, politički prognanici I.A. počeli su snimati olonho. Khudyakov i E.K. Pekarsky, potonji je počeo uključivati ​​jakutsku inteligenciju u rad.

Tako su se pojavili monumentalni "Uzorci jakutske narodne književnosti" u tri toma (1907-1918), gdje je, između ostalog, u cijelosti objavljeno 10 olonkha. Nakon revolucije, snimanje olonkha obavljali su gotovo isključivo jakutski naučnici, prvo ličnosti društva Sakha Keskile (Preporod Jakuta), a od 1935. godine zaposlenici Instituta za jezik i kulturu pri Vijeću narodnih komesara Jakutske autonomne Sovjetska Socijalistička Republika. Vrhunac interesovanja za Olonkho dogodio se početkom 1940-ih, kada se pojavila ideja da je moguće napraviti konsolidovani tekst

Jakutski ep.

Kao rezultat toga, evidentirano je više od 200 nezavisnih parcela. U istoj eri pojavio se jakutski Lenrot - Platon Aleksejevič Ojunski (1893–1939), koji je stvorio konsolidovanu verziju olonkha o Nyurgunu Booturu - „Njurgun Bootur Brzi“.

Veoma veliko mesto u Svakodnevni život Sakhu je okupirao kult vatre - Wat ichchite (duh svete vatre). U glavama ljudi, on je imao nebesko porijeklo i smatran je sinom Yuryung Ayyy toyona, božanstva sunca. Ognjište na koje je vatra nekada sišla s neba je svetinja. Molitve ljudi i žrtve božanstvima vršene su kroz vatru.

Univerzum "sa osam ognjenih zraka svjetlosti" povezivao se sa slikom prekrasnog moćnog pastuha, "aygyr silik". Kultivirana slika konja jasno se očituje u njegovoj povezanosti ne samo s nebom (nebo-konj), već i sa suncem: prvog konja spustio je na zemlju sam Yuryung Ayyy toyon.

U vjerskim pogledima Jakuta jedno od glavnih mjesta zauzimale su ideje o duši. Sastojao se od tri elementa - salgyn kut (vazduh-duša), tj.-kut (majka-duša), buor kut (duša-zemlja). Sur, duh čovjeka, njegov mentalni sklop u ovim idejama, zauzimao je značajno mjesto. Po rođenju djeteta, ove duše i sur ujedinila je boginja Ayysyt. Prema istim idejama, ie-kut živi blizu srca (has Bijela boja), buor kut se nalazi u ljudskim ušima (ima smeđu boju). I salgyn kut je bezbojan.

Praznici.

Glavni praznik je proljetno-ljetni festival kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim takmičenjima, itd. Razvijen je šamanizam. Šamanski bubnjevi (djunpor) su bliski Evenkijskim. Tradicionalni muzički instrumenti – harfa (khomus), violina (kyryimpa), udaraljke. Najčešći plesovi su okrugli plesovi - osuokhai, igrani plesovi itd.

Folklor. U folkloru je razvijen herojski ep (olonkho), koji su u recitativu izvodili posebni pripovjedači (olonkhosut) pred velikom gomilom ljudi; istorijske legende, bajke, posebno priče o životinjama, poslovice, pjesme. Olonkho se sastoji od mnogih priča koje su bliske radnjom i stilom; njihov obim varira - 10-15, a ponekad i više od hiljada poetskih stihova, isprepletenih ritmičkom prozom i proznim umetcima.

Olonkho legende, koje su nastale u drevnim vremenima, odražavaju značajke patrijarhalnog klanskog sistema, međuplemenske i međuplemenske odnose Jakuta. Svaka legenda se obično naziva imenom glavnog heroja-heroja: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" itd.

Radnje su zasnovane na borbi heroja iz plemena Ayyy Aimaga sa zlim jednorukim ili jednonogim čudovištima Abaasy ili Adyarai, odbrani pravde i mirnog života. Olonkho karakterizira fantazija i hiperbola u prikazu heroja, u kombinaciji s realističnim opisima svakodnevnog života, te brojnim mitovima antičkog porijekla.

Ornaments.

Jakutska narodna umjetnost je značajan fenomen u kulturi naroda Sibira. Općenito je prepoznata njegova originalnost u različitim oblicima postojanja. Ornament je osnova dekorativne i primijenjene umjetnosti bilo kojeg naroda, pa nam se jakutska narodna umjetnost prvenstveno čini ukrasnom. Jakutski ornament, povezan s načinom života i tradicionalnim načinom života naroda, sastavni je dio njegove materijalne i duhovne kulture. On igra značajnu ulogu kako u svakodnevnom tako i u ceremonijalnom okruženju. Proučavanje procesa formiranja i razvoja jakutskog ornamenta, problema njegove klasifikacije olakšano je analizom jakutskih djela narodnih zanatlija XIX vijeka.

P Problem klasifikacije ornamenta jednako je dvosmislen i diskutabilan kao i pitanje određivanja granica i specifičnosti ornamentalne umjetnosti. Povjesničari i etnografi su se dosta bavili time, identificirajući glavne grupe u ukrasnom stvaralaštvu naroda naše zemlje.

Zaključak

U Jakutiji žive mnogi narodi i svi imaju sličnu kulturu, način života, vjerovanja i način života, koji se vremenom mijenjao i počinje se mijenjati ulaskom Jakutije u sastav ruske države. Rusi uvode pravne norme, univerzalna pravila, plaćanje yasak i novu religiju. Širenje kršćanstva dovodi do promjena u običajima i načinu života Aboridžina Jakutije, nestanku pojmova srodstva i krvne osvete.

Glavno zanimanje Čukčija ostaje uzgoj irvasa i morski ribolov. Nema suštinskih promjena u kulturi i načinu života, ali se pojavljuju dodatne aktivnosti koje postepeno postaju dominantne - uzgoj krzna.

Među Evenima, uzgoj irvasa, ribolov i lov i dalje su glavna djelatnost, koja postaje druga po važnosti. Eveni se presvlače, uvodeći ruski stil.

Yukaghirs. Glavno zanimanje ostaje uzgoj irvasa i pasa. Polunomadski način života. Yukaghiri imaju dva tipa stanovanja:

Tradicionalno stanovanje…………………………………………………………………………………………………………………….……64 Religiozni vjerovanja... u 19. veku od Jakutija sjeverno Jakuti- stočari irvasa. Finalni dizajn... mogao bi biti razne... kulture niko nema ljudi ...