การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่กำหนดขึ้นในการผลิตทางสังคม เศรษฐศาสตร์ ความสัมพันธ์ทางสังคม,ชีวิตทางการเมือง. ในทางกลับกัน มันมีอิทธิพลต่อพื้นที่เหล่านี้ทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงออก เช่น วัฒนธรรมการผลิต วัฒนธรรมทางการเมือง, วัฒนธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ฯลฯ จริงๆแล้วทุกประเภท กิจกรรมสังคมรวมอยู่ในระบบวัฒนธรรม

เป็นที่ชัดเจนว่ารัฐและระดับ วัฒนธรรมทางวัตถุประการแรกขึ้นอยู่กับการผลิต ปัจจัยทางเศรษฐกิจ. เกี่ยวกับอิทธิพลของเศรษฐกิจที่มีต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นเป็นทางอ้อมและไม่คลุมเครือ: ช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้ตรงกับช่วงเวลาของการเติบโตทางเศรษฐกิจเสมอไป

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเริ่มต้นของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมคือการแบ่งงานทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแยกงานทางจิตออกจากงานทางกาย ความสัมพันธ์ระดับสังคม ตลอดจนกระบวนการและเหตุการณ์ต่างๆ ของชีวิตทางการเมือง มีอิทธิพลสำคัญต่อรัฐและพลวัตของวัฒนธรรม การพัฒนาวัฒนธรรมยังได้รับผลกระทบจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตคุณภาพที่แตกต่างกันและปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมด้วย

ในอดีต ความเข้าใจในวัฒนธรรมและความสัมพันธ์กับธรรมชาติมีการเปลี่ยนแปลง ความเข้าใจในทุกสิ่งนี้ถูกกำหนดโดยปัจจัยทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และในทางกลับกัน ก็มีอิทธิพลต่อพวกเขา

สำหรับการคิดตามตำนานไม่มีการแบ่งแยกตามธรรมชาติและวัฒนธรรม (แม้ว่าวัฒนธรรมจะยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นก็ตาม)

ในโลกทัศน์สมัยโบราณ (วัฒนธรรมกรีก-โรมัน) หลักการทางธรรมชาติถูกตีความว่าเป็นหลักการปฐมภูมิที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ พื้นที่ - เป็นความสมบูรณ์แบบความสามัคคีซึ่งบุคคลต้องประสานการกระทำและการกระทำของเขา

ในทางตรงกันข้าม ยุคกลางเปรียบเทียบหลักการทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม (ในความเข้าใจทางศาสนา) กับทางกายภาพทางธรรมชาติ ราคะ ซึ่งถือเป็นแหล่งที่มาของความดึงดูดใจและการล่อลวงที่เป็นบาป วัฒนธรรมทางการที่โดดเด่นและเป็นทางการในสมัยนั้นเน้นย้ำถึงเรื่องผีสิงในธรรมชาติ ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในวัฒนธรรมยอดนิยมที่เรียกว่า "เสียงหัวเราะ" ความสนใจมุ่งไปที่เนื้อหนังที่ "บาป" และแม้แต่ "ก้นบึ้ง" ของมนุษย์

วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV - XVI) ฟื้นฟู (ในระดับใหม่) จักรวาลโบราณและยกระดับมนุษย์ให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ผสมผสานหลักการทางจิตวิญญาณและทางกายภาพเข้าด้วยกัน ไม่เพียงแต่สามารถรับรู้เท่านั้น แต่ยังสร้างความงามด้วย - สิ่งมีชีวิตที่มี สิทธิที่จะมีความสุขบริบูรณ์

การมุ่งเน้นไปที่มนุษย์ การยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของความเป็นอยู่ของเขา มนุษยนิยมซึ่งแสดงออกมาอย่างชัดเจนในช่วงแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 14 - 15) ได้รับการเสริมในเวลาต่อมา และส่วนหนึ่งถูกผลักดันเข้าสู่เบื้องหลังด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้น ในธรรมชาติ การศึกษาและความชำนาญของมัน มนุษย์เองนั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติเป็นหลักซึ่งสามารถศึกษาได้โดยใช้วิธีการต่างๆ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. ลัทธินิยมนิยมในระดับหนึ่งเริ่มต่อต้านสุนทรียศาสตร์ของ Virogenian ทัศนคติในการชื่นชมความงามของธรรมชาติและมนุษย์ ทัศนคติ "ทางเทคนิค" ต่อธรรมชาติถือกำเนิดขึ้น ซึ่งถูกมองว่าเป็นข้อกำหนดสำหรับการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ในระดับที่สูงขึ้น ในศตวรรษที่ 18 ดูเหมือนจะมีความแตกต่างและการเผชิญหน้าบางอย่างระหว่างมุมมองของ "การตรัสรู้" ผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าอย่างไม่มีเงื่อนไขซึ่งในแง่อุดมการณ์ยืนอยู่ในตำแหน่งของวัตถุนิยมเลื่อนลอยและเจ. เจ. รุสโซและผู้ติดตามของเขาซึ่งเชื่อว่า อารยธรรมได้ทำให้มนุษย์นิสัยเสีย

ในยุคของอารยธรรมอุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้ว (ในรูปแบบทุนนิยมเมื่อความขัดแย้งของความก้าวหน้าเริ่มปรากฏขึ้น) การเผชิญหน้าของตำแหน่งได้รับตัวละครใหม่ ในด้านหนึ่ง ความหลงใหลในความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และ วัฒนธรรมทางเทคนิคความเชื่อในความเป็นไปได้อันไม่จำกัด ในความจริงที่ว่ามนุษย์สามารถครอบงำธรรมชาติได้ และในทางกลับกัน ความผิดหวังใน ความก้าวหน้าทางเทคนิค, กลัวมัน, คิดถึงความใกล้ชิดกับธรรมชาติที่หายไป, ความปรารถนาที่จะฟื้นฟูสิ่งก่อนหน้านี้

ในยุคของเรา สิ่งนี้แสดงออกมาว่าเป็นการต่อต้านการมองโลกในแง่ดีทางเทคโนโลยีต่อแนวความคิดเกี่ยวกับระบอบเทคโนโลยีและการมองโลกในแง่ร้ายทางเทคโนโลยี และความหวาดกลัวต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมมนุษย์ ตามที่นักปรัชญาสมัยใหม่บางคน (ไฮเดกเกอร์และคนอื่นๆ) กล่าว อารยธรรมตะวันตกได้บรรลุถึงการสูญเสียความเป็นเหตุเป็นผล สูญเสียความรู้สึกถึงความลึกลับแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นความลึกลับที่ไม่สามารถเปิดเผยได้หากไม่ทำลายมัน และ "การสูญเสียความเป็นอยู่" นี้เริ่มต้นตั้งแต่มี "อภิปรัชญา" ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีการที่มีเหตุผล นักปรัชญาเหล่านี้พยายามกลับไปสู่ ​​“ความคิดก่อนโสคราตีส” นั่นคือ ไปสู่วิถีแห่งความเข้าใจโลกที่มีอยู่ตั้งแต่แรกเริ่ม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมถึงโสกราตีส, เพลโต, อริสโตเติล - ผู้สร้างวิธีคิดเชิงปรัชญาที่มีเหตุผล

การค้นหาและเปลี่ยนความคิดเชิงปรัชญาดังกล่าวเป็นอาการของความขัดแย้งระหว่างผู้ที่ไม่ถูกควบคุม ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและสถานะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ในการพัฒนาวัฒนธรรมมีความต่อเนื่องประเพณีอยู่เสมอ (ละติน - ตัวอักษร "การถ่ายทอด") แม้ว่าแต่ละรุ่นหรือกลุ่มทางสังคมจะเลือกเกี่ยวข้องกับสิ่งที่สร้างขึ้นโดยรุ่นก่อนก็ตาม อย่างไรก็ตาม การละเลยประเพณี ปฏิเสธ และทำลายคุณค่าทางวัฒนธรรมในอดีตเป็นสิ่งที่อันตราย ในประวัติศาสตร์ (สมัยโบราณและล่าสุด) ตัวอย่างของการทำลายล้างดังกล่าวเป็นผลมาจากการรุกรานของ "คนป่าเถื่อน" เข้าสู่วัฒนธรรม โลกโบราณ(ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คำว่า "การป่าเถื่อน" มาจากชื่อของหนึ่งในชนเผ่า "ป่าเถื่อน" - พวกป่าเถื่อน) ขบวนการ "Proletkult" ในช่วงปีแรกหลังการปฏิวัติปี 2460 การทำลายโบสถ์การเผา ไอคอนระหว่างการรณรงค์ต่อต้านศาสนา “ยิ่งใหญ่” การปฏิวัติทางวัฒนธรรม"ในประเทศจีน (ยุค 60 ของศตวรรษที่ XX) เป็นต้น "การปฏิเสธ" ในอดีตควรเป็นแบบวิภาษวิธีนั่นคือรวมกับการอนุรักษ์และการดูดซึมทุกสิ่งที่มีคุณค่า เราไม่ควรรีบเร่งในการ "ประเมินค่าใหม่ทั้งหมด"

กระบวนการทางวัฒนธรรมคือความคิดสร้างสรรค์อย่างแน่นอน - การสร้างสิ่งใหม่ ๆ การออกจากกิจวัตรประจำวัน การกำหนดเวลา การอนุรักษ์นิยม และการเหมารวมเป็นสิ่งที่ห้ามใช้ในวัฒนธรรมที่มีชีวิต อัตราส่วนของประเพณีและนวัตกรรมในสังคมต่าง ๆ ไม่เหมือนกัน: "ดั้งเดิม" - ใน โลกโบราณและยุคกลางที่มีชีวิตชีวาในสังคมสมัยใหม่และปัจจุบัน เมื่อเข้าถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่แท้จริง การรันไม่ใช่คุณค่าชั่วคราว และในแง่นี้ก็คือ "นิรันดร์" คือการทดสอบของเวลาและการเปิดเผย คุณค่าที่แท้จริง. คนรุ่นใหม่แต่ละคนหลอมรวมและเข้าใจพวกเขาในแบบของตัวเอง รวมพวกเขาไว้ในวัฒนธรรมการทำงานแบบ "มีชีวิต" และในขณะเดียวกันก็สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ ๆ นี่คือวิธีการสร้างห่วงโซ่ ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมนี่คือความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้น

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนมาก มีประเภท ระดับ ชาติพันธุ์ รูปแบบชาติ ฯลฯ ที่แตกต่างกัน แต่ละประเทศสร้างประเทศของตนเอง ในทางใดทางหนึ่งก็มีเอกลักษณ์ แม้กระทั่ง วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์. นี่คือความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม ประเพณี ลักษณะทางภาษา แม้กระทั่งวิธีคิดและโลกทัศน์ (ที่เรียกว่า "ความคิด") ซึ่งเป็นลิ่มชนิดหนึ่ง ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์รอยประทับแห่งชะตากรรมของประชาชน - อย่างน้อยก็น้อยกว่า คุณสมบัติที่สำคัญกลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศชาติ มากกว่าชุมชนแห่งชีวิตทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะต้องให้ความสำคัญเป็นอันดับแรกเสมอ

เนื่องจากวัฒนธรรมแสดงออกถึงแก่นแท้ทั่วไปของมนุษย์ ซึ่งแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติ ยกระดับเขาให้อยู่เหนือสัตว์ จากนั้น (วัฒนธรรม) จึงมีหลักการสากลของมนุษย์และค่านิยมที่สอดคล้องกันมาโดยตลอดและยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม แต่ละสังคม (ประชาชน ชาติ) มีโครงสร้างภายในของตนเอง และประกอบด้วยกลุ่มสังคม ชนชั้น ชั้นต่างๆ เผยให้เห็นถึงความหลากหลาย แม้กระทั่งความแตกต่างและการต่อต้าน ความสนใจ ตำแหน่งชีวิต และรูปแบบการจัดระบบของชีวิต และสิ่งนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อโครงสร้างของวัฒนธรรมได้ หากสังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นต่างๆ ก็จะมีวัฒนธรรมของชนชั้น "ที่สูงกว่า" (ชนชั้นที่โดดเด่น) และวัฒนธรรมของชนชั้น "ที่ต่ำกว่า" (ผู้ใต้บังคับบัญชา)

ดังนั้นในทุกวัฒนธรรมของชาติจึงไม่ได้มีสองอย่างที่เชื่อกัน พืชผลมากขึ้น(เจาะจงมากขึ้นคือวัฒนธรรมย่อย) เนื่องจากแต่ละกลุ่มทางสังคม มีความแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ในชนชั้น วิชาชีพ ศาสนา และคุณลักษณะอื่น ๆ ที่สร้างบางสิ่งบางอย่าง "ของตัวเอง" วัฒนธรรมพิเศษ. คุณลักษณะเฉพาะมีอยู่ในวัฒนธรรมย่อยของเยาวชนโดยเฉพาะ เนื่องจากเยาวชนแตกต่างจากคนอื่นๆ กลุ่มอายุตามสังคมประชากรและ ลักษณะทางจิตวิทยา. ด้วย "ความขัดแย้งของรุ่น" ที่เด่นชัดซึ่งแน่นอนว่ามีพื้นฐานมาจาก ความขัดแย้งทางสังคมความเร็วของเวลาทางประวัติศาสตร์ พลวัตของชีวิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพต่างๆ นี้ วัฒนธรรมย่อยของเยาวชนอาจได้รับคุณลักษณะของ "วัฒนธรรมต่อต้าน" ซึ่งกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ โดดเด่นด้วยลัทธิเชิงลบในค่านิยมที่มีอยู่ทั่วไป และบางครั้งก็อยู่ในค่านิยมทางอารยธรรม

มีทั้ง "ชนชั้นสูง" และวัฒนธรรมมวลชน แน่นอนว่าความแตกต่างนี้สะท้อนถึงความแตกต่างทางสังคมที่สำคัญระหว่างกลุ่มประชากรที่มีรูปแบบการดำเนินชีวิตและระดับการศึกษาที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตามการดำรงอยู่ ระดับที่แตกต่างกันวัฒนธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมใด ๆ และการเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเพียงที่เป็นปฏิปักษ์เท่านั้นจะผิดกฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะชั้นสูงใช้ได้กับทุกคนในระดับที่แตกต่างกัน การรับรู้และความเข้าใจของพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมพิเศษและความพยายามที่มุ่งเน้นของคุณเอง อย่างไรก็ตาม ความรู้ธรรมดา (สามัญสำนึก "เรียบง่าย" ประเพณีพื้นบ้านและ ศิลปท้องถิ่นเทพนิยาย เพลง วรรณกรรม ภาพวาด “ลุบนี่” ฯลฯ) ก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน และก่อให้เกิดคุณค่าทางวัฒนธรรม ช่องว่างระหว่างระดับของวัฒนธรรมส่งผลเสียต่อแต่ละวัฒนธรรม: วัฒนธรรมชนชั้นสูงปิดตัวเองกลายเป็น "ความละเอียดอ่อน" สำหรับผู้ริเริ่ม แยกตัวออกจากรากเหง้าพื้นบ้าน ในขณะที่วัฒนธรรมมวลชนจะประสบความเสียหายในคุณภาพ มุ่งเน้นไปที่รสนิยมดั้งเดิมและอาจกลายเป็นเรื่องหยาบคายได้

การศึกษาวัฒนธรรมควรได้รับการชี้นำเพื่อให้ทุกคนมีความต้องการและโอกาสในการเข้าร่วมวัฒนธรรมชั้นสูง แต่ก็ไม่ลืมเช่นกัน ต้นกำเนิดพื้นบ้านของวัฒนธรรมทั้งหมดหลอมรวมคุณค่าสากลและระดับชาติที่เป็นพื้นฐาน

เนื่องจากวัฒนธรรมได้รับผลกระทบจากธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของชีวิตทางสังคม จึงมักจะแสดงแนวโน้มทั้งแบบก้าวหน้าและแบบถดถอย ในการสำแดงสิ่งเหล่านั้นและกำหนดทัศนคติของเราต่อสิ่งเหล่านั้น แน่นอนว่าเราได้รับคำแนะนำจากเกณฑ์ทางอุดมการณ์ อุดมการณ์ คุณธรรม และการเมืองบางประการ ขณะเดียวกันก็ไม่จำเป็นที่จะต้องมีฝ่ายเดียวซึ่งเป็นแนวทางพรรคแคบซึ่งก่อให้เกิดการไม่ยอมรับและนำมาซึ่งความขัดแย้ง ในขณะเดียวกัน ค่านิยมทางวัฒนธรรมสูงสุดที่ไม่มีเงื่อนไขคือชุดมิติของมนุษย์ทั้งชุด ชีวิต เสรีภาพของมนุษย์ (เสรีภาพทางความคิด ความเชื่อ มโนธรรม คำพูด กิจกรรม) โดยมีข้อจำกัดเพียงอย่างเดียว คือ เสรีภาพของบางคนไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเสรีภาพ ของผู้อื่นเพื่อให้เกิดการแสดงออกและการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคนในปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม

วัฒนธรรมชั้นสูงแสดงออกมาใน ความเคารพซึ่งกันและกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของประชาชนโดยสามารถทนต่อมุมมอง ตำแหน่ง ความคิดเห็นของ “ผู้อื่น” ได้ การไม่อดทนควรเกิดขึ้นต่อปรากฏการณ์ต่อต้านวัฒนธรรม กล่าวคือ ต่อทุกสิ่งที่คุกคามชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน จำกัดเสรีภาพของพวกเขา และขัดแย้งกับเสรีภาพดังกล่าว ไม่ใช่ทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นถือเป็นทรัพย์สินทางวัฒนธรรม อาวุธ วิธีการกำจัดผู้คน เรือนจำ อุปกรณ์ทรมาน ฯลฯ - นี่เป็นผลผลิตของอารยธรรมด้วย แต่ถ้าเราพิจารณาจากมุมมองของวัตถุประสงค์การใช้งานแล้ว มันก็ค่อนข้างยากที่จะยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าทางวัฒนธรรม. อีกด้วย คำหยาบคายและสำนวนก็ถือเป็นองค์ประกอบของภาษาแต่ ฟังก์ชั่นทางวัฒนธรรมพวกเขาไม่ปฏิบัติตาม คุณค่าของวัฒนธรรมเป็นเพียงสิ่งที่แสดงออกถึงความเป็นมนุษย์และความคลุมเครือในสาระสำคัญและวัตถุประสงค์เท่านั้น ไร้มนุษยธรรมไม่ใช่คุณค่าทางวัฒนธรรม แม้ว่าจะมีมุมมองอื่นตามที่ทุกสิ่งที่มนุษย์ทำ (แม้ว่าจะไม่ได้รับความก้าวหน้าก็ตาม) ถือเป็นการสำแดงของวัฒนธรรมเนื่องจากเป็นลักษณะระดับของวัฒนธรรมในยุคหนึ่งสังคม

สังคม วัฒนธรรม และผู้คนมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ทั้งสังคมและบุคคลไม่สามารถดำรงอยู่ได้นอกวัฒนธรรม ซึ่งบทบาทนั้นเป็นพื้นฐานและยังคงเป็นพื้นฐานมาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม การประเมินบทบาทนี้ได้ผ่านการพัฒนาที่ชัดเจน

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การประเมินบทบาทและความสำคัญของวัฒนธรรมในระดับสูงไม่เป็นที่น่าสงสัย แน่นอนว่าในอดีตมีช่วงวิกฤตในประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง เมื่อถูกตั้งคำถามถึงวิถีชีวิตที่มีอยู่ ดังนั้นในสมัยกรีกโบราณจึงได้ถือกำเนิดขึ้น โรงเรียนปรัชญาความเห็นถากถางดูถูกซึ่งมาจากตำแหน่งที่ปฏิเสธโดยสิ้นเชิงต่อค่านิยม บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งเป็นรูปแบบแรกของการเหยียดหยามดูถูก อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ดังกล่าวยังคงเป็นข้อยกเว้น และโดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมก็ถูกรับรู้ในเชิงบวก

คำติชมของวัฒนธรรม

สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 18 เมื่อมีแนวโน้มที่มั่นคงของทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้น ต้นกำเนิดของกระแสนี้คือนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส J.-J. รุสโซผู้หยิบยกแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางศีลธรรม” มนุษย์ธรรมชาติ"ไม่ถูกทำลายด้วยวัฒนธรรมและอารยธรรม พระองค์ยังทรงประกาศสโลแกน “คืนสู่ธรรมชาติ”

ด้วยเหตุผลอื่น แต่มีการประเมินอย่างมีวิจารณญาณมากยิ่งขึ้น วัฒนธรรมตะวันตกเอฟ. นีทเชอ. เขาอธิบายทัศนคติของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีวัฒนธรรมร่วมสมัยของเขามีอิทธิพลเหนือจนไม่มีที่ว่างสำหรับงานศิลปะ เขาประกาศว่า: “เพื่อไม่ให้วิทยาศาสตร์ตาย เรายังมีศิลปะ” ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักจิตวิทยาชาวออสเตรีย 3. ฟรอยด์ค้นพบเหตุผลใหม่ในการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรม ในความคิดของเขา เขามองชีวิตมนุษย์ผ่านปริซึมพื้นฐานสองประการ สัญชาตญาณ - เรื่องเพศ (สัญชาตญาณของอีรอส หรือความต่อเนื่องของชีวิต) และการทำลายล้าง (สัญชาตญาณของทานาทอส หรือความตาย) วัฒนธรรมตามแนวคิดของฟรอยด์ ระงับสัญชาตญาณทางเพศด้วยบรรทัดฐาน ข้อจำกัด และข้อห้าม ดังนั้นจึงสมควรได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ

ในช่วงทศวรรษที่ 1960-70 แพร่หลายไปในโลกตะวันตก การเคลื่อนไหวต่อต้านวัฒนธรรมซึ่งรวมกันเป็นชั้นหัวรุนแรงของเยาวชนและนักเรียน ตามแนวคิดของ Rousseau, Nietzsche, Freud และผู้ติดตามของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดของนักปรัชญา G. Marcuse การเคลื่อนไหวต่อต้านค่านิยมที่แพร่กระจาย วัฒนธรรมสมัยนิยมและ สังคมมวลชนต่อต้านลัทธิเครื่องรางของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีตลอดจนต่อต้านอุดมคติพื้นฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมชนชั้นกลางแบบดั้งเดิม เป้าหมายหลักประการหนึ่งของการเคลื่อนไหวคือการประกาศให้เป็น "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่ง "ราคะใหม่" ควรปรากฏเป็นพื้นฐานของบุคคลและสังคมที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง

เผด็จการบางคนแสดงทัศนคติเชิงลบต่อวัฒนธรรมอย่างรุนแรง ตัวอย่างในเรื่องนี้คือลัทธิฟาสซิสต์ วลีของวีรบุรุษคนหนึ่งกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง นักเขียนนาซีโพสต์ที่ประกาศว่า “เมื่อฉันได้ยินคำว่าวัฒนธรรม ฉันจะหยิบปืนขึ้นมา” เพื่อยืนยันจุดยืนดังกล่าว มักใช้การอ้างอิงที่คุ้นเคยอยู่แล้วถึงข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมที่ถูกกล่าวหาว่าระงับสัญชาตญาณด้านสุขภาพของมนุษย์

หน้าที่พื้นฐานของวัฒนธรรม

แม้จะมีตัวอย่างทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อวัฒนธรรมข้างต้น แต่ก็มีบทบาทอย่างมาก บทบาทเชิงบวก. วัฒนธรรมเติมเต็มหน้าที่สำคัญหลายประการ โดยที่การดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคมเป็นไปไม่ได้ หลักหนึ่งคือ ฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคมหรือความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ เช่น การก่อตัวและการศึกษาของบุคคล เช่นเดียวกับการแยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรแห่งธรรมชาติไปพร้อมกับการเกิดขึ้นขององค์ประกอบวัฒนธรรมใหม่ๆ การสืบพันธุ์ของมนุษย์ก็เกิดขึ้นผ่านวัฒนธรรมฉันนั้น ภายนอกวัฒนธรรม หากไม่เชี่ยวชาญ ทารกแรกเกิดก็ไม่สามารถกลายเป็นมนุษย์ได้

สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากกรณีที่ทราบจากวรรณกรรมเมื่อเด็กหลงทางโดยพ่อแม่ของเขาในป่าและเติบโตและอาศัยอยู่ในฝูงสัตว์เป็นเวลาหลายปี แม้ว่าเขาจะถูกพบในภายหลัง แต่ไม่กี่ปีนี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะสูญเสียไปในสังคม: เด็กที่ถูกค้นพบไม่สามารถเชี่ยวชาญภาษามนุษย์หรือองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมได้อีกต่อไป บุคคลเท่านั้นที่เชี่ยวชาญประสบการณ์ทางสังคมที่สั่งสมมาและกลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมผ่านวัฒนธรรมเท่านั้น ที่นี่มีบทบาทพิเศษตามประเพณี ประเพณี ทักษะ พิธีกรรม พิธีการ ฯลฯ ซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์ทางสังคมและวิถีชีวิตโดยรวม ในกรณีนี้ วัฒนธรรมก็ทำหน้าที่เช่นนั้นจริงๆ “พันธุกรรมทางสังคม” ซึ่งถ่ายทอดไปยังบุคคลและมีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่าการถ่ายทอดทางพันธุกรรม

หน้าที่ที่สองของวัฒนธรรมซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับหน้าที่แรกคือ การศึกษาข้อมูลวัฒนธรรมสามารถสะสมความรู้ ข้อมูล และข่าวสารเกี่ยวกับโลกที่หลากหลายและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น มันทำหน้าที่เป็นความทรงจำทางสังคมและทางปัญญาของมนุษยชาติ

ที่สำคัญไม่น้อยเลยก็คือ กฎระเบียบ, หรือ เชิงบรรทัดฐานฟังก์ชันวัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือในการสร้าง จัดระเบียบ และควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน หน้าที่นี้ดำเนินการผ่านระบบบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และกฎศีลธรรมเป็นหลัก ตลอดจนกฎเกณฑ์ต่างๆ ซึ่งการปฏิบัติตามนั้นถือเป็น เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อการดำรงอยู่ตามปกติของสังคม

เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับที่กล่าวไปแล้ว ฟังก์ชั่นการสื่อสารซึ่งดำเนินการผ่านภาษาเป็นหลักซึ่งเป็นวิธีหลักในการสื่อสารระหว่างผู้คน นอกจากภาษาธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรมทุกแขนง ไม่ว่าจะเป็นวิทยาศาสตร์ ศิลปะ เทคโนโลยี ยังมีภาษาเฉพาะเป็นของตัวเอง หากปราศจากภาษาดังกล่าวแล้ว ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชี่ยวชาญวัฒนธรรมทั้งหมดโดยรวม ความรู้ภาษาต่างประเทศช่วยให้สามารถเข้าถึงวัฒนธรรมประจำชาติอื่น ๆ และวัฒนธรรมทั่วโลกได้

ฟังก์ชั่นอื่น - ค่า,หรือ ตามสัจวิทยา,ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน. มันมีส่วนช่วยในการสร้างความต้องการและการปฐมนิเทศด้านคุณค่าของบุคคล ทำให้เขาสามารถแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว ความสวยงามและความน่าเกลียด เกณฑ์สำหรับความแตกต่างและการประเมินดังกล่าวถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพเป็นหลัก

สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์และนวัตกรรมวัฒนธรรมซึ่งพบการแสดงออกในการสร้างค่านิยมและความรู้ใหม่ บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ ขนบธรรมเนียมและประเพณีตลอดจนในการคิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณ การปฏิรูป และการต่ออายุวัฒนธรรมที่มีอยู่

ในที่สุด ขี้เล่น สนุกสนาน หรือ ฟังก์ชั่นชดเชยวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคล เวลาว่าง การผ่อนคลายจิตใจ เป็นต้น

หน้าที่ทั้งหมดนี้และหน้าที่อื่นๆ ของวัฒนธรรมสามารถลดลงได้เหลือสองอย่าง: หน้าที่ในการสะสมและถ่ายทอดประสบการณ์ หรือหน้าที่ในการปรับตัว (การปรับตัว) และหน้าที่สร้างสรรค์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ นอกจากนี้ สิ่งเหล่านี้ยังเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแยกไม่ออก เนื่องจากการสะสมรวมถึงการเลือกที่สำคัญของสิ่งที่มีคุณค่าและมีประโยชน์มากที่สุดจากทุกสิ่งที่มีอยู่ และการถ่ายทอดและการดูดซึมประสบการณ์ไม่ได้เกิดขึ้นแบบพาสซีฟหรือโดยกลไก แต่สันนิษฐานว่าเป็นทัศนคติเชิงวิพากษ์และสร้างสรรค์อีกครั้ง ในทางกลับกัน ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์หมายถึงการปรับปรุงกลไกทั้งหมดของวัฒนธรรมซึ่งนำไปสู่การสร้างสิ่งใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับการตัดสินว่าวัฒนธรรมเป็นเพียงประเพณี อนุรักษ์นิยม สอดคล้องกัน แบบเหมารวม การทำซ้ำสิ่งที่รู้อยู่แล้ว ขัดขวางความคิดสร้างสรรค์ การค้นหาสิ่งใหม่ ฯลฯ ประเพณีในวัฒนธรรมไม่รวมถึงการฟื้นฟูและความคิดสร้างสรรค์ ตัวอย่างที่โดดเด่นนี่เป็นกรณีของการวาดภาพไอคอนของรัสเซียซึ่งยึดถือประเพณีอันแข็งแกร่งและหลักการที่เข้มงวดและยังมีจิตรกรไอคอนผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมด - Andrei Rublev, Theophanes ชาวกรีก, Daniil Cherny Dionysius - มีบุคลิกสร้างสรรค์ที่เป็นเอกลักษณ์

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเรื่องนั้นดูเหมือนไม่มีมูลความจริงเหมือนกัน วัฒนธรรมนั้นระงับสัญชาตญาณของมนุษย์ที่ดีต่อสุขภาพ สิ่งนี้สามารถยืนยันได้โดยการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เชื่อกันว่านี่เป็นการแบ่งแยกที่ชัดเจนครั้งแรกระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อย่างไรก็ตามโดยแท้แล้ว ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมข้อห้ามนี้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการสืบพันธุ์และความอยู่รอดของผู้คน ชนเผ่าโบราณผู้ที่ไม่ยอมรับการห้ามนี้จะต้องถึงวาระที่จะเสื่อมถอยและสูญพันธุ์ กฎด้านสุขอนามัยอาจกล่าวได้เช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นวัฒนธรรมโดยกำเนิด แต่ปกป้องสุขภาพของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของบุคคล

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับผู้ที่ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นบุคคลที่มีวัฒนธรรมอาจแตกต่างกัน ชาวโรมันโบราณเรียกบุคคลที่มีวัฒนธรรมซึ่งรู้จักวิธีเลือกเพื่อนร่วมเดินทางที่คู่ควรระหว่างผู้คน สิ่งของ และความคิด ทั้งในอดีตและปัจจุบัน เฮเกล นักปรัชญาชาวเยอรมันเชื่อเช่นนั้น บุคคลที่เพาะเลี้ยงสามารถทำทุกอย่างที่คนอื่นทำ

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่มีบุคลิกที่โดดเด่นทั้งหมดล้วนเป็นผู้ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี หลายคนมีบุคลิกที่เป็นสากล: ความรู้ของพวกเขาอยู่ในสารานุกรม และทุกสิ่งที่พวกเขาทำก็โดดเด่นด้วยทักษะและความสมบูรณ์แบบที่ยอดเยี่ยม เพื่อเป็นตัวอย่าง อันดับแรกเราควรพูดถึงเลโอนาร์โด ดา วินชี ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นนักวิทยาศาสตร์ วิศวกร และ ศิลปินที่ยอดเยี่ยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากมากและเห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกลายเป็นบุคคลสากล เนื่องจากปริมาณความรู้มีมากเกินไป ในขณะเดียวกันก็มีความเป็นไปได้ที่จะเป็น บุคคลที่เพาะเลี้ยงเพิ่มขึ้นอย่างผิดปกติ ลักษณะสำคัญของบุคคลดังกล่าวยังคงเหมือนเดิม: ความรู้และความสามารถ ปริมาณและความลึกที่ต้องมีความสำคัญ และทักษะที่มีคุณวุฒิและทักษะสูง ในการนี้เราจะต้องเพิ่มคุณธรรมและ การศึกษาด้านสุนทรียภาพการปฏิบัติตามบรรทัดฐานพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและการสร้าง "พิพิธภัณฑ์ในจินตนาการ" ของตนเอง ผลงานที่ดีที่สุดของศิลปะโลกทั้งหมด วันนี้คนมีวัฒนธรรมควรรู้ ภาษาต่างประเทศและเป็นเจ้าของคอมพิวเตอร์

วัฒนธรรมและสังคมมีความใกล้ชิดกันมากแต่ไม่ใช่ระบบที่เหมือนกัน ซึ่งค่อนข้างเป็นอิสระและพัฒนาไปตามกฎหมายของตนเอง

ประเภทของสังคมและวัฒนธรรม

นักสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่ เพอร์ มอนสัน ได้ระบุแนวทางหลักสี่ประการในการทำความเข้าใจสังคม

แนวทางแรกมาจากความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล สังคมถูกเข้าใจว่าเป็นระบบที่อยู่เหนือปัจเจกบุคคล และไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความคิดและการกระทำของพวกเขา เนื่องจากส่วนรวมไม่ได้ลดลงเหลือเพียงผลรวมของส่วนต่างๆ บุคคลเกิดขึ้นและไป เกิดและตาย แต่สังคมยังคงมีอยู่ ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดในแนวคิดของ E. Durkheim และก่อนหน้านี้ - ในมุมมองของ O. Comte ในบรรดาแนวโน้มสมัยใหม่นั้น ส่วนใหญ่ประกอบด้วยสำนักการวิเคราะห์โครงสร้าง-หน้าที่ (T. Parsons) และทฤษฎีความขัดแย้ง (L. Kose และ R. Dahrendorf)

แนวทางที่สองตรงกันข้ามจะเปลี่ยนความสนใจไปที่ตัวบุคคลโดยโต้แย้งว่าไม่มีการศึกษา โลกภายในของบุคคล แรงจูงใจ และความหมายของเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างทฤษฎีสังคมวิทยาที่อธิบายได้ ประเพณีนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน M. Weber ท่ามกลาง ทฤษฎีสมัยใหม่ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางนี้สามารถเรียกว่า: ปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ (G. Blumer) และ ethnomethodology (G. Garfinkel, A. Sicurel)

แนวทางที่สามมุ่งเน้นไปที่การศึกษากลไกของกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและบุคคลโดยยึดตำแหน่งตรงกลางระหว่างสองแนวทางแรก พี. โซโรคินในยุคแรกถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งประเพณีนี้ และในบรรดาแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ เราควรตั้งชื่อทฤษฎีแห่งการกระทำหรือทฤษฎีการแลกเปลี่ยน (เจ. ฮอแมนส์)

แนวทางที่สี่- ลัทธิมาร์กซิสต์ ตามประเภทของคำอธิบาย ปรากฏการณ์ทางสังคมมันคล้ายกับแนวทางแรก อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างพื้นฐาน: เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์ การเข้าแทรกแซงอย่างแข็งขันของสังคมวิทยาในการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของโลกโดยรอบ ในขณะที่ประเพณีสามประการแรกพิจารณาบทบาทของสังคมวิทยามากกว่าการให้คำปรึกษา

การถกเถียงระหว่างตัวแทนของแนวทางเหล่านี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีทำความเข้าใจสังคม: ในฐานะโครงสร้างทางสังคมที่มีวัตถุประสงค์สูงสุดของแต่ละบุคคล หรือในฐานะที่เป็น โลกมนุษย์ชีวิตที่เต็มไปด้วยวัฒนธรรม

หากเราดำเนินการตามแนวทางที่เป็นระบบที่มีอยู่ในงานของ E. Durkheim เราควรพิจารณาสังคมไม่ใช่แค่กลุ่มคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขที่มีอยู่อย่างเป็นกลางสำหรับการอยู่ร่วมกันของพวกเขาด้วย ชีวิตทางสังคมเป็นความจริงประเภทพิเศษ แตกต่างจากความเป็นจริงทางธรรมชาติและไม่สามารถลดทอนลงได้ - ความเป็นจริงทางสังคม และ ส่วนที่สำคัญที่สุดความจริงนี้แสดงโดยการเป็นตัวแทนโดยรวม พวกเขาเป็นรากฐานของวัฒนธรรมซึ่งถูกตีความว่าเป็นวิธีการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่เป็นระบบที่ซับซ้อน สังคมก็มีคุณสมบัติเชิงบูรณาการ ซึ่งมีอยู่ในส่วนรวมของสังคม แต่ไม่มีอยู่ในองค์ประกอบส่วนบุคคล ท่ามกลาง คุณสมบัติที่สำคัญที่สุด- ความสามารถในการดำรงอยู่อย่างอิสระในอดีตโดยอิงจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงสังคมเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของรุ่น ด้วยเหตุนี้ สังคมจึงเป็นระบบที่พึ่งพาตนเองได้ซึ่งจัดเตรียม รักษา และปรับปรุงวิถีชีวิตของพวกเขา วิธีที่จะตระหนักถึงความพอเพียงคือวัฒนธรรม และการถ่ายทอดข้ามรุ่นทำให้สังคมสามารถสืบพันธุ์ได้

มนุษยชาติไม่เคยรวมกันเป็นหนึ่ง กลุ่มสังคม. กลุ่มต่างๆ(ประชากร) ของผู้คนมีอยู่ในกลุ่มสังคมท้องถิ่นที่หลากหลาย (ชาติพันธุ์ ชนชั้น ชนชั้นทางสังคม ฯลฯ) รากฐานของกลุ่มท้องถิ่นเหล่านี้คือวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานในการรวมกลุ่มคนเข้าเป็นกลุ่มดังกล่าว ดังนั้นบนโลกนี้จึงไม่มีสังคม ไม่มีวัฒนธรรมเลย สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เป็นนามธรรม ในความเป็นจริง วัฒนธรรมและสังคมท้องถิ่นดำรงอยู่และยังคงมีอยู่บนโลกของเรา วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับสังคมเหล่านี้ (กลุ่มสังคม) ทำหน้าที่ในการบูรณาการ การรวมกลุ่ม และการจัดระเบียบของผู้คน การควบคุมการปฏิบัติกิจกรรมชีวิตร่วมกันด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐานและค่านิยม มั่นใจในความรู้ความเข้าใจ โลกโดยรอบและการจัดเก็บข้อมูลที่สำคัญต่อการอยู่รอดของมนุษย์ การดำเนินการสื่อสารระหว่างผู้คนที่พวกเขาพัฒนาขึ้น ภาษาพิเศษและวิธีการแลกเปลี่ยนข้อมูล การพัฒนากลไกการสืบพันธุ์ของสังคมอันเป็นบูรณภาพทางสังคม

ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ สังคมและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องหลายประเภทมีความโดดเด่น

ประเภทแรก- สังคมและวัฒนธรรมดั้งเดิม มีลักษณะเฉพาะคือการประสานกัน - การไม่แยกบุคคลออกจากโครงสร้างทางสังคมหลักซึ่งก็คือตระกูลเลือด กลไกทั้งหมดของกฎระเบียบทางสังคม - ประเพณีและขนบธรรมเนียม พิธีกรรมและพิธีกรรม - พบเหตุผลในตำนานซึ่งเป็นรูปแบบและวิถีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม โครงสร้างที่แข็งแรงไม่ทำให้เกิดการเบี่ยงเบน ดังนั้นแม้จะไม่มีการตรวจติดตามเป็นพิเศษก็ตาม โครงสร้างทางสังคมมีการปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับทั้งหมดอย่างเคร่งครัด ติดกับสังคมและวัฒนธรรมดั้งเดิม สังคมและวัฒนธรรมที่เก่าแก่ — คนสมัยใหม่อาศัยอยู่ในระดับยุคหิน (ปัจจุบันรู้จักชนเผ่าประมาณ 600 เผ่า)

ประเภทที่สองสังคมมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งงานซึ่งนำไปสู่การก่อตัว

รัฐที่ความสัมพันธ์ตามลำดับชั้นระหว่างบุคคลได้รับการรับรอง การกำเนิดของรัฐเกิดขึ้นในประเทศต่างๆ ตะวันออกโบราณ. ด้วยความหลากหลายของรูปแบบ - เผด็จการตะวันออก, ราชาธิปไตย, เผด็จการ ฯลฯ พวกเขาล้วนเลือกผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคม ในสังคมดังกล่าว ตามกฎเกณฑ์ของความสัมพันธ์นั้นมีพื้นฐานมาจากความรุนแรง ภายในสังคมประเภทนี้จำเป็นต้องแยกแยะ สังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมที่รูปแบบชีวิตทางชนชั้นและอุดมการณ์ทางการเมืองและการสารภาพบาปมีชัย และความรุนแรงที่ใช้ได้รับการพิสูจน์ทางศาสนา กลายเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง สังคมอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมซึ่งมีบทบาทนำโดยการก่อตัวของรัฐระดับชาติและผู้เชี่ยวชาญ กลุ่มทางสังคมในสังคมและความรุนแรงเป็นเรื่องทางเศรษฐกิจ

ประเภทที่สามสังคมมีต้นกำเนิดในสมัยกรีกโบราณและโรม แต่แพร่หลายมาตั้งแต่สมัยปัจจุบัน โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ในระบอบประชาธิปไตยที่ก่อให้เกิดประชาสังคม ผู้คนจะรับรู้ว่าตนเองเป็นพลเมืองที่มีเสรีภาพซึ่งยอมรับรูปแบบบางอย่างของการจัดระเบียบชีวิตและกิจกรรมของตน เป็นสังคมประเภทนี้ที่มีลักษณะพิเศษด้วยรูปแบบสูงสุดของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง และกฎหมาย ซึ่งมีเหตุผลทางอุดมการณ์โดยปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ในสังคมดังกล่าว พลเมืองมีสิทธิเท่าเทียมกันตามหลักการของความร่วมมือ การสื่อสาร การแลกเปลี่ยนทางการค้า และการเจรจา แน่นอนว่านี่ยังคงเป็นอุดมคติ และในทางปฏิบัติจริงยังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากความรุนแรง แต่เป้าหมายได้ถูกกำหนดไว้แล้ว สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ในหลาย ๆ ด้านด้วยการก่อตัวของสังคมใหม่ประเภทหลังอุตสาหกรรมพร้อมกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ที่กำลังดำเนินอยู่และการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชน

สถาบันวัฒนธรรมสังคม

การเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างสังคมและวัฒนธรรมนั้นมาจากสถาบันวัฒนธรรมทางสังคม แนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" ยืมมาจากการศึกษาวัฒนธรรมจากสังคมวิทยาและนิติศาสตร์ และนำไปใช้ในความหมายหลายประการ:

• ชุดกฎเกณฑ์หลักการแนวทางที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่าง ๆ และจัดระเบียบให้เป็นระบบเดียว
• ชุมชนของผู้คนที่มีบทบาททางสังคมและจัดระเบียบผ่านบรรทัดฐานและเป้าหมายทางสังคม
• ระบบของสถาบันที่บางแง่มุมของกิจกรรมของมนุษย์ได้รับการสั่ง อนุรักษ์ และทำซ้ำ

ใน หลากหลายชนิดพืชผล สถาบันทางสังคมมีรูปแบบที่แตกต่างกันออกไป อย่างไรก็ตาม สามารถแยกแยะได้หลายประการ หลักการทั่วไปรูปร่างหน้าตาของพวกเขา ประการแรก จะต้องตระหนักถึงความจำเป็นของประเภทนี้ กิจกรรมทางวัฒนธรรม. ผู้คนและวัฒนธรรมจำนวนมากได้รับการจัดการโดยไม่มีพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หอจดหมายเหตุ คอนเสิร์ตฮอลล์และอื่น ๆ แม่นยำเพราะไม่มีความต้องการที่สอดคล้องกัน การที่ความต้องการหมดไปนำไปสู่การสูญหายของสถาบันวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับความต้องการนั้น ดังนั้น ปัจจุบันจำนวนคริสตจักรต่อหัวจึงต่ำกว่าในศตวรรษที่ 19 มาก ซึ่งเป็นช่วงที่ผู้คนจำนวนมากเข้าโบสถ์ทุกสัปดาห์

ประการที่สอง ต้องกำหนดเป้าหมายที่สำคัญทางสังคมซึ่งเป็นแรงจูงใจในการเยี่ยมชมสถาบันที่เกี่ยวข้องสำหรับคนส่วนใหญ่ในวัฒนธรรมที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่จะควบคุมกิจกรรมทางวัฒนธรรมประเภทนี้จะค่อยๆ ปรากฏขึ้น ผลลัพธ์ที่ได้คือการสร้างระบบสถานะและบทบาท การพัฒนามาตรฐานการปฏิบัติงานที่จะได้รับการอนุมัติจากประชากรส่วนใหญ่ (หรืออย่างน้อยก็กลุ่มชนชั้นสูงที่ปกครองในสังคม)

สถาบันวัฒนธรรมทางสังคมทำหน้าที่หลายอย่างในสังคม คุณสมบัติ:

• การควบคุมกิจกรรมของสมาชิกสังคม o การสร้างเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมทางวัฒนธรรม
• การปลูกฝังวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม - แนะนำให้ผู้คนรู้จักบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมและสังคมของพวกเขา
• การอนุรักษ์ปรากฏการณ์และรูปแบบของกิจกรรมทางวัฒนธรรม การสืบพันธุ์

มีห้าหลัก ความต้องการของมนุษย์และสถาบันวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง:

• ความจำเป็นในการสืบพันธุ์ของครอบครัว - สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน o ความต้องการความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยทางสังคม - สถาบันทางการเมือง, สถานะ;
• ความต้องการปัจจัยยังชีพ - สถาบันทางเศรษฐกิจ การผลิต
• ความจำเป็นในการได้มาซึ่งความรู้ การปลูกฝัง และการขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่ การฝึกอบรมบุคลากร - สถาบันการศึกษาและการเลี้ยงดูในวงกว้าง รวมถึงวิทยาศาสตร์
• ความจำเป็นในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณความหมายของชีวิต - สถาบันศาสนา

สถาบันขั้นพื้นฐานประกอบด้วยสถาบันที่ไม่พื้นฐาน ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าแนวปฏิบัติทางสังคมหรือประเพณี สถาบันหลักแต่ละแห่งมีระบบแนวปฏิบัติ วิธีการ ขั้นตอน และกลไกที่กำหนดไว้เป็นของตัวเอง ตัวอย่างเช่น สถาบันทางเศรษฐกิจไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีกลไก เช่น การแปลงสกุลเงิน การป้องกัน ทรัพย์สินส่วนตัว, การคัดเลือกมืออาชีพ, การจัดตำแหน่งและการประเมินผลงาน, การตลาด, การตลาด ฯลฯ ภายในสถาบันครอบครัวและการแต่งงาน ได้แก่ สถาบันความเป็นมารดาและความเป็นพ่อ การแก้แค้นของครอบครัว การจับคู่ มรดก สถานะทางสังคมพ่อแม่ ฯลฯ สถาบันที่ไม่ใช่สถาบันพื้นฐานต่างจากสถาบันหลักตรงที่ทำงานเฉพาะทาง โดยให้บริการตามธรรมเนียมเฉพาะหรือสนองความต้องการที่ไม่เป็นพื้นฐาน”

วัฒนธรรมเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีการพัฒนาหลายระดับ ในด้านหนึ่งเราจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าที่ผู้คนสะสมไว้ ในทางกลับกัน กิจกรรมของมนุษย์ซึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของคนรุ่นต่อรุ่น ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าสังคมและวัฒนธรรมมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก เพราะแนวคิดหนึ่งจะเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอีกแนวคิดหนึ่ง

ในวัฒนธรรมสมัยใหม่มีการตีความหลายประการ:

1. ความสำเร็จของมนุษยชาติในด้านต่างๆ ของชีวิต
2. วิธีการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคม
3. ปริญญาและการมีส่วนร่วมในการค้นพบความรู้ในสาขาต่างๆ

ความจริงก็คือมีสิ่งเช่นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมซึ่งมีอยู่คู่ขนานกับวัตถุ มีลักษณะเป็นชุดของความสำเร็จที่มีอยู่ในส่วนรวมและประชาชน เกิดขึ้นได้ผ่านรูปแบบต่างๆ เช่น ตำนาน ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ โปรดทราบว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่สามารถอยู่อย่างโดดเดี่ยวได้ เนื่องจากเราสามารถพบสัญญาณของมันได้ในทุกด้านของชีวิตแต่ละบุคคล

ความจริงก็คือสังคมและวัฒนธรรมเป็นสองระดับการพิจารณา ชีวิตมนุษย์. เมื่อเราตัดสินใจระหว่างสองแนวคิดนี้ เราจะตอบคำถามอีกหลายข้อพร้อมกัน ดังนั้น ประการแรก อะไรเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของมนุษย์? คำตอบคือ: ภาพลักษณ์ของสังคมซึ่งก่อตัวขึ้นในอดีตภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ สำหรับคำถามที่สอง สาระสำคัญของมันคือ: วัฒนธรรมแสดงออกมาที่ไหนและมากน้อยเพียงใด? ที่นี่เราเห็นสาขาและประเภทต่างๆ มากมาย: เศรษฐกิจ องค์กร กฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย

โปรดทราบว่าวัฒนธรรมและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด เนื่องจากผู้คนตีความพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์และการนำไปปฏิบัตินั้นเป็นไปได้โดยการใช้รูปแบบวัฒนธรรมที่มีอยู่เท่านั้น ความจริงก็คือแต่ละคนมีระบบเฉพาะความหมายและสัญลักษณ์ซึ่งโครงสร้างจะแสดงออกมาในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง การดำรงอยู่ของมนุษย์.

เมื่อไร เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับหัวข้อทางสังคมเรากำลังพูดถึงศักยภาพทั่วไปซึ่งสะสมมาจากกิจกรรมและการพัฒนาชีวิตที่ยาวนาน วัฒนธรรมใดก็ตามมีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นทั้งหมด

สังคมและวัฒนธรรมเป็นระบบที่มีพลวัตสองระบบซึ่งการพัฒนานั้นถูกกำหนดโดยเหตุการณ์โลกและการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติในชีวิตของสังคม ดังนั้นสังคมจึงหมายถึงการสร้างแบบจำลองความสามัคคีของผู้คนรวมถึงการใช้วิธีการบางอย่างเพื่อสิ่งนี้ นี่คือระนาบที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของวัตถุ วัฒนธรรมก็คือ เครื่องบินฝ่ายวิญญาณขึ้นอยู่กับวิธีที่พวกเขาโต้ตอบและเชื่อฟัง ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน

ถ้าเราพิจารณาเข้าแล้ว สาขาต่างๆชีวิตมนุษย์ เราต้องพูดถึงแผนและประเภทของแต่ละบุคคล ดังนั้น ประการแรก มันคุ้มค่าที่จะวิเคราะห์รูปแบบทางศีลธรรมของมัน ซึ่งพัฒนาขึ้นหลังจากตำนานกลายเป็นเรื่องในอดีต และมนุษย์ต้องเรียนรู้ที่จะควบคุมตัวเองและกระทำอย่างมีสติ ไม่ใช่โดยไม่รู้ตัว เพราะการกระทำของเขาถูกตั้งโปรแกรมไว้จากเบื้องบน

ด้านคุณธรรมคือชุดของกฎเกณฑ์ที่รวมจุดแข็งของบุคคล การพัฒนาความสามารถของเขา และการได้มาซึ่งโอกาสบางอย่าง คุณธรรมมีสองระดับ: ต่ำ (บุคคลมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามกฎโดยการเลียนแบบและเลียนแบบพฤติกรรมของผู้อื่น), ปานกลาง (ยืนยันการปฏิบัติแล้ว) ความคิดเห็นของประชาชน) และสูงสุด (ระดับการควบคุมตนเองซึ่งการกระทำทั้งหมดได้รับการประเมินจากมุมมองของมโนธรรม)

สังคมและวัฒนธรรมเชื่อมโยงกันเป็นระบบเดียวมานานแล้ว ดังนั้นตอนนี้เราจำเป็นต้องศึกษาแนวคิดทั้งสองนี้ร่วมกัน

ด้านหลัง ปีที่ผ่านมาทัศนคติต่อวัฒนธรรม ความเข้าใจในความสำคัญและบทบาทของวัฒนธรรมในสังคมสมัยใหม่ การยอมรับวัฒนธรรมว่าเป็นหนึ่งในทรัพยากรที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก

การดำเนินการตามโครงการเป้าหมายเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม การให้ความสำคัญเป็นพิเศษต่อวัฒนธรรมของประชาชนและเชื้อชาติ การเสริมสร้างความแข็งแกร่งด้านวัสดุและฐานทางเทคนิคเป็นขั้นตอนที่เป็นรูปธรรมที่ได้รับการระบุไว้จนถึงปัจจุบัน

คุณสมบัติ เวทีที่ทันสมัย การพัฒนาสังคมคือบทบาททางสังคมที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในฐานะหนึ่งในปัจจัยที่จัดระเบียบชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คน ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมไม่เพียงทำหน้าที่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นความเป็นจริงที่พิเศษ มีผลสำเร็จและสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับอย่างแท้จริง การดำรงอยู่ของมนุษย์ความสามารถในการรักษาคุณค่าและรูปแบบของชีวิตอารยะ

นักสังคมวิทยาสมัยใหม่หลายคนไม่เพียงแต่กล่าวถึงบทบาทที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมเท่านั้น แรงผลักดันการพัฒนาสังคมแต่ก็สังเกตด้วยว่า การเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้รับแรงจูงใจทางวัฒนธรรมเป็นหลัก ในความเป็นจริง ความเป็นจริงรอบตัวคนทุกวันนี้เต็มไปด้วยเนื้อหาทางวัฒนธรรม ผู้คนใช้วัฒนธรรมเพื่อจัดระเบียบและทำให้ชีวิตและกิจกรรมของตนเองเป็นปกติ วัฒนธรรมควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คน กำหนดระดับเดียวสำหรับเชื่อมโยงการกระทำของบุคคลกับความต้องการของสังคม

การมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นคุณลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้านมีความสมบูรณ์และหลากหลาย ประเพณีทางศิลปะ,รูปแบบต่างๆ กิจกรรมสร้างสรรค์(เพลงและดนตรี การเต้นรำ นิทานพื้นบ้านด้วยวาจา ศิลปหัตถกรรมและงานฝีมือ) เมื่อผู้คนพูดถึงวัฒนธรรมพื้นบ้าน อันดับแรกพวกเขาหมายถึงคติชน

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคของเราแตกต่างจากรูปแบบนิทานพื้นบ้านคลาสสิกที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคม ทุกวันนี้ นิทานพื้นบ้านกำลังสูญเสียจุดยืนที่เป็นสากลและเริ่มมีรูปแบบใหม่ ในด้านหนึ่ง มันเป็นรูปแบบที่สองของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ และในอีกด้านหนึ่ง มันได้รับบทบาทของมรดกทางวัฒนธรรม

ปัจจุบันอยู่ในวัฒนธรรม ชาติต่างๆและประเทศต่างๆ มี 2 เทรนด์โลกที่ขัดแย้งกัน

แนวโน้มหนึ่งซึ่งปัจจุบันถือเป็นกระบวนการของโลกาภิวัตน์เป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าการกู้ยืมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและไม่มีการควบคุมกำลังเกิดขึ้นในโลก คุณค่าทางวัฒนธรรม. มีการก่อตัวของ "มาตรฐานที่เป็นหนึ่งเดียวกันของวัฒนธรรมสากลและวัฒนธรรมเหนือชาติ ซึ่งส่งถึงคนทั้งโลกและเป็นตัวแทนคุณค่า บรรทัดฐาน ความคิด รูปภาพ สัญลักษณ์ที่ใกล้เคียงกับมนุษยชาติทั้งหมด (หรือส่วนสำคัญของวัฒนธรรมนั้น) มันเป็นวัฒนธรรมที่กว้างขวางและตั้งอยู่บนพื้นฐานของกระบวนการบูรณาการทั่วไปที่ทรงพลัง” ในขณะเดียวกัน กระบวนการเหล่านี้ก็มีทั้งด้านบวกและด้านลบ ในด้านหนึ่งเนื่องจากการพัฒนาที่ทันสมัย ยานพาหนะและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจด้วยผลกระทบต่อผู้คนที่มีฐานะปานกลาง สื่อมวลชนกระบวนการดังกล่าวมีส่วนช่วยในการสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชน การขยายการติดต่อทางวัฒนธรรม การเสริมสร้างซึ่งกันและกัน การแลกเปลี่ยน และการอพยพของผู้คน แต่ในทางกลับกัน ด้านลบของกระบวนการโลกาภิวัตน์อยู่ที่ความเป็นไปได้ที่ประชาชนจะสูญเสียความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม (อัตลักษณ์)

นอกจากนี้ ในปัจจุบัน มีแนวโน้มอีกประการหนึ่งกำลังมาถึงข้างหน้า ซึ่งเกี่ยวข้องกับกระบวนการของการแบ่งภูมิภาค การฟื้นฟูวัฒนธรรมและประชาชนของชาติพันธุ์และชาติ มันเผยให้เห็น “ความจำเป็นในการตระหนักถึงเส้นทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของตนเอง เพื่อความรู้สึกหยั่งรากลึกในสังคมและสังคมของตนเอง พื้นที่ทางวัฒนธรรมบนแผ่นดินของตนเอง จำเป็นต้องระบุชะตากรรมของตนกับแผ่นดิน ประเทศ ศาสนา กับอดีต ปัจจุบัน อนาคต”

วัฒนธรรมสังคมสังคม

การแนะนำ

วัฒนธรรมคือผลรวมของกิจกรรมสร้างสรรค์ของผู้คน ในรัสเซียก็มี คำที่ยอดเยี่ยม"คลัง" หมายถึงการมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่มีค่าเป็นพิเศษ วัฒนธรรมเป็นคลังผลลัพธ์ของแรงงานมนุษย์ ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่มีคุณค่าและผ่านการทดสอบมานานหลายศตวรรษระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ต่อตนเอง และผู้อื่น แม้แต่ในสมัยโบราณก็สังเกตเห็นว่าเมื่อบุคคลเริ่มสร้างวัตถุใด ๆ ที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ สิ่งนี้จะไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับตัวบุคคลเอง เปลี่ยนแปลงอย่างเป็นธรรมชาติ วัสดุธรรมชาติ- หิน ดินเหนียว กระดูก ฯลฯ เขาเปลี่ยนแปลงตัวเองไปพร้อม ๆ กัน: เขาพัฒนาทักษะพัฒนา ทักษะความคิดสร้างสรรค์, ไหวพริบ , จินตนาการ , ความคิดสร้างสรรค์. และคุณสมบัติและคุณสมบัติทั้งหมดที่เขาได้รับด้วยวิธีนี้ก็กลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมด้วย นี่ไม่ใช่วัฒนธรรมภายนอกอีกต่อไป ซึ่งปรากฏในสิ่งไม่มีชีวิตที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ แต่เป็นวัฒนธรรมภายในที่กลายเป็นทรัพย์สินและความมั่งคั่งของบุคคล

ในงานนี้เราจะพยายามคิดออกทั้งอย่างอิสระและด้วยความช่วยเหลือของผู้เขียนเอกสารสารานุกรมเอกสาร สื่อการสอนบทความในนิตยสารและหนังสือพิมพ์เว็บไซต์อินเทอร์เน็ตที่มีคำถาม: บทบาทของแรงงานในการเกิดขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรมคืออะไร? ในการตอบคำถามนี้ เราจะเปิดเผยหัวข้อที่เกี่ยวข้อง: แรงงานที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรม การสะสมทางวัตถุและ ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ(ค่านิยม) อันเป็นศักยภาพในการเติบโตทางวัฒนธรรมของสังคม การงาน และวัฒนธรรมส่วนบุคคล โดยสรุปเราจะให้ข้อสรุปทั่วไปเกี่ยวกับผลงานในประเด็นนี้และร่างแนวทางสำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติมในหัวข้อนี้

การเลือกหัวข้อจะขึ้นอยู่กับความปรารถนาส่วนตัวของฉันเป็นหลักในการพยายามทำความเข้าใจบทบาทของแรงงานในการเกิดขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรม หัวข้อนี้เป็นหัวข้อทั่วไปที่สุด ซึ่งอาจจะเป็นไปได้ในเชิงแผนผังแต่เป็นทั่วโลก โดยไม่ต้องครอบคลุมถึงการพัฒนาและการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมศึกษา

แรงงานเป็นรากฐานของการดำรงอยู่และการพัฒนาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากการแบ่งแยกแรงงาน และในช่วงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้น วัฒนธรรมนั้นขัดแย้งกับแรงงาน การตีความทางทฤษฎีเกี่ยวกับความหมายของงานและวัฒนธรรมมีมากมาย และปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นในหมู่พวกเขา - E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok ในระหว่าง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์จากความเป็นจริงที่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่แตกต่าง สังคมดึกดำบรรพ์โดดเด่นเป็นพิเศษ พื้นที่สาธารณะวัฒนธรรมในรูปแบบแรก เช่น ภาษา ความคลั่งไคล้ ศาสนา และตำนาน การกระทำเริ่มแรกของการสร้างวัฒนธรรมนี้เห็นได้จากนิรุกติศาสตร์ที่ใกล้ชิดของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "แรงงาน" วัฒนธรรมในความถูกต้องทางมานุษยวิทยาเกิดขึ้นพร้อมกับการกระทำทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของแต่ละบุคคล ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ ตามคำกล่าวของ K. Marx “การกระทำทางประวัติศาสตร์ครั้งแรก” นี้ไม่ได้เกิดขึ้นในสิ่งที่บุคคลคิด แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเริ่ม “ผลิตปัจจัยที่จำเป็นสำหรับชีวิต” วัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการผลิตสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตครั้งแรก แต่เฉพาะใน สังคมมนุษย์มันได้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นในการดำรงอยู่และประวัติศาสตร์เพื่อความอยู่รอดของมนุษย์และการพัฒนาสังคมมนุษย์

K. Marx และ F. Engels เชื่ออย่างถูกต้องว่าขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของภาษาในรูปแบบปัจจุบัน ภาษาที่พัฒนาแล้วและความสามารถของมนุษย์ในการสื่อสารผ่านสัญลักษณ์ทำให้วัฒนธรรมสาธารณะเริ่มมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ภาษาช่วยให้มนุษย์ดึกดำบรรพ์เข้าใจความหมายของความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติ ด้วยการถือกำเนิดของภาษาและสัญลักษณ์ มนุษย์จึงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกทางสังคมของมนุษย์และเป็นตัวชี้วัดการพัฒนาของเขา เช่นเดียวกับระดับความเป็นอิสระของมนุษย์จากธรรมชาติเป็นตัวชี้วัดการพัฒนาวัฒนธรรม ในขณะที่มนุษย์เปลี่ยนระบบสัญชาตญาณของสัญญาณเป็นภาษา เงื่อนไขต่างๆ ก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้มนุษยชาติเริ่มเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมอย่างมีสติ ในรูปแบบดั้งเดิมของการแบ่งงาน ในการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาของมนุษย์ สิ่งแวดล้อมความแปลกแยกของวัฒนธรรมจากแรงงานเริ่มขึ้น

มนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติและเป็นของเขาเอง กิจกรรมการผลิตซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ และแรงงานคือความสัมพันธ์ของการแลกเปลี่ยนสสารระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติโดยมีจุดประสงค์และควบคุมได้ ดั้งเดิมเมื่อคำนึงถึงระดับของการพัฒนาแล้ว ไม่สามารถแลกเปลี่ยนสสารกับธรรมชาติได้ ไม่สามารถผลิตได้มากกว่าที่จำเป็น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ตามที่คาร์ล มาร์กซ์กล่าวไว้นั้นเริ่มต้นจาก "สังคมชนเผ่า" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ "สังคมชนชั้นกลาง" เกิดขึ้นและดับไปพร้อมกับการปรากฏและการดับไปของการแบ่งงาน ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การแบ่งแยกแรงงานได้พัฒนาผ่านยุคประวัติศาสตร์ที่เหมือนกัน รูปแบบต่างๆคุณสมบัติ. เงื่อนไขพื้นฐานประการแรกสำหรับการสร้างประวัติศาสตร์คือการสนองความต้องการอาหาร เครื่องดื่ม เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์แห่งชีวิตวัตถุนั่นเอง เงื่อนไขที่สองคือการสนองความต้องการใหม่ที่เกิดขึ้นจากความต้องการแรกที่สนองแล้ว เงื่อนไขที่สามคือคนสร้างตัวเองทุกวัน ชีวิตของตัวเอง, “พวกเขาเริ่มสร้างคนอื่น” - ครอบครัว เงื่อนไขที่สี่คือการเชื่อมโยงทางวัตถุระหว่างผู้คน ซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการและวิธีการผลิต และดำรงอยู่ตราบเท่าที่ผู้คนดำรงอยู่ โดยรับรูปแบบใหม่อยู่ตลอดเวลา ความพอใจในเงื่อนไขดั้งเดิมทั้งสี่นี้ ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์บุคคลพอใจประการที่ห้า - ได้จิตสำนึก จิตสำนึกของมนุษย์นี้เป็นจิตสำนึกทางสังคมที่แบกรับ "คำสาปนั้น" ซึ่งตั้งแต่แรกเริ่มถูกห่อหุ้มด้วย "สสาร ซึ่งปรากฏที่นี่ในรูปแบบของชั้นของเสียงที่เคลื่อนไหว น้ำเสียง - กล่าวโดยย่อ ในรูปแบบของภาษา ภาษามีอายุเท่ากับจิตสำนึก ภาษาก็เหมือนกับจิตสำนึก เกิดขึ้นจากความต้องการ จากความจำเป็นในการสื่อสารกับผู้อื่น แต่ประการแรก จิตสำนึกเบื้องต้นนี้ คือ จิตสำนึกเกี่ยวกับธรรมชาติ ซึ่งดูเหมือนมีพลังทุกอย่าง แปลกแยก และถูกเข้าใจผิด และต่อต้านมนุษย์ จิตสำนึกดั้งเดิมของมนุษย์ "สัตว์ล้วนๆ" คือจิตสำนึกของธรรมชาติ และ "ศาสนาตามธรรมชาติ" คือเวทมนตร์และเทพนิยาย

การแบ่งงานในรูปแบบต่างๆ ถือเป็นยุคแห่งการเกิดขึ้นของชุมชนมนุษย์และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม และการแบ่งงานที่แท้จริงถือเป็นครั้งแรก รูปแบบประวัติศาสตร์- นี่คือช่วงเวลาที่การแบ่งแยกออกเป็นงานทางวัตถุและทางจิตวิญญาณปรากฏขึ้น เมื่อมีการแบ่งงานรูปแบบนี้ รูปแบบต่างๆ จะถูกแยกออกจากกิจกรรมและแรงงานโดยตรงของมนุษย์ นี่คือช่วงเวลาประวัติศาสตร์ในการพัฒนามนุษย์ เมื่อจิตสำนึกของมนุษย์หลุดออกมาจากโลกแห่งการปฏิบัติ ก่อให้เกิดทฤษฎี ปรัชญา คุณธรรม วิทยาศาสตร์ และรัฐ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้ ยุคประวัติศาสตร์เป็นของทั้งจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมทางสังคมและจุดเริ่มต้นของความแปลกแยกจากแรงงาน สำหรับเค. มาร์กซ์ สิ่งสำคัญไม่ใช่ว่าจิตสำนึกเกิดขึ้นเอง แต่คือ "พลังแห่งการผลิต" สภาวะของสังคมและจิตสำนึกขัดแย้งกัน” และการแบ่งงานกันส่งผลให้ “กิจกรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุ ความสุขและแรงงาน การผลิตและการบริโภคเริ่มเป็นของแต่ละคนที่แตกต่างกัน” ด้วยเหตุนี้ “โอกาส” เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างพวกเขา” การโกหกเท่านั้นคือ“ ยกเลิกการแบ่งงานอีกครั้ง”

ในการวิพากษ์วิจารณ์แรงงานแปลกแยก เค. มาร์กซ์เน้นย้ำว่าแรงงานเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม ดังนั้น ด้วยวัฒนธรรมในตัวเอง จึงสามารถนำบุคคลไปสู่การปลดปล่อยขั้นสุดท้ายได้ แรงงานยังเป็นที่มาของสาระสำคัญทางพันธุกรรมขั้นพื้นฐานอื่นๆ ของมนุษย์อีกด้วย เช่น จิตสำนึก ความเป็นสังคม ความเป็นสากล เสรีภาพ จากความแตกต่างของรูปแบบแรงงานหลัก - แรงงานคนและแรงงานสัตว์ - ของ K. Marx ใน " ผลงานในยุคแรก", "อุดมการณ์เยอรมัน" และ "กัปตัน" เช่นเดียวกับจากกวีนิพนธ์และมานุษยวิทยาเกี่ยวกับแรงงานทั้งหมดของเขา ซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดสุนทรียภาพทางมนุษยวิทยาและฮิวริสติกของแรงงานมนุษย์ - การสร้างวัฒนธรรม - ตามมา คุณสมบัติของแรงงานเหล่านี้ไม่มีอยู่ในงานของสัตว์ เพราะงานของมันไม่ได้เกินขอบเขตของชีวิตที่กำหนดโดยสัญชาตญาณเท่านั้น ในด้านแรงงานมนุษย์วัตถุจะถูกแปลงเป็นคุณค่าที่สามารถนำมาใช้ได้ ในกระบวนการแลกเปลี่ยนสสารระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติหน้าที่ทางเทเลวิทยาของแรงงานจะปรากฏขึ้น - ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแรงงานและเป้าหมายที่ต้องทำให้สำเร็จจะเกิดขึ้น นี่เป็นกระบวนการที่บุคคลในฐานะผู้มีจิตสำนึก มีเจตจำนงและความคิดที่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งถูกทำให้เป็นรูปธรรมในกระบวนการทำงาน การกระทำที่เป็นรูปธรรมนี้ยังประกอบด้วยบทบัญญัติทางเทเลวิทยาซึ่งเป็นองค์ประกอบแรกของการตระหนักถึงสาเหตุของการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับความสัมพันธ์ระหว่างสัตว์กับธรรมชาติ มีการสถาปนาวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ขึ้น ซึ่งเป็นสื่อกลางว่าสิ่งใดที่ก่อให้เกิดจิตสำนึกของมนุษย์และสิ่งที่จำเป็นในสภาวะที่กำหนด

ในการทำงานเป็นกระบวนการควบคุมการแลกเปลี่ยนสสารระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติชุมชนและการคัดค้านตำแหน่งทางเทเลวิทยานั้นปรากฏพร้อมกัน - ความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายที่บุคคลตั้งไว้สำหรับตัวเองเพื่อเป็นเป้าหมายของผู้อื่น นี่คือช่วงเวลาที่งานปรากฏอยู่ในตัวบุคคลในรูปของความคิด และนี่คือช่วงเวลาสำคัญในคำจำกัดความของทั้งงานและวัฒนธรรม จากพื้นฐานกวีนิพนธ์ทั่วไปของงานเป็นไปตามมิติทางสังคมของงานโอกาสในการพัฒนาวัฒนธรรมทางสังคม

ข้อกำหนดทางเทเลโลยีที่แสดงออกมาในรูปของแรงงานมนุษย์ (G. Lukács) ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับธรรมชาติเท่านั้น เนื่องจากในงานมีเป้าหมายในการสร้างการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์อื่นๆ ระหว่างผู้คน แตกต่างจากการเชื่อมโยงระหว่าง "มนุษย์กับธรรมชาติ" เช่นเดียวกับที่การเชื่อมโยงทางสังคมและความสัมพันธ์พัฒนาไปพร้อมกับการตระหนักถึงชุมชนและธรรมชาติของแรงงานทางไกล ดังนั้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมก็ปรากฏพร้อมกับคุณค่าสากลของมัน ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีต้นกำเนิดทั้งทางอุตสาหกรรมและทางจิตวิญญาณ (ลัทธิ) ดังนั้นรากของวัฒนธรรมทางอุตสาหกรรมและจิตวิญญาณ (ลัทธิ) จึงเป็นที่รู้จักในนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" และคำว่า "แรงงาน" นิรุกติศาสตร์ของหมวดหมู่เหล่านี้เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ความใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นความสมบูรณ์ของปฏิสัมพันธ์และการแทรกซึมในรูปแบบต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ด้วย