วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคแห่งการแตกแยกทางการเมือง

ช่วงเวลาแห่งการแตกกระจายของระบบศักดินาเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อสร้างด้วยหินอย่างกว้างขวางในทุกอาณาเขต ในเมืองหลวงที่ยอดเยี่ยม โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและมีจำนวนมากกว่าสิบคน สถาปัตยกรรมในยุคศักดินาที่กระจัดกระจายมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง อาคารของศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม แตกต่างจากอาคารในสมัยก่อนด้วยขนาดตัวอาคารที่เล็กลง รูปทรงเรียบง่ายแต่สวยงาม และการตกแต่งที่เรียบง่าย โครงสร้างทั่วไปคือวิหารทรงลูกบาศก์ที่มีกลองเบาขนาดใหญ่และโดมทรงหมวกกันน็อค ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 อิทธิพลของไบแซนไทน์ในสถาปัตยกรรมกำลังอ่อนลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปลักษณ์ของวัดรูปทรงหอคอยในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ซึ่งสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ไม่รู้จัก ในเวลานี้ Rus' ได้เข้าร่วมสไตล์โรมาเนสก์แบบยุโรป การรวมนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อรากฐานของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ - โครงสร้างโดมกากบาทของวัด แต่ส่งผลต่อการออกแบบภายนอกของอาคาร: แถบโค้ง กลุ่มของเสากึ่งเสาและเสา แถบเสาบนผนัง พอร์ทัลมุมมอง และสุดท้าย งานแกะสลักหินแฟนซีบนพื้นผิวด้านนอกของผนัง
องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์แพร่กระจายในศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขต Smolensk และ Galicia-Volyn และจากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus' อาคารทางสถาปัตยกรรมของดินแดนกาลิเซีย - โวลินได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีและส่วนใหญ่รู้จักจากคำอธิบายวรรณกรรมและข้อมูลทางโบราณคดีเท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ดินแดนกาลิเซีย - โวลินกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐคาทอลิก - โปแลนด์และฮังการี เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรคาทอลิกได้ทำลายร่องรอยของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่จะฟื้นฟูรูปลักษณ์ดั้งเดิมของโบสถ์ใน Western Rus ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของดินแดนนี้คือการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบไบแซนไทน์ - คีวานกับเทคนิคการก่อสร้างแบบโรมาเนสก์และองค์ประกอบของการตกแต่งแบบโรมาเนสก์ สถาปนิกของ Galich ใช้หินสีขาว - หินปูนในท้องถิ่น เช่นเดียวกับอิฐบล็อกแทนฐานของ Kyiv ซึ่งพวกเขาสร้างโบสถ์ที่มีแผนหลากหลาย: เสาสี่และหกเสา ไม่มีเสา และแบบกลม - หอก โบสถ์ทรงกลม - หอกลม - หลักฐานของอิทธิพลของสถาปัตยกรรมกอธิคยุคต้นของตะวันตก สถาปัตยกรรมกาลิเซียระดับสูงในยุคนี้แสดงให้เห็นได้ชัดเจน โบสถ์ Panteleimon ใกล้ Galich(ต้นศตวรรษที่ 13) พร้อมพอร์ทัลมุมมองและเมืองหลวงที่แกะสลัก

การทำให้เป็นประชาธิปไตยโดยทั่วไปของชีวิตโนฟโกรอดในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน สถาปัตยกรรมโนฟโกรอด. ในปี ค.ศ. 1136 โนฟโกรอดกลายเป็นสาธารณรัฐเวเช่ และเจ้าชายก็ได้รับการว่าจ้างให้เป็นผู้นำหน่วยที่คอยปกป้องเมืองและทรัพย์สินของเมือง เจ้าชายถูกขับไล่ออกนอกเมือง - ไปยัง Gorodishche ซึ่งอยู่ห่างจาก Novgorod 3 กม. ที่นั่นพวกเจ้านายตั้งถิ่นฐานและสร้างอาราม - ป้อมปราการพร้อมวัด วัดที่โดดเด่นที่สุดคือ อาสนวิหารเซนต์จอร์จแห่งอาราม Yuryev (1119)สร้างขึ้นตามคำสั่งของ Vsevolod Mstislavich วัดมีโดมที่ตั้งไม่สมมาตรสามโดม เลื่อนไปทางทิศตะวันตก ซึ่งไม่ปกติสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตัวอาคารสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการก่ออิฐผสม โดยผสมผสานระหว่างบล็อกหินและอิฐ อาสนวิหารแทบไม่มีการตกแต่งเลย เนื่องจากหินปูนโนฟโกรอดมีความเปราะบาง มีเปลือกหอยมากเกินไปและแปรรูปได้ยาก ประวัติศาสตร์ไม่ได้นำชื่อของสถาปนิกในยุคนั้นมาให้เรา แต่ชื่อของสถาปนิกของมหาวิหารเซนต์จอร์จได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดารโนฟโกรอด - "อาจารย์ปีเตอร์" การก่อสร้างอาสนวิหารใช้เวลา 11 ปี ก่อนที่จะแล้วเสร็จ ผนังของอาสนวิหารถูกปกคลุมไปด้วยจิตรกรรมฝาผนังที่ถูกทำลายในศตวรรษที่ 19 วันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 1130 ได้รับการถวายในนามนักบุญจอร์จผู้มีชัย ตรงกันข้ามกับการตกแต่งภายใน ลักษณะดั้งเดิมของอาสนวิหารได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบทั้งหมด (ในระหว่างการบูรณะในปี พ.ศ. 2474-2478 ส่วนต่อขยายจำนวนมากทั้งหมดซึ่งสร้างขึ้นในเวลาที่ต่างกันได้ถูกถอดออก)

หินก้อนแรก โบสถ์ Paraskeva วันศุกร์บน Torg (St. Paraskeva-Friday ถือเป็นผู้อุปถัมภ์การค้า) สร้างขึ้นในปี 1207 บนที่ตั้งของไม้สร้างขึ้นในปี 1156 โดยพ่อค้าในต่างประเทศ เอกสารดังกล่าวเก็บข่าวเหตุการณ์ไฟไหม้วัดและการบูรณะซ่อมแซม 15 รายการ วัดได้รับรูปลักษณ์ที่ทันสมัยอันเป็นผลมาจากการฟื้นฟูหลังสงคราม โดยมีการเปิดเผยรูปแบบโบราณหลายรูปแบบ

ตัวอย่างที่โดดเด่นของอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรม Novgorod ในช่วงสามส่วนสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 ถือเป็นการพิจารณาโดยชอบธรรม โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบน Nereditsa. สร้างขึ้นในฤดูกาลเดียวประมาณปี 1198 ภายใต้เจ้าชาย Novgorod Yaroslav Vladimirovich เพื่อรำลึกถึงลูกชาย 2 พระองค์ที่เสียชีวิต แม้จะมีขนาดค่อนข้างเล็ก แต่ก็ให้ความรู้สึกถึงโครงสร้างที่ยิ่งใหญ่ ปริมาตรของโบสถ์ซึ่งมียอดโดมเดี่ยววางอยู่บนเสาสี่ต้น แบ่งออกเป็น 3 ทางเดินกลาง และเสร็จสมบูรณ์ทางทิศตะวันออกด้วยแท่นบูชา 3 แห่ง ลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบคือส่วนด้านข้างที่ลดลงอย่างรวดเร็ว การปรากฏตัวของคริสตจักรนั้นถูกควบคุมและเข้มงวดในสไตล์โนฟโกรอด: ไม่มีรายละเอียดใด ๆ ที่รบกวนความสามัคคีของส่วนรวม การตกแต่งเพียงอย่างเดียว - เข็มขัดโค้งใต้โดมของกลองขนาดใหญ่ที่ตัดผ่านหน้าต่างแคบแปดบาน - ช่วยเพิ่มความรู้สึกของความเรียบง่ายและความยิ่งใหญ่
โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบน Nereditsa นำชื่อเสียงไปทั่วโลกมาสู่จิตรกรรมฝาผนัง ดำเนินการอย่างอิสระและกระตือรือร้นด้วยสีอ่อนที่ไม่ธรรมดา: การผสมผสานระหว่างสีเหลืองแดงเหลือง สีเขียวอ่อน และสีน้ำเงิน น่าเสียดายที่ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ โบสถ์บน Nereditsa ถูกทำลายเนื่องจากการปลอกกระสุนปืน และจิตรกรรมฝาผนังโบราณก็ถูกทำลายเกือบทั้งหมด ได้รับการบูรณะในปี พ.ศ. 2499-2501 มีเพียงเศษเสี้ยวของภาพวาดแท่นบูชาและส่วนล่างของผนังอื่นๆ เท่านั้นที่ยังคงอยู่ในอาคาร

ด้วยการก่อสร้าง โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13 บนเว็บไซต์ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคนนอกรีตใน Peryn (ตั้งชื่อตามเทพเจ้า Perun) มีการสร้างโบสถ์รูปแบบใหม่ซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญสำหรับสถาปัตยกรรม Novgorod ในศตวรรษที่ 14 - 15 ความสำเร็จสูงสุดของสถาปนิก Novgorod ได้แก่ โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบน Kovalevo (1345), Fedora วางกลยุทธ์บนสตรีม(1360-1361), ผู้ช่วยให้รอดแห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนนอิลยิน(1374), ปีเตอร์และพอลใน Kozhevniki (1406), สิเมโอนพระเจ้าผู้รับในอารามสัตว์(1467).
ด้านหน้าของโบสถ์ Novgorod ทั้งหมดมักจะมีการตกแต่งแบบสามแฉกและตามกฎแล้วหลังคามีความลาดเอียงแปดเหลี่ยม ความเบี่ยงเบนในโครงสร้างหลังคาจากสไตล์ไบแซนไทน์ทั่วไปนี้ถูกกำหนดโดยสภาพภูมิอากาศในท้องถิ่น - มีฝนตกและหิมะตกบ่อยครั้ง โบสถ์ Novgorod ถูกสร้างขึ้นด้วยอิฐหรือหินกรวดหลากสีทั้งหมดโดยมีแผ่นอิฐแบนแทรกซึ่งให้การเปลี่ยนสีจากสีน้ำเงินอมเทาเป็นสีน้ำตาลแดงสดใสและทำให้อาคารมีความงดงามเป็นพิเศษ
วัดได้รับการตกแต่งอย่างเรียบง่ายมาก: มีไม้กางเขนอิฐสอดเข้าไปในผนังก่ออิฐ ช่องเล็ก ๆ สามช่องที่ควรจะมีหน้าต่างบานใหญ่บานเดียว “ขอบ” เหนือหน้าต่างและลวดลาย Pskov-Novgorod ทั่วไปบนถังซัก รูปแบบนี้ประกอบด้วยสี่เหลี่ยมและสามเหลี่ยม เหนือเข็มขัดประดับและบางครั้งก็มีโซ่ของ kokoshniks แทน - ช่องแบบขั้นบันไดแบบโค้ง มุขแท่นบูชาตกแต่งด้วยสันแนวตั้งที่เชื่อมต่อกันที่ด้านบนด้วยส่วนโค้ง ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษจากสิ่งที่เรียกว่ากล่องเสียงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโบสถ์โนฟโกรอด: หม้อและเหยือกที่ติดตั้งในแนวนอนเข้ากับผนังในกลองของโดมใน "ใบเรือ" และห้องนิรภัยและทำหน้าที่เป็นไมโครโฟนชนิดหนึ่ง

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัว ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิก็กลายเป็น อาณาเขตวลาดิมีร์-ซุซดาล. พื้นที่ห่างไกลของเคียฟน รุส ซึ่งอยู่ระหว่างแม่น้ำโอคาและแม่น้ำโวลก้า เริ่มมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว การก่อสร้างเมืองใหม่ขนาดใหญ่เริ่มขึ้นในรัชสมัยของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky (1157-1174) บุตรชายของ Yuri Dolgoruky นอกจากเมืองโบราณ - Rostov, Suzdal และ Yaroslavl แล้ว - เมืองใหม่กำลังถูกนำเสนอ: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moscow และโดยเฉพาะ Vladimir อนุสรณ์สถานทางศิลปะอันโดดเด่นถูกสร้างขึ้นที่นี่ ซึ่งหลายแห่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
วัดส่วนใหญ่สร้างจากหินสีขาวสกัด ในเวลานี้เองที่การสร้างวิหารแบบรัสเซียทั้งหมดที่มีองค์ประกอบไดนามิกที่ซับซ้อนเกิดขึ้นมา วัดสี่เสานั้นสวมมงกุฎด้วยโดมเดียว สูงขึ้นไปบนกลองสูงที่มีส่วนโค้งยื่นออกมาจากทางด้านตะวันออก สถาปัตยกรรมในยุคนี้โดดเด่นด้วยการตกแต่งที่เรียบง่าย สัดส่วนที่เข้มงวด และความสมมาตร

อาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1158-1160 มีกำหนดในปีถัดมา ศิลาก้อนแรกบนรากฐานของวิหารถูกวางโดยเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ในปี 1158 เมื่อวันที่ 21 กันยายน ค.ศ. 1164 ไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกย้ายจาก Bogolyubov ไปยังโบสถ์อาสนวิหารที่สร้างขึ้นใหม่หลังจากนั้นเจ้าชาย Andrei ประกาศให้เมืองบัลลังก์ของ Vladimir ก่อนการเพิ่มขึ้นของมอสโกมันเป็นโบสถ์หลัก (อาสนวิหาร) ของ Vladimir-Suzdal Rus' ในนั้นคือเจ้าชาย Vladimir และ Moscow อาคารอาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างจากหินปูนตกแต่งด้วยหินแกะสลักสีขาว ศีรษะตรงกลางของวิหารสวมมงกุฎด้วยหมวกปิดทอง มีความสูง 33 เมตร ซึ่งสูงกว่าความสูงของ Hagia Sophia ในเคียฟ ความอลังการของอาสนวิหารอัสสัมชัญนั้นเหนือความคาดหมายทั้งหมด ช่างฝีมือมัดประตูทางเข้าพิธีซึ่งจัดเรียงไว้สามด้านด้วยแผ่นทองแดงปิดทอง ด้านหน้าอาคารตกแต่งด้วยเสาที่ซับซ้อนซึ่งมีเมืองหลวงแบบโครินเธียนและแบ่งตามแนวนอนออกเป็นสองชั้นพร้อมผ้าสักหลาดโค้ง ผนังและห้องใต้ดินของวัดถูกทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง จากจิตรกรรมฝาผนังดั้งเดิม มีเพียงเศษเสี้ยวของภาพวาดประดับเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งสามารถแยกแยะความเป็นมืออาชีพระดับสูงของศิลปินที่แสดงภาพนี้ได้

พร้อมกับวัดการก่อสร้างเริ่มขึ้นในที่อยู่อาศัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์ใน Bogolyubovo ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากนั้นบนฝั่งแม่น้ำ Nerl ท่ามกลางทุ่งหญ้าน้ำท่วมในปี 1165 มีหินสีขาว โบสถ์แห่งการวิงวอนของพระแม่มารี. ที่ตั้งของวัดมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โบสถ์แห่งการขอร้องถูกสร้างขึ้นในที่ราบลุ่ม บนเนินเขาเล็กๆ ที่ตั้งอยู่บนทุ่งหญ้าน้ำ ก่อนหน้านี้มีสถานที่ที่ Nerl ไหลลงสู่ Klyazma ใกล้โบสถ์ (ตอนนี้ก้นแม่น้ำเปลี่ยนตำแหน่งแล้ว) โบสถ์แห่งนี้ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ "ถ่มน้ำลาย" ก่อให้เกิดทางแยกของเส้นทางการค้าทางน้ำที่สำคัญที่สุด วัดสี่เสาอันสง่างามโดยแบ่งผนังด้านนอกออกเป็น 3 แกนที่ไม่เท่ากัน (ส่วนหนึ่งของพื้นผิวของผนังด้านนอกของ อาคารซึ่งถูกจำกัดทั้งสองด้านด้วยเสาหรือใบมีด) สวมมงกุฎด้วยบทที่วางอยู่บนแท่นจัตุรมุข จังหวะที่ชัดเจนของเข็มขัดโค้ง - เสาบนพื้นผิวของกลองปริมาตรหลักและแกลเลอรี่และภาพแกะสลักถือเป็นการตกแต่งหลักของวัด หลายคนสังเกตเห็นความซับซ้อนของสัดส่วนและความกลมกลืนโดยรวมของวัด นักวิจัย; โบสถ์แห่งการขอร้องมักถูกเรียกว่าเป็นโบสถ์รัสเซียที่สวยที่สุด
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ผลงานทางสถาปัตยกรรมชิ้นเอกที่มีชื่อเสียงไม่แพ้กันถูกสร้างขึ้นบนดินแดน Vladimir-Suzdal เช่น: วิหารเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์(ค.ศ. 1190) อาสนวิหารประสูติใน Suzdal (1222-1225), มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky(1230-1234).
การแกะสลักหินมีบทบาทสำคัญในการออกแบบเชิงศิลปะของโบสถ์วลาดิเมียร์ ในความพยายามที่จะแสดงทัศนคติของตนเองต่อโลก ต่อความงามของธรรมชาติ ช่างแกะสลักหินได้แสดงทักษะที่แท้จริง ในบรรดาโบสถ์หลายแห่งในวลาดิเมียร์ วิหารเดเมตริอุสโดดเด่นด้วยความสง่างามและการตกแต่งมากมาย ลูกไม้แกะสลักบางๆ ซึ่งปกคลุมพื้นผิวผนังทั้งหมดตั้งแต่แถบเสาโค้งจนถึงตัวโดม ถือเป็นลักษณะเด่นหลักของอาสนวิหาร ทำให้มีความเบาและสง่างามเป็นพิเศษ ร่างของพระคริสต์ ศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ผู้พลีชีพชาวคริสเตียน และนักรบศักดิ์สิทธิ์ ผสมผสานกับรูปสัตว์ต่างๆ หน้ากากสิงโต และต้นไม้ที่ออกดอก ผนังระหว่างหน้าต่างตกแต่งด้วยเหรียญพันเป็นรูปนก "ภูเขา"
ภาพนูนต่ำนูนสูงไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำทุกที่และจัดเรียงจากบนลงล่าง ภาพด้านบนมีขนาดใหญ่กว่าภาพด้านล่าง ซึ่งช่วยให้รับชมจากพื้นดินได้ดีขึ้น โดยทั่วไปแล้ว การตกแต่งประติมากรรมของมหาวิหาร Dmitrievsky เป็นหนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของช่างแกะสลัก Vladimir ซึ่งถือเป็นความรุ่งโรจน์และความภาคภูมิใจเป็นพิเศษของศิลปะรัสเซียโบราณ

การล่มสลายของเคียฟมาตุสส่งผลเชิงบวกที่สำคัญอย่างยิ่ง มันง่ายกว่าในพื้นที่เล็กๆ จัดการ . ตอนนี้ผู้ปกครองแต่ละคนดูแลอาณาเขตเป็นทรัพย์สินของตนเองและพยายามเสริมสร้างและเพิ่มความมั่งคั่ง มันขึ้นสู่ระดับคุณภาพใหม่ เศรษฐกิจ (งานฝีมือการผลิตทางการเกษตร) การไม่มีขอบเขตภายในส่งเสริมการพัฒนา ซื้อขาย , ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน .
รัส'เคยถูกเรียกมาก่อน "ประเทศแห่งเมือง". ขณะนี้มีจำนวนมากขึ้น มีขนาดเพิ่มขึ้น และความสำคัญทางสังคมและการเมืองก็เพิ่มมากขึ้น
เมืองมีบทบาทสำคัญในมาตุภูมิ ประการแรก เมืองนี้เป็นที่ตั้งของอำนาจ เจ้าชายหรือผู้ว่าราชการของเขาอยู่ที่นี่ โบยาร์และขุนนางอื่น ๆ อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ และที่ดินของพวกเขาตั้งอยู่ที่นี่ ความสำคัญทางทหารของเมืองก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน: มีกองทหารรักษาการณ์ในป้อมปราการที่มีป้อมปราการที่ดีและชาวเมืองได้จัดตั้งกองทหารติดอาวุธของตนเอง - กองทหารในเมือง เมืองนี้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาของดินแดนโดยรอบ มีการแต่งตั้งนครหลวงขึ้นที่นี่ โดยมีนักบวชและนักบวชประจำตำบลเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา อารามเกิดขึ้นในเมืองหรือใกล้เมือง เมืองนี้ยังเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมอีกด้วย

เมืองเก่าแก่ของรัสเซียส่วนใหญ่มักเติบโตบนเนินเขา บริเวณที่แม่น้ำหรือแม่น้ำและหุบเขามาบรรจบกัน แม่น้ำในเวลานั้นเป็นเส้นทางการค้าหลัก และตลิ่งสูงชันเป็นแนวป้องกันตามธรรมชาติของเมือง ประการแรก ป้อมปราการเกิดขึ้นบนเนินเขา (อาจเรียกว่า "เดติเน็ต" หรือ "กรม", "เครมลิน") การตั้งถิ่นฐานถูกล้อมรอบด้วยกำแพงเสริมเพื่อป้องกันศัตรู เดิมทำด้วยไม้ และต่อมาทำด้วยหิน ภายในป้อมปราการมีพระราชวังของเจ้าชาย วัด สถาบันการปกครอง คำสั่ง ลานบ้านค้าขาย และบ้านของผู้อยู่อาศัย
ให้เรายกตัวอย่างเมือง Pskov ซึ่งมีกลุ่มที่เรียกว่า Krom ตั้งอยู่บนแหลมหินที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Pskova และแม่น้ำ Velikaya และเป็นป้อมปราการที่น่าเกรงขามซึ่งถูกตัดขาดจากการตั้งถิ่นฐานด้วยคูน้ำ ในปัสคอฟเป็นศูนย์กลางของ veche - หัวใจและผู้พิทักษ์ของ "จุดสิ้นสุด" ของเมืองทั้งหมด (ไตรมาส) และดินแดน Pskov ทั้งหมด การเข้าไม่ถึงใจกลางเมืองอย่างรุนแรงนั้นส่งถึงศัตรู สำหรับเจ้าของแล้ว Krom เป็นที่หลบภัยที่เชื่อถือได้ เป็นผู้ดูแลศาลเจ้า ทรัพย์สิน และชีวิตของพวกเขาเอง สิ่งที่คล้ายกันสามารถเห็นได้ในเมืองรัสเซียโบราณอื่น ๆ ซึ่งในระหว่างการจู่โจมของศัตรูผู้อยู่อาศัยในเมืองและหมู่บ้านชานเมืองเก็บตัวอยู่ในที่คุมขังและมักจะเผาลานเมืองด้วยมือของพวกเขาเอง

ปัสคอฟ เครมลิน

หากในศตวรรษที่ IX-X อาณาเขตของเมืองรัสเซียส่วนใหญ่ถูกบรรจุอยู่ในขอบเขตของป้อมปราการเล็ก ๆ - เดติเน็ตส์ (ปราสาทชั้นใน - Detynets - ได้ชื่อมาจากนักรบ "เด็ก" ซึ่งประกอบเป็นกองทหารรักษาการณ์) จากนั้นในศตวรรษที่ 12-13 เมืองต่างๆ เติบโตขึ้นอย่างมาก และในไม่ช้าก็เลิกอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของ Detinets ใกล้กับ Detinets มีการตั้งถิ่นฐานของช่างฝีมือและพ่อค้าเติบโตขึ้น ตั้งถิ่นฐานนอกกำแพงปราสาท และโลกในเมืองสองแห่งได้ถูกสร้างขึ้น: เจ้าชายและเสรี (การค้าและงานฝีมือ) ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของย่านใกล้เคียงของโลกสองใบดังกล่าวมอบให้โดย Kyiv ในพงศาวดารมีสองส่วนของ Kyiv ปรากฏอย่างชัดเจน - Gora และ Podol ต่อมาได้ผนวกโพสาดเข้ากับเมือง และถูกล้อมรอบด้วยกำแพงใหม่ มันสร้างสายพานเสริมด้านนอก ในศูนย์กลางขนาดใหญ่ ชานเมืองในเขตเมืองจะค่อยๆ รวมอยู่ภายในเขตเมือง ล้อมรอบด้วยป้อมปราการแสงในรูปแบบของรั้วเหล็กที่วางอยู่บนเชิงเทินต่ำ ป้อมปราการดังกล่าวเรียกว่า "ป้อมปราการ"

ที่ทางแยกของถนนที่มีโครงสร้างป้องกันมีการสร้างหอคอยพร้อมประตูทางเข้า จำนวนของพวกเขาขึ้นอยู่กับขนาดของการตั้งถิ่นฐาน ในเคียฟมีประตูอย่างน้อย 4 ประตูใน Vladimir-on-Klyazma - 4 ประตูในป้อมปราการเล็ก ๆ พวกเขาพอใจกับประตูเดียวเท่านั้น ความสำคัญของประตูเมืองเน้นย้ำด้วยความจริงที่ว่าคำว่า "เปิดประตู" หมายถึงการยอมจำนนของเมือง ในเมืองใหญ่ของเจ้าเมืองมีความปรารถนาที่จะเน้นประตูหน้าพิเศษอย่างเห็นได้ชัด ในเคียฟพวกเขาได้รับชื่อ Golden โดยเลียนแบบ Golden Gate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในยุคกลางของรัสเซีย โบสถ์จะถูกสร้างขึ้นเหนือประตูเสมอ หรือมีการติดตั้งไอคอนไว้ในกล่องไอคอน โบสถ์และห้องสวดมนต์มักถูกวางไว้ข้างประตูเพื่อปกป้องจิตวิญญาณ

อารามมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเมืองซึ่งตั้งอยู่ทั้งห่างไกลจากเมืองและในใจกลางเมืองและในชานเมืองและใกล้กับเมืองต่างๆ ซึ่งบางครั้งพวกเขากลายเป็น "ยาม" - ด่านหน้าขั้นสูงในภาษาของคนอื่น ยุค. กำแพงของอารามสามารถมีลักษณะเป็นป้อมปราการได้ แต่อารามก็มีความหมายอีกอย่างหนึ่งในชีวิตของเมือง: มันอยู่ในอารามที่ชีวิตทางวัฒนธรรมของเมืองเกิดขึ้น มีการเขียนพงศาวดารและหนังสือที่นี่ และสร้างงานศิลปะที่สวยงาม
ในใจกลางเมืองรัสเซียโบราณมีวัดและพระราชวังซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังสองประการทั้งทางวิญญาณและทางโลก ในสมัยก่อนคริสต์ศักราช ศูนย์กลางทางศาสนาของเมืองเคยเป็นวิหารนอกรีต เมื่อมีการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ใน Rus' โบสถ์ออร์โธดอกซ์จึงเริ่มสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ มหาวิหารที่ใหญ่ที่สุดในยุคก่อนมองโกลมาตุภูมิถูกสร้างขึ้นในเคียฟ มหาวิหารเจ้าและบาทหลวงที่ใหญ่เป็นอันดับสองปรากฏใน Novgorod, Chernigov, Polotsk และค่อนข้างต่อมา - ใน Rostov, Suzdal, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich เมืองที่มีความสำคัญน้อยกว่าซึ่งถูกมอบไว้ในครอบครองของเจ้าชายผู้เยาว์ (หรือที่ซึ่งผู้ว่าราชการของเจ้าชายถูกส่งไป) ได้รับโบสถ์ที่เรียบง่ายกว่าตามลำดับ ตัวอย่างเช่นมหาวิหาร Pereyaslavl-Zalessky ได้รับขนาดที่ในเมืองหลวงของดยุคที่ยิ่งใหญ่พวกเขามอบให้กับชาวเมืองรองและโบสถ์ในวังเท่านั้น

สัญลักษณ์ของอำนาจทางโลกคือพระราชวังของเจ้าชาย - "ราชสำนัก" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองและการบริหารของเมือง หัวขโมยที่ถูกจับได้ในที่เกิดเหตุข้ามคืนถูกนำตัวมาที่นี่เพื่อแก้แค้น เจ้าชายและผู้ปกครอง (ผู้ปกครอง) ของเขาก็ยุติข้อพิพาทระหว่างชาวเมืองที่นี่ กองทหารอาสาประจำเมืองมารวมตัวกันที่นี่ก่อนเริ่มการรณรงค์ - พูดง่ายๆ ก็คือ "ของเจ้าชาย" ศาล” หรือศาลของนายกเทศมนตรีที่เข้ามาแทนที่ในเมืองเล็กๆ เป็นสถานที่ซึ่งชีวิตในเมืองเป็นศูนย์กลาง ในบรรดาอาคารทั้งหมด คฤหาสน์ของเจ้าชายหรือคฤหาสน์มีความโดดเด่น การก่อสร้างที่อยู่อาศัยของโบยาร์และขุนนางอื่น ๆ แข่งขันกับที่อยู่อาศัยของเจ้าชาย บ้านร่ำรวยที่แยกจากกันตั้งตระหง่านอยู่เหนือที่อยู่อาศัยที่ยากจนของช่างฝีมือและชาวเมืองอื่นๆ ส่วนที่โดดเด่นของคฤหาสน์โบยาร์หรือเจ้าชายคือหอคอย - หอคอยสูงหรือหอคอยที่มีห้องสำหรับผู้หญิง ใน Rus 'คำว่า "vezha" เป็นที่รู้จักซึ่งไม่เพียงหมายถึงหอคอยในเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหอคอยที่บ้านด้วย สนามหญ้าของเจ้าชายหรือโบยาร์ที่ล้อมรอบด้วยรั้วสูงไม่เพียง แต่เป็นที่ตั้งของคฤหาสน์ของอาจารย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงห้องเอนกประสงค์ด้วย: เมดูซ่าสำหรับเก็บน้ำผึ้ง, ห้องใต้ดิน, ห้องอาบน้ำ, แม้แต่คุกใต้ดิน - การตัด

ถึงกระนั้นประชากรหลักของเมืองรัสเซียโบราณยังเป็นช่างฝีมือและผู้ที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือและแรงงานรายวัน พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในห้องและคฤหาสน์ แต่ในบ้านเรียบง่าย - กระท่อม กระท่อมหรือกรงแต่ละหลัง ไม่ว่าจะกว้างขวางหรือแคบ เหนือพื้นดินหรือกึ่งใต้ดิน ตั้งอยู่ในลานภายในแบบพิเศษ รั้ว (“ไทน์”) ที่ทำจากไม้หลักหรือรั้วเหนียง แยกลานหนึ่งออกจากอีกลานหนึ่ง สนามหญ้าที่ล้อมรอบด้วยรั้วเหนียงและไทน์ทำให้เกิดภูมิทัศน์ของถนนในเมืองตามแบบฉบับของ Ancient Rus ในการกำหนดเขตเมืองในภาษา Ancient Rus มีการใช้คำว่า "ถนน" และ "จุดสิ้นสุด" ในหลายเมือง (เช่น ในมอสโก) สังเกตได้ว่าทิศทางของถนนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทิศทางของถนนเดิมที่บรรจบกันที่เมืองที่มีป้อมปราการ

การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ได้ขัดขวางความรุ่งเรืองของงานศิลปะอย่างกะทันหัน ซึ่งปรากฏในสถาปัตยกรรม จิตรกรรม และประติมากรรมของรัฐเคียฟและอาณาเขตวลาดิมีร์-ซุซดาล แม้ว่าดินแดนทางตอนเหนือของรัสเซียจะปกป้องเอกราชของตนในการต่อสู้กับศัตรู แม้แต่ที่นี่ ในช่วงที่มีการคุกคามจากการจู่โจมเพิ่มมากขึ้น ชีวิตทางศิลปะก็หยุดนิ่ง แอกมองโกล - ตาตาร์สร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมของชาวรัสเซียงานฝีมือจำนวนมากหายไปการก่อสร้างหยุดลงเป็นเวลานานทรัพย์สินทางวัตถุจำนวนมากถูกนำไปที่ Horde หนังสือที่เขียนด้วยลายมือหลายพันเล่ม ไอคอนหลายแสนชิ้น งานศิลปะประยุกต์ สูญหายไปในกองไฟ และอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากสูญหายไป

หลังจากทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาที่นำเสนอแล้ว คุณต้องดำเนินการทดสอบและควบคุมที่นำเสนอที่นี่ให้เสร็จสิ้น หากจำเป็น เอกสารการทดสอบจะถูกส่งไปยังที่อยู่อีเมลของครู: [ป้องกันอีเมล]

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

ระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาในมาตุภูมิกินเวลาตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งเขียนไว้ในพงศาวดารของเขาในปี ค.ศ. 1132: "และดินแดนรัสเซียทั้งหมดก็โกรธเคือง ... " เมื่อหลังจากการสิ้นพระชนม์ของแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ Mstislav บุตรชายของ Monomakh อาณาเขตทั้งหมดของมาตุภูมิก็เกิดขึ้นจากการเชื่อฟัง ไปเคียฟและเริ่มมีชีวิตอิสระ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา รัฐที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นเอกภาพเริ่มถูกแบ่งออกเป็นดินแดนที่เป็นอิสระจากเจ้าชาย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 มีอาณาเขต 15 แห่งในรัสเซีย และในศตวรรษที่ 14 มีอาณาเขตประมาณ 250 แห่ง

ภายในระยะเวลาทบทวนมีเส้นที่ชัดเจนคือ การรุกรานของตาตาร์ 1237 - 1241 หลังจากนั้นวิถีทางธรรมชาติของกระบวนการประวัติศาสตร์รัสเซียก็หยุดชะงัก บทความนี้กล่าวถึงเฉพาะช่วงแรกของการแตกแยกศักดินาซึ่งมักเรียกรวมกันว่า “ยุคก่อนมองโกล” ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

เมื่อพูดถึงการกระจายตัวของระบบศักดินาจำเป็นต้องจำไว้ว่าการแยกส่วนทางการเมืองของเคียฟมาตุภูมิไม่ได้นำมาซึ่งการกระจายตัวทางวัฒนธรรม จิตสำนึกทางศาสนาทั่วไป ประเพณี และความสามัคคีขององค์กรคริสตจักรทำให้กระบวนการแยกตัวช้าลง และสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการรวมอาณาเขตของรัสเซียในอนาคตที่เป็นไปได้

มีความคลุมเครือมากในคำจำกัดความ เหตุผลซึ่งทำให้เกิดการแตกแยกของระบบศักดินา นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ให้เหตุผลทางเศรษฐกิจเป็นอันดับแรก: การครอบงำของเศรษฐกิจธรรมชาติแบบปิด ซึ่งหมายความว่าผู้ผลิตไม่มีความสนใจในการพัฒนาความสัมพันธ์ด้านสินค้าโภคภัณฑ์ การพัฒนาระบบศักดินา ซึ่งมีบทบาทในการจัดการในการพัฒนาการผลิตทางการเกษตร .

ผู้เขียนจำนวนหนึ่งเชื่อมโยงกระบวนการนี้กับปัจจัยทางการเมือง วัฒนธรรม และสังคมและจิตวิทยา เช่น ลำดับการสืบราชสันตติวงศ์ของเจ้าชายที่ไม่ได้รับการควบคุม (“การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์”) ความบาดหมางภายในราชวงศ์ที่ปกครอง การแบ่งแยกดินแดน และความทะเยอทะยานของขุนนางที่เป็นเจ้าของที่ดินในท้องถิ่น

ดังนั้นในเคียฟมาตุภูมิเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 จึงมีหลักการที่รวมกัน (อันตรายภายนอกวัฒนธรรมลำดับการสืบทอด ฯลฯ ) และหลักการแบ่งแยก (การพัฒนาเศรษฐกิจของดินแดนปัจจัยทางการเมืองและสังคมจิตวิทยา)

L.N. มีคำอธิบายดั้งเดิมเกี่ยวกับการกระจายตัวของรัฐเคียฟ กูมิเลฟ. ตามแนวคิดของเขา มันเป็นผลมาจากการลดลงของพลังงานความหลงใหลในระบบของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียโบราณ

แผนที่การเมืองใหม่ที่มีศูนย์กลางทางการเมืองหลายแห่งค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในมาตุภูมิ เจ้าชายในท้องถิ่นมีสิทธิทุกประการของอธิปไตย อาณาเขตที่มีขนาดเล็กทำให้พวกเขาสามารถเจาะลึกทุกเรื่องของรัฐบาลเป็นการส่วนตัว บริหารความยุติธรรมในลานบ้าน หรือเยี่ยมชมทรัพย์สินของพวกเขา

ตามกฎแล้วภายใต้เจ้าชายมีโบยาร์ "ดูมา" ซึ่งประกอบด้วยโบยาร์และนักบวชผู้เกิดมา หน่วยงานที่ปรึกษานี้ไม่มีสถานะทางกฎหมาย องค์ประกอบ การประชุม และประเด็นสำหรับการอภิปรายขึ้นอยู่กับเจ้าชายโดยสิ้นเชิง คำแนะนำของ Duma ไม่มีผลผูกพัน แต่เจ้าชายส่วนใหญ่มักจะฟังพวกเขา

ต้องการการสนับสนุนที่เชื่อฟังและเชื่อถือได้ในการต่อสู้กับความเด็ดขาดของโบยาร์เจ้าชายจึงเริ่มพึ่งพาผู้คนซึ่งในศตวรรษที่ 16 เริ่มถูกเรียกว่าขุนนางหรือ "ลูกหลานของโบยาร์" เหล่านี้คือนักรบคนรับใช้ยศและแฟ้ม Tiuns ซึ่งทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจการบริหารและตุลาการในอาณาเขตและได้รับ "ความโปรดปราน" จากเจ้าชายสำหรับการบริการของพวกเขา - ที่ดินของเจ้าชายเพื่อการใช้งานชั่วคราว บางทีบางคนอาจได้รับที่ดินเป็นกรรมพันธุ์และครอบครองมรดกโดยได้รับสิทธิพิเศษโดยผ่านเข้าสู่ประเภทของโบยาร์

ดังนั้นผู้ให้บริการจึงกลายเป็นคู่แข่งของโบยาร์และได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายในศตวรรษที่ 12

เมืองเป็นองค์ประกอบสำคัญของสังคมยุคกลาง เมืองในยุคกลางเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ซับซ้อนและหลากหลายซึ่งไม่สามารถมีลักษณะใดลักษณะหนึ่งได้ เมืองนี้เป็นป้อมปราการ เป็นที่ลี้ภัยในช่วงเวลาอันตรายสำหรับคนรอบข้าง ดังเช่นที่เคยเป็นในคำพูดของบี.เอ. Rybakov ซึ่งเป็นปราสาทรวมของกลุ่มเจ้าสัวที่ดินขนาดใหญ่ในเขตนี้นำโดยเจ้าชายเอง เป็นศูนย์กลางการปกครองของอาณาเขต ศาลและสถานที่จ่ายเงิน และสถานที่ออกกฤษฎีกาต่างๆ มันเป็นศูนย์กลางของงานฝีมือที่หลากหลาย: ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับเศรษฐกิจหรือสงครามถูกผลิตขึ้นที่นี่ นอกจากนี้ยังเป็นสถานที่ค้าขายหลัก (และบางครั้งก็เป็นสถานที่แห่งเดียว) ในพื้นที่และเป็นศูนย์กลางของเสบียงและความมั่งคั่ง

ในแต่ละอาณาเขต ตามลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ได้มีการกำหนดความสมดุลของกำลังที่พัฒนาขึ้นและลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 13 ในมาตุภูมิมีการระบุศูนย์กลางทางการเมืองหลักสามแห่งซึ่งแต่ละแห่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาดินแดนและอาณาเขตใกล้เคียง: สำหรับตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกและบางส่วนสำหรับมาตุภูมิทางตะวันตกเฉียงเหนือด้วย - อาณาเขตวลาดิมีร์-ซุซดาล; สำหรับทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ของมาตุภูมิ - อาณาเขตกาลิเซีย - โวลิน; สำหรับรัสเซียทางตะวันตกเฉียงเหนือ '- สาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอด .

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก กุลตูกาแห่งอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน

การพัฒนาวัฒนธรรมเกิดขึ้นในสภาวะที่ยากลำบากของการกระจายตัวของดินแดนรัสเซีย ในเวลาเดียวกันแม้จะมีความขัดแย้งทางแพ่งและการคุกคามจากรัฐและชนเผ่าใกล้เคียงอย่างต่อเนื่อง แต่ก็ยังมีความสำเร็จและความสำเร็จในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณในยุคนี้ Oka กลายเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ดินแดนใหม่ เมือง และสังคมชั้นใหม่เข้ามามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ลูกค้าของอาคารทางศาสนา ภาพวาดอนุสาวรีย์ และเครื่องประดับล้ำค่าไม่เพียงแต่เป็นเจ้าชายและโบยาร์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนที่ร่ำรวยของประชากรในเมืองซึ่งมีมุมมอง รสนิยม และความคิดเป็นของตัวเอง

การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ สถาปนิกชาวรัสเซียเริ่มย้ายออกจากหลักการและรูปแบบสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์แบบดั้งเดิมและภายใต้อิทธิพลของสภาพท้องถิ่นก็เริ่มมองหาแนวทางแก้ไขใหม่ โรงเรียนสถาปัตยกรรมเกิดขึ้นในอาณาเขตของ appanage ซึ่งโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของพวกเขา เป็นที่รู้จักของโรงเรียนสถาปัตยกรรมเคียฟ, เชอร์นิกอฟและเปเรยาสลาฟซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียว ในรัสเซียพวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์ขนาดเล็กที่มีการออกแบบที่เรียบง่าย การตกแต่งภายในและภายนอกของวัดเปลี่ยนไป การตกแต่งด้านหน้าใหม่มีลักษณะเฉพาะมากขึ้น: พวกเขาเริ่มตกแต่งด้วยเสา, ครึ่งเสา, เข็มขัดโค้งและขอบถนนที่เรียกว่า

การเติบโตและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมือง - ศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของอาณาเขตแต่ละแห่ง - มาพร้อมกับการก่อสร้างอาคารทางศาสนาและพลเรือนจำนวนมากในเคียฟ, เชอร์นิกอฟ, กาลิช, เปเรยาสลาฟ และเมืองอื่น ๆ อีกมากมาย บางคนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้

ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่: Church of the Virgin Pirogoshcha (1132) ใน Kyiv บน Podol, Borisoglebsky และ Assumption Cathedrals of the Yelets Monastery ใน Chernigov เป็นต้น

ภายในพระราชวังและวัดรัสเซียโบราณเช่นเคยตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค จิตรกรรมฝาผนัง พื้นกระเบื้องโมเสค และงานศิลปะประยุกต์ต่างๆ หลังนี้ไม่เพียงแต่ใช้เป็นของประดับตกแต่งเท่านั้น แต่ยังมักทำหน้าที่เป็นเครื่องรางและเครื่องรางอีกด้วย และได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องเจ้าของจากพลังชั่วร้ายของธรรมชาติ บทบาทของเครื่องรางยังเล่นได้ด้วยเครื่องประดับวิเศษ ซึ่งช่างอัญมณีและช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ใช้สร้างสรรค์ของใช้ในครัวเรือนเพื่อตกแต่งผลิตภัณฑ์มากมายของตน ในช่วงระยะเวลาของการแตกกระจาย การเขียนพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไป ศูนย์การเขียนพงศาวดารใหม่ปรากฏใน Chernigov, Pereyaslav, Kholm และ Vladimir-Volynsky วัดบางแห่งมีห้องสมุดทั้งหมดซึ่งประกอบด้วยพงศาวดารเท่านั้น พงศาวดารเหล่านี้ถูกใช้โดยนักพงศาวดารรุ่นต่อๆ มา ซึ่งสร้างพงศาวดารทั้งหมด พรรณนาเหตุการณ์ในปีที่ผ่านมาจากมุมมองที่ต่างกัน และพยายามประเมินเหตุการณ์เหล่านี้อย่างเป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ผลงานทางประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ดั้งเดิมปรากฏขึ้น พงศาวดารราชวงศ์และตระกูล ชีวประวัติของเจ้าชาย ฯลฯ
โพสต์บน Ref.rf
น่าเสียดายที่งานเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่รอด

ผลงานชิ้นเอกของนิยายรัสเซียโบราณคือ "The Tale of Igor's Campaign" งานนี้เขียนในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับ Rus เมื่อได้รับความเดือดร้อนจากการจู่โจมของชาว Polovtsians และเล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 คำนี้เต็มไปด้วยความคิดที่จะรวมพลังทั้งหมดของมาตุภูมิเพื่อต่อสู้กับศัตรู โดยใช้ตัวอย่างความพ่ายแพ้ของเจ้าชายอิกอร์ ผู้เขียน Lay พยายามแสดงให้เห็นว่าข้อพิพาทและความเกลียดชังของเจ้าชายอาจนำไปสู่อะไร

ศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของอาณาเขตยูเครนในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวกลายเป็นดินแดนกาลิเซีย - โวลิน ดังนั้น เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในเวลานั้น คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรม พงศาวดารถูกสร้างขึ้นในอาราม ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Galician-Volyn Chronicle ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์ในดินแดนกาลิเซียและ Volyn ตั้งแต่ปี 1201 ถึง 1292 ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารนี้คือธรรมชาติทางโลก
โพสต์บน Ref.rf
ผู้เขียนพงศาวดารเล่าโดยเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของโรมันและดานิลาเกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชายและโบยาร์เกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของทีมรัสเซียเกี่ยวกับการต่อสู้กับพวกตาตาร์ฮังการีชาวโปแลนด์และผู้พิชิตอื่น ๆ

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงวัฒนธรรมระดับสูงคือสถาปัตยกรรมของภูมิภาค พวกเขาสร้างจากไม้เป็นหลัก เป็นเวลานาน วัด และในบางกรณีห้องยังคงเป็นอาคารหิน

วัดส่วนใหญ่สร้างจากหินสีขาวประดับด้วยเครื่องประดับแกะสลัก นักโบราณคดีได้พิสูจน์แล้วว่าใน Galich ในศตวรรษที่ 12 มีโครงสร้างหินขนาดใหญ่ประมาณ 30 โครงสร้าง แต่จนถึงปัจจุบันมีเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้นที่ได้รับการศึกษา อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจของดินแดนกาลิเซียคือพระราชวังของเจ้าชายและโบสถ์ Panteleimon ใน Galich

อาณาเขตของกาลิเซียและโวลิน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 และ 13 รวมเป็นอาณาเขตกาลิเซีย-โวลินเดียวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่อาณาเขตของเคียฟเสื่อมถอย พวกเขาประสบความสำเร็จในอำนาจทางการเมืองที่สำคัญและความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม รัชสมัยของ Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, ลูกชายของเขา Daniil และ Vasilko Romanovich และหลานชาย Vladimir Vasilkovich มีความเกี่ยวข้องกับหน้าเพจที่มีชื่อเสียงที่สุดของประวัติศาสตร์กาลิเซีย - โวลิน แต่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสี่ ดินแดนกาลิเซีย-โวลินเริ่มอ่อนแอลงทางการเมือง และในช่วงกลางศตวรรษเดียวกันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย

วัฒนธรรมหนังสือกาลิเซีย - โวลินซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของประเพณีวรรณกรรม Kyiv ยืนอยู่ที่ระดับความสูงมากหากไม่ใช่ในเชิงปริมาณก็ในเชิงคุณภาพ ข้อความพระกิตติคุณจำนวนหนึ่งมาถึงเราแล้วรวมถึง พระกิตติคุณสี่เล่มของกาลิเซีย 1144 ᴦ., Dobrilovo Gospel 1164 ᴦ. และคนอื่นๆ ชีวิตของ Niphon และ Fyodor the Studite ในคอลเลกชัน Vygoleksin ของศตวรรษที่ 12-13 Pandects of Antiochus 1307 ᴦ และหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออื่น ๆ ของศตวรรษที่ XII-XIII นักประวัติศาสตร์บรรยายลักษณะของเจ้าชายวลาดิมีร์ วาซิลโควิชว่าเป็น "อาลักษณ์ผู้ยิ่งใหญ่" และนักปรัชญาซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เคยเห็นมาก่อนในดินแดนทั้งหมด เขาได้บริจาคพระกิตติคุณให้กับอารามแห่งหนึ่งซึ่งคัดลอกด้วยมือของเขาเองรวมถึง "ผู้สะสมผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นของบิดาของเขา เขาส่งหนังสือพิธีกรรมไปยังคริสตจักรหลายแห่งรวมทั้ง ในเชอร์นิกอฟ พระวรสาร aprakos เขียนด้วยทองคำและตกแต่งอย่างหรูหรา จากความคิดริเริ่มของเขาชีวิตที่สมบูรณ์ของ Dmitry Solunsky หนังสือของนักบินและอาจคัดลอกบทสนทนาของ Gregory Dvoeslov เขามีพนักงานคล้ายกับเขา เป็นคนรักหนังสือที่มีส่วนร่วมในการโต้ตอบหนังสือพิธีกรรมและหนังสืออื่นๆ ในบรรดาบุคคลชาวกาลิเซีย-โวลินในเวลานั้น ควรกล่าวถึง Metropolitan Peter

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน เห็นได้ชัดว่ามีการรวบรวมคอลเลคชัน (ใช้ในสิ่งที่เรียกว่า Archive Collection ของศตวรรษที่ 15 และใน Vilna Manuscript) ซึ่งรวมถึง Explanatory Apocalypse, Chronograph ซึ่งมีหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล พงศาวดารของ George Amartol และ John Malala, Alexandria และประวัติศาสตร์สงครามยิวโดย Josephus; เพิ่มเติม - ภายใต้ชื่อ ``Russian Chronicler'' - The Tale of Bygone Years และคอลเลคชันเช่น Izbornik Svyatoslav 1073 ᴦ

ΤANᴋᴎQuant ëϬᴩᴀᴈּQuen ดินแดนกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 12-13 เป็นเจ้าของผลงานวรรณกรรมประวัติศาสตร์แปลและรัสเซียที่ดีที่สุดในยุคเคียฟ

กิจกรรมหนังสือในดินแดนกาลิเซีย-โวลินยังคงดำเนินต่อไป แม้ว่าจะไม่ได้เข้มข้นมากนัก แม้ว่าจะสูญเสียเอกราชทางการเมืองไปแล้วก็ตาม

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนมากพินาศในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์อันปั่นป่วนซึ่งเกิดขึ้นกับอาณาเขตแคว้นกาลิเซีย-โวลิน

การเขียนพงศาวดารในกาลิเซียดูเหมือนจะเริ่มในศตวรรษที่ 11 ตัดสินจากเรื่องราวส่วนบุคคล ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารวมอยู่ใน Galician Chronicle ใน "Tale of Bygone Years" และใน Kyiv Chronicle (คำอธิบายเกี่ยวกับการทำให้เจ้าชาย Vasilko มองไม่เห็นและเหตุการณ์ต่อมาในปี 1098-1100 ซึ่งกำหนดไว้ภายใต้ 1,097 ᴦ) เก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำในรายการของรัสเซีย โดยอิงตามแหล่งที่มาที่รวมอยู่ในการใช้งานของรัสเซีย คือ Chronicle Galician-Volyn แห่งศตวรรษที่ 13 สนับสนุนประเพณีของกวีนิพนธ์ druzhina ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียซึ่งเป็นความสำเร็จสูงสุดในปลายศตวรรษที่ 12 มีคำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์

ศิลปะแห่งดินแดนกาลิเซีย-โวลินแห่งศตวรรษที่ 12-13 ไม่สามารถแบ่งได้ด้วยการพิชิตขอบมองโกลออกเป็นสองซีก การฝึกทหารที่สูงขึ้นของกองทัพกาลิเซีย กำแพงป้องกันที่แข็งแกร่งของศูนย์กลางเมืองขัดขวางความรวดเร็วของการพิชิตตาตาร์ และนโยบายระหว่างประเทศที่ตามมาของ Daniil Galitsky ทำให้ความยากลำบากของแอกตาตาร์อ่อนลงและรับประกันวิถีชีวิตสาธารณะที่เกือบจะปกติ และ พร้อมกับการพัฒนาทางศิลปะ ที่นี่เช่นเดียวกับใน Novgorod ซึ่งหนีรอดจากการถูกทำลายโดยตรงของดินแดนโดยกองทัพมองโกลในปีที่โชคชะตา 1238-1240 ไม่ได้ขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรม

ศิลปะของแคว้นกาลิเซีย-โวลิน รุสมีความเชื่อมโยงกับต้นกำเนิดของมันกับคลังวัฒนธรรมทางศิลปะที่พบได้ทั่วไปในอาณาเขตรัสเซียโบราณทั้งหมด - ศิลปะแห่งดินแดนเคียฟ เราสามารถตัดสินงานศิลปะของชาวกาลิเซีย-โวลินได้จากอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเท่านั้น ซึ่งมีการศึกษาไม่ดีเช่นกัน และมีเพียงซากปรักหักพังของวัดที่ค้นพบทางโบราณคดีเกือบทั้งหมดเท่านั้น

ในสถาปัตยกรรมเคียฟของศตวรรษที่ 11-12 มีการเริ่มต้นเพื่อแก้ไขปัญหาใหม่หลายประการ - มหาวิหารประจำเมืองของเมืองหลวงเฉพาะ, วัดในวังของเจ้าชายและกลุ่มที่อยู่อาศัยของเจ้าชายหรือศักดินาโดยรวม; พวกเขาได้รับในมหาวิหารของอารามเคียฟ - Pechersk ในโบสถ์ของผู้ช่วยให้รอดบน Berestov - พระราชวังในชนบทของ Monomakh จากนั้นทำซ้ำหลายครั้งด้วยการดัดแปลงต่าง ๆ ทั้งในการก่อสร้าง Kyiv เองและศูนย์กลางศักดินาอื่น ๆ ของ ศตวรรษที่ 12; Galich และ Vladimir-Volynsky อยู่ในหมู่พวกเขา

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องสังเกตคุณสมบัติของความคิดริเริ่มที่ทำให้สถาปัตยกรรมของ Volyn และ Galicia แตกต่าง อนุสาวรีย์ของ Vladimir-Volynsky - มหาวิหาร Mstislav Assumption (1157-1160) และซากปรักหักพังของวัดที่ตั้งอยู่ในทางเดินของอาสนวิหารเก่าซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกันนั้นอยู่ใกล้กับอนุสาวรีย์เคียฟ-เชอร์นิกอฟเป็นพิเศษ

Volyn ในงานศิลปะเช่นเดียวกับในวรรณคดีเป็นทายาทโดยตรงของดินแดน Kyiv และปฏิบัติตามประเพณีของตนอย่างกระตือรือร้น

ศิลปะของกาลิชมีแนวทางที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย และวิพากษ์วิจารณ์มรดกทางศิลปะและตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับมากกว่า ความคิดริเริ่มของสถาปัตยกรรมกาลิเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตำแหน่งระหว่างประเทศของกาลิชซึ่งอำนวยความสะดวกในการเชื่อมต่อโดยตรงกับยุโรปตะวันตกและอิทธิพลโดยตรงของวัฒนธรรมศิลปะตะวันตก หินที่ใช้ในการก่อสร้างตามธรรมชาติที่มีอยู่มากมายทำให้สามารถแทนที่อิฐธรรมดาได้และเพิ่มความเป็นไปได้ในการตกแต่งอาคาร - การแกะสลัก การเล่นหินหันหน้าในโทนสีที่แตกต่างกัน ฯลฯ (ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 12) กลุ่มสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อน ของพระราชวังของเจ้าถูกสร้างขึ้นที่เมืองกาลิช เรื่องราวในพงศาวดารเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของเจ้าชาย Vladimir Galitsky พรรณนาถึงอาคารหลังนี้ให้เราทราบโดยเป็นกลุ่มอาคารจำนวนหนึ่ง: ส่วนที่อยู่อาศัยของพระราชวัง "ทางเข้า" และวัดในพระราชวังซึ่งเชื่อมต่อถึงกันด้วยระบบทางเดิน พื้นฐานขององค์ประกอบนี้คือระบบที่ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญของที่อยู่อาศัยไม้อันอุดมสมบูรณ์ - "คฤหาสน์" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงชีวิตของชนชั้นสูงของเจ้าชายและ druzhina ของ Kievan Rus รากฐานของวังหินสีขาวโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดค้นพบโดย การขุดค้นเป็นตัวอย่างทั่วไปของอาคารประเภทนี้ พระราชวังกาลิเซียเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากมายกับองค์ประกอบของปราสาท Bogolyubovsky ในศตวรรษที่ 12

สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII โบสถ์ Panteleimon ในเมือง Galich ซึ่งมีประตูทางเข้าและการแกะสลักแบบโรมาเนสก์ แสดงให้เห็นว่ามรดกของเคียฟได้รับการออกแบบใหม่ในสถาปัตยกรรมกาลิเซียอย่างไร ตลอดจนการวางลักษณะแบบโรมาเนสก์บนพื้นฐานเคียฟ-ไบแซนไทน์แบบรัสเซียทั้งหมด ทำให้เกิดรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

มีการพัฒนาอย่างงดงามเป็นพิเศษตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 13 ข้อเท็จจริงนี้ไม่สามารถเชื่อมโยงกับสถานการณ์ที่กล่าวข้างต้นว่าดินแดนกาลิเซีย-โวลินเป็นมุมหนึ่งของดินแดนรัสเซียที่การพัฒนาทางวัฒนธรรมดำเนินต่อไปในปีแรกของการปกครองมองโกล ซึ่งชีวิตทางสังคมยังไม่สิ้นสุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพลังทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่หนีจากการถูกจองจำและความตายพุ่งมาที่นี่ พงศาวดารที่เล่าถึงการพัฒนาของเนินเขาวาดภาพที่มีสีสันของการตั้งถิ่นฐานของเมืองเจ้าแห่งใหม่ ตามการเรียกร้องของเจ้าชาย ชาวเยอรมันและชาวรัสเซีย ชาวต่างชาติและ Lyakhs ออกไปทั้งวันทั้งคืน ช่างฝีมือและช่างฝีมือทุกประเภท bezhehu_is ตาตาร์ อานม้าและนักธนู และช่างทำเครื่องมือ และหลอมด้วยเหล็ก ทองแดง และเงิน และไม่มีชีวิต และเต็มลานรอบเมือง มีทุ่งนาและนั่งลง

มีความเกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับช่างฝีมือจำนวนมากจากหลากหลายอาชีพที่แห่กันไปที่ดินแดนกาลิเซียซึ่ง Galician-Volyn Chronicle รายงานเกี่ยวกับอาคารที่สวยงามที่สร้างขึ้นในยุค 40-50 โดย Prince Daniel ใน Kholm ซึ่งทำให้เกิดความยินดีอย่างแท้จริงและ ความประหลาดใจของคนรุ่นเดียวกัน

โบสถ์ของอีวานสมควรได้รับความสนใจและชื่นชมเป็นพิเศษจากนักประวัติศาสตร์: ห้องนิรภัยตั้งอยู่บนเมืองหลวงสี่ด้านที่แกะสลักซึ่งแสดงภาพศีรษะมนุษย์ “แกะสลักโดยคนฉลาดคนหนึ่ง” “แก้วโรมัน” ซึ่งก็คือกระจกสีบนหน้าต่างของวิหาร ทำให้เกิดแสงสว่างอันน่าพิศวงของพื้นที่ภายใน ในแท่นบูชาเหนือบัลลังก์มีเสาสองเสาที่ทำจากหินแข็งมีหลังคาที่สวยงามและซีโบเรี่ยมประดับด้วยดาวปิดทองบนพื้นหลังสีฟ้า พื้นทำด้วยทองแดงและดีบุกและแวววาวเหมือนกระจก

อาคารอีกหลังหนึ่งของเนินเขา - โบสถ์แมรี (1260) ตามพงศาวดารไม่ได้ด้อยกว่าในด้านความงามและขนาดเมื่อเทียบกับวัดอื่น ๆ โบสถ์แห่งนี้ได้ทำชามรับน้ำลายหินอ่อนสีแดงสวยงามและมีหัวงูประดับตามขอบ ถ้วยถูกวางไว้หน้าประตูโบสถ์หลัก เช่นเดียวกับที่ทำในวัดในยุคนั้นทางตะวันตก

ลักษณะเหล่านี้ซึ่งนักประวัติศาสตร์อุทิศให้กับอาคาร Kholm เผยให้เห็นให้เราทราบถึงองค์ประกอบที่ซับซ้อนและเป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบที่ประกอบขึ้น การปรากฏตัวของวัด Kholm ช่วยให้เราเห็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของคุณสมบัติที่เกิดในกระบวนการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 12 พร้อมเทคนิคที่ยืมมาจากศิลปะโรมาเนสก์อย่างชัดเจน ลักษณะเดียวกันเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขตวลาดิเมียร์; ยิ่งไปกว่านั้นรายละเอียดส่วนบุคคลของการตกแต่งและการออกแบบอาคารของปราสาท Bogolyubov (1158-1165) ได้รับการกล่าวซ้ำอย่างน่าทึ่งในศตวรรษต่อมาใน Kholm ว่าแนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความเป็นไปได้ในการทำงานโดยตรงกับสถาปนิกและช่างแกะสลัก Prince Daniel แห่ง Vladimir ที่หนีไป จากการถูกจองจำของตาตาร์และร่วมกับปรมาจารย์คนอื่น ๆ ผู้สร้างและตกแต่งวัดโคล์ม

วัฒนธรรมกาลิเซีย - โวลีเนียนมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีความเกลียดชังทางศาสนาและระดับชาติที่เด่นชัดและเข้ากันไม่ได้จากโลก "ละติน" และคุณลักษณะนี้ยังมีส่วนทำให้งานศิลปะมีสีสันมากขึ้นด้วยความคุ้นเคยกับตะวันตก ความดึงดูดใจในศิลปะโรมาเนสก์ค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้สำหรับวลาดิมีร์ในศตวรรษที่ 12 และสำหรับกาลิเซียรุสแห่งศตวรรษที่ 13 เนื่องจากศิลปะนี้สมบูรณ์มากกว่าศิลปะไบแซนไทน์แสดงความคิดและรสนิยมของโลกศักดินาซึ่งเป็นตัวแทนชั้นนำในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 12 มี "ผู้เผด็จการ" ของวลาดิมีร์และในศตวรรษที่ 13 - กาลิเซีย-โวลีเนียน 'คิง' ดาเนียล

ในทางกลับกัน การหันไปหาวัฒนธรรมตะวันตกเป็นรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ในการยืนยันเส้นทางการพัฒนาศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปของตนเอง และถอยห่างจากประเพณี

สิ่งนี้ยังอธิบายข้อเท็จจริงที่สำคัญว่าในศิลปะกาลิเซีย - โวลินซึ่งแตกต่างจากอาณาเขตอื่น ๆ ศิลปะการแกะสลักซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ปฏิเสธเมื่อนำไปใช้กับวิชาศาสนาได้รับการพัฒนาที่สำคัญ มันแสดงให้เห็นที่นี่ไม่เพียง แต่ในศิลปะพลาสติกตกแต่งของวัด Kholm เท่านั้น แต่ยังพัฒนาเป็นสาขาศิลปะอิสระแม้จะมีลักษณะทางโลกก็ตาม
โพสต์บน Ref.rf
พงศาวดารเล่าถึงรูปปั้นที่น่าสนใจซึ่งเจ้าชายดาเนียลวางไว้นอกเมืองโคล์ม ซึ่งอาจอยู่ระหว่างทางไปที่นั่น

อิทธิพลแบบเดียวกันของศิลปะโรมาเนสก์สัมผัสได้ในภาพวาดกาลิเซีย-โวลีเนียน ซึ่งสามารถตัดสินได้ด้วยภาพขนาดย่อเพียงไม่กี่ภาพเท่านั้น

พวกเขาติดตามเทคนิคการวาดภาพแบบโรมาเนสก์-กอทิก ทั้งในแง่ของโทนสีและในการสร้างภาพ

ดังนั้นศิลปะกาลิเซีย-โวลินแห่งศตวรรษที่ 13 เป็นหนึ่งในหน้าที่โดดเด่นและสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียโบราณ หลังจากเริ่มต้นการเดินทางพร้อมกับวรรณกรรมจากแหล่งทั่วไปสำหรับวัฒนธรรมศิลปะของเคียฟ - ไบแซนไทน์มาตุภูมิโบราณทั้งหมด มันก็ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยการสื่อสารกับศิลปะของเพื่อนบ้านทางตะวันตก ส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ได้รับการควบคุมโดยปรมาจารย์ชาวกาลิเซียซึ่งสร้างอนุสรณ์สถานศิลปะของ Galician-Volyn Rus ที่มีเอกลักษณ์และมีคุณภาพสูง

อาณาเขตกลายเป็นทายาทของ K. Rus ซึ่งต่อสู้เพื่อการรวมดินแดนและการรวมดินแดนเข้าด้วยกัน มีส่วนในการพัฒนาเศรษฐกิจ เมือง งานฝีมือ การค้า และวัฒนธรรม มีส่วนในการปกป้องประชากรในดินแดนตะวันตกเฉียงใต้จากการถูกทำลายทางกายภาพโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ ยกอำนาจของดินแดนยูเครนในเวทีระหว่างประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเงื่อนไขของการกระจายตัวของระบบศักดินา

อาณาเขตกาลิเซีย - โวลินหลังจากการล่มสลายของเคียฟยังคงดำรงอยู่ของหน่วยงานของรัฐในดินแดนสลาฟตลอดทั้งศตวรรษและกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองหลักของยูเครนในอนาคต

คำว่า "ยูเครน" ถูกใช้ครั้งแรกใน "คำเทศนา" ของนักเทววิทยา Gregory ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 คำว่า ``ยูเครน'' ถูกกล่าวถึงใน Kyiv Chronicle ในปี 1187 ᴦ เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิด ``kraša'' ซึ่งก็คือ ภูมิภาค ดินแดนพื้นเมือง (สำหรับการเปรียบเทียบ: เซอร์เบีย ในภาษาเซอร์โบ-โครเอเชีย - เซอร์บสกา คราซา) ตั้งแต่ปี 1335 แนวคิดของ "Little Russia" ซึ่งยืมมาจากชาวกรีกเริ่มใช้กับกาลิเซียซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นแนวคิดของ "Little Russia" นอกจากนี้ ในช่วงเวลาต่างๆ ยังได้กำหนดภูมิภาคต่างๆ ของยูเครน

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก กุลตูกาแห่งอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณลักษณะของหมวดหมู่ "วัฒนธรรมของมาตุภูมิในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา วัฒนธรรมของอาณาเขตกาลิเซีย - โวลิน" 2017, 2018.

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก

การแนะนำ

ฉันเลือกหัวข้อ "วัฒนธรรมของมาตุภูมิในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา" เพราะแม้จะมีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับความล้าหลังของมาตุภูมิจากประเทศอื่น ๆ ในเวลานี้ แต่เกี่ยวกับความล้าหลังทางวัฒนธรรมของมัน แต่ฉันอยากจะพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม ยุคของมาตุภูมิ XI-XIII ศตวรรษ มีประสบการณ์มากมายของวัฒนธรรม เธอลุกขึ้นฝ่ายวิญญาณ เมื่อเริ่มต้นการรุกรานตาตาร์-มองโกล Rus' มั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ในเวลานี้ Rus ได้ผลิตอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม วรรณกรรม และภาพวาดมากมายแล้ว ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 มาตุภูมิมีการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งมาก ในเมืองส่วนใหญ่ สถาปัตยกรรม พงศาวดาร และการวาดภาพไอคอนได้รับการเรียนรู้และพัฒนา ฉันยังต้องการแสดงให้เห็นว่า Rus' เอาอะไรมากมายจาก Byzantium (ศาสนา, พงศาวดาร, หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์, ภาพวาดไอคอน, โครงสร้างของโบสถ์และวัด) แต่ในขณะเดียวกันเธอก็นำเสนอมันในแบบของเธอเองในทุกสิ่งที่ ชาวมาตุภูมิสร้างจิตวิญญาณของเธอขึ้นมาคือความรู้สึกอารมณ์ความรู้สึก ชาวรัสเซียสามารถนำทุกสิ่งทุกอย่างที่พวกเขาสร้างมาซึ่งเป็นเอกลักษณ์และเป็นที่รักของเราเข้ามาสู่ทุกคน ฉันยังต้องการแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ นี่คือทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นด้วยจิตใจ พรสวรรค์ งานฝีมือของผู้คน และสิ่งที่ยังคงสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มองโลก ธรรมชาติ ความสัมพันธ์ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากทั้งผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน นักภูมิศาสตร์ตะวันออกชี้ให้เห็นเส้นทางไปยังเมืองต่างๆ ของรัสเซีย และชื่นชมศิลปะของช่างทำปืนชาวรัสเซียที่เตรียมเหล็กชนิดพิเศษ (บีรูนี) นักพงศาวดารตะวันตกเรียก Kyiv ว่าการตกแต่งของตะวันออกและคู่แข่งของคอนสแตนติโนเปิล (Adam Beremensky) ธีโอฟิลัสแห่งพาเดอร์บอร์น เพรสไบทีเรียนผู้รอบรู้ในสารานุกรมทางเทคนิคของเขาแห่งศตวรรษที่ 11 ชื่นชมผลิตภัณฑ์ของช่างทองชาวรัสเซีย - การลงยาที่ดีที่สุดบนทองคำและถมเงินบนเงิน ในรายชื่อประเทศที่ปรมาจารย์ได้เชิดชูดินแดนของตนด้วยงานศิลปะรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง Theophilus ได้ให้ Rus' อยู่ในตำแหน่งอันทรงเกียรติ - มีเพียงกรีซเท่านั้นที่อยู่ข้างหน้า และอิตาลี อาระเบีย เยอรมนี และประเทศอื่น ๆ ที่อยู่เบื้องหลัง ตัวอย่างผลิตภัณฑ์ของรัสเซียสร้างความยินดีให้กับขุนนางของจักรพรรดิเยอรมันทั้งเมื่อพวกเขาอยู่ในเคียฟในฐานะทูตและเมื่อเจ้าชายเคียฟซึ่งหนีจากผู้คนที่กบฏได้แสดงสิ่งของของรัสเซียให้จักรพรรดิเห็น

วัฒนธรรมในยุคนั้นช่วยให้เราเข้าใจการก่อตัวของรัฐ โลกทัศน์ของผู้คน จิตใจและความรู้สึกของพวกเขา และที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมในยุคนั้นยังคงอยู่ในชีวิตของเรา และความสนใจในวัฒนธรรมนั้นก็ไม่จางหายไป นี่คือ "The Tale of Igor's Campaign" มหาวิหารและวัดที่สร้างขึ้นในเวลานั้นและยังมีชีวิตอยู่สิ่งเหล่านี้เป็นจิตรกรรมฝาผนังและไอคอนที่วาดโดยจิตรกรไอคอนแห่งก่อนมองโกลมาตุภูมิซึ่งเป็นเทพนิยายมหากาพย์สุภาษิตคำพูด ซึ่งยังคงเกี่ยวข้องกับคำสอนและศีลธรรมมาจนทุกวันนี้ ซึ่งเป็นศาสนาที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้ได้ผ่านม่านแห่งกาลเวลาและยังคงมีอยู่ สร้างความประหลาดใจและใช้ชีวิตของตัวเองแม้ในยุคของเรา

ฉันเชื่อว่าชาวรัสเซียได้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลกอันล้ำค่า โดยสร้างสรรค์ผลงานด้านวัฒนธรรมที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้เมื่อหลายร้อยปีก่อน ดังนั้นในการทดสอบนี้ฉันต้องการแสดงให้เห็นถึงความร่ำรวยของจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในยุคนั้น

เงื่อนไขทั่วไปสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 11 มีแนวโน้มหนึ่งที่โดดเด่นมากขึ้นในชีวิตของอาณาเขตรัสเซียโบราณ: ความระหองระแหงของเจ้าชายและความขัดแย้งทางแพ่งรุนแรงขึ้นซึ่งขัดขวางการก่อตัวของมาตุภูมิและเป็นอันตรายต่อความเป็นอิสระของมัน สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินและการพัฒนาเมือง เมืองต่างๆ มีความเข้มแข็งพอที่จะไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเคียฟ ซึ่งไม่สามารถให้ความคุ้มครองที่มีประสิทธิภาพแก่พวกเขาได้อีกต่อไปหากจำเป็น เจ้าชายในท้องถิ่นที่ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางผู้อุปถัมภ์และชาวเมืองจัดการงานนี้ได้ดีขึ้น ทั้งหมดนี้ประกอบกับความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของเจ้าชาย นำไปสู่การแยกอาณาเขตออกจากเคียฟ อย่างไรก็ตามการต่อสู้เพื่อเคียฟไม่ได้หยุดลงเพราะยังคงเป็นโต๊ะที่มีชื่อเสียงที่สุดและเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การกระจายตัวที่เกิดจากเหตุผลทางสังคมและการเมืองถือเป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ - เกือบทุกประเทศในยุโรปยุคกลางต้องผ่านเหตุการณ์นี้

ความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างอาณาเขตทำให้เกิดช่องว่างที่ค่อนข้างใหญ่ในการป้องกันชายแดนของมาตุภูมิและเจ้าชายหลายคนไม่ลังเลที่จะขอความช่วยเหลือในการต่อสู้กับอาณาเขตใกล้เคียงของ Polovtsians ในทางกลับกันพวกเขาก็แยกย้ายกันไปอย่างมากและในไม่ช้าเจ้าชายก็สูญเสียการควบคุมพวกเขาทั้งหมดและดินแดนรัสเซียก็คร่ำครวญภายใต้การโจมตีจากการโจมตีจากชานเมือง อาณาเขต เมือง และหมู่บ้านที่อยู่ห่างไกลถูกเผา ปล้น หลายคนถูกจับเข้าคุก และโปแลนด์และฮังการีก็เข้ามาแทรกแซงกิจการของรัสเซียอย่างแข็งขันเช่นกัน

ดินแดนที่ใหญ่ที่สุดในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาซึ่งมีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของมาตุภูมิคืออาณาเขตวลาดิมีร์-ซูซดาลและกาลิเซีย-โวลิน และสาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอด

ดินแดน Vladimir-Suzdal: ดินแดน Vladimir-Suzdal ครอบครองพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Oka และแม่น้ำ Volga ผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคที่เป็นป่านี้คือชนเผ่าสลาฟและชนเผ่าฟินโน-อูกริก การเติบโตทางเศรษฐกิจของดินแดน Zalesskaya ส่งผลดีต่อการเติบโตที่ทวีความรุนแรงมากขึ้นนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การไหลบ่าเข้ามาของการล่าอาณานิคมของประชากรสลาฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากทางตอนใต้ของมาตุภูมิภายใต้อิทธิพลของการคุกคามของชาวโปลอฟเชียน อาชีพที่สำคัญที่สุดของประชากรในส่วนนี้ของมาตุภูมิคือเกษตรกรรมซึ่งดำเนินการบนดินสีดำอันอุดมสมบูรณ์ที่โผล่ขึ้นมาท่ามกลางป่าไม้ (ที่เรียกว่าโอโพลียา) งานฝีมือและการค้าที่เกี่ยวข้องกับเส้นทางโวลก้ามีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของภูมิภาค เมืองที่เก่าแก่ที่สุดในอาณาเขต ได้แก่ Rostov, Suzdal และ Murom ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 Vladimir-on-Klyazma กลายเป็นเมืองหลวงของอาณาเขต

จุดเริ่มต้นของการสถาปนาความเป็นอิสระของดินแดน Rostov-Suzdal เกิดขึ้นในรัชสมัยของลูกชายคนเล็กคนหนึ่งของ Vladimir Monomakh - Yuri Vladimirovich Dolgoruky ซึ่งทำให้ Suzdal เป็นเมืองหลวงของเขา เจ้าชายทรงพยายามดำเนินนโยบายที่แข็งขันเพื่อผลประโยชน์ของราชรัฐโดยอาศัยกลุ่มโบยาร์ เมือง และโบสถ์ในท้องถิ่น ภายใต้ยูริ Dolgoruky มีการก่อตั้งเมืองใหม่จำนวนหนึ่งรวมถึงมอสโกเป็นครั้งแรกในปี 1147 ในพงศาวดาร การเป็นเจ้าของที่ดิน Rostov-Suzdal ยูริ Dolgoruky พยายามยึดบัลลังก์เคียฟมาไว้ในมือของเขาเองตลอดเวลา ในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาสามารถควบคุมเคียฟได้ แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชากรในท้องถิ่น ยูริเสียชีวิตภายใต้สถานการณ์ที่แปลกประหลาดในปี ค.ศ. 1157 (มีแนวโน้มว่าเขาจะถูกวางยาพิษโดยชาวเคียฟโบยาร์) ลูกชายคนโตของ Yuri Dolgoruky, Andrei Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174) เกิดและเติบโตทางตอนเหนือและถือว่าดินแดนบ้านเกิดของเขาเป็นการสนับสนุนหลักของเขา หลังจากได้รับการควบคุมจาก Yuri Dolgoruky ในเมือง Vyshgorod (ใกล้ Kyiv) ในขณะที่พ่อของเขายังมีชีวิตอยู่ Andrei Bogolyubsky ก็ทิ้งเขาไปและพร้อมกับผู้ติดตามของเขาก็ไปที่ Rostov ตามตำนานมีบางสิ่งที่เขียนโดยปรมาจารย์ไบเซนไทน์ที่ไม่รู้จักแห่งศตวรรษที่ 12 มาถึงดินแดน Rostov-Suzdal กับเขา ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในไอคอนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในรัสเซีย (“ พระแม่แห่งวลาดิเมียร์”) หลังจากสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดา Andrei Bogolyubsky ย้ายเมืองหลวงจาก Rostov ไปยัง Vladimir-on-Klyazma พระองค์ไม่ทรงละเว้นค่าใช้จ่ายในการเสริมสร้างและตกแต่งเมืองหลวงของเขา ในความพยายามที่จะรักษาเคียฟให้อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา Andrei Bogolyubsky ชอบที่จะอยู่ใน Vladimir ซึ่งเขาดำเนินนโยบายที่กระตือรือร้นเพื่อเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็ง นักการเมืองที่โหดร้ายและหิวโหย Andrei Bogolyubsky อาศัย "กลุ่มอายุน้อยกว่า" (คนบริการ) ประชากรในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองหลวงใหม่ Vladimir และส่วนหนึ่งอยู่ในแวดวงคริสตจักร การกระทำที่รุนแรงและมักจะเผด็จการของเจ้าชายทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่โบยาร์เจ้าของที่ดินรายใหญ่ อันเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างขุนนางและตัวแทนของวงในของเจ้าชายการสมรู้ร่วมคิดเกิดขึ้นและในปี 1174 Andrei Yuryevich ถูกสังหารในบ้านพักของเขา Bogolyubovo (ใกล้ Vladimir) หลังจากการตายของ Andrei Bogolyubsky อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางแพ่ง น้องชายของเขา Vsevolod Yuryevich ลงเอยบนบัลลังก์ ในที่สุดก็ได้รับสถานะ Vladimir-on-Klyazma เป็นเมืองหลวงหลักของเจ้าชาย รัชสมัยของ Vsevolod the Big Nest (1176-1212) เป็นช่วงเวลาแห่งอำนาจทางการเมืองสูงสุดของอาณาเขต Vladimir-Suzdal Novgorod the Great อยู่ภายใต้การควบคุมของ Vsevolod Yuryevich และดินแดน Murom-Ryazan ขึ้นอยู่กับเจ้าชาย Vladimir อย่างต่อเนื่อง Vsevolod the Big Nest มีอิทธิพลอย่างมากต่อสถานการณ์ในดินแดนทางตอนใต้ของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 เป็นเจ้าชายรัสเซียที่ทรงอำนาจที่สุด อย่างไรก็ตามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Vsevolod the Big Nest การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจก็เกิดขึ้นระหว่างลูกชายหลายคนของเขาซึ่งเป็นการแสดงออกของการพัฒนากระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินาภายในอาณาเขต Vladimir-Suzdal เอง

ดินแดนกาลิเซีย-โวลิน: อาณาเขตของดินแดนกาลิเซีย-โวลินขยายจากคาร์พาเทียนไปจนถึงโปเลซี ครอบคลุมกระแสน้ำของแม่น้ำ Dniester, Prut, Bug ตะวันตกและใต้, Pripyat สภาพธรรมชาติของอาณาเขตสนับสนุนการพัฒนาการเกษตรในหุบเขาแม่น้ำและในเชิงเขาของคาร์เพเทียน - การขุดและการขุดเกลือ การค้าขายกับประเทศอื่นถือเป็นสถานที่สำคัญในชีวิตของภูมิภาคนี้ ซึ่งเมือง Galich, Przemysl และ Vladimir-Volynsky มีความสำคัญอย่างยิ่ง

โบยาร์ในท้องถิ่นที่เข้มแข็งมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตของอาณาเขตในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องซึ่งเจ้าหน้าที่ของเจ้าชายพยายามที่จะสร้างการควบคุมสถานะของกิจการในดินแดนของพวกเขา กระบวนการที่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิเซีย - โวลินได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากนโยบายของรัฐใกล้เคียงอย่างโปแลนด์และฮังการีซึ่งทั้งเจ้าชายและตัวแทนของกลุ่มโบยาร์หันไปขอความช่วยเหลือหรือหาที่หลบภัย การผงาดขึ้นของอาณาเขตกาลิเซียเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ ออสโมมิสล์ (ค.ศ. 1152-1187) หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบที่เริ่มต้นด้วยการสิ้นพระชนม์ของเขา Roman Mstislavich เจ้าชาย Volyn ก็สามารถสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์ Galich ซึ่งในปี 1199 ได้รวมดินแดน Galich และดินแดน Volyn ส่วนใหญ่เข้าด้วยกันโดยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตเดียว ด้วยการต่อสู้กับโบยาร์ในท้องถิ่นอย่างดุเดือด Roman Mstislavich พยายามพิชิตดินแดนอื่นทางตอนใต้ของ Rus หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Roman Mstislavich ในปี 1205 Daniel ลูกชายคนโตของเขา (1205-1264) ซึ่งขณะนั้นอายุเพียงสี่ขวบก็กลายเป็นทายาทของเขา ความขัดแย้งทางแพ่งอันยาวนานเริ่มขึ้นในระหว่างที่โปแลนด์และฮังการีพยายามแบ่งแยกกาลิเซียและโวลินระหว่างกัน เฉพาะในปี 1238 ไม่นานก่อนการรุกรานของบาตู Daniil Romanovich ก็สามารถก่อตั้งตัวเองใน Galich ได้

ดินแดนโนฟโกรอด: ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิมันมีบทบาทพิเศษในนั้น ลักษณะที่สำคัญที่สุดของดินแดนนี้คือการทำเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมของชาวสลาฟ ยกเว้นการปลูกป่านและป่านไม่ได้ให้รายได้มากนักที่นี่ แหล่งที่มาหลักของการตกแต่งสำหรับเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดของ Novgorod - โบยาร์ - คือกำไรจากการขายผลิตภัณฑ์ทางการค้า - การเลี้ยงผึ้ง, การล่าสัตว์ขนสัตว์และสัตว์ทะเล เช่นเดียวกับชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ ประชากรของดินแดนโนฟโกรอดยังรวมถึงตัวแทนของชนเผ่า Finno-Ugric และบอลติกด้วย ในศตวรรษที่ XI-XII ชาว Novgorodians เชี่ยวชาญชายฝั่งทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์และสามารถเข้าถึงทะเลบอลติกได้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ชายแดนโนฟโกรอดทางตะวันตกทอดยาวไปตามแนวทะเลสาบเปปุสและปัสคอฟ การผนวกดินแดนอันกว้างใหญ่ของพอเมอราเนียจากคาบสมุทรโคลาไปยังเทือกเขาอูราลเป็นสิ่งสำคัญสำหรับโนฟโกรอด อุตสาหกรรมการเดินเรือและป่าไม้ของ Novgorod นำมาซึ่งความมั่งคั่งมหาศาล ความสัมพันธ์ทางการค้าของโนฟโกรอดกับเพื่อนบ้านโดยเฉพาะกับประเทศในลุ่มน้ำบอลติกมีความเข้มแข็งตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ขน งาช้างวอลรัส น้ำมันหมู ผ้าลินิน ฯลฯ ถูกส่งออกไปทางตะวันตกจาก Novgorod สิ่งของที่นำเข้ามาใน Rus ได้แก่ ผ้า อาวุธ โลหะ ฯลฯ การเติบโตทางเศรษฐกิจของ Novgorod ได้เตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแยกตัวทางการเมืองไปสู่ระบบศักดินาอิสระ สาธารณรัฐโบยาร์ในปี 1136 สำหรับเจ้าชายในโนฟโกรอดเหลือเพียงหน้าที่อย่างเป็นทางการเท่านั้น เจ้าชายทำหน้าที่ใน Novgorod ในฐานะผู้นำทางทหาร การกระทำของพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างต่อเนื่องของเจ้าหน้าที่ Novgorod สิทธิของเจ้าชายในการขึ้นศาลมีจำกัด ห้ามมิให้ซื้อที่ดินในโนฟโกรอด และรายได้ที่พวกเขาได้รับจากทรัพย์สินที่กำหนดสำหรับการบริการได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวด ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 Grand Duke Vladimir ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าชายแห่ง Novgorod แต่จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 เขาไม่มีโอกาสมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ในโนฟโกรอดจริงๆ หน่วยงานปกครองสูงสุดของ Novgorod คือ veche อำนาจที่แท้จริงรวมอยู่ในมือของ Novgorod boyars ครอบครัวโบยาร์โนฟโกรอดสามถึงสี่โหลถือครองดินแดนส่วนตัวของสาธารณรัฐมากกว่าครึ่งหนึ่งในมือของพวกเขาและด้วยความชำนาญในการใช้ประเพณีปิตาธิปไตย - ประชาธิปไตยของสมัยโบราณโนฟโกรอดเพื่อประโยชน์ของพวกเขาไม่ยอมละทิ้งอำนาจเหนือดินแดนที่ร่ำรวยที่สุด ยุคกลางของรัสเซียที่อยู่เหนือการควบคุมของพวกเขา

ประวัติศาสตร์สังคมและการเมืองของโนฟโกรอดมีลักษณะเฉพาะคือการลุกฮือในเมืองส่วนตัว (1136, 1207, 1228-29, 1270) อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้วการเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในโครงสร้างของสาธารณรัฐ ในกรณีส่วนใหญ่ ความตึงเครียดทางสังคมในโนฟโกรอดถูกนำมาใช้อย่างชำนาญในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจโดยตัวแทนของกลุ่มโบยาร์ที่เป็นคู่แข่งซึ่งจัดการกับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองด้วยมือของประชาชน

ดังนั้นเราจะเห็นว่าในที่สุดเคียฟมาตุภูมิก็สลายตัวไป อาณาเขตและเมืองใหญ่อื่น ๆ ของรัสเซียก็ปรากฏขึ้น เนื่องจากไม่มีความสงบสุขในรัสเซีย ความขัดแย้งทางแพ่ง การบุกโจมตีจากชานเมือง ทั้งหมดนี้รบกวนจิตใจและความคิดของผู้คน นี่ไม่ใช่ช่วงเวลาที่สงบสุขที่สุด แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่คาดเดาได้ในอดีตก็ตาม แต่ในเวลาเดียวกัน เนื่องจาก Rus' ถูกแบ่งออกเป็นอาณาเขตหลายแห่ง ศิลปะจึงเริ่มพัฒนาในแต่ละรัฐศักดินา ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ท้ายที่สุดได้ทำให้เกิดกระแสวัฒนธรรมในทุกภูมิภาคของ Rus'

อนุสาวรีย์วรรณกรรม

วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดใน Rus คือพงศาวดารซึ่งเป็นประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีรายละเอียดไม่มากก็น้อยทุกปี ตามกฎแล้ว Chroniclers เป็นพระภิกษุที่มีพรสวรรค์ทางวรรณกรรมและมีความรู้ซึ่งรู้จักวรรณกรรมแปล ตำนาน มหากาพย์ และบรรยายเหตุการณ์และข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเจ้าชาย กิจการของอาราม และกิจการทั่วไปเป็นครั้งคราว

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์นั้นกว้างมาก - เขารู้จักอังกฤษทางตะวันตกของโลกเก่า โดยสังเกตถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ของอังกฤษ และจีนทางตะวันออกของโลกเก่าที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ ที่ปลายแผ่นดินโลก . นักประวัติศาสตร์ใช้เอกสารสำคัญของรัสเซีย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรมต่างประเทศสร้างภาพที่กว้างขวางและน่าสนใจเกี่ยวกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย

ยุคแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของกองกำลังวรรณกรรมระดับภูมิภาค ศูนย์เจ้าชายแห่งใหม่แต่ละแห่งเก็บพงศาวดารของตนเองโดยเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก แต่ไม่เคยหยุดที่จะสนใจกิจการของรัสเซียทั้งหมด วรรณกรรมเติบโตขึ้นในวงกว้าง พงศาวดารปรากฏใน Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl และเมืองอื่น ๆ

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าในขณะที่ Ancient Rus เข้าใกล้ Byzantium มากขึ้น แต่ก็มีงานมากมายที่เริ่มต้นในการแปลและเขียนหนังสือใหม่ นักเขียนชาวรัสเซียรู้จักวรรณกรรมในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า กรีก ฮีบรู และละติน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขายังคงใช้ภาษาของตนเอง ซึ่งทำให้ภาษานี้แตกต่างจากประเทศส่วนใหญ่ในตะวันออกและตะวันตก ภาษารัสเซียถูกใช้ทุกที่ - ในงานสำนักงาน, จดหมายโต้ตอบทางการทูต, จดหมายส่วนตัว, ในนิยายและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

ความสามัคคีของภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐเป็นข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิเหนือประเทศสลาฟและดั้งเดิมซึ่งภาษาละตินมีอำนาจเหนือกว่า การรู้หนังสือที่แพร่หลายเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้ที่นั่น เนื่องจากการรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน สำหรับชาวเมืองชาวรัสเซีย การรู้ตัวอักษรก็เพียงพอที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษรได้ทันที สิ่งนี้อธิบายถึงการใช้กันอย่างแพร่หลายใน Rus 'ในการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชและ บอร์ด (เห็นได้ชัดว่าแว็กซ์) สำหรับความรักชาติในวรรณคดีรัสเซียเราจะไม่พบแม้แต่ร่องรอยของการสั่งสอนการกระทำที่ก้าวร้าว การต่อสู้กับชาว Polovtsians ถือเป็นการป้องกันชาวรัสเซียจากการจู่โจมโดยนักล่าที่ไม่คาดคิดเท่านั้น คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะคือการไม่มีลัทธิชาตินิยมทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ: จงเมตตาไม่เพียงแต่ต่อความเชื่อของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วย... แม้ว่าคุณจะเป็นชาวยิว ซาราเซ็น หรือชาวบัลแกเรีย หรือคนนอกรีต หรือลาติน หรือจากความโสโครกทั้งหลาย จงมีเมตตาต่อทุกคนและ ช่วยพวกเขาให้พ้นจากอันตราย (ข้อความของ Theodosius แห่ง Pechersk ถึงเจ้าชาย Izyaslav ศตวรรษที่ 11) ในศตวรรษต่อมา วรรณกรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของประเทศสลาฟใต้ที่ไม่รู้จักภาษาละตินเป็นภาษาราชการ วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13 ยังมาไม่ถึงเราอย่างสมบูรณ์ คริสตจักรยุคกลางซึ่งถูกกำจัดอย่างแข็งขันต่อเศษของลัทธินอกรีตในรัฐทำลายทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างกระตือรือร้นวรรณกรรมไม่ได้งดเว้นงานจำนวนมากที่กล่าวถึงเทพเจ้านอกรีตจึงถูกทำลาย ตัวอย่างคือ “The Tale of Igor’s Campaign” ซึ่งมีการกล่าวถึงคริสตจักรในอดีต และบทกวีทั้งบทเต็มไปด้วยเทพเจ้านอกรีตของรัสเซีย จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 มีเพียงรายการ "The Lay ... " เพียงรายการเดียวที่มาถึงเราแม้ว่าจะเป็นที่รู้กันว่ามีการอ่านในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ใบเสนอราคาส่วนบุคคลในต้นฉบับที่ยังมีชีวิตรอด บอกเป็นนัยถึงความอุดมสมบูรณ์ของหนังสือและผลงานแต่ละชิ้น - ทั้งหมดนี้ทำให้เรามั่นใจว่าใน ไฟแห่งสงครามภายใน การประหัตประหารคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การจู่โจมของ Polovtsian และ Tatar อาจทำลายสมบัติมากมายของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ แต่ส่วนที่รอดก็มีคุณค่าและน่าสนใจเช่นกัน

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดที่สร้างขึ้นในช่วงเวลานั้น แต่ยังคงมีชีวิตวรรณกรรมมาหลายศตวรรษ ได้แก่: "The Tale of Law and Grace" โดย Metropolitan Hilarion, "The Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "The Tale of Igor's Campaign" , “คำอธิษฐาน” โดย Mikhail Zatochnik, “Kievo-Pechersk Patericon” และแน่นอนว่าในหมู่พวกเขา “Tale of Bygone Years” ของ Nestor ครองตำแหน่งที่โดดเด่น ส่วนใหญ่มีมุมมองที่กว้างไกลเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆ ของรัสเซีย ความภาคภูมิใจในรัฐของตน การตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้ร่วมกันอย่างต่อเนื่องกับกองทหารเร่ร่อน และความปรารถนาที่จะหยุดสงครามที่หายนะของเจ้าชายรัสเซียในหมู่พวกเขาเอง

ไข่มุกแห่งวรรณคดีรัสเซียในยุคก่อนมองโกลคือ “The Tale of Igor’s Campaign” (~1187) ซึ่งติดอันดับผลงานชิ้นเอกของกวีนิพนธ์ระดับโลก “พระวจนะ...” คือหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประมาณแปดศตวรรษก่อน ประมาณปี 1187 มีการสร้างผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ยอดเยี่ยมที่สุดชิ้นหนึ่ง “พระวจนะ...” คือต้นโอ๊กที่มีอายุหลายศตวรรษ เป็นต้นโอ๊กที่ทรงพลังและแผ่กิ่งก้านสาขา กิ่งก้านของมันเชื่อมต่อกับมงกุฎของต้นไม้หรูหราอื่น ๆ ในสวนบทกวีรัสเซียอันยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 และ 20 และรากของมันหยั่งลึกลงไปในดินรัสเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติสูง ความสนใจในหัวข้อการสร้างสังคมและรัฐ และความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้านที่เพิ่มมากขึ้น เธอวางมนุษย์ไว้เป็นศูนย์กลางของภารกิจของเธอ เธอรับใช้เขา เห็นอกเห็นใจเขา วาดภาพเขา สะท้อนถึงลักษณะประจำชาติในตัวเขา และแสวงหาอุดมคติในตัวเขา ในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XVI ไม่มีบทกวีหรือบทเพลงเป็นประเภทที่แยกจากกัน ดังนั้นวรรณกรรมทั้งหมดจึงเต็มไปด้วยบทเพลงพิเศษ บทประพันธ์นี้แทรกซึมเข้าไปในพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ และคำปราศรัย เป็นลักษณะเฉพาะที่บทกวีในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีรูปแบบทางแพ่งเป็นส่วนใหญ่ ผู้เขียนเสียใจและไม่ปรารถนาความโชคร้ายส่วนตัวเขาคิดถึงบ้านเกิดเมืองนอนของเขาและเปลี่ยนความรู้สึกส่วนตัวให้เต็มที่เป็นหลัก นี่ไม่ใช่เนื้อเพลงส่วนตัว แม้ว่าบุคลิกของผู้เขียนจะแสดงออกมาโดยการเรียกร้องให้เกิดความรอดของบ้านเกิดเมืองนอน เอาชนะปัญหาในชีวิตสาธารณะของประเทศ และแสดงความเสียใจอย่างคมชัดต่อความพ่ายแพ้หรือความขัดแย้งในพลเมืองของเจ้าชาย .

ลักษณะทั่วไปนี้พบหนึ่งในสำนวนที่ชัดเจนที่สุดใน "The Tale of Igor's Campaign" “พระวาทะ...” อุทิศให้กับหัวข้อการปกป้องบ้านเกิด เป็นบทโคลงสั้น ๆ เต็มไปด้วยความโศกเศร้าและความโศกเศร้า ความขุ่นเคืองโกรธเคือง และแรงดึงดูดอันเร่าร้อน มันเป็นมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนมักจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เขาพูดถึงอยู่ตลอดเวลา เขาขัดจังหวะตัวเองด้วยเสียงอุทานแห่งความโศกเศร้าและความโศกเศร้า ราวกับว่าเขาต้องการหยุดเหตุการณ์ที่น่าตกใจ เปรียบเทียบอดีตกับปัจจุบัน เรียกร้องให้เจ้าชายร่วมสมัยดำเนินการอย่างแข็งขันต่อศัตรูของบ้านเกิด

“พระคำ...” เปี่ยมล้นด้วยความรู้สึกอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ - ความรู้สึกอบอุ่น อ่อนโยน และแข็งแกร่งของความรักต่อบ้านเกิด ความรักนี้สัมผัสได้ในทุกสายงาน: และในความตื่นเต้นทางอารมณ์ที่ผู้เขียนพูดถึงความพ่ายแพ้ของกองทหารของอิกอร์:

“ในวันที่สาม ช่วงเที่ยง ธงของอิกอร์ก็ร่วงหล่น!

ที่นี่พี่น้องแยกจากกันบนฝั่งของ Kayala ที่รวดเร็ว;

ที่นี่มีไวน์เปื้อนเลือดไม่เพียงพอ

ที่นี่ชาวรัสเซียผู้กล้าหาญเสร็จสิ้นงานเลี้ยง:

ทำให้ผู้จับคู่เมาแล้ว

และพวกเขาก็ตายเพื่อดินแดนรัสเซีย

หญ้าจะเหี่ยวเฉาด้วยความสงสาร

และต้นไม้ก็โน้มตัวลงกับพื้นด้วยความโศกเศร้า”

และในลักษณะที่เขาถ่ายทอดคำพูดของภรรยาชาวรัสเซียที่ร้องไห้ให้กับทหารที่ถูกสังหาร:

“ ภรรยาชาวรัสเซียหลั่งน้ำตาพูดว่า:

“เรามีคนรักของเราอยู่แล้ว

ไม่ได้อยู่ในความคิดของฉันที่จะคิด

ฉันไม่แม้แต่จะคิดเกี่ยวกับมัน

ฉันไม่สามารถเห็นด้วยตาของฉัน

แต่คุณไม่สามารถถือทองและเงินและที่แย่กว่านั้นไว้ในมือของคุณได้!”

ทั้งในภาพรวมของธรรมชาติของรัสเซียและในความสุขของการกลับมาของอิกอร์:

“พระอาทิตย์ส่องแสงอยู่บนท้องฟ้า”

และอิกอร์เป็นเจ้าชายในดินแดนรัสเซีย

อิกอร์เดินทางไปตามโบริชอฟ

ถึงพระมารดาของพระเจ้าปิโรโกชชยา

หมู่บ้านมีความสุข บ้านเมืองก็ร่าเริง

ร้องเพลงสรรเสริญเจ้านายเก่า

แล้วเด็กๆ จะร้องเพลงว่า

"ขอถวายเกียรติแด่อิกอร์ สวียาโตสลาวิช

ทุ่นถึง Vsevolod

วลาดิเมียร์ อิโกเรวิช!

บทกวีได้รับแรงบันดาลใจจากเหตุการณ์จริงในประวัติศาสตร์สมัยนั้น “The Word...” ถูกสร้างขึ้นหลังจากเหตุการณ์การรณรงค์ของ Igor และเขียนขึ้นภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของเหตุการณ์เหล่านี้ งานนี้รวบรวมมาจากคำใบ้ สิ่งเตือนใจ สิ่งบ่งชี้อันเงียบงันถึงสิ่งที่ยังอยู่ในความทรงจำของแต่ละคน มันทำหน้าที่เรียกร้องให้ยุติความขัดแย้งของเจ้าชายเพื่อรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอกอันเลวร้าย ข้อดีของผู้เขียนคือเขาสามารถอยู่เหนือผลประโยชน์ส่วนตัวของเจ้าชายแต่ละคนได้ เข้าใจถึงความจำเป็นในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน และแสดงแนวคิดนี้ด้วยภาพและภาพวาดที่สดใสและมีชีวิตชีวา “พระวจนะ...” ด้วยฤทธิ์เดชอันเจิดจ้าและแรงบันดาลใจ สะท้อนถึงความหายนะในยุคนั้น - การขาดเอกภาพทางการเมืองของมาตุภูมิ ความเป็นศัตรูกันของเจ้าชายระหว่างกัน และผลที่ตามมาคือความอ่อนแอในการป้องกันจากความรุนแรงและความรุนแรง แรงกดดันจากการโจมตีบ่อยขึ้นโดยชนเผ่าเร่ร่อนและเพื่อนบ้านทางตะวันออกของมาตุภูมิ

“ The Tale of Igor's Campaign” ไม่เพียงแต่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich เท่านั้น แต่ยังให้การประเมินและแสดงถึงสุนทรพจน์ที่เร่าร้อนและตื่นเต้นของผู้รักชาติไม่ว่าจะหันไปหาเหตุการณ์ของการดำเนินชีวิตในยุคสมัยใหม่หรือการจดจำการกระทำของสมัยโบราณที่ขมขื่น คำพูดนี้บางครั้งอาจโกรธ บางครั้งเศร้า และโศกเศร้า แต่มักจะเต็มไปด้วยศรัทธาในบ้านเกิด เต็มไปด้วยความภาคภูมิใจในมัน ความมั่นใจในอนาคต

“พระคำ...” ยังคงเป็นงานวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องในปัจจุบัน แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 825 ปีที่แล้ว แต่ก็ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมรัสเซียและความสนใจในมันและความสนใจในมันไม่จางหายไป แต่ในทางกลับกันก็เพิ่มขึ้น มันแสดงให้เห็นถึงความรักที่คนรัสเซียมีต่อบ้านเกิด ผู้คนของเขา และความตื่นเต้นที่เขามีต่ออนาคตของประเทศของเขา

วรรณกรรมในสมัยนั้นไม่จางหายไปแม้จะผ่านไปหลายศตวรรษก็ตาม ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้เราได้เรียนรู้มากมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในเวลานั้น คำสอนของผู้เขียนในสมัยนั้นยังคงมีความสำคัญจนทุกวันนี้ ในตัวอย่างพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานอื่นๆ ในยุคนั้น เราจะเห็นได้ว่าชาวรัสเซียมีจิตวิญญาณสูง มีการศึกษา และสูงส่ง เขาสนใจในสิ่งที่เกิดขึ้นในรัฐและที่อื่น ๆ ยิ่งไปกว่านั้นเขารู้วิธีประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถูกต้องโดยไม่ต้องซ่อนด้านมืดของเวลานั้นไม่ให้ผู้อ่านเห็น คนเหล่านี้เป็นผู้ที่ได้รับการศึกษาอย่างแท้จริงและมีส่วนสนับสนุนวรรณกรรมของมาตุภูมิก่อนมองโกล ชิ้นส่วนของมรดก ความรู้สึก อารมณ์ของรัสเซีย

คติชนวิทยา

นิทานพื้นบ้านของ Ancient Rus ยังคงมีความสำคัญและสำคัญในยุคของเรา แม้ว่าสุภาษิต คำพูด เทพนิยาย มหากาพย์ และเพลงจะเริ่มเขียนขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น แต่ก็ปรากฏอย่างแม่นยำในช่วงก่อนยุคมองโกลมาตุภูมิ ล้วนเต็มไปด้วยความหมาย คำสอน และการเยาะเย้ยคุณสมบัติที่ไม่ดีของคน พวกเขาแสดงให้เราเห็นถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของมนุษย์กับธรรมชาติ พระเจ้า และความแข็งแกร่งทางวิญญาณของเขา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีการปรากฏตัวของมหากาพย์ครั้งใหญ่ที่สุด วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่ชื่นชอบ ได้แก่ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga

มหากาพย์รัสเซีย XI - XII ศตวรรษ เต็มไปด้วยเรื่องราวที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟต์เซียน กลางศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม ซึ่งรวมถึงการปรากฏตัวของมหากาพย์ Novgorod เกี่ยวกับ "แขก" Sadko พ่อค้าผู้มั่งคั่งสืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางโบราณรวมถึงวงจรของนิทานเกี่ยวกับเจ้าชายโรมันซึ่งเป็นต้นแบบของ Roman Mstislavovich Galitsky คำพูดในสมัยนั้นเยาะเย้ยคำโกหก ความขี้ขลาด และความอ่อนแอของมนุษย์ ยกย่องการทำงาน ความมีน้ำใจ การสมรู้ร่วมคิด และอีกครั้งหนึ่งคือความสามัคคี พวกเขาสอนให้ผู้คนเข้มแข็งทั้งกายและใจ ให้เกียรติผู้อาวุโส และรักบ้านเกิด คำพูดมากมายที่ปรากฏในมาตุภูมิโบราณยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ผู้คนยังคงใช้คำเหล่านี้ต่อไปเพราะความหมายของคำพูดและสุภาษิตยังคงเหมือนเดิม เทพนิยายที่ปรากฏในช่วงเวลานั้นยังมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเราบางส่วนโดยถูกถ่ายทอดจากปากสู่ปากจากรุ่นสู่รุ่น เทพนิยายและตำนานส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากศาสนานอกรีต เทพเจ้าและเทพธิดานอกศาสนาที่ถูกข่มเหงโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์พบที่หลบภัยและที่หลบภัยในเทพนิยายและยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น ในเทพนิยาย เราเห็นผู้พิทักษ์ ก็อบลิน คนเดินน้ำ นางเงือก บราวนี่ และเทพเจ้าอื่นๆ ของวัฒนธรรมนอกรีต นี่คือชายป่าใน "The Frog Princess" เงือก (ราชาแห่งท้องทะเลในนิทานพื้นบ้านและมหากาพย์) และลัทธิไสยศาสตร์ก็พบเทรนด์ในตัวพวกเขา (ผ้าปูโต๊ะประกอบเองรองเท้าบู๊ตวอล์คเกอร์ลูกบอลวิเศษ) .

ในเทพนิยายเรายังสามารถสังเกตความคิดของผู้คนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย โลกนิรันดร์ของบรรพบุรุษของพวกเขา และความสัมพันธ์กับโลกแห่งสิ่งมีชีวิตบนโลก เราสามารถสังเกตนิมิตเกี่ยวกับความตาย ชีวิตหลังความตาย และจิตวิญญาณในเทพนิยายได้ว่าเป็นการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบอื่นของการดำรงอยู่ พวกเขาพบภาพสะท้อนของศรัทธาในเทพนิยายเป็นหลักโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของบาบายากาผู้ดำเนินการเปลี่ยนผ่านสู่อีกโลกหนึ่ง เทพนิยายช่วยให้เราเข้าใจความเข้าใจของคนต่างศาสนาเกี่ยวกับผู้สมรู้ร่วมคิดแห่งความตายเส้นทางที่นำไปสู่โลกอื่นเส้นแบ่งระหว่างโลกและ "โลกนิรันดร์" วิธีที่จะเอาชนะมันและผู้ช่วยเหลือในเส้นทางที่ยาวและยากลำบากสู่ "โลกอื่น." แต่อย่าลืมว่าเทพนิยายยังกล่าวถึงความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความจริง พวกเขาสาปแช่งความชั่วร้าย การโกหก ความเกียจคร้าน และการทรยศ ผู้ร้ายหลักจะถูกลงโทษตามความรุนแรงของความผิดเสมอ ดังนั้นนิทานพื้นบ้านจึงแสดงให้เราเห็นความคิดของคนสมัยนั้น คุณธรรม คุณธรรม ความมีเหตุผล และศรัทธาในความรู้สึกดีๆ ของคนรุ่นนั้น

สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม

สถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก สถาปนิกชาวรัสเซียมีประสบการณ์ในการสร้างป้อมปราการ หอคอย พระราชวัง และวัดนอกรีตที่ทำด้วยไม้มาโดยตลอด สถาปนิกชาวรัสเซียเชี่ยวชาญเทคนิคการก่ออิฐไบเซนไทน์แบบใหม่ด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง และตกแต่งเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียด้วยโครงสร้างอนุสาวรีย์อันงดงาม ในหลายกรณี สถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์การเมืองของประเทศอย่างละเอียดอ่อนมาก การแข่งขันระยะสั้นระหว่างเชอร์นิกอฟและเคียฟสะท้อนให้เห็นในการก่อสร้างมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่พร้อมกัน (เชอร์นิกอฟ 1,036, เคียฟ 1,037) การลุกฮือของโนฟโกรอด ค.ศ. 1136 ระงับการก่อสร้างเจ้าชายในโนฟโกรอดและเปิดทางให้โบยาร์ ก่อนหน้านี้ ความโดดเดี่ยวของอาณาเขตของ Polotsk สะท้อนให้เห็นในการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียของตนเองที่นั่นซึ่งมีรูปแบบที่ไม่ธรรมดา การพัฒนาเมืองอย่างเต็มรูปแบบที่แข่งขันกับเคียฟนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมและการสร้างโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นใน Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma ด้วยเหตุนี้สถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 12 - 13 แสดงถึงความสามัคคีที่แน่นอน ไม่สามารถพูดได้ว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียในยุคนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลใดๆ แม้ว่า Rus จะมีความเชื่อมโยงอย่างกว้างขวางกับตะวันออก ตะวันตก และไบแซนเทียมก็ตาม ได้เรียนรู้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X - XI รูปแบบไบแซนไทน์ สถาปนิกชาวรัสเซียได้ปรับเปลี่ยนอย่างรวดเร็ว แนะนำคุณลักษณะของตนเอง และสร้างสไตล์รัสเซียทั้งหมดของตนเอง ซึ่งแตกต่างกันไปตามภูมิภาค

การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 12 อาคารรูปทรงหอคอยเรียวขึ้นด้านบน (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงการพัฒนาสไตล์ประจำชาติรัสเซียซึ่งเกิดจากอิทธิพลของการก่อสร้างด้วยไม้ ขอบเขตที่ไม่มั่นคงของรัฐศักดินาไม่ใช่อุปสรรคต่อการสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างกัน ตัวอย่างที่โดดเด่นของรูปแบบทั่วไปดังกล่าวซึ่งบ่งชี้ว่าศิลปะไม่ได้อิงตามภูมิศาสตร์มากนักตามแนวคิดตามลำดับเวลาคือสถาปัตยกรรมหินสีขาวของดินแดน Vladimir-Suzdal ที่มีสัดส่วนที่น่าทึ่งและการแกะสลักตกแต่งอย่างประณีต

นักวิจัยเปรียบเทียบโบสถ์หินสีขาวของวลาดิมีร์กับเครื่องประดับแกะสลักอย่างหรูหราอย่างถูกต้องในแง่ของความกลมกลืนและความสมบูรณ์ของโครงเรื่องกับ "The Tale of Igor's Campaign" ที่ซึ่งชาวบ้านและคนนอกรีตบดบังคริสเตียนด้วย

การศึกษาสัดส่วนของอาคารรัสเซียโบราณอย่างรอบคอบทำให้สามารถเปิดเผยเทคนิคทางเรขาคณิตที่แปลกประหลาดของสถาปนิกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 12 ซึ่งช่วยให้พวกเขาสร้างอาคารที่น่าทึ่งในสัดส่วนของส่วนต่างๆ การค้นพบล่าสุดใน Ryazan และ Tmutarakan เก่าเกี่ยวกับการวาดภาพเรขาคณิตจากระบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสและสี่เหลี่ยมที่จารึกไว้ ทำให้สามารถเปิดเผยวิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์อีกวิธีหนึ่งได้ ซึ่งเป็นวิธีการที่ย้อนกลับไปสู่พื้นฐานของสถาปัตยกรรมบาบิโลนและมาถึง Rus ผ่านการไกล่เกลี่ยของ Transcaucasia และ Tmutarakan สถาปัตยกรรมรัสเซียที่มีความหลากหลายและมั่งคั่งยังคงรักษาอิทธิพลทางศิลปะมาเป็นเวลานาน

เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับภาพวาดของมาตุภูมิโบราณ ภาพวาดและภาพวาดของรัสเซียมาถึงเราในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน และหนังสือขนาดย่อ การแสดงออกทางศิลปะในระดับสูงที่เกิดจากการวาดภาพรัสเซียโบราณนั้นส่วนหนึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการรับรู้ของงานฝีมือไบแซนไทน์นั้นจัดทำขึ้นโดยการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านของชาวสลาฟในยุคนอกรีต

การผสมผสานลวดลายที่มีสีสันบนผ้าองค์ประกอบประดับที่ซับซ้อนของดอกไม้ ต้นไม้ นก และสัตว์ต่างๆ มาจากสมัยโบราณเมื่อผู้คนบูชาองค์ประกอบของธรรมชาติและทุกสิ่งที่ธรรมชาตินี้ก่อให้เกิด: สัตว์ นก ปลา ต้นไม้ หญ้า หิน . ผลงานจิตรกรรมและประติมากรรมส่วนใหญ่ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ โชคไม่ดีที่จัดอยู่ในประเภทเดียวเท่านั้น - ศิลปะในโบสถ์ ศิลปะฆราวาสเป็นที่รู้จักของเราเพียงบางส่วนเท่านั้น

อาคารโบสถ์แต่ละหลังไม่เพียงแต่มีโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่สวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแกลเลอรีจิตรกรรมฝาผนังทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การออกแบบที่ซับซ้อนเพียงชิ้นเดียว มีภาพศักดิ์สิทธิ์ในหลายชั้นซึ่งควรจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับชาวสลาฟด้วยความกลัวที่เชื่อโชคลางและรู้สึกถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเทพเจ้าแห่งสวรรค์และเจ้าชายแห่งโลก จากจิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ ฉันมองดูผู้คนธรรมดาๆ ที่อยู่ด้านล่าง เห็นภาพนักบุญชาวคริสเตียนที่สวมอาภรณ์ของบาทหลวง กษัตริย์ นักรบ และพระภิกษุ

แก่นแท้ของชนชั้นของคริสตจักรศักดินาได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับศิลปะซึ่งคริสตจักรพยายามที่จะผูกขาดเพื่อมีอิทธิพลต่อจิตใจของชาวรัสเซียผ่านพลังที่น่าดึงดูด มหาวิหารในยุคกลางของรัสเซีย เช่นเดียวกับมหาวิหารของประเทศในยุโรปตะวันตก เป็นตัวอย่างของการใช้งานศิลปะทุกประเภทอย่างเชี่ยวชาญและละเอียดอ่อนเพื่อยืนยันแนวคิดของคริสตจักรศักดินา ชาวเคียฟหรือชาวโนฟโกโรเดียนเข้ามาในโบสถ์พบว่าตัวเองอยู่ในโลกแห่งภาพพิเศษซึ่งแยกออกจากการต่อรองในเมืองที่มีเสียงดัง พระเศียรอันใหญ่โตของพระเยซูคริสต์ดูเหมือนจะลอยอยู่บนท้องฟ้า เหนือพื้นที่โดมที่เต็มไปด้วยควันธูป “บิดาแห่งคริสตจักร” ผู้เคร่งครัดปรากฏตัวเป็นแถวต่อเนื่องกันจากด้านหลังแท่นบูชา พร้อมที่จะสั่งสอนและลงโทษ พระมารดาของพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์เตือนชาวสลาฟถึงเทพีนอกรีตแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์ (Rozhanitsa, Makosh) และด้วยเหตุนี้จึงรวมลัทธิเก่าและใหม่ไว้ในใจของเขา เมื่อตกใจและหดหู่กับความยิ่งใหญ่ของวิหารที่ปรากฎบนผนังชาวสลาฟก็จากไปความประทับใจสุดท้ายของเขาคือภาพ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ที่วาดเหนือทางออก เขากำลังกลับจากคริสตจักรสู่โลกของเขา และคริสตจักรก็ตักเตือนเขาด้วยภาพแห่งความทรมานอันน่าสยดสยองรอคอยผู้ที่กล้าฝ่าฝืนกฎหมายของคริสตจักร

การพัฒนาของการต่อสู้ทางชนชั้นและขบวนการต่อต้านคริสตจักร "นอกรีต" นำไปสู่การเผยแพร่บางวิชาในงานศิลปะ เช่น "ปาฏิหาริย์ของอัครเทวดาไมเคิลในโคนี" โดยที่ไมเคิล "ผู้บัญชาการแห่งกองกำลังสวรรค์ ” ลงโทษชาวนาที่พยายามก่อการจลาจล เนื้อเรื่องของ "The Assurance of Thomas" มุ่งเป้าไปที่คนขี้ระแวงที่สงสัยตำนานคริสเตียน

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่าแม้จะมีสถาปัตยกรรมและภาพวาดมากมายปรากฏขึ้นพร้อมกับการมาถึงของศาสนาคริสต์ตั้งแต่ไบแซนเทียมไปจนถึงมาตุภูมิ แต่พวกเขาก็ไม่ได้รับเอามาจากสิ่งนี้มากนัก การแสดงศิลปะทั้งหมดมีจิตวิญญาณของมนุษย์ชาวรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้ ใช่ มันเปลี่ยนไปเล็กน้อยด้วยกระแสใหม่ในวัฒนธรรมและศาสนาใน Rus' โน้ตศิลปะของตัวเองซึ่งมีต้นกำเนิดและเจริญรุ่งเรืองใน pagan Rus' ยังคงปรากฏอยู่ในทุกสิ่ง นอกจากนี้ แม้ว่าระบบศักดินาจะกระจัดกระจายและความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างเจ้าชาย แต่ก็ยังมีชุมชนวัฒนธรรมและภาษาของอาณาเขตทั้งหมด อาจกล่าวได้ว่าระบบศักดินาแตกแยกของรัฐมีผลกระทบเชิงบวกต่อการพัฒนาสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมในอาณาเขตที่แตกต่างกันไม่ใช่เพียงแห่งเดียว สิ่งนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าสถานะของมาตุภูมิโบราณยังคงทรงพลังและรวมเป็นหนึ่งทางจิตวิญญาณได้อย่างไร

ศาสนา

เป็นที่ทราบกันดีว่าการบัพติศมาในมาตุภูมิเกิดขึ้นในปี 988 แต่ในขณะเดียวกันดินแดนรัสเซียก็ได้รับบัพติศมามาเป็นเวลานาน

ผู้คนไม่ต้องการแยกทางกับวิถีชีวิตระยะยาวของพวกเขา แม้ว่าจะเข้าร่วมในความเชื่อของคริสเตียนแล้วก็ตาม

ในปี 990 Rostov ได้รับบัพติศมา แต่ชาวเมือง Rostov ซึ่งรับบัพติศมาเป็นครั้งแรกจากนั้นก็ไล่บาทหลวงสามคนออกไปทีละคน มีเพียงอธิการคนที่สี่เท่านั้นที่สามารถทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคนนอกรีตใน Rostov ด้วยความช่วยเหลือจากกำลังทหารและบังคับให้ผู้คนยอมรับศาสนาคริสต์ ในปี 992 Polotsk รับบัพติศมา ไม่กี่ปีต่อมา Turov ดินแดน Smolensk ยอมรับศาสนาคริสต์มาเป็นเวลานานและบาทหลวงใน Smolensk ได้รับการอนุมัติในปี 1137 เท่านั้น ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของประชากรในภูมิภาค Ryazan และ Murom ไปสู่ศรัทธาใหม่ ดู​เหมือน​ว่า​การ​เปลี่ยน​ศาสนา​เป็น​คริสเตียน​ใน​บริเวณ​เหล่า​นี้​เริ่ม​ไม่​ก่อน​ศตวรรษ​ที่ 12.

ชาวสลาฟตะวันออกมีปฏิกิริยาตอบสนองอย่างเจ็บปวดต่อความต้องการที่จะละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา ผู้นับถือลัทธินอกรีตที่แข็งขันหนีออกจากเมือง ในปี 1024 การจลาจลที่นำโดยนักบวชนอกรีตเริ่มขึ้นในเมืองซูซดาล เจ้าชายยาโรสลาฟปราบปรามการเคลื่อนไหวของนักบวชอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม ไม่ถึงครึ่งศตวรรษต่อมา ในปี 1071 พวกนักบวชได้ก่อความไม่สงบขึ้นอีกครั้งในดินแดน Rostov และใน Novgorod แต่ก็สงบลงอีกครั้ง

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเจ้าชายจะบังคับบัพติศมาได้ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับให้ใครเชื่อ ผลของการปฏิรูปศาสนาของเจ้าชายวลาดิมีร์คือศรัทธาแบบทวิภาคีซึ่งครอบงำมาตุภูมิตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 11 คริสต์ศาสนาค่อย ๆ ผสมกับความเชื่อนอกรีตสร้างโลกทัศน์รูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ซึ่งหลักคำสอนและค่านิยมของเก่าและ ศาสนาใหม่อยู่ร่วมกันอย่างสันติ ประชากรในชนบทส่วนใหญ่ยังคงซื่อสัตย์ต่อลัทธินอกรีตซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพื้นบ้านทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น ในเมืองต่างๆ ศาสนาคริสต์เข้าครอบงำเฉพาะภายนอกเท่านั้น นี่เป็นเรื่องจริงทั้งสำหรับชาวเมืองธรรมดาและสำหรับสภาพแวดล้อมแบบเจ้าชายโบยาร์ คริสตจักรยังต้องตกลงกับความเป็นจริงนี้ โดยถูกบังคับให้ยอมจำนนเพื่อปลูกฝังให้ผู้คนอย่างน้อยที่สุดก็เป็นสิ่งสำคัญในคำสอน คริสตจักรเองก็พยายามที่จะใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น และบางครั้งก็หลงระเริงไปกับกลอุบายต่างๆ เป็นที่ทราบกันดีว่าใน Novgorod โบสถ์ St. Vasily ยืนอยู่บนถนน Volosovaya และนักบุญในนั้นก็ปรากฎบนไอคอนที่ล้อมรอบด้วยวัวนั่นคือบ่อยครั้งที่โบสถ์ถูกสร้างขึ้นใหม่บนเว็บไซต์ของเขตรักษาพันธุ์นอกรีตในอดีต คริสตจักรยังพยายามทำให้พระวิหารของพระเจ้าอยู่ใกล้และเข้าใจมากขึ้นสำหรับผู้คนด้วยสิ่งที่เตือนให้พวกเขานึกถึงการบูชานอกรีต: นี่คือการบูชารูปเคารพและรูปปั้น (เป็นตัวอย่างของรูปเคารพของเทพเจ้านอกรีต) เช่นเดียวกับการแบ่งแยกระหว่าง วิหารของนักบุญนักบุญแต่ละคนได้รับมอบหมายอำนาจบางอย่างและพวกเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ในทิศทางเดียว (เช่นการแบ่งอำนาจระหว่างเทพเจ้าในศาสนานอกรีต) และแม้แต่ความจริงที่ว่าเทียนถูกวางสำหรับนักบุญที่ต้องการก็คือ ชวนให้นึกถึงพิธีกรรมเมื่อจุดไฟต่อหน้าเทวรูปที่ต้องการ นอกจากนี้ยังใช้กับการฝังศพย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 เครื่องราชอิสริยาภรณ์และอาวุธถูกวางไว้ในพิธีฝังศพของเจ้าชายที่วัด ตามที่กำหนดในพิธีกรรมนอกรีต

แต่ถึงแม้จะมีทุ่งหญ้าแพรรีมากมาย แต่คริสตจักรที่มีการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในรัสเซียก็ทำอะไรได้มากมาย มันเปิดหน้าใหม่เชิงคุณภาพในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

ศาสนาใหม่ได้ยกระดับวรรณกรรมและสถาปัตยกรรมขึ้นไปอีกระดับ และด้วยเหตุนี้จึงมีภาพวาดไอคอนปรากฏขึ้น แต่เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมสาขาอื่นๆ เราเห็นว่ามาตุภูมิไม่เพียงแต่ยอมรับศรัทธาใหม่ซึ่งสูงขึ้นไปอีกขั้นหนึ่งเท่านั้น แต่ยังนำต้นกำเนิดมาสู่คริสตจักรเช่นเคย ทำให้มันแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ

ข้อสรุป

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มาตุภูมิถึงจุดสูงสุดในวัฒนธรรม ส่วนใหญ่ได้รับประโยชน์จากการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในฐานะความเชื่อใหม่และรอบใหม่ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ มีความหวังอันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นกับเธอ และเมื่อมันปรากฏออกมา ก็ไม่สูญเปล่า ช่วยรักษาความสามัคคีทางภาษาและวัฒนธรรมในรัฐซึ่งในเวลานั้นได้แบ่งออกเป็นส่วนเล็ก ๆ มากมาย - อาณาเขตของระบบศักดินา แต่ที่สำคัญที่สุดคือผู้คนไม่ได้นำทุกสิ่งจากประเทศอื่น ๆ มาใช้โดยคัดลอกรูปภาพที่สร้างไว้แล้วอย่างสมบูรณ์ไม่พวกเขานำมันมา เข้าสู่วัฒนธรรม วรรณกรรม สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ศาสนา - ชิ้นส่วนของตัวเอง พวกเขาสร้างทุกสิ่งที่ไบแซนเทียมมอบให้พวกเขาขึ้นมาใหม่ตามความชอบของพวกเขาเอง โดยละทิ้งวัฒนธรรมนอกรีตที่ไม่เล็กในเวลานั้นและปรับให้เข้ากับ เพิ่งมาถึงอันหนึ่ง ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 18-19 วัฒนธรรมจะกลายเป็นฆราวาสมากยิ่งขึ้นและสูญเสียอิทธิพลของคริสเตียนและนอกรีตไป แต่ตอนนี้ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีมาก ผู้คนเริ่มกลับคืนสู่รากเหง้าของพวกเขา

ศตวรรษที่ XI-XIII ของรัสเซีย มีจิตวิญญาณและศีลธรรมสูงมาก เธอสามารถสื่อถึงทุกสิ่งที่พวกเขาคิด สิ่งที่รบกวนจิตใจพวกเขา สิ่งที่พวกเขาฝันถึง และวิถีชีวิตของพวกเขาได้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม

ตอนนี้เราไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตที่ปราศจาก "พระวจนะ..." หากไม่มีมหาวิหาร วัด หากไม่มีวรรณกรรมวาจาที่ปรากฏในเวลานั้น แต่ยังคงให้ความรู้แก่เราตั้งแต่วัยเด็กเพื่อสั่งสอนเรา นี่เป็นศาสนาที่แทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่มีการรวมเอาลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์เข้าด้วยกัน นี่คือนิทานพื้นบ้านที่อยู่กับเรามาตั้งแต่เด็ก มหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ที่แสดงตัวตนของชายผู้ยิ่งใหญ่ในยุคก่อนมองโกลมาตุภูมิ

ทั้งหมดนี้ปรากฏอยู่ในชีวิตของเราตั้งแต่วัยเยาว์ด้วยนิทานก่อนนอนเล่มแรกโดยจุดเทียนเล่มแรกไว้ที่ไอคอนในวัดพร้อมเรื่องราวแรกเกี่ยวกับบราวนี่ นางเงือก ก็อบลิน โดยมีคนรู้จักครั้งแรกที่โรงเรียนแล้วด้วย” คำว่า ... ", "เรื่องเล่าปีชั่วคราว" และเมื่อคุณเริ่มคิดว่ากี่ศตวรรษผ่านไปจริงๆ ก่อนที่คุณจะอ่าน ได้ยิน และได้เห็น คุณจะมีความสุขอย่างแท้จริงสำหรับผู้คนของคุณ สำหรับอดีตของคุณ

สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทุก ๆ ด้านว่าความคิดเห็นที่แพร่หลายของ Rus ในช่วงเวลาแห่งการแตกแยกศักดินานั้นมีความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมนั้นผิดพลาดเพียงใด

ฉันเชื่อว่าเธอมีส่วนช่วยอันล้ำค่าต่อวัฒนธรรมโลกโดยทั่วไปและต่อวัฒนธรรมของรัสเซียในปัจจุบันโดยเฉพาะ

มันเป็นรัฐที่ร่ำรวยทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง แม้ว่าจะมีความขัดแย้งและความไม่สงบเกิดขึ้นในขณะนั้นก็ตาม

บรรณานุกรม

1.ปริญญาตรี Rybakov "วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" กรุงมอสโก 2499

.ดี.เอส. Likhachev "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" และวัฒนธรรมในยุคของเขา" เลนินกราด 2528

.“ เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์” มอสโก: การตรัสรู้, 1984

.ปริญญาตรี Rybakov “Ancient Rus': ตำนาน มหากาพย์ พงศาวดาร" มอสโก 2506

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในช่วงระยะเวลาของการแตกตัว

สำหรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 - 13 การเกิดขึ้นของ "polycentrism" เป็นลักษณะเฉพาะ - การเกิดขึ้นของศูนย์วัฒนธรรมที่โดดเด่นในภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซีย

การเขียนพงศาวดารกำลังได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม หากอยู่ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ศูนย์กลางของงานพงศาวดารเป็นเพียง Kyiv และ Novgorod จากนั้นในช่วงเวลาต่อมา การเขียนพงศาวดารได้ดำเนินการในศูนย์กลางส่วนใหญ่ของอาณาเขตศักดินาที่เกิดขึ้น: เคียฟ, เชอร์นิกอฟ, เปเรยาสลาฟล์, วลาดิมีร์-ออน-ไคลยาซมา, กาลิช, โนฟโกรอด ก็น่าจะเช่นกัน ใน Smolensk และ Polotsk แม้จะมีธรรมชาติของเหตุการณ์ "ในระดับภูมิภาค" แต่นักประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 12 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 ไม่ได้แยกตัวเองออกจากเหตุการณ์ระดับภูมิภาคแคบ ๆ ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิทั้งหมด จากตำราพงศาวดารที่มาถึงเราพงศาวดารของศูนย์กลางของ Southern Rus 'สะท้อนให้เห็นมากที่สุดโดย Ipatiev Chronicle (ปลายศตวรรษที่ 13), ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ - โดย Laurentian Chronicle (ต้นศตวรรษที่ 14), Radziwill พงศาวดารและพงศาวดารของ Pereyaslavl แห่ง Suzdal (ศตวรรษที่ 13)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 หนึ่งในผลงานวรรณกรรมยุคกลางที่โดดเด่นที่สุดของโลกในแง่ของคุณธรรมทางศิลปะได้ถูกสร้างขึ้น - "The Tale of Igor's Campaign" อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsy ที่ไม่ประสบความสำเร็จดังกล่าวข้างต้นในปี 1185 โดยเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเดินป่าครั้งนี้เป็นโอกาสสำหรับการสร้างสรรค์ผลงาน สถานการณ์หลายประการ - สุริยุปราคาที่มาพร้อมกับการรณรงค์แม้ว่าอิกอร์จะทำการรณรงค์ต่อไปความตายและการจับกุมของกองทัพทั้งหมดการหลบหนีของเจ้าชายจากการถูกจองจำ - มีเอกลักษณ์เฉพาะและสร้างความประทับใจอย่างมากต่อผู้ร่วมสมัยของเขา (เพิ่มเติม สำหรับ Lay มีเรื่องราวพงศาวดารยาวสองเรื่องที่อุทิศให้กับพวกเขา)

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ “ The Tale of Igor's Host” ในรูปแบบที่ลงมาหาเราในฤดูใบไม้ร่วงปี 1188 (ในเวลาเดียวกันบางทีข้อความหลักของมันถูกเขียนย้อนกลับไปในปี 1185 ไม่นานหลังจากที่ Igor หลบหนีจากการถูกจองจำ และในปี ค.ศ. 1188 ... มีการเพิ่มเติมเกี่ยวกับการกลับมาของอิกอร์น้องชายและลูกชายของเขาจากการถูกจองจำ) ผู้เขียนที่ไม่รู้จักซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาที่ชื่อไม่เคยหยุดนิ่งเพื่อสร้างความสนุกสนานให้กับนักวิจัยและผู้ชื่นชอบ Lay (น่าเสียดายที่เวอร์ชันที่มีอยู่เกือบทั้งหมดไม่ทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์อย่างจริงจัง) ไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะเป็นผู้อยู่อาศัยใน Southern Rus ซึ่งเป็นฆราวาส บุคคลและอยู่ในชั้นสูงสุดของขุนนางรัสเซียโบราณ - โบยาร์

แนวคิดหลักของ "นิทาน" คือความต้องการความสามัคคีในการกระทำของเจ้าชายรัสเซียเมื่อเผชิญกับอันตรายจากภายนอก ความชั่วร้ายหลักที่ป้องกันสิ่งนี้ได้คือความระหองระแหงของเจ้าชายและสงครามภายใน ในเวลาเดียวกันผู้เขียน Lay ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนรัฐเดียว: เขาแบ่งการแบ่ง Rus ออกเป็นอาณาเขตภายใต้การปกครองของผู้ปกครองที่มีอำนาจสูงสุดโดยไม่ได้รับสิทธิ์ การเรียกร้องของเขาไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การรวมเป็นหนึ่งเดียว แต่เพื่อความสงบสุขภายใน ไปสู่ฉันทามติในการกระทำ

เนื่องจากเป็นผลงานเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในยุคนั้น “The Lay” จึงเป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นสำหรับความคิดทางประวัติศาสตร์ มันเปรียบเทียบเวลา "ปัจจุบัน" กับเหตุการณ์ในอดีต ยิ่งไปกว่านั้นในประวัติศาสตร์รัสเซีย (ซึ่งหาได้ยาก - โดยทั่วไปแล้วตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นดึงมาจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและโรมัน - ไบแซนไทน์) คุณลักษณะของประวัติศาสตร์นิยมของ Lay คือความพยายามที่จะค้นหารากเหง้าของปัญหาปัจจุบันของ Rus ในอดีต: เพื่อจุดประสงค์นี้ผู้เขียนหันไปหาเหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อยุคของเจ้าชาย ความขัดแย้งเริ่มขึ้นซึ่งนำไปสู่ความอ่อนแอของประเทศเมื่อเผชิญกับการโจมตีของ Polovtsian ในการอุทธรณ์ไปยังประวัติศาสตร์ ผู้แต่ง The Lay ได้ใช้ลวดลายที่ยิ่งใหญ่อย่างกว้างขวาง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 (การออกเดทที่แน่นอนเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน) ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ "The Word of Daniel the Sharper" ปรากฏใน North-Eastern Rus' เขียนขึ้นในลักษณะร้องทูลต่อเจ้าชาย ผู้เขียนซึ่งเป็นชนชั้นล่างของชนชั้นปกครองซึ่งตกอยู่ภายใต้ความอับอาย กำลังพยายามหาทางให้เจ้าชายได้รับความโปรดปรานอีกครั้ง และพิสูจน์ให้เจ้าชายเห็นถึงประโยชน์ของเขาในฐานะ ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด “พระวาจา” เต็มไปด้วยคำพังเพย ในช่วงทศวรรษที่ 20 หรือครึ่งแรกของทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 13 มีการสร้างงานนี้ขึ้นเป็นฉบับที่สองชื่อ “คำอธิษฐานของดาเนียลผู้คุมขัง” ส่งถึง Yaroslav Vsevolodich เจ้าชายแห่ง Pereyaslavl Zalessky ในขณะนั้น ผู้เขียนฉบับนี้เป็นขุนนางซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มใหม่ในชนชั้นปกครอง ลักษณะเฉพาะของ "การอธิษฐาน" คือทัศนคติเชิงลบต่อขุนนางสูงสุด - โบยาร์

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่ง "The Tale of the Destruction of the Russian Land" เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับมาตุภูมิในช่วงการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ เป็นไปได้มากว่ามันถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นปี 1238 ในเคียฟที่ศาลของเจ้าชาย Yaroslav Vsevolodich ซึ่งในขณะนั้นยึดครองโต๊ะเคียฟหลังจากได้รับข่าวจาก Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเกี่ยวกับการรุกรานของพยุหะของ Batu และการตายของเขาในการต่อสู้กับ พวกตาตาร์ริมแม่น้ำ พี่ชายของเมืองยาโรสลาฟ - ยูริ

งานนี้ (ซึ่งยังสร้างไม่เสร็จ) ประกอบด้วยเพลงสรรเสริญดินแดนพื้นเมืองซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในวรรณคดียุคกลาง ความทรงจำเกี่ยวกับอำนาจในอดีต (ภายใต้เจ้าชาย Vladimir Monomakh ลูกชายของเขา Yuri Dolgoruky และหลานชาย Vsevolod the Big Nest) และการอภิปรายเกี่ยวกับ “ โรค” - ความขัดแย้งทำลายความแข็งแกร่งของมาตุภูมิหลังจากการตายของยาโรสลาฟ the Wise เช่นเดียวกับผู้เขียน "The Tale of Igor's Campaign" ผู้เขียน "The Lay of Igor's Campaign" หันกลับไปหาอดีตของปิตุภูมิของเขา โดยพยายามทำความเข้าใจสาเหตุของปัญหาในปัจจุบัน

ในประเภทมหากาพย์ กลางศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 - ช่วงเวลาของการปรากฏตัวของเรื่องราวมหากาพย์เช่น "Saur Levanidovich", "Sukhman", มหากาพย์ Novgorod เกี่ยวกับ Sadko, วงจรของเพลงเกี่ยวกับเจ้าชายโรมัน (ต้นแบบของฮีโร่นี้คือ Prince Roman Mstislavich Galitsky)

การก่อสร้างด้วยหินยังคงพัฒนาต่อไป (ส่วนใหญ่เป็นวัด แต่มีพระราชวังเจ้าหินด้วย) และภาพวาดของโบสถ์ ในสถาปัตยกรรมช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีการผสมผสานระหว่างประเพณีท้องถิ่น รูปแบบ และองค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์ยุโรปตะวันตกที่ยืมมาจากไบแซนเทียม ในบรรดาอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ในยุคนี้อาสนวิหารเซนต์จอร์จแห่งอาราม Yuryev (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12) และโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Nereditsa (ปลายศตวรรษที่ 12) ใกล้เมือง Novgorod สามารถเน้นเป็นพิเศษ ในภาคเหนือ- Eastern Rus ' - วิหารอัสสัมชัญและเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์, โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12), มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky (1234)

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.bestreferat.ru