ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม ภาพสะท้อนในภาษาของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาวัฒนธรรมสาธารณะ การแนะนำภาษาและวัฒนธรรม

ตามคำกล่าวของ F. Dostoevsky “ภาษาคือผู้คน” A. Camus นักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังประกาศว่า: “บ้านเกิดของฉันคือภาษาฝรั่งเศส”

ภาษาคือ เครื่องมือหลักแห่งความรู้และความเชี่ยวชาญของโลกภายนอกเขายังแสดงด้วย วิธีการสื่อสารหลักระหว่างผู้คนภาษาทำให้สามารถทำความรู้จักกับวัฒนธรรมอื่นๆ ได้อย่างเท่าเทียมกัน

เมื่อแยกออกจากวัฒนธรรมประจำชาติ ภาษาก็ดำเนินไปพร้อมกับพวกเขาผ่านความผันผวนของโชคชะตาแบบเดียวกัน ดังนั้น เริ่มจากยุคใหม่ ในขณะที่โลกถูกแบ่งแยกออกเป็นขอบเขตอิทธิพล หลายภาษาของกลุ่มชาติพันธุ์และประชาชนที่ตกไปอยู่ในอาณานิคมและการพึ่งพาอาศัยอื่น ๆ พบว่าตัวเองถูกบีบออกจากฉากประวัติศาสตร์มากขึ้นเรื่อย ๆ

ทุกวันนี้ สถานการณ์นี้มีความซับซ้อนมากยิ่งขึ้น หากในอดีตปัญหาการเอาชีวิตรอดเกี่ยวข้องกับภาษาของประเทศและประชาชนที่ต้องพึ่งพาและล้าหลังเป็นหลัก ตอนนี้ก็ส่งผลกระทบต่อประเทศในยุโรปที่พัฒนาแล้วด้วย สาเหตุนี้เกิดจากการขยายตัวของภาษาอังกฤษ (อเมริกัน) ที่เพิ่มมากขึ้น ซึ่งกลายเป็นวิธีการสื่อสารที่เป็นสากลมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยเหตุนี้จึงมีภาษาลูกผสมผสมเกิดขึ้นตัวอย่างที่เรียกว่า "Frangle" หรือ "Frenchlish" ซึ่งเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ

ในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่ภาษาเท่านั้นที่ทนทุกข์ แต่วัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมดซึ่งในประเทศของตนเองกลายเป็นเรื่องไม่สำคัญและเป็นรอง สิ่งที่เกิดขึ้นคือสิ่งที่นักทฤษฎีตะวันตกเรียกว่า "คติชนวิทยา"วัฒนธรรมยุโรปเมื่อเริ่มเข้ามาแทนที่คติชนก็กลายเป็นวัฒนธรรมที่แปลกใหม่ในท้องถิ่น เขากำลังเผชิญกับสถานการณ์ปัจจุบันในลักษณะที่รุนแรงและเจ็บปวดเป็นพิเศษ ฝรั่งเศส,ซึ่งเป็นเวลาสามศตวรรษ - ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 ถึงกลางศตวรรษที่ 20 - ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นพลังทางวัฒนธรรมประการแรกและภาษาของมันก็เป็นสถานที่พิเศษและมีสิทธิพิเศษ อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษนี้ สถานการณ์ด้านภาษาและวัฒนธรรมภาษาฝรั่งเศสกำลังถดถอยลงอย่างมาก ในทางตรงกันข้าม ขบวนการภาษาฝรั่งเศสในระดับนานาชาติกำลังเกิดขึ้น โดยมีเป้าหมายหลักคือการปกป้อง การอนุรักษ์ และการเผยแพร่ภาษาและวัฒนธรรมฝรั่งเศส

ในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก ภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาที่สามที่สามารถกลายเป็นภาษาสากลในการสื่อสารระหว่างประเทศได้ ก่อนหน้าเขามีเพียงภาษากรีกและละตินเท่านั้นที่ได้รับสถานะนี้ ประมาณศตวรรษที่ 10 ภาษาฝรั่งเศสเริ่มมีความหมายเทียบเท่ากับภาษาลาตินมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มันแพร่กระจายไปทั่วโลกและด้วยวัฒนธรรมฝรั่งเศสซึ่งมีอิทธิพลในศตวรรษที่ 18 เข้าถึงความแข็งแกร่งอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ชนชั้นนำที่รู้แจ้งทั้งในยุโรปและอเมริกา รวมถึงรัสเซีย พูดและอ่านภาษาฝรั่งเศสได้ สำหรับผู้หญิงในสังคม ความรู้ภาษาฝรั่งเศสและการเล่นฮาร์ปซิคอร์ดถือเป็นข้อบังคับในทุกประเทศ

สำนวน “French Europe” ซึ่งบัญญัติโดยนักการทูตชาวอิตาลี Caraccioli กำลังกลายเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างรวดเร็ว ระยะเวลาตั้งแต่ 1889 ถึง 1914 ถือเป็นยุคทองของการขยายวัฒนธรรมฝรั่งเศสไปยังทุกประเทศและทุกทวีป ปารีสกลายเป็นเมืองหลวงของศิลปะโลก ผู้สร้างหลายคนยอมรับสูตรที่รู้จักกันดีตามที่ศิลปินทุกคนมีบ้านเกิดสองแห่ง: แห่งหนึ่งเป็นของเขาเองและที่สองคือปารีส

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 20 โชคลาภหันหนีจากภาษาฝรั่งเศส เมื่อปี พ.ศ. 2461 ด้วยการลงนามในสนธิสัญญาแวร์ซาย ทำให้สูญเสียการผูกขาดในการเป็นภาษาเดียวในการทูตระหว่างประเทศ ความสูญเสียที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นเกิดจากผลลัพธ์ที่ไม่เอื้ออำนวยของสงครามโลกครั้งที่สองในฝรั่งเศส เริ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1950 กระบวนการล่มสลายของระบบอาณานิคมทำให้สถานการณ์แย่ลง เนื่องจากอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศสหลายแห่งละทิ้งภาษาฝรั่งเศส

ภาษาฝรั่งเศสสูญเสียสิทธิพิเศษไปเป็นภาษาอังกฤษ (อเมริกัน) เป็นไปตามเงื่อนไขดังกล่าวว่า ฝรั่งเศส.ปัจจุบันครอบคลุมมากกว่า 50 ประเทศและมีผู้นับถือในทั้งห้าทวีป แม้ว่าวัตถุประสงค์คือการปกป้อง การอนุรักษ์ และความเจริญรุ่งเรืองของภาษาและวัฒนธรรมฝรั่งเศส แต่ก็ไม่ได้อ้างว่าจะฟื้นฟูลำดับความสำคัญในอดีต ในทำนองเดียวกัน มันไม่ได้ท้าทายความเป็นอันดับหนึ่งที่กำหนดไว้ของภาษาอังกฤษ แต่ต่อต้านการครอบงำโดยสมบูรณ์ ต่อการแทนที่ภาษาอื่น Francophonie หมายถึงการอนุรักษ์และพัฒนาทุกภาษาและวัฒนธรรมเพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างมีประสิทธิผลและการตกแต่งร่วมกัน

อย่างไรก็ตามตามวัตถุประสงค์แล้ว ภาษาของกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ และประชาชนตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากยิ่งขึ้น สำหรับพวกเขาแล้ว มันไม่ใช่การใช้สองภาษาอีกต่อไป แต่เป็นการใช้หลายภาษาซึ่งกำลังกลายเป็นหนทางเดียวที่จะออกจากสถานการณ์ทางภาษาที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่

การสำรวจความหมายของภาษาในวัฒนธรรม

แต่ละท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นในสภาพทางประวัติศาสตร์และธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจง และจะสร้างภาพของโลก ภาพลักษณ์ของมนุษย์ และภาษาในการสื่อสารของตนเอง แต่ละวัฒนธรรมมีระบบภาษาของตัวเอง ซึ่งผู้พูดจะสื่อสารถึงกัน แต่นี่ไม่ใช่จุดประสงค์และบทบาทของภาษาในวัฒนธรรมเท่านั้น นอกเหนือจากภาษาแล้ว วัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้เลย เนื่องจากภาษาเป็นรากฐานทั้งหมดซึ่งเป็นพื้นฐานภายใน ผู้คนถ่ายทอดและบันทึกสัญลักษณ์ บรรทัดฐาน ประเพณี การส่งข้อมูล ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบพฤติกรรม ความเชื่อ ความคิด ความรู้สึก ค่านิยม ทัศนคติ ผ่านภาษา นี่คือวิธีการขัดเกลาทางสังคมซึ่งแสดงออกในการดูดซับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและการพัฒนาบทบาททางสังคมโดยที่บุคคลไม่สามารถอยู่ในสังคมได้ ผ่านภาษา ความสามัคคี ความปรองดอง และความมั่นคงเกิดขึ้นในสังคม

บทบาทของภาษาในกระบวนการสื่อสารของมนุษย์เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์มาตั้งแต่ต้นยุคใหม่ ได้รับการศึกษาโดย D. Vico, I. Herder, W. Humboldt และคนอื่นๆ ซึ่งเป็นการวางรากฐานของภาษาศาสตร์ ปัจจุบัน ภาษาได้รับการศึกษาโดยภาษาศาสตร์จิตวิทยาและภาษาศาสตร์สังคมด้วย ศตวรรษที่ 20 นำมาซึ่งความก้าวหน้าอย่างมากในการศึกษาภาษาและการสื่อสารด้วยวาจา เมื่อนักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงภาษาและวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน

ผู้บุกเบิกในการศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างภาษาและวัฒนธรรมคือนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน เอฟ. โบอาส และนักมานุษยวิทยาสังคมชาวอังกฤษ บี. มาลินอฟสกี้ โบอาสชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงนี้ย้อนกลับไปในปี 1911 โดยแสดงให้เห็นโดยการเปรียบเทียบทั้งสองวัฒนธรรมผ่านคำศัพท์ของพวกเขา ดังนั้นสำหรับชาวอเมริกาเหนือส่วนใหญ่ หิมะเป็นเพียงปรากฏการณ์สภาพอากาศ และในคำศัพท์ของพวกเขา แนวคิดนี้แสดงด้วยคำเพียงสองคำ: "หิมะ" (หิมะ) และ "โคลน" (โคลน) และในภาษาเอสกิโมมีมากกว่า 20 คำ คำที่อธิบายหิมะในรัฐต่างๆ จากนี้จะเห็นได้ชัดเจนว่าอะไรมีความสำคัญในแต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้

ผู้มีชื่อเสียงมีส่วนสำคัญในการทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างภาษาและวัฒนธรรม สมมติฐานทางภาษา Sapir-Whorf ซึ่งภาษาไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือในการสร้างความคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวกำหนดความคิดของเรา ยิ่งกว่านั้น เรายังมองโลกในแบบที่เราพูดอีกด้วย เพื่อให้บรรลุแนวคิดนี้นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้วิเคราะห์องค์ประกอบของภาษาต่าง ๆ แต่เป็นโครงสร้างของพวกเขา (ภาษายุโรปและภาษาโฮปี) ตัวอย่างเช่น พบว่าในภาษาโฮปีไม่มีการแบ่งออกเป็นกาลอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และประโยคภาษาอังกฤษ "เขาอยู่สิบวัน" สอดคล้องกับโฮปีกับประโยค "เขาอยู่จนถึงวันที่สิบเอ็ด" การใช้ตัวอย่างประเภทนี้ Whorf อธิบายความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและภาษา

ความสำคัญของสมมติฐาน Sapir-Whorf ไม่ควรเกินจริง: ในที่สุด เนื้อหาของความคิดและแนวคิดของบุคคลจะถูกกำหนดโดยหัวข้อของพวกเขา บุคคลสามารถมีชีวิตอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงได้อย่างแม่นยำเพราะประสบการณ์ชีวิตบังคับให้เขาแก้ไขข้อผิดพลาดในการรับรู้และการคิดเมื่อเกิดความขัดแย้ง ดังนั้นวัฒนธรรมจึงดำรงชีวิตและพัฒนาอยู่ใน "เปลือกทางภาษา" และไม่ใช่ "เปลือก" ที่เป็นตัวกำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรม แต่ไม่ควรมองข้ามบทบาทของการเชื่อมโยงระหว่างภาษา การคิด และวัฒนธรรม เป็นภาษาที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับภาพของโลกที่ทุกคนพัฒนาและจัดลำดับวัตถุและปรากฏการณ์มากมายที่สังเกตได้ในโลกรอบตัวเรา วัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ สามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลเมื่อมีชื่อเท่านั้น มิฉะนั้นพวกเขาก็ไม่มีอยู่จริงสำหรับเรา ด้วยการตั้งชื่อให้พวกเขา บุคคลจะรวมแนวคิดใหม่ในเครือข่ายแนวคิดที่มีอยู่ในใจของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เขาแนะนำองค์ประกอบใหม่ให้กับภาพที่มีอยู่ของโลก เราสามารถพูดได้ว่าภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสารหรือกวนอารมณ์เท่านั้น แต่ละภาษาไม่เพียงแต่สะท้อนโลกเท่านั้น แต่ยังสร้างโลกในอุดมคติในจิตใจของมนุษย์ สร้างความเป็นจริงอีกด้วย ดังนั้นภาษาและโลกทัศน์จึงเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

ในวรรณคดีวัฒนธรรม ความหมายของภาษาส่วนใหญ่มักได้รับการประเมินเป็น:

• กระจกแห่งวัฒนธรรมซึ่งไม่เพียงสะท้อนถึงโลกแห่งความเป็นจริงรอบตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดของผู้คน ลักษณะประจำชาติ ประเพณี ประเพณี ศีลธรรม ระบบบรรทัดฐานและค่านิยม รูปภาพของโลก
• ตู้กับข้าวคลังวัฒนธรรมเนื่องจากความรู้ทักษะวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณทั้งหมดที่ผู้คนสะสมจะถูกเก็บไว้ในระบบภาษาของพวกเขา - นิทานพื้นบ้านหนังสือคำพูดด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร
• เป็นผู้ขนส่งวัฒนธรรมเนื่องจากเป็นภาษาที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น เด็ก ๆ ในกระบวนการวัฒนธรรม การเรียนรู้ภาษาแม่ของตนเอง ควบคู่ไปกับการเรียนรู้ประสบการณ์ทั่วไปของคนรุ่นก่อน ๆ
• เป็นเครื่องมือทางวัฒนธรรมที่หล่อหลอมบุคลิกภาพของบุคคลที่รับรู้ถึงความคิด ประเพณี และขนบธรรมเนียมของผู้คนผ่านภาษา ตลอดจนภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงของโลก

นอกจากนี้ ภาษา:

• เอื้อต่อการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อม
• ช่วยในการประเมินวัตถุปรากฏการณ์และความสัมพันธ์อย่างถูกต้องส่งเสริมการระบุวัตถุในโลกโดยรอบการจำแนกประเภทและการจัดระเบียบข้อมูลเกี่ยวกับมัน
• ส่งเสริมการจัดองค์กรและการประสานงานของกิจกรรมของมนุษย์

วัฒนธรรมถ่ายทอดผ่านภาษา ซึ่งเป็นความสามารถที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ต้องขอบคุณภาษาที่ทำให้วัฒนธรรมเป็นไปได้ด้วยการสั่งสมและสะสมความรู้ตลอดจนการถ่ายทอดจากอดีตสู่อนาคต ดังนั้นมนุษย์ไม่เหมือนกับสัตว์เลยที่จะไม่เริ่มต้นการพัฒนาของเขาใหม่ในแต่ละรุ่นต่อๆ ไป ถ้าเขาไม่มีทักษะและความสามารถใดๆ พฤติกรรมของเขาจะถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ และตัวเขาเองก็ไม่ได้โดดเด่นจากสัตว์อื่นๆ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในขณะเดียวกันภาษาก็เป็นผลผลิตของวัฒนธรรม และเป็นองค์ประกอบที่สำคัญ และเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมัน

นอกจากนี้ยังหมายความว่ามีบุคคลระหว่างภาษากับโลกแห่งความเป็นจริง - เจ้าของภาษาและวัฒนธรรม เขาคือผู้ที่ตระหนักและรับรู้โลกผ่านประสาทสัมผัสและสร้างความคิดของเขาเองเกี่ยวกับโลกบนพื้นฐานนี้ ในทางกลับกันพวกเขาก็มีความเข้าใจอย่างมีเหตุผลในแนวคิด การตัดสิน และข้อสรุปที่สามารถสื่อถึงผู้อื่นได้ ด้วยเหตุนี้ การคิดจึงเป็นจุดยืนระหว่างโลกแห่งความจริงและภาษา

คำนี้ไม่ได้สะท้อนถึงวัตถุหรือปรากฏการณ์ของโลกรอบตัว แต่สะท้อนถึงวิธีที่บุคคลมองเห็นผ่านปริซึมของภาพของโลกที่มีอยู่ในใจของเขาและถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของเขา จิตสำนึกของแต่ละคนเกิดขึ้นทั้งภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์ส่วนบุคคลของเขาและด้วยเหตุนี้ในระหว่างนั้นเขาก็เชี่ยวชาญประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ๆ เราสามารถพูดได้ว่าภาษาไม่ใช่กระจกที่สะท้อนทุกสิ่งรอบตัวเราได้อย่างถูกต้อง แต่เป็นปริซึมที่เรามองโลกและมีความแตกต่างในทุกวัฒนธรรม ภาษา ความคิด และวัฒนธรรมมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดจนแทบจะกลายเป็นองค์รวมเดียว และไม่สามารถทำงานได้หากไม่มีกันและกัน

เส้นทางจากโลกแห่งความเป็นจริงสู่แนวคิดและการแสดงออกของแนวคิดนี้ด้วยคำพูดจะแตกต่างกันไปตามแต่ละชนชาติ โดยถูกกำหนดโดยสภาวะทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ และสภาพแวดล้อมทางสังคม เนื่องจากสถานการณ์เหล่านี้ แต่ละประเทศจึงมีประวัติศาสตร์ของตนเอง มีภาพทางวัฒนธรรมและภาษาของโลกเป็นของตัวเอง ในขณะเดียวกัน ภาพทางวัฒนธรรมของโลกก็มีความสมบูรณ์มากกว่าภาพทางภาษาเสมอ แต่ในภาษานั้นเองที่ทำให้ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการตระหนักรู้ พูด จัดเก็บและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

ในกระบวนการนี้ คำพูดไม่ได้เป็นเพียงชื่อของวัตถุและปรากฏการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่ส่งผ่านปริซึมของภาพวัฒนธรรมของโลก และด้วยเหตุนี้ ทำให้ได้รับคุณลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลที่กำหนด ดังนั้น เมื่อคนรัสเซียเห็นสองสี - สีน้ำเงินและสีฟ้า คนอังกฤษจะเห็นเพียงสีเดียว - สีน้ำเงิน แม้ว่าทั้งสองจะมองที่ส่วนเดียวกันของสเปกตรัมก็ตาม กล่าวคือ ภาษากำหนดวิสัยทัศน์ของโลกให้กับบุคคล ชิ้นส่วนเดียวกันของความเป็นจริง แนวคิดเดียวกันมีรูปแบบการแสดงออกทางภาษาที่แตกต่างกันในภาษาต่างๆ ดังนั้นเมื่อเรียนภาษาต่างประเทศคำศัพท์ในภาษานี้นักเรียนจะคุ้นเคยกับองค์ประกอบของภาพโลกของคนอื่นและพยายามรวมเข้ากับภาพโลกของเขาซึ่งกำหนดโดยภาษาแม่ของเขา นี่เป็นหนึ่งในปัญหาหลักในการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศ

การฝึกปฏิบัติทางภาษาบ่งชี้ว่าภาษาไม่ใช่ส่วนเสริมของวัฒนธรรมใดๆ เนื่องจากในกรณีนี้ ศักยภาพของภาษาจะถูกจำกัดอยู่เพียงกรอบของวัฒนธรรมเดียวเท่านั้น และภาษานั้นไม่สามารถใช้ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมได้ คุณสมบัติหลักอย่างหนึ่งของภาษาก็คือความเป็นสากล ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถใช้ภาษาเป็นวิธีการสื่อสารในสถานการณ์การสื่อสารที่เป็นไปได้ทั้งหมด รวมถึงในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่นด้วย

ปัญหาส่วนใหญ่เกิดขึ้นเมื่อแปลข้อมูลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่ง แน่นอนว่าการแปลที่แม่นยำอย่างยิ่งนั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากภาพของโลกที่แตกต่างกันซึ่งสร้างขึ้นจากภาษาต่างๆ กรณีที่พบบ่อยที่สุดของความไม่สอดคล้องกันทางภาษาคือการไม่มีความเทียบเท่าที่แน่นอนในการแสดงแนวคิดใดแนวคิดหนึ่ง และแม้แต่การขาดแนวคิดนั้นเองด้วยซ้ำ เนื่องจากแนวคิดหรือสิ่งต่าง ๆ ที่แสดงโดยคำดังกล่าวมีเอกลักษณ์เฉพาะสำหรับวัฒนธรรมที่กำหนด ไม่พบในวัฒนธรรมอื่น ดังนั้นจึงไม่มีคำศัพท์ในการแสดงออก ดังนั้นในภาษารัสเซียจึงไม่มีแนวคิดเรื่อง "เบียร์" หรือ "วิสกี้" ซึ่งหมายความว่าไม่มีคำที่เกี่ยวข้องในภาษารัสเซีย ในขณะเดียวกันไม่มีคำในภาษาอังกฤษสำหรับแพนเค้ก บอร์ชท์ วอดก้า ฯลฯ หากจำเป็น แนวคิดดังกล่าวจะแสดงโดยใช้การกู้ยืม พจนานุกรมของภาษาใด ๆ มีการยืมที่ไม่ใช่คำศัพท์ไม่มากนัก (ปกติจะไม่เกิน 6-7%)

บางทีสถานการณ์ที่ยากที่สุดในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมอาจเป็นสถานการณ์ที่แนวคิดเดียวกันแสดงออกมาแตกต่างกัน - มากเกินไปหรือไม่เพียงพอ - ในภาษาต่าง ๆ (จำตัวอย่างของเราด้วยสีในภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษ) ปัญหาคือความหมายของคำไม่ได้ จำกัด อยู่ที่แนวคิดคำศัพท์ (แทนคำ) แต่ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้และความหมายแฝงของคำศัพท์ - วลี - ความเข้าใจทางวัฒนธรรมของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุบางอย่างและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง ความบังเอิญโดยสมบูรณ์ของลักษณะที่มีชื่อของคำนั้นเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแปลคำศัพท์ด้วยความช่วยเหลือของพจนานุกรมเท่านั้นซึ่งให้รายการความหมายที่เป็นไปได้มากมายของคำที่กำลังแปล เมื่อศึกษาภาษาต่างประเทศและใช้ในการสื่อสาร คุณควรจดจำและใช้คำต่างๆ ไม่ใช่ทีละคำตามความหมาย แต่ใช้การผสมผสานที่เป็นธรรมชาติและมั่นคงที่สุดที่มีอยู่ในภาษาที่กำหนด

ตัวอย่างเช่น "ชัยชนะ" สามารถ "ชนะ" "บทบาท" - "เล่น" "ความหมาย" - "มี" เท่านั้น ภาษารัสเซีย "ชาเข้มข้น" ในภาษาอังกฤษจะเป็น "ชาเข้มข้น" และ "ฝนตกหนัก" จะเป็น "ฝนตกหนัก" ตัวอย่างความเข้ากันได้ของคำศัพท์และวลีเหล่านี้เป็นธรรมชาติและคุ้นเคยในภาษาแม่ชาวต่างชาติจะไม่สามารถเข้าใจได้ (ถ้าเขาแปลโดยใช้พจนานุกรม)

นอกจากนี้ยังมีปัญหาความไม่สอดคล้องกันระหว่างแนวคิดทางวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ เกี่ยวกับวัตถุบางอย่างและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงซึ่งระบุด้วยคำที่เทียบเท่ากันของภาษาเหล่านี้ (ความหมายแฝง) ตัวอย่างเช่น วลี "ตาสีเขียว" ในภาษารัสเซียเป็นบทกวีที่สื่อถึงดวงตาแห่งเวทมนตร์ แต่วลีเดียวกันในภาษาอังกฤษ (ตาสีเขียว) ทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างสำหรับความรู้สึกอิจฉาและความริษยาซึ่ง W. Shakespeare เรียกว่า "สัตว์ประหลาดตาสีเขียว" ในโศกนาฏกรรม "Othello"

คำที่เป็นหน่วยของภาษามีความสัมพันธ์กับวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำหนดในโลกแห่งความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน การติดต่อสื่อสารนี้อาจแตกต่างออกไป เนื่องจากวัตถุหรือปรากฏการณ์เหล่านี้เองและแนวคิดทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นอาจแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น คำว่า "บ้าน" ในภาษาอังกฤษแตกต่างจากแนวคิด "บ้าน" ของรัสเซีย สำหรับเรา บ้าน หมายถึง ที่พักอาศัย สถานที่ทำงาน อาคารและสถาบันใดๆ สำหรับชาวอังกฤษ แนวคิดของ "บ้าน" หมายถึงเพียงอาคารหรือโครงสร้างเท่านั้น และบ้านสื่อถึงคำว่า "บ้าน" ซึ่งหมายความว่าในภาษารัสเซีย แนวคิดเรื่อง "บ้าน" นั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "บ้าน" ในภาษาอังกฤษ

ปัจจุบันมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปคือวัฒนธรรมและภาษาของทุกชาติมีทั้งองค์ประกอบที่เป็นสากลและระดับชาติ ความหมายสากลที่ทุกคนในโลกหรือตัวแทนของแต่ละวัฒนธรรมเข้าใจเท่าเทียมกัน จะสร้างพื้นฐานสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม หากไม่มีความหมายเหล่านี้ ความเข้าใจระหว่างวัฒนธรรมคงเป็นไปไม่ได้ในหลักการ ในเวลาเดียวกันในวัฒนธรรมใด ๆ มีความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะที่ประดิษฐานอยู่ในภาษาบรรทัดฐานทางศีลธรรมความเชื่อลักษณะพฤติกรรม ฯลฯ ความเชื่อมโยงระหว่างภาษา ความคิด และวัฒนธรรมที่แสดงไว้ข้างต้นเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 20 แนวทางสัญศาสตร์ต่อวัฒนธรรม โดยถือว่าวัฒนธรรมเป็นชุดของสัญลักษณ์และตำรา

สถาบันการจัดการและเศรษฐศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คณะการจัดการสังคม

บนพื้นฐานวัฒนธรรมทางภาษา

ในหัวข้อ: " ภาษาที่สะท้อนถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คน»

เสร็จสิ้นโดย: นักเรียน Gribel O.V. หลักสูตรการติดต่อสื่อสาร

คณะการจัดการสังคม

ความชำนาญพิเศษ : ประชาสัมพันธ์

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2010

1. บทนำ

การเชื่อมโยงระหว่างภาษากับการคิด

ภาษาและประวัติศาสตร์

ภาษาและวัฒนธรรม

บทสรุป

หนังสือมือสอง

1. บทนำ

ภาษาเป็นระบบสัญญาณที่ทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารของมนุษย์ กิจกรรมทางจิต (การคิด) วิธีแสดงความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น และจัดเก็บข้อมูล ภาษาเป็นพาหะของจิตสำนึกทางสังคม จากมุมมองของลัทธิวัตถุนิยม พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของภาษาคือกิจกรรมร่วมกันของผู้คน ภาษามีอยู่จริงและรับรู้ได้ด้วยคำพูด

ภาษาเป็นดอกไม้ที่ดีที่สุด ไม่เคยจางหายและบานสะพรั่งของผู้คนและชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพวกเขา ผู้คนทั้งชีวิต ประวัติศาสตร์ ประเพณีได้รับแรงบันดาลใจในภาษา ภาษาคือประวัติศาสตร์ของผู้คน เส้นทางแห่งอารยธรรมและวัฒนธรรมตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงปัจจุบัน

ความสามารถทางภาษาความสามารถในการสื่อสารและการบรรลุความสำเร็จในกระบวนการสื่อสารเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่กำหนดความสำเร็จของบุคคลในเกือบทุกด้านของชีวิตเป็นส่วนใหญ่และมีส่วนช่วยในการปรับตัวทางสังคมให้เข้ากับสภาพที่เปลี่ยนแปลงของโลกสมัยใหม่

ภาษาเป็นช่องทางในการทำความเข้าใจความเป็นจริง ภาษาช่วยพัฒนาความสามารถทางปัญญาและความคิดสร้างสรรค์ พัฒนาความคิดเชิงนามธรรม ความจำ และจินตนาการ และพัฒนาทักษะกิจกรรมอิสระ การศึกษาด้วยตนเอง และการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล

ความสามารถทางภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์ - การจัดระบบความรู้เกี่ยวกับภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์และปรากฏการณ์ทางสังคม โครงสร้าง การพัฒนาและการทำงานของภาษา ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ การเรียนรู้บรรทัดฐานพื้นฐานของภาษาวรรณกรรมรัสเซียเสริมสร้างคำศัพท์และโครงสร้างไวยากรณ์ของคำพูดของนักเรียน ปรับปรุงความสามารถในการวิเคราะห์และประเมินปรากฏการณ์และข้อเท็จจริงทางภาษาความสามารถในการใช้พจนานุกรมภาษาต่างๆ

ความสามารถทางภาษา - การรับรู้ภาษาเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของวัฒนธรรมประจำชาติ, ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับประวัติศาสตร์ของผู้คน, ลักษณะเฉพาะของชาติและวัฒนธรรมของภาษารัสเซีย, ความรู้เกี่ยวกับบรรทัดฐานของมารยาทในการพูดภาษารัสเซีย, วัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ .

2. ความเชื่อมโยงระหว่างภาษากับการคิด

การเชื่อมต่อนี้ไม่อาจปฏิเสธได้

ภาษาดังกล่าวมีมาเป็นเวลานานมากแล้ว เมื่อหลายพันปีก่อน ผู้คนได้ปรับอุปกรณ์ข้อต่อเพื่อการสื่อสารเพื่อส่งข้อมูลระหว่างกัน

ตอนนี้เราไม่ทราบแน่ชัดว่าทุกอย่างเริ่มต้นอย่างไร แต่เรารู้แน่ว่าภาษาสะท้อนความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติรอบตัวพวกเขา (ในความหมายทั่วไปของคำ) ภาพโลกของพวกเขา ผู้คนรับรู้ถึงวัตถุ ส่งผ่านมันผ่านจิตสำนึกของพวกเขา และตั้งชื่อให้กับมันอย่างใดอย่างหนึ่ง เมื่อเราได้ยินคำว่า "ลูกบอล" เราก็จินตนาการถึงบางสิ่งที่กลมและนุ่มนวล ในด้านหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นแบบเหมารวมทางภาษาที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น อีกด้านหนึ่งคือการรับรู้ของเราต่อโลก

ตัวอย่างเช่น ถ้าเราพิจารณาประวัติศาสตร์รัสเซีย เราจะเห็นว่าในช่วงหลังการปฏิวัติ ระหว่างการก่อตั้งรัฐใหม่ มีคำหลายคำที่ใช้ไม่ได้ แต่มีจำนวนมากขึ้นอีก พวกเขาถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อสะท้อนถึง ทุกสิ่งใหม่ที่ปรากฏในชีวิตของผู้คน

และทั้งหมดนี้เริ่มต้นจากการที่จิตสำนึกของมนุษย์เริ่มเปลี่ยนไป นักปราศรัยผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนตั้งแต่สมัยโบราณล้วนเป็นนักคิดที่เก่งกาจ คนเหล่านี้คือผู้ที่สร้างภาษาวรรณกรรมมาตรฐาน คนเหล่านี้มีความคิดเชิงปรัชญาดังนั้นเราจึงยังคงใช้ผลงานของพวกเขา ทฤษฎีและคำจำกัดความทางวรรณกรรม วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ และเป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ภาษาไม่เพียงสะท้อนความคิดของผู้คนและโลกรอบตัวเท่านั้น แต่ยังสะท้อนในทางกลับกันอีกด้วย ตัวอย่างเช่นผู้ที่ศึกษาภาษาต่างประเทศคิดคิดและดำเนินการสนทนาภายในบางประเภทเฉพาะในภาษาแม่ของตนเท่านั้นเนื่องจากมีเพียงเท่านั้นที่สามารถแสดงภาพโลกของพวกเขาได้อย่างเต็มที่ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญภาษาต่างประเทศได้อย่างสมบูรณ์แบบ

ภาษาของผู้คนอาจเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความคิด ตัวอย่างเช่น คนรัสเซียชอบคำพูดที่ยาวและหรูหรา ในบรรดาภาษาอังกฤษ คุณจะไม่มีวันพบคำที่ยาวและซับซ้อนมากมาย แต่ในทางกลับกัน ภาษาเยอรมันกลับเต็มไปด้วยคำเหล่านี้ แนวคิดบางอย่างได้พัฒนาเกี่ยวกับบางภาษาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของคนบางคน เช่น การที่คุณต้องเจรจาธุรกิจเป็นภาษาอังกฤษ ในภาษาฝรั่งเศสคุณต้องพูดคุยกับผู้หญิงเกี่ยวกับความรัก และในภาษาเยอรมันคุณต้องการ เพื่อพูดคุยกับศัตรูเกี่ยวกับความคิดของคุณ ไม่มีใครยอมรับว่ามีความจริงบางอย่างในเรื่องนี้

3. ภาษาและประวัติศาสตร์

นับตั้งแต่เวลาที่ภาษาได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของผู้คนและความจำเป็นที่จะต้องศึกษาเพื่อจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์และถูกเน้นย้ำอย่างแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์ Rasmus Rask เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบคนแรก ๆ เขียนว่า:“ ความเชื่อทางศาสนาขนบธรรมเนียมและประเพณีของประชาชนสถาบันทางแพ่งของพวกเขาในสมัยโบราณ - ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพวกเขา - อย่างดีที่สุดสามารถให้คำแนะนำเราได้เพียงคำใบ้ ความสัมพันธ์ทางครอบครัวและต้นกำเนิดของคนเหล่านี้ การปรากฏที่ปรากฏต่อหน้าเราครั้งแรกอาจช่วยสรุปเกี่ยวกับสถานะก่อนหน้าหรือวิธีที่พวกเขามาถึงปัจจุบัน แต่การรู้ที่มาของผู้คนและความผูกพันในครอบครัวของพวกเขาในสมัยโบราณที่แห้งแล้งนั้นไม่มีทางที่จะรู้ได้เมื่อประวัติศาสตร์จากเราไปนั้นมีความสำคัญเท่ากับภาษา” (ป.รส. วิจัยภาษาเหนือโบราณ.)

แม้แต่นักภาษาศาสตร์โซเวียตก็ยังถือว่าภาษาและประวัติศาสตร์ของประชาชนมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด

ในแง่นี้ พวกเขายังคงสานต่อประเพณีทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งวางลงด้วยความตระหนักรู้เกี่ยวกับภาษาในฐานะปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และได้ผ่านการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาในเวลาต่อมาทั้งหมด ซึ่งเสริมคุณค่าด้วยความเข้าใจในบทบาททางสังคมของภาษา ประเด็นหลังนี้เรียกร้องให้แนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาภาษาหยุดถูกจำกัดโดยกรอบทางภาษาและเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมอีกด้วย

ดังนั้น จุดยืนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างภาษาและสังคมยังคงเป็นพื้นฐานที่ไม่สั่นคลอนสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของภาษา แต่บทบัญญัตินี้ไม่ควรตีความแคบเกินไปและเป็นฝ่ายเดียวเกินไป ประการแรก การเรียนรู้ภาษาไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงแง่มุมทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง เมื่อศึกษาภาษาและประวัติศาสตร์ของบุคคลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับรูปแบบการพัฒนาเฉพาะที่มีอยู่ในด้านหนึ่งต่อภาษา และอีกด้านหนึ่งคือต่อผู้พูดเรื่องนี้ ภาษา - ผู้คน ดังนั้นในภาษาศาสตร์ ปัญหาของการเชื่อมโยงระหว่างภาษากับประวัติศาสตร์ควรได้รับการพิจารณาจากมุมมองของโครงสร้างของภาษาที่ตอบสนองต่อข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ทั่วไปอย่างไร (ข้อเท็จจริงเหล่านี้หักเหในโครงสร้างของภาษาอย่างไร) และประการที่สาม คำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างประวัติศาสตร์ของภาษาและประวัติศาสตร์ของผู้คนไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงทิศทางเดียวและติดตามเฉพาะอิทธิพลของประวัติศาสตร์สังคมที่มีต่อการพัฒนาภาษาเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการติดต่อทางภาษาประเภทต่างๆ (ซึ่งกำหนดโดยปัจจัยทางประวัติศาสตร์และดินแดน) กระบวนการและรูปแบบของภาษาข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม การซึมผ่านของขอบเขตภาษาต่างๆ ความสัมพันธ์ของภาษา ต่อโครงสร้างทางสังคมของสังคม ฯลฯ ก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหานี้เช่นกัน

4. ภาษาและวัฒนธรรม

ภาษา การคิด ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม

ปัญหานี้สามารถดูได้สองวิธี ทิศทางเดียวกำหนดการพึ่งพาภาษากับสถานะวัฒนธรรมทั่วไปของประชาชน การศึกษาประเด็นนี้มีความคล้ายคลึงกับปัญหาการเชื่อมโยงระหว่างภาษากับการคิดมาก อีกทิศทางหนึ่งศึกษาการพึ่งพาลักษณะโครงสร้างของภาษาแต่ละภาษาในรูปแบบวัฒนธรรมเฉพาะของคนที่กำหนด ในกรณีนี้บางครั้งพวกเขาพูดถึงการซึมผ่านของภาษาที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ให้เราพิจารณาการวิจัยทั้งสองสาขานี้อย่างต่อเนื่อง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาษาในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมขึ้นอยู่กับสถานะวัฒนธรรมทั่วไปของผู้คน ซึ่งสันนิษฐานว่ามีรูปแบบการคิดที่สอดคล้องกัน เมื่อ P. Ya. Chernykh กล่าวว่า "ปรากฏการณ์นามธรรมของข้อเท็จจริงทางไวยากรณ์ซึ่งในตอนแรกไม่มีความหมายเชิงนามธรรมซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของการพัฒนาโครงสร้างทางไวยากรณ์ไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการปฏิเสธความเชื่อมโยงใด ๆ ระหว่างประวัติศาสตร์ของ โครงสร้างไวยากรณ์ของภาษาหนึ่งหรือภาษาอื่นและประวัติศาสตร์ของภาษาที่กำหนด” ผู้คน” (P. Ya. Chernykh. เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างการพัฒนาภาษาและประวัติศาสตร์ของผู้คน "อิซเวสเทีย สหภาพโซเวียต" ภาควิชาวรรณคดี และภาษา พ.ศ. 2494) โดยทั่วไปแล้วไม่มีใครเห็นด้วยกับเขาเลย แต่ในทางกลับกัน ปัจจัยนี้ไม่ควรประเมินสูงเกินไปสำหรับการก่อตัวของปรากฏการณ์เฉพาะของโครงสร้างไวยากรณ์ของภาษา

ทั้งในประวัติศาสตร์ของแต่ละภาษาและตระกูลภาษาทั้งหมดสามารถพบข้อเท็จจริงมากมายที่แสดงถึงการพัฒนาองค์ประกอบทางไวยากรณ์ของภาษาในทิศทางเดียวกัน เป็นไปได้ที่จะสังเกตกรณีของการพัฒนาคู่ขนานของปรากฏการณ์จำนวนหนึ่งในระบบไวยากรณ์ของภาษาแม้กระทั่งซึ่งมีโครงสร้างที่แตกต่างกันอย่างมาก เห็นได้ชัดว่ากระบวนการพัฒนาทั่วไปและแบบคู่ขนานดังกล่าวสามารถเชื่อมโยงได้ในระดับหนึ่งกับการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคม ซึ่งกำหนดในด้านการพัฒนาความคิดในทิศทางจากหมวดหมู่ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นไปจนถึงหมวดหมู่ที่เป็นนามธรรมมากขึ้น สถานะทางวัฒนธรรมของสังคมจึงสัมพันธ์กับภาษาในกรณีนี้ผ่านการคิด

แน่นอนว่าคำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างภาษากับวัฒนธรรมไม่สามารถมองได้จากมุมมองที่แคบ ภาษาสามารถตอบสนองต่อปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมได้ ดังนั้นหากประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยังไม่ถึงขั้นตอนที่สอดคล้องกันในการพัฒนาและยังไม่ทราบการเขียนหรืออิทธิพลเชิงบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม (หรือสูญเสียไป) ภาษาของคนกลุ่มนี้ก็จะยิ่งมีระเบียบน้อยลง ทำให้เป็นมาตรฐานน้อยลง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้คนในระดับอารยธรรมระดับสูงดำเนินการในการสื่อสารด้วยวาจาโดยมีหมวดหมู่ศัพท์ที่เป็นนามธรรมมากกว่าผู้คนที่มีวัฒนธรรมล้าหลังมากกว่า ภาษาศาสตร์ได้รวบรวมเนื้อหามากมายที่บ่งชี้ว่าภาษาของผู้คนในวัฒนธรรมล้าหลังมักไม่มีคำที่แสดงถึงแนวคิดทั่วไป (เช่น ไม่มีคำใดที่แสดงถึงต้นไม้หรือสัตว์โดยทั่วไป แต่มีระบบการตั้งชื่อที่แยกย่อยมากของ การกำหนดประเภทและสายพันธุ์ที่แตกต่างกัน) และมีรูปแบบที่จำแนกคำตามลักษณะเฉพาะอย่างยิ่ง (ที่เรียกว่าคลาสคำ)

ตอนนี้เราหันมาพิจารณาถึงการพึ่งพาการก่อตัวของลักษณะโครงสร้างของภาษาแต่ละภาษาในรูปแบบวัฒนธรรมเฉพาะของคนที่กำหนด V. Schmidt พยายามวางแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์วิทยาเป็นพื้นฐานในการจำแนกภาษา เขาเขียนสรุปวัตถุประสงค์ของงานว่า "เราจะเปรียบเทียบกลุ่มใหญ่ๆ ที่เกิดขึ้น - เราจะเรียกพวกเขาว่ากลุ่มภาษาศาสตร์ - ซึ่งตัวมันเองมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางภาษาล้วนๆ กับกลุ่มวัฒนธรรมที่ก่อตั้งโดยการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาเพื่อค้นหา ขอบเขตทางภาษาขนาดใหญ่มีความสอดคล้องกันมากน้อยเพียงใดกับขอบเขตทางชาติพันธุ์วิทยา และความสัมพันธ์ภายในที่มีอยู่ระหว่างพวกเขา” อย่างไรก็ตามความพยายามของ V. Schmidt ในการเชื่อมโยงภาษาไม่เพียงกับชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความซับซ้อนทางเชื้อชาติด้วยไม่ได้พบกับทัศนคติเชิงบวกและจบลงด้วยความล้มเหลว

ปัญหาการเชื่อมโยงระหว่างภาษาและวัฒนธรรมพบได้ในผลงานของ N. Ya. Marr หลังจากที่ได้ประกาศให้ภาษาเป็นโครงสร้างพื้นฐานแล้ว เขาได้เปลี่ยนแปลงไปทีละขั้นโดยขึ้นอยู่กับอุดมการณ์ ในความคิดของเขาการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ยังกำหนดการเปลี่ยนแปลงของภาษาด้วย ในทฤษฎีของ N. Ya. Mappa นี้บางทีรากฐานที่หยาบคายของการสอนของเขานั้นปรากฏชัดเจนที่สุดโดยมุ่งมั่นที่จะปรับให้เข้ากับการพัฒนาภาษาให้เข้ากับแผนการทางสังคมวิทยาที่เตรียมไว้ล่วงหน้าและเข้าใกล้ทฤษฎีของ W. Schmidt แม้ว่า N. Ya Marr เองและผู้ติดตามของเขามักจะวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงพื้นฐานทางเชื้อชาติของการจำแนกประเภทของเขา

การแก้ปัญหา เหตุผลของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและภาษาควรเกี่ยวข้องกับปัจจัยสองประการต่อไปนี้ ประการแรกเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหรือปัจจัยทางวัฒนธรรมในการพัฒนาภาษา ดังนั้นความจริงที่ว่าคนคนหนึ่งมีอำนาจเหนือวัฒนธรรมอื่นสามารถนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษาหนึ่งครอบครองตำแหน่งรองในความสัมพันธ์กับอีกภาษาหนึ่งและยืมองค์ประกอบบางอย่างจากหลังนี้. สิ่งที่เรียกว่าศักดิ์ศรีของภาษา ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ประจำชาติ ถือเป็นคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และมีส่วนช่วยไม่น้อยเลยในความจริงที่ว่า ตัวอย่างเช่น ไอริช กรีก อาร์เมเนีย โปแลนด์ ยังคงรักษาไว้ซึ่งความสมบูรณ์ของตน ความมีชีวิตชีวาในสภาวะที่ภาษาอื่น ๆ ถูกหลอมรวมเข้ากับภาษาของผู้เป็นทาส แต่ปรากฏการณ์ประเภทนี้ไม่สามารถพิจารณาได้เฉพาะในแง่ของความเชื่อมโยงระหว่างปัญหาภาษาและวัฒนธรรมเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าควรได้รับการพิจารณาให้ทัดเทียมกับปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ความเหนือกว่าทางเศรษฐกิจและการเมืองของประชาชน การพิชิตทางทหาร การอพยพ ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของประชาชนก็ตาม .

แล้วอะไรควรจัดเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม? วัฒนธรรม ตามคำจำกัดความของสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ คือ "ผลรวมของความสำเร็จของสังคมในด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และด้านอื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ดังนั้น หากเราพยายามที่จะสร้างความสอดคล้องระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในแง่นี้กับข้อเท็จจริงของโครงสร้างของภาษา ถ้าปัญหานี้ได้รับการแก้ไขในเชิงบวก ในข้อสรุปสุดท้าย เราจะต้องยอมรับว่าภาษาเป็นการก่อตัวทางอุดมการณ์ ซึ่งขัดแย้งกับทุกสิ่งที่ เรารู้เกี่ยวกับภาษา การติดต่อดังกล่าวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ดังนั้นจึงผิดกฎหมายอย่างยิ่งที่จะพูดถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างวัฒนธรรมและภาษาในแง่ของปรากฏการณ์เฉพาะ แต่จำเป็นต้องมีการจองที่สำคัญสองประการ ซึ่งนำเราไปสู่ปัจจัยที่สองจากสองปัจจัยที่กล่าวถึงข้างต้น

ไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุโดยตรงหรือการติดต่อกันโดยตรงระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและข้อเท็จจริงของโครงสร้างของภาษา แต่การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมสามารถเป็นทางอ้อม, เป็นสื่อกลาง, สะท้อนให้เห็นในภาษานั่นคือมีการพึ่งพากันทั่วไประหว่างพวกเขา E. Sapir ตระหนักดีถึงสิ่งนี้เมื่อเขาเขียนว่า “ประวัติศาสตร์ของภาษาและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมพัฒนาไปพร้อมๆ กัน” แต่ประเด็นนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญของแนวโน้มการพัฒนาทั่วไปที่กล่าวมาข้างต้น แต่เป็นอย่างอื่น ดังนั้น การก่อตัวของคำศัพท์ใหม่ที่เกิดจากการพัฒนาวัฒนธรรมของคนสามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสัณฐานวิทยาหรือการออกเสียงได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อคำที่ยืมมาจำนวนหนึ่งทำให้เกิดปรากฏการณ์การออกเสียงแบบใหม่ ซึ่งจะแพร่กระจายไปในทางภาษาศาสตร์ล้วนๆ และเข้าสู่ระบบสัทวิทยา ของภาษา ในกรณีนี้ เราไม่ได้พูดถึงความจริงที่ว่าประเภทของภาษาและประเภทของความคิดที่แสดงในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอาจมีแนวโน้มที่จะพัฒนาไปสู่เนื้อหาที่เป็นนามธรรมมากขึ้น แต่เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของข้อเท็จจริงเฉพาะทางภาษาศาสตร์ โครงสร้างซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะถูกกระตุ้นโดยการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคม แต่อยู่นอกกระแสนี้ แม้ว่าต้นกำเนิดของนวัตกรรมทางภาษาประเภทนี้จะอยู่ที่ข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม แต่การแสดงออกทางภาษานั้นถูกกำหนดโดยลักษณะโครงสร้างของภาษานั้น ๆ สถานการณ์นี้ทำให้เรามีเหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของอิทธิพลทางอ้อมของวัฒนธรรมที่มีต่อภาษา

ตอนนี้เรามาดูข้อแม้อื่น จนถึงขณะนี้ การสนทนาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการพัฒนาภาษาและการพึ่งพาการพัฒนาวัฒนธรรมของผู้คน เช่นเดียวกับความมั่งคั่งของเนื้อหาทางจิตวิญญาณไม่มากก็น้อย (ในคำพูดของสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่) ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและ อิทธิพลของเหตุการณ์นี้ต่อโครงสร้างของภาษา แต่ความเชื่อมโยงระหว่างภาษาและวัฒนธรรมก็สามารถพิจารณาได้จากมุมมองของรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์ทั้งสอง และในกรณีสุดท้ายนี้ เราสามารถพบความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างภาษาและวัฒนธรรมได้ ด้วยวิธีที่ง่ายที่สุด ความใกล้ชิดนี้จะถูกเปิดเผยต่อหน้าคำจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง และตามกฎแล้วด้วยความยากลำบากอย่างมาก และมีเพียงการแปลเชิงพรรณนาเป็นภาษาอื่นเท่านั้น ดังนั้นในภาษายาคุตจึงมีคำต่อไปนี้ที่ไม่เทียบเท่ากับภาษารัสเซียโดยตรง: โซบู - กลายเป็นรสจืด (เกี่ยวกับเนื้อสัตว์ที่หมดแรง), tuut - สกีที่บุด้วยหนัง, oloo - เพื่อใช้เวลาช่วงฤดูหนาว บนทุ่งหญ้า (ประมาณม้าเท่านั้น) ฯลฯ d. หลักฐานอีกประการหนึ่งของการพึ่งพาภาษากับวัฒนธรรมนี้คือโครงสร้างของพจนานุกรมภาษาทั้งหมดซึ่งเป็นไปได้ที่จะแยกแยะประเภทของคำศัพท์ต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมที่กำหนด . ลักษณะเชิงปริมาณก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากโดยปกติแล้วปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญมากกว่าสำหรับบุคคลหนึ่งๆ จะมีระบบการตั้งชื่อที่ละเอียดกว่า การพึ่งพาระหว่างวัฒนธรรมและภาษา (คำศัพท์ที่แม่นยำยิ่งขึ้น) ของลำดับนี้สรุปโดย E. Naida ในกฎสองข้อต่อไปนี้:

คำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมมีความครอบคลุมมากกว่าคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะภายนอกของวัฒนธรรมตามสัดส่วน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปริมาณคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ จะเป็นสัดส่วนโดยตรงกับความสำคัญทางวัฒนธรรม

กลุ่มย่อยวัฒนธรรมมีคำศัพท์ที่ครอบคลุมมากขึ้นตามสัดส่วนในด้านความแตกต่าง

แบบจำลองทางวัฒนธรรมบางประเภทยังรองรับการเปรียบเทียบสภาวะทางจิต เช่น เมื่อความโศกเศร้าแสดงในชนเผ่า Habbe ในซูดานด้วยสำนวน "มีตับที่เป็นโรค" ชนเผ่า Bambara (ในซูดานด้วย) ใช้ใน ในกรณีนี้ สำนวน "มีตาดำ" และ mossi (ทางเหนือของโกลด์โคสต์) แปลว่า "มีใจเน่าเปื่อย" และ uduk (ในซูดาน) แปลว่า "ท้องหนัก" การเชื่อมโยงที่ห่างไกลระหว่างแบบจำลองทางภาษาและวัฒนธรรมนั้นซ่อนอยู่ในวลีเช่นตาเข็มของรัสเซียซึ่งในภาษาอังกฤษจะมีความหมายตามตัวอักษรว่า "ตาเข็ม" ในหมู่ชาวอินเดียนแดง Kekchi - "ใบหน้าของเข็ม" ในบรรดาชนเผ่า Pirro ในเปรู - "รูจมูกของเข็ม" ชนเผ่า Hakachin ในพม่าหมายถึง "ปากเข็ม" เผ่า Amuzgos ในเม็กซิโกหมายถึง "รูเข็ม" เป็นต้น

ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรมแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในคำศัพท์เท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นในไวยากรณ์ด้วย แม้ว่าจะมองเห็นได้ชัดเจนน้อยกว่าก็ตาม ดังนั้นในภาษาของนิวแคลิโดเนียจึงมีระบบการครอบครองสองระบบระบบแรกสามารถเรียกว่าการเป็นเจ้าของแบบใกล้ชิด (หรือใกล้ชิด) แบบมีเงื่อนไขและระบบที่สอง - การเป็นเจ้าของที่ห่างไกล ระบบแรกครอบคลุมชื่อที่มีความหมายว่า "แม่" "ตับ" "ผู้สืบเชื้อสาย" และชื่อที่สอง - "พ่อ" "หัวใจ" "ชีวิต" เมื่อมองแวบแรก การกระจายนี้ดูเหมือนเป็นไปตามอำเภอใจโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม จะกลายเป็นที่เข้าใจได้หากเราพิจารณาว่าการปกครองแบบปูชนียบุคคลครอบงำมายาวนานในนิวแคลิโดเนีย ตับเป็นสัญลักษณ์ของทั้งบุคคล (ยังมีความหมายนี้ในพิธีกรรมแห่งการเสียสละ) และผู้สืบสันดานซึ่งเป็นผู้รวบรวมความต่อเนื่องของชีวิตนั้นยิ่งใหญ่กว่า สำคัญกว่าชีวิตของพ่อแม่ของเขา

ตัวอย่างประเภทนี้ซึ่งสามารถคูณจำนวนได้เกือบจะไร้ขีด จำกัด เป็นพยานที่น่าเชื่อในข้อเสนอที่ว่าความเป็นเอกลักษณ์ของรูปแบบทางวัฒนธรรมตามกฎแล้วสะท้อนให้เห็นในภาษา

5. สรุป

อิทธิพลของประวัติศาสตร์ของผู้คนที่มีต่อการพัฒนาภาษาได้ถูกกล่าวถึงข้างต้น ตอนนี้ยังคงต้องชี้แจงคำถามสำคัญของปัญหาทั้งหมดนี้: ประวัติศาสตร์ของผู้คนสามารถมีอิทธิพลต่อกฎการพัฒนาภาษาได้มากน้อยเพียงใด?

เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ทั่วไปบางอย่างสามารถสร้างขึ้นได้ระหว่างแง่มุมหนึ่งของภาษาและกระบวนการทางสังคม เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น ตัวอย่างเช่น การพัฒนาภาษาในทิศทางจากภาษาชนเผ่าเป็นภาษาประจำชาติและจากภาษาหลังนี้เป็นภาษาประจำชาติเป็นไปได้เพียงเพราะนี่คือรูปแบบการพัฒนาของสังคม ด้วยการผ่านภาษานี้ผ่านแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขาซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอนแยกจากกัน ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาถิ่นกับภาษาประจำชาติในด้านหนึ่ง และระหว่างภาษาถิ่นกับภาษาประจำชาติในอีกด้านหนึ่ง จึงพัฒนาแตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่สามารถทิ้งร่องรอยไว้บนโครงสร้างของภาษาได้ แต่การพึ่งพาในแต่ละภาษานั้นเกิดขึ้นในรูปแบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะอย่างลึกซึ้ง ไม่เพียงเพราะการเปลี่ยนแปลง เช่น การเปลี่ยนแปลงของภาษาประจำชาติให้เป็นภาษาประจำชาติมักจะเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ แต่ยังเป็นเพราะแต่ละภาษามีลักษณะโครงสร้างที่เฉพาะเจาะจงด้วย ความแตกต่างของโครงสร้างของภาษานำไปสู่ความจริงที่ว่าแต่ละภาษาสามารถตอบสนองสิ่งเร้าเดียวกันได้แตกต่างกันมาก แต่การพึ่งพาการพัฒนาภาษาประเภทอื่นในประวัติศาสตร์ของผู้คนก็เป็นไปได้เช่นกัน

ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วหลายครั้งข้างต้น การพัฒนาภาษาถูกกระตุ้นโดยความต้องการในการสื่อสาร ซึ่งมีความซับซ้อนมากขึ้นตามการพัฒนาของสังคม ภาษาจะพัฒนาได้ตราบใดที่มันทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารในสภาพแวดล้อมของสังคม และเมื่อมันปราศจากหน้าที่เหล่านี้ (หรือจำกัดให้แคบลงเหลือเพียง "ภาษาสำหรับการสื่อสาร" เสริมระหว่างตัวแทนที่พูดได้หลายภาษาของแวดวงวิชาชีพแบบปิด เช่นภาษาละตินในยุคกลาง) ก็กลายเป็นภาษาที่ "ตาย" จากสังคม ภาษาได้รับแรงจูงใจในการพัฒนา และสิ่งจูงใจเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะเนื่องจากเกิดในสภาวะทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

อย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมที่ภาษาตอบสนองในกระบวนการพัฒนานั้นจะแสดงออกมาในภาษาตามลักษณะโครงสร้างโดยธรรมชาติ ดังนั้นปรากฏการณ์ของการพัฒนาภาษาในด้านนี้จึงถูกนำเสนอโดยวิธีการบางอย่างในการตระหนักถึงสิ่งเร้าพิเศษทางภาษาที่เกิดจากประวัติศาสตร์ของผู้คน ขึ้นอยู่กับโครงสร้างของภาษา. สถานการณ์ทั่วไปนี้เป็นตัวกำหนดสิ่งนี้และเป็นประเภทที่ชัดเจนที่สุดของการพึ่งพาการพัฒนาภาษาในประวัติศาสตร์ของสังคม

ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของประชาชนไม่ได้แสดงถึงการรวมกลุ่มที่ไม่แยแสโดยสิ้นเชิง บทบาทจะลดลงเหลือเพียงการขับเคลื่อนการพัฒนาภาษาเท่านั้น เส้นทางเฉพาะของประวัติศาสตร์ของผู้คนทิศทางใดทิศทางหนึ่งเงื่อนไขในการทำงานของภาษาที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาทั้งหมดนี้สามารถนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ใหม่ในภาษาที่รวมเข้ากับโครงสร้าง ของภาษาที่พวกเขาใช้มีลักษณะเป็นธรรมชาติอยู่แล้ว

ดังนั้นเราจึงได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ ประวัติศาสตร์ของประชาชนไม่ได้สร้างกฎเกณฑ์สำหรับการพัฒนาภาษา แต่ทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นโดยทั่วไปสำหรับการพัฒนาภาษา แต่ประวัติศาสตร์ของผู้คนสามารถมีส่วนช่วย - โดยอ้อมผ่านโครงสร้างของภาษา - ในการสร้างปรากฏการณ์ใหม่ที่เฉพาะเจาะจงในภาษา ซึ่งบางครั้งก็มีลักษณะตามธรรมชาติ

6. วรรณกรรมที่ใช้

1. ภาษาศาสตร์: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับนักเรียน สูงกว่า หนังสือเรียน สถานประกอบการ - ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ภาษาสเปน. - อ.: ศูนย์สำนักพิมพ์ "Academy", 2550.

ระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

* งานนี้ไม่ใช่งานทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่งานรับรองขั้นสุดท้าย และเป็นผลจากการประมวลผล จัดโครงสร้าง และจัดรูปแบบข้อมูลที่รวบรวมไว้เพื่อใช้เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการเตรียมงานด้านการศึกษาโดยอิสระ

การแนะนำ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำภาษาละติน colere ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกหรือการเพาะปลูกดิน ในยุคกลาง คำนี้หมายถึงวิธีการปลูกธัญพืชแบบก้าวหน้า ดังนั้นคำว่าเกษตรกรรมหรือศิลปะการทำฟาร์มจึงเกิดขึ้น แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 เริ่มถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับผู้คน ดังนั้น หากบุคคลใดถูกแยกแยะด้วยมารยาทและความรอบรู้ เขาจึงถูกมองว่าเป็น "ผู้มีวัฒนธรรม" ในเวลานั้น คำนี้ใช้กับชนชั้นสูงเป็นหลักเพื่อแยกพวกเขาออกจากสามัญชนที่ "ไม่มีวัฒนธรรม" ในภาษาเยอรมัน คำว่า Kultur หมายถึงอารยธรรมระดับสูง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเราในปัจจุบัน เราสามารถพูดได้ว่าคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมด ตลอดจนวิธีการสร้างสรรค์ ความสามารถในการใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ เพื่อถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นก่อให้เกิดวัฒนธรรม

ภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เช่น โดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อื่น แม้ว่ากระบวนการทางสังคมส่วนใหญ่จะอิงจากการเลียนแบบท่าทางการพยักหน้า การยิ้ม และการขมวดคิ้ว แต่ภาษาก็ทำหน้าที่เป็นสื่อหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อถือว่าภาษาเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม

1. ภาษาเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม

ในทฤษฎีวัฒนธรรมมีการมอบสถานที่สำคัญให้กับภาษามาโดยตลอด ภาษาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบการสื่อสารที่ดำเนินการโดยใช้เสียงและสัญลักษณ์ซึ่งความหมายเป็นแบบแผน แต่มีโครงสร้างบางอย่าง

วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เสริมสร้างความสามัคคีในหมู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความขัดแย้งภายในและระหว่างกลุ่มอีกด้วย ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างของภาษาซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรม ในด้านหนึ่ง ความเป็นไปได้ในการสื่อสารมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของสมาชิกของกลุ่มสังคม ภาษากลางรวมผู้คนเข้าด้วยกัน ในทางกลับกัน ภาษาทั่วไปไม่รวมผู้ที่ไม่ได้พูดภาษานั้นหรือพูดในลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย ในบริเตนใหญ่ ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันใช้ภาษาอังกฤษในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย แม้ว่าทุกคนจะพูดภาษาอังกฤษได้ แต่บางกลุ่มก็ใช้ภาษาอังกฤษที่ "ถูกต้อง" มากกว่ากลุ่มอื่นๆ ในอเมริกามีภาษาอังกฤษมากกว่าหนึ่งพันหนึ่งแบบ นอกจากนี้ กลุ่มทางสังคมยังมีความแตกต่างกันในเรื่องของท่าทาง รูปแบบการแต่งกาย และคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันออกไป ทั้งหมดนี้อาจทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มได้

นักมานุษยวิทยากล่าวว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ

1. แนวคิด มีอยู่ในภาษาเป็นหลัก ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้สามารถจัดระเบียบประสบการณ์ของผู้คนได้ ตัวอย่างเช่น เรารับรู้รูปร่าง สี และรสชาติของวัตถุในโลกโดยรอบ แต่ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน โลกก็ถูกจัดระเบียบต่างกัน

ในภาษาของชาวเกาะโทรเบรียนด์ คำหนึ่งหมายถึงญาติที่แตกต่างกันหกคำ ได้แก่ พ่อ พี่ชายของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อของแม่ ลูกชายของลูกสาวของพี่สาวของพ่อ ลูกชายของพี่ชายของพ่อของพ่อ และลูกชายของน้องสาวของพ่อของพ่อ ภาษาอังกฤษไม่มีคำว่าญาติสี่คนสุดท้ายด้วยซ้ำ

ความแตกต่างระหว่างสองภาษานี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเกาะ Trobriand ต้องการคำที่ครอบคลุมญาติทั้งหมดซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะปฏิบัติด้วยความเคารพเป็นพิเศษ ในสังคมอังกฤษและอเมริกา ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ซับซ้อนน้อยกว่าได้พัฒนาขึ้น ดังนั้นชาวอังกฤษจึงไม่จำเป็นต้องมีคำที่แสดงถึงญาติห่าง ๆ ดังกล่าว

ดังนั้นการเรียนรู้คำศัพท์ภาษาจึงทำให้บุคคลสามารถสำรวจโลกรอบตัวเขาได้

2. ความสัมพันธ์ วัฒนธรรมไม่เพียงแต่แยกแยะบางส่วนของโลกด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นว่าองค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างไรในอวกาศและเวลาด้วยความหมาย (เช่น สีดำตรงข้ามกับสีขาว) บนพื้นฐานของความเป็นเหตุเป็นผล ("สำรอง คัน ทำให้เด็กเสีย”) ภาษาของเรามีคำว่าโลกและดวงอาทิตย์ และเรามั่นใจว่าโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ แต่ก่อนโคเปอร์นิคัส ผู้คนเชื่อว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นเรื่องจริง วัฒนธรรมมักตีความความสัมพันธ์ต่างกัน

แต่ละวัฒนธรรมก่อให้เกิดแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของโลกแห่งความเป็นจริงและขอบเขตของสิ่งเหนือธรรมชาติ

3. ค่านิยม ค่านิยมเป็นความเชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเป้าหมายที่บุคคลควรมุ่งมั่น เป็นพื้นฐานของหลักศีลธรรม

วัฒนธรรมที่ต่างกันอาจสนับสนุนค่านิยมที่แตกต่างกัน (ความกล้าหาญในสนามรบ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การบำเพ็ญตบะ) และระบบสังคมแต่ละระบบกำหนดสิ่งที่เป็นและไม่มีคุณค่า

4. กฎเกณฑ์ องค์ประกอบเหล่านี้ (รวมถึงบรรทัดฐาน) ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนตามค่านิยมของวัฒนธรรมเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ระบบกฎหมายของเรามีกฎหมายหลายฉบับที่ห้ามการฆ่า ทำให้บาดเจ็บ หรือข่มขู่ผู้อื่น กฎหมายเหล่านี้สะท้อนให้เห็นว่าเราให้ความสำคัญกับชีวิตและความเป็นอยู่ของแต่ละคนมากเพียงใด ในทำนองเดียวกัน เรามีกฎหมายหลายสิบฉบับที่ห้ามการลักทรัพย์ การยักยอก ความเสียหายต่อทรัพย์สิน ฯลฯ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของเราที่จะปกป้องทรัพย์สินส่วนบุคคล

ค่านิยมไม่เพียงแต่ต้องการเหตุผลเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้เป็นเหตุผลได้อีกด้วย พวกเขาแสดงให้เห็นถึงบรรทัดฐานหรือมาตรฐานที่นำไปใช้ในระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

บรรทัดฐานสามารถแสดงถึงมาตรฐานของพฤติกรรมได้ แต่ทำไมผู้คนถึงมีแนวโน้มเชื่อฟังพวกเขา ทั้งๆ ที่มันไม่เป็นผลดีต่อพวกเขาก็ตาม? ขณะทำข้อสอบ นักเรียนสามารถคัดลอกคำตอบจากเพื่อนบ้านได้ แต่กลัวว่าจะได้เกรดไม่ดี นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่อาจจำกัดหลายประการ รางวัลทางสังคม (เช่น ความเคารพ) ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่กำหนดให้นักเรียนมีความซื่อสัตย์ การลงโทษทางสังคมหรือรางวัลที่ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเรียกว่าการลงโทษ การลงโทษที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลทำบางสิ่งเรียกว่าการลงโทษเชิงลบ ซึ่งรวมถึงค่าปรับ จำคุก การตำหนิ ฯลฯ การลงโทษเชิงบวก (เช่น รางวัลทางการเงิน การมอบอำนาจ เกียรติยศอันสูงส่ง) เป็นสิ่งจูงใจในการปฏิบัติตามบรรทัดฐาน

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมจัดระเบียบชีวิตมนุษย์ ในชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมส่วนใหญ่ทำหน้าที่เดียวกันกับพฤติกรรมที่ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรมในชีวิตสัตว์

ภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม กล่าวคือ โดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อื่น แม้ว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการเลียนแบบท่าทาง เช่น การพยักหน้า การยิ้ม และการขมวดคิ้ว แต่ภาษาถือเป็นวิธีการหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยกเลิกการเรียนรู้ภาษาแม่ของตนเอง เมื่อเรียนรู้คำศัพท์พื้นฐาน กฎการพูด และโครงสร้างภาษานั้นแล้วเมื่ออายุแปดหรือสิบขวบ แม้ว่าประสบการณ์ด้านอื่นๆ ของคนๆ หนึ่งอาจถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงก็ตาม สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความสามารถในการปรับตัวของภาษาให้เข้ากับความต้องการของมนุษย์ในระดับสูง หากไม่มีมัน การสื่อสารระหว่างผู้คนก็จะดูดั้งเดิมกว่านี้มาก

ภาษารวมถึงกฎเกณฑ์ เป็นที่รู้กันว่ามีวาจาถูกและผิด ภาษามีกฎโดยปริยายและเป็นทางการมากมายที่กำหนดว่าจะรวมคำต่างๆ เพื่อแสดงความหมายที่ต้องการได้อย่างไร ไวยากรณ์คือระบบของกฎที่ยอมรับกันโดยทั่วไปบนพื้นฐานของการใช้และพัฒนาภาษามาตรฐาน ในเวลาเดียวกันมักจะสังเกตการเบี่ยงเบนจากกฎไวยากรณ์เนื่องจากลักษณะของภาษาถิ่นและสถานการณ์ชีวิตต่างๆ

ภาษายังมีส่วนร่วมในกระบวนการรับประสบการณ์ของผู้คนจากองค์กรอีกด้วย นักมานุษยวิทยา Benjamin L. Whorf ได้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดหลายอย่างดูเหมือน "ชัดเจนในตัวเอง" สำหรับเราเพียงเพราะมันฝังแน่นในภาษาของเรา “ภาษาแบ่งธรรมชาติออกเป็นส่วนๆ สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและให้ความหมายต่างๆ เป็นหลัก เพราะเราตกลงที่จะจัดระเบียบธรรมชาติในลักษณะนี้ ข้อตกลงนี้...ถูกเข้ารหัสในรูปแบบของภาษาของเรา" มีการเปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในการวิเคราะห์เปรียบเทียบภาษา ตัวอย่างเช่น สีและความสัมพันธ์จะแสดงออกมาแตกต่างกันในภาษาต่างๆ บางครั้งมีคำในภาษาหนึ่งซึ่งไม่มีในภาษาอื่นเลย

เมื่อใช้ภาษา จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎไวยากรณ์พื้นฐาน ภาษาจัดประสบการณ์ของผู้คน ดังนั้น เช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่นๆ โดยรวม จึงพัฒนาความหมายที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การสื่อสารเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่มีความหมายที่ผู้เข้าร่วมยอมรับ ใช้และเข้าใจได้ ในความเป็นจริงแล้ว การสื่อสารระหว่างเราในชีวิตประจำวันนั้นขึ้นอยู่กับความมั่นใจว่าเราเข้าใจซึ่งกันและกันเป็นส่วนใหญ่

โศกนาฏกรรมของความผิดปกติทางจิต เช่น โรคจิตเภท ประการแรกคือ ผู้ป่วยไม่สามารถสื่อสารกับผู้อื่นและพบว่าตนเองถูกตัดขาดจากสังคม

ภาษากลางยังรักษาความสามัคคีของชุมชนด้วย ช่วยให้ผู้คนประสานการกระทำของตนโดยการชักชวนหรือตัดสินซึ่งกันและกัน นอกจากนี้ความเข้าใจและการเอาใจใส่ซึ่งกันและกันเกิดขึ้นเกือบจะโดยอัตโนมัติระหว่างคนที่พูดภาษาเดียวกัน ภาษาสะท้อนถึงความรู้ทั่วไปของผู้คนเกี่ยวกับประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมและเหตุการณ์ปัจจุบัน กล่าวโดยสรุปคือ ส่งเสริมความรู้สึกถึงความสามัคคีของกลุ่ม เอกลักษณ์ของกลุ่ม ผู้นำของประเทศกำลังพัฒนาที่มีภาษาถิ่นของชนเผ่าพยายามให้แน่ใจว่าภาษาประจำชาติภาษาเดียวจะถูกนำมาใช้เพื่อเผยแพร่ไปยังกลุ่มที่ไม่ได้พูด โดยเข้าใจถึงความสำคัญของปัจจัยนี้ต่อความสามัคคีของคนทั้งชาติและการต่อสู้กับความแตกแยกของชนเผ่า

ภาษาเป็นสัญลักษณ์หลักของความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาวอังกฤษและชาวฝรั่งเศสที่อาศัยอยู่ในแคนาดา การต่อสู้ระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการศึกษาสองภาษา (อังกฤษและสเปน) ในบางพื้นที่ของสหรัฐอเมริกา ชี้ให้เห็นว่าภาษาอาจเป็นประเด็นทางการเมืองที่สำคัญได้

ภาษาเป็นโครงสร้างที่กำหนดทุกอย่างที่ลึกซึ้งที่สุดในวัฒนธรรมประจำชาติ ตามคำกล่าวของวิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์ "...ภาษาเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณของชาติด้วยเส้นใยที่ดีที่สุดจากรากเหง้าของมัน" นี่คือพลังบทกวีภายใน ภาษาเป็นที่เก็บข้อมูลสากลของเอกลักษณ์ประจำชาติ ลักษณะนิสัยในหมวดหมู่ไวยากรณ์ มีภาษาที่มีการพรรณนาความเป็นจริงด้วยวาจา (ไดนามิก) เป็นส่วนใหญ่และภาษาอื่น ๆ ที่มีการกำหนดแนวคิดเล็กน้อย (คงที่) ภาษาประเภทสุดท้ายนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของวัฒนธรรมอินเดียและกรีก และสำหรับการพัฒนาตรรกะของยุโรปตอนปลาย

วัฒนธรรมแตกต่างกัน (พิมพ์) ในบางประเด็น ตัวอย่างเช่น ตามแนวคิดทางมานุษยวิทยาของ K. LeviStrauss มีวัฒนธรรม "เย็น" ที่ทำซ้ำข้อความเดียวกันและมีแนวโน้มที่จะแทนที่ประวัติศาสตร์ด้วยตำนาน และมีวัฒนธรรม "ร้อนแรง" ที่มีแนวโน้มที่จะสร้างนวัตกรรม ข้อความใหม่ ๆ และ อย่างน้อยบางส่วนก็แทนที่เรื่องจริงในตำนาน S.S. Averintsev อธิบายดังนี้: “มีวัฒนธรรมแบบปิดมากกว่า มันเกี่ยวข้องกับภาษา ตัวอย่างเช่นภาษาฝรั่งเศส คุณไม่สามารถแปลบทกวีภาษาต่างประเทศเป็นภาษาฝรั่งเศสได้จริงๆ การออกเสียงภาษาฝรั่งเศสเป็นไปตามอำเภอใจ ดังนั้นหากชื่อต่างประเทศเป็นภาษาฝรั่งเศส ชื่อเหล่านั้นก็จะเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้” และภาษารัสเซียนั้นมีลักษณะของความปรารถนาที่จะรักษาลักษณะการออกเสียงของชื่อหรือคำต่างประเทศ (และด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมเยอรมันจึงอยู่ใกล้เรามากขึ้น)

S. S. Averintsev พูดอย่างมีไหวพริบเกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของภาษารัสเซียนี้:“ ลองใช้ชื่อของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์: ชาวอิตาลีจะพูดว่า "Gesu" ชาวฝรั่งเศสจะพูดว่า "Gesu" ชาวอังกฤษจะพูดว่า "Jizas" และที่นั่น จะเป็นทุกข์เล็กน้อย คนรัสเซียโบราณพูดว่า "อีซุส" ซึ่งใกล้เคียงกับรูปแบบของข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่อยู่แล้ว แต่นี่ยังไม่เพียงพอ การปฏิรูปของ Nikon ตามมา - เนื่องจากภาษากรีกออกเสียงสระสองตัว รัสเซียจึงต้องพูดว่า "พระเยซู" ด้วย (อันที่จริงนี่คือจุดหนึ่งของความแตกแยก)”

การดูแลเป็นพิเศษและเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อลักษณะการออกเสียงของชื่อต่างประเทศเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของความคิดริเริ่มของเราซึ่งเป็นจิตวิทยาแห่งชาติรัสเซีย คุณสมบัติที่มั่นคงอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียคืออำนาจของคำ ดังที่ Yu. M. Lotman เขียนว่า “สิ่งนี้นำไปสู่อำนาจของศิลปะการใช้วาจาในวรรณคดีซึ่งไม่มีใครรู้จักในยุโรปเลย” คำกล่าวที่ว่ากวีเป็นผู้เผยพระวจนะแห่งความจริงและบทกวีเป็นภาษาของเหล่าทวยเทพถูกนำมาใช้อย่างแท้จริงในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และ 19 ในความเป็นจริงสำหรับความคิดของรัสเซียเช่นคุณลักษณะเช่น "วรรณกรรมทั้งหมด" "สัญชาตญาณทางภาษา" ที่เฉพาะเจาะจงเป็นศูนย์กลางและเป็นพื้นฐานดังนั้นวัฒนธรรมรัสเซียจึงเป็นพื้นที่ทางภาษาและวัฒนธรรมพิเศษเสมอซึ่งการเปลี่ยนแปลงระดับมหภาคและจุลภาคใด ๆ มีลักษณะที่ใกล้ชิด ความเชื่อมโยงระหว่างกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมระดับโลกและภาษา ทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียมีการออกแบบวาจาที่สอดคล้องกันซึ่งสะท้อนถึงคุณสมบัติหลักของโลกทัศน์และโลกทัศน์

แนวคิดที่ว่าการรับรู้ของโลกถูกกำหนด (กำหนดเงื่อนไข) อย่างแม่นยำด้วยภาษา (เช่น ภาษากำหนดวิสัยทัศน์ของโลก) เป็นที่รู้จักในวิทยาศาสตร์ว่าเป็นแนวคิดของ E. Sapir B. Whorf (“ทฤษฎีสัมพัทธภาพทางภาษา”) ซึ่งนักภาษาศาสตร์ในประเทศมองว่าเป็นทฤษฎี "ลัทธิชาตินิยมทางภาษา" มาเป็นเวลานาน

2. ภาษาเป็นกระจกแห่งวัฒนธรรม

เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของภาษากับความเป็นจริง ภาษาและวัฒนธรรม ปัญหาเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงรูปแบบและประสิทธิผลของการสื่อสารและในการสอนภาษาต่างประเทศ ความไม่รู้ของพวกเขาอธิบายถึงความล้มเหลวมากมายในการติดต่อระหว่างประเทศและในการปฏิบัติงานด้านการสอน

คำอุปมาอุปไมยที่พบบ่อยที่สุดเมื่อพูดถึงหัวข้อนี้: ภาษาคือกระจกเงาของโลกโดยรอบ มันสะท้อนความเป็นจริงและสร้างภาพโลกของตัวเอง เฉพาะเจาะจงและไม่ซ้ำกันสำหรับแต่ละภาษา และด้วยเหตุนี้ ผู้คน กลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มคำพูดที่ใช้สิ่งนี้ ภาษาเป็นวิธีการสื่อสาร

คำอุปมาอุปมัยมีสีสันและมีประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความทางวิทยาศาสตร์ อย่าสัมผัสความมหัศจรรย์ของข้อความวรรณกรรมที่เป็นเหมือนสวรรค์สำหรับคำอุปมาอุปมัยที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติ แต่การยอมรับและผลกระทบของคำอุปมานั้นขึ้นอยู่กับช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งไม่คล้อยตามทางวิทยาศาสตร์: รสนิยมทางภาษาและพรสวรรค์ ของศิลปินแห่งคำ ให้เราฝากของที่เป็นของพระเจ้าไว้กับพระเจ้า ของที่เป็นของซีซาร์เป็นของซีซาร์ และของที่เป็นของศิลปินจะเป็นของศิลปิน ในข้อความทางวิทยาศาสตร์ทุกอย่างเรียบง่ายและชัดเจนยิ่งขึ้น: ในนั้นคำอุปมาอุปมัยมีประโยชน์เมื่ออำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจและการรับรู้ปรากฏการณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน ข้อเท็จจริง สถานการณ์ (อย่างไรก็ตาม รสชาติและความรู้สึกของสัดส่วนก็จำเป็นสำหรับผู้เขียน ข้อความทางวิทยาศาสตร์สำหรับผู้แต่งข้อความทางศิลปะ)

การเปรียบเทียบภาษากับกระจกนั้นถูกต้องตามกฎหมาย: มันสะท้อนถึงโลกรอบตัวเราจริงๆ เบื้องหลังทุกคำมีวัตถุหรือปรากฏการณ์แห่งโลกแห่งความเป็นจริง ภาษาสะท้อนทุกสิ่ง: ภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สภาพความเป็นอยู่

อย่างไรก็ตาม ระหว่างโลกกับภาษาคือคนที่มีความคิดและเป็นเจ้าของภาษา

การมีอยู่ของการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดและการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างภาษาและผู้พูดนั้นชัดเจนและไม่ต้องสงสัยเลย ภาษาเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน และมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับชีวิตและพัฒนาการของชุมชนคำพูดที่ใช้เป็นภาษาในการสื่อสาร

ดังนั้นระหว่างภาษากับโลกแห่งความเป็นจริงมนุษย์จึงยืนหยัด เป็นบุคคลที่รับรู้และเข้าใจโลกผ่านประสาทสัมผัสและบนพื้นฐานนี้จึงสร้างระบบความคิดเกี่ยวกับโลก เมื่อส่งผ่านสิ่งเหล่านี้ผ่านจิตสำนึกของเขาเมื่อเข้าใจผลลัพธ์ของการรับรู้นี้แล้วเขาก็ถ่ายทอดสิ่งเหล่านี้ไปยังสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชนคำพูดของเขาโดยใช้ภาษา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การคิดตั้งอยู่ระหว่างความเป็นจริงและภาษา

ภาษาเป็นวิธีการแสดงออกถึงความคิดและถ่ายทอดจากคนสู่คนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการคิด ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับการคิดเป็นประเด็นนิรันดร์และซับซ้อนทั้งในด้านภาษาศาสตร์และปรัชญา แต่ในงานนี้ไม่จำเป็นต้องอภิปรายเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง ลักษณะรองของปรากฏการณ์เหล่านี้ ความเป็นไปได้ที่จะทำโดยไม่ต้องแสดงความคิดด้วยวาจา ฯลฯ สำหรับวัตถุประสงค์ของงานนี้สิ่งสำคัญคือความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่ไม่ต้องสงสัยและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของภาษาและความคิดความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมและความเป็นจริง

คำนี้ไม่ได้สะท้อนถึงวัตถุแห่งความเป็นจริง แต่เป็นวิสัยทัศน์ของมัน ซึ่งถูกกำหนดให้กับเจ้าของภาษาโดยความคิด แนวความคิด ของวัตถุนี้ในจิตสำนึกของเขา แนวคิดนี้ได้รับการรวบรวมในระดับลักษณะทั่วไปของคุณลักษณะพื้นฐานบางประการที่ก่อให้เกิดแนวคิดนี้ และดังนั้นจึงแสดงถึงนามธรรม ซึ่งเป็นนามธรรมจากคุณลักษณะเฉพาะ เส้นทางจากโลกแห่งความเป็นจริงสู่แนวคิดและต่อไปสู่การแสดงออกทางวาจานั้นแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติซึ่งเกิดจากความแตกต่างในประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์ลักษณะเฉพาะของชีวิตของคนเหล่านี้และด้วยเหตุนี้ความแตกต่างในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมของพวกเขา เนื่องจากจิตสำนึกของเราได้รับการกำหนดเงื่อนไขทั้งส่วนรวม (วิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี ฯลฯ กล่าวคือ โดยทุกสิ่งที่นิยามไว้ข้างต้นด้วยคำว่าวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ ทางชาติพันธุ์) และโดยปัจเจกบุคคล (โดยการรับรู้เฉพาะของลักษณะเฉพาะของโลก ของบุคคลนี้โดยเฉพาะ) ดังนั้นภาษาจึงสะท้อนความเป็นจริงไม่ใช่โดยตรง แต่ผ่านสองซิกแซก: จากโลกแห่งความเป็นจริงสู่การคิดและจากการคิดสู่ภาษา คำอุปมาเรื่องกระจกไม่แม่นยำอย่างที่คิดในตอนแรกอีกต่อไป เพราะกระจกกลายเป็นสิ่งบิดเบี้ยว การบิดเบือนของมันถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของกลุ่มผู้พูด ความคิด วิสัยทัศน์ของโลก หรือโลกทัศน์

ดังนั้น ภาษา ความคิด และวัฒนธรรมจึงเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดจนแทบจะประกอบขึ้นเป็นองค์เดียวซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งสามนี้ ซึ่งองค์ประกอบทั้งสามนี้สามารถทำงานได้ (และดังนั้นจึงดำรงอยู่ได้) หากไม่มีอีกสององค์ประกอบ เมื่อรวมกันแล้วสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับโลกแห่งความเป็นจริง ต่อต้านมัน ขึ้นอยู่กับมัน ไตร่ตรอง และในขณะเดียวกันก็หล่อหลอมมันขึ้นมา

นี่คือตัวอย่างทั่วไปในด้านการโต้ตอบทางภาษา สีต่างๆ ระบุไว้ในภาษาต่างๆ อย่างไร? เป็นที่ทราบกันดีว่าเรตินาของดวงตามนุษย์ ยกเว้นความเบี่ยงเบนทางพยาธิวิทยาส่วนบุคคล บันทึกสีในลักษณะเดียวกันทุกประการ โดยไม่คำนึงว่าตาของใครรับรู้สีนั้น - ชาวอาหรับ, ชาวยิว, ชุคชี, รัสเซีย, จีนหรือ ชาวเยอรมัน แต่แต่ละภาษาก็มีระบบสีของตัวเอง และระบบเหล่านี้ก็มักจะแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นเป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้เชี่ยวชาญในการตีความการกำหนดสีของโฮเมอร์และเวอร์จิล คนหนึ่งรวมสีน้ำเงินและเขียวเข้าด้วยกันเป็นคำเดียว อีกคนคือสีน้ำเงินและสีดำ และหนึ่งในสามแยกย่อยเป็นสีต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสเปกตรัมที่คนอื่นๆ มองว่ามีสีเดียว ดังนั้นนี่จึงเป็นปัญหาทางภาษาล้วนๆ แต่การรับรู้สีเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของความเป็นจริง มันกำหนดและกำหนดรูปร่างของมัน

หรือตัวอย่างอีกตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้พื้นที่และเวลาในภาษา ซึ่ง Peter Hoeg นักเขียนชาวเดนมาร์กยุคใหม่บรรยายไว้ว่า “ระยะทางในกรีนแลนด์ตอนเหนือวัดเป็นซินิก - “ความฝัน” นั่นคือจำนวนการพักค้างคืนที่จำเป็นสำหรับการเดินทาง . พูดอย่างเคร่งครัดนี้ไม่ใช่ระยะทาง เนื่องจากสภาพอากาศและช่วงเวลาของปีเปลี่ยนแปลง ปริมาณซินิกสามารถเปลี่ยนแปลงได้ นี่ไม่ใช่หน่วยของเวลา ก่อนพายุจะมา ฉันกับแม่ขับรถไม่หยุดจากฟอร์ซเบย์ไปยังอีท ซึ่งเป็นระยะทางที่ต้องพักค้างคืนสองครั้ง ซินิกไม่ใช่ระยะทาง ไม่ใช่จำนวนวันหรือชั่วโมง มันเป็นทั้งปรากฏการณ์เชิงพื้นที่และเชิงเวลา ซึ่งสื่อถึงการผสมผสานระหว่างอวกาศ การเคลื่อนไหว และเวลา ซึ่งเห็นได้ชัดเจนในตัวเองสำหรับชาวเอสกิโม แต่ไม่สามารถถ่ายทอดเป็นภาษาพูดของชาวยุโรปได้”

หากความแตกต่างมีมากในเรื่องง่ายๆ เช่นการกำหนดสีหรือพื้นที่และเวลาจริง อะไรคือความแตกต่างเมื่อพูดถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากขึ้น? แท้จริงแล้ว “ชื่อเสียง ความสุข โชคร้าย เหตุผล ความสัมพันธ์” สำหรับผู้ที่มีโลกทางภาษาแตกต่างจากเราคืออะไร? ตัวอย่างเช่น V. Nabokov ซึ่งเป็นนักเขียนภาษาอเมริกันมาเป็นเวลานานในชีวิตของเขาเขียนเกี่ยวกับแนวคิด "หยาบคาย" ของรัสเซียที่ไม่เหมือนใครโดยสิ้นเชิง: "ในภาษารัสเซียด้วยความช่วยเหลือจากคำที่ไร้ความปราณีคุณสามารถแสดงออกได้ แก่นแท้ของความชั่วร้ายที่แพร่หลายซึ่งภาษายุโรปอีกสามภาษาที่ฉันคุ้นเคยไม่มีการกำหนดพิเศษ... ไม่สามารถถ่ายทอดเป็นคำเดียวได้ต้องเขียนมากกว่าหนึ่งหน้าเพื่อถ่ายทอดความหมายทั้งหมดของมัน” “ชีวิต” “ความตาย” คืออะไร? เราแปล "ความตาย" จากภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย โดยให้คำนี้อยู่ในรูปของผู้หญิง

กวีชาวอเมริกัน เอซรา ปอนด์ ผู้หลงใหลในวัฒนธรรมจีน เขียนไว้ในปี 1914 เกี่ยวกับการแปลที่เหมาะสมที่สุด: “นักแปลในอุดมคติจะคุ้นเคยกับสภาพจิตใจของผู้เขียนต้นฉบับโดยสัญชาตญาณ และด้นสดผ่านวิธีการของภาษาของเขา ความคล้ายคลึงที่สำคัญอย่างแท้จริงของเขาในระดับ บริบท. การแปลนี้เป็นการเปิดเผยถึงสาระสำคัญที่ไม่อาจทำลายได้ของบทกวีทั้งหมด ความจริงเพียงหนึ่งเดียว และแหล่งที่มาของชีวิตสำหรับทุกวัฒนธรรม”

บทสรุป

วัฒนธรรมเป็นรากฐานของการสร้างชีวิตทางสังคม และไม่เพียงเพราะมันถ่ายทอดจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่งในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคนในคนด้วย. สมาชิกของกลุ่มวัฒนธรรมเดียวกันดูเหมือนจะมีความเข้าใจ ความไว้วางใจ และความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันมากกว่ากับบุคคลภายนอก ความรู้สึกที่มีร่วมกันของพวกเขาสะท้อนให้เห็นเป็นคำสแลงและศัพท์เฉพาะ อาหารโปรด แฟชั่น และแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรม

ภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม กล่าวคือ โดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อื่น แม้ว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการเลียนแบบท่าทาง เช่น การพยักหน้า การยิ้ม และการขมวดคิ้ว แต่ภาษาถือเป็นวิธีการหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยกเลิกการเรียนรู้ภาษาแม่ของตนเอง เมื่อเรียนรู้คำศัพท์พื้นฐาน กฎการพูด และโครงสร้างภาษานั้นแล้วเมื่ออายุแปดหรือสิบขวบ แม้ว่าประสบการณ์ด้านอื่นๆ ของคนๆ หนึ่งอาจถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงก็ตาม

แม้ว่าภาษาจะเป็นพลังในการรวมพลังอันทรงพลัง แต่ก็สามารถแบ่งแยกผู้คนได้เช่นกัน กลุ่มที่ใช้ภาษาที่กำหนดจะถือว่าทุกคนที่พูดเป็นภาษาของตนเอง และผู้ที่พูดภาษาอื่นหรือภาษาถิ่นอื่นเป็นคนแปลกหน้า

ภาษาเป็นที่เก็บข้อมูลสากลของเอกลักษณ์ประจำชาติ ลักษณะนิสัยในหมวดหมู่ไวยากรณ์ มีภาษาที่มีการพรรณนาความเป็นจริงด้วยวาจา (ไดนามิก) เป็นส่วนใหญ่และภาษาอื่น ๆ ที่มีการกำหนดแนวคิดเล็กน้อย (คงที่) ภาษาประเภทสุดท้ายนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของวัฒนธรรมอินเดียและกรีก และสำหรับการพัฒนาตรรกะของยุโรปตอนปลาย

บรรณานุกรม

1. เอราซอฟ บี.เอส. การศึกษาวัฒนธรรมสังคม อ.: AspectPress, 2003.

2. คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา อ.: โครงการวิชาการ, 2546. 496 น.

3. ปรัชญาวัฒนธรรม: การก่อตัวและการพัฒนา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan, 2004.448 p.

4. มามอนตอฟ เอส.พี. พื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม อ.: โอลิมป์; อินฟราเอ็ม, 2548. 320 น.

5. วัฒนธรรมวิทยา: Reader (เรียบเรียงโดย Prof. P.S. Gurevich) M.: Gardariki, 2005. 592ส.

6. คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: พจนานุกรม. อ.: โครงการวิชาการ, 2547. 671 น.

ภาษาคือสิ่งที่ปรากฏบนพื้นผิวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในวัฒนธรรม ดังนั้น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 (J. Grimm, R. Raek, W. Humboldt, A. A. Potebnya) และจนถึงทุกวันนี้ปัญหาของความสัมพันธ์ปฏิสัมพันธ์ของภาษาและวัฒนธรรมก็เป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญในภาษาศาสตร์ ความพยายามครั้งแรกในการแก้ปัญหานี้มีให้เห็นในงานของ W. Humboldt (1985) ซึ่งมีบทบัญญัติหลักที่สามารถลดแนวคิดลงได้ดังต่อไปนี้:

1) วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณรวมอยู่ในภาษา 2) ทุกวัฒนธรรมเป็นของชาติ ลักษณะประจำชาติของมันจะแสดงออกมาในภาษาผ่านวิสัยทัศน์พิเศษของโลก ภาษามีลักษณะเป็นรูปแบบภายใน (IF) เฉพาะสำหรับแต่ละคน 3) VF ของภาษาคือการแสดงออกของ "จิตวิญญาณของชาติ" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของมัน 4) ภาษาเป็นตัวกลางเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับโลกรอบตัวเขา แนวคิดของ W. Humboldt ได้รับการตีความที่เป็นเอกลักษณ์ในงานของ A. A. Potebnya "ความคิดและภาษา" ในผลงานของ C. Bally, J. Vandriez, I. A. Baudouin de Courtenay, R. O. Jacobson และนักวิจัยคนอื่น ๆ

แนวคิดที่ว่าภาษาและความเป็นจริงมีโครงสร้างคล้ายคลึงกันถูกแสดงโดยแอล. เอล์มสเลฟ ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าโครงสร้างของภาษาสามารถเทียบได้กับโครงสร้างของความเป็นจริง หรือถือเป็นภาพสะท้อนที่ผิดรูปไม่มากก็น้อย ภาษา ความเป็นจริง และวัฒนธรรมเชื่อมโยงกันอย่างไร?

E. F. Tarasov ตั้งข้อสังเกตว่าภาษารวมอยู่ในวัฒนธรรมเนื่องจาก "เนื้อหา" ของเครื่องหมาย (สัญลักษณ์) ​​เป็นวัตถุทางวัฒนธรรมในรูปแบบที่ความสามารถทางภาษาและการสื่อสารของบุคคลถูกคัดค้าน ความหมายของเครื่องหมายก็เช่นกัน การก่อตัวทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้น นอกจากนี้ วัฒนธรรมยังรวมอยู่ในภาษาด้วย เนื่องจากทั้งหมดล้วนเป็นแบบจำลองในข้อความ

ในเวลาเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์ของภาษาและวัฒนธรรมต้องได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบ โดยจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นระบบสัญศาสตร์ที่แตกต่างกัน พูดตามตรงต้องบอกว่าเป็นระบบสัญศาสตร์ มีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง: 1) วัฒนธรรมและภาษาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกที่สะท้อนโลกทัศน์ของบุคคล; 2) วัฒนธรรมและภาษามีอยู่ในการสนทนาระหว่างกัน 3) เรื่องของวัฒนธรรมและภาษามักเป็นบุคคลหรือสังคมบุคคลหรือสังคม 4) บรรทัดฐานเป็นคุณลักษณะทั่วไปของภาษาและวัฒนธรรม 5) ลัทธิประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมและภาษา 6) ภาษาและวัฒนธรรมมีลักษณะตรงกันข้ามกับ "พลวัต-สถิต"

ภาษาและวัฒนธรรมเชื่อมโยงกัน: 1) ในกระบวนการสื่อสาร; 2) ในการถ่ายทอดทางพันธุกรรม (การก่อตัวของความสามารถทางภาษาของมนุษย์); 3) ในสายวิวัฒนาการ (การก่อตัวของบุคคลทั่วไปและสังคม)

ทั้งสองสิ่งนี้มีความแตกต่างกันดังต่อไปนี้: 1) ในภาษาในฐานะปรากฏการณ์ การวางแนวต่อผู้รับจำนวนมากมีอิทธิพลเหนือกว่า ในขณะที่วัฒนธรรมชนชั้นสูงมีคุณค่า; 2) แม้ว่าวัฒนธรรมจะเป็นระบบสัญลักษณ์ (เช่นเดียวกับภาษา) แต่ก็ไม่สามารถจัดระเบียบตนเองได้ 3) ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ภาษาและวัฒนธรรมเป็นระบบสัญศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ข้อโต้แย้งเหล่านี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าวัฒนธรรมไม่ใช่ isomorphic (สอดคล้องกันอย่างแน่นอน) แต่เป็น homomorphic ในภาษา (มีโครงสร้างคล้ายคลึงกัน)

มาสโลวา วี.เอ. ภาษาศาสตร์ - ม., 2544.

สถาบันการศึกษาของรัฐ "มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐเบลารุส"

ทดสอบ

ในหัวข้อ: “ภาษาและวัฒนธรรม”

เสร็จสิ้นโดย: Lyudmila Alekseevna Krasovskaya

คำถามข้อที่ 1: แนวคิดเกี่ยวกับเครื่องหมายและสัญลักษณ์ ประเภทของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์

1 แนวคิดเรื่องเครื่องหมายและสัญลักษณ์

คำจำกัดความที่หลากหลายของ "เครื่องหมาย" และ "สัญลักษณ์" คำจำกัดความของกันและกันไม่สามารถทำให้การศึกษาสัญศาสตร์ของข้อความใด ๆ มีความซับซ้อนได้ ย.เอ็ม. Lotman เน้นย้ำว่า "สัญลักษณ์" เป็นหนึ่งในแนวคิดที่มีความหมายหลากหลายที่สุดในระบบของวิทยาศาสตร์เชิงสัญศาสตร์ และสำนวน "ความหมายเชิงสัญลักษณ์" ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นคำพ้องความหมายง่ายๆ สำหรับสัญลักษณ์

เพื่อที่จะระบุคำจำกัดความที่สอดคล้องกัน อันดับแรก จำเป็นต้องวิเคราะห์คำจำกัดความในพจนานุกรมของเครื่องหมายและสัญลักษณ์ จากนั้นจึงหันไปดูผลงานของนักกึ่งวิทยาและนักทฤษฎีภาษาชั้นนำ

ดังนั้นใน Dictionary of Linguistic Terms O.S. Akhmanova กล่าวว่าเครื่องหมายคือ "ตัวบ่งชี้ เลขชี้กำลังของความหมายทางภาษาที่กำหนด" และสัญลักษณ์คือ "เครื่องหมายที่มีความเชื่อมโยง (ความสัมพันธ์) กับผู้อ้างอิงที่กำหนด" เห็นได้ชัดว่าแรงจูงใจควรอธิบายด้วยความคล้ายคลึงกันของสัญลักษณ์ในฐานะองค์ประกอบที่กำหนดและการอ้างอิงที่กำหนด

ในพจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์ เครื่องหมายทางภาษาถูกกำหนดแบบดั้งเดิมว่าเป็น "รูปแบบอุดมคติทางวัตถุ (หน่วยของภาษาสองด้าน) ที่แสดงถึงวัตถุ ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์ของความเป็นจริง" ดังนั้นความหมายจึงปรากฏขึ้นในระหว่างการจดจำ: ผู้รับรู้รับรู้ถึงสัญลักษณ์และเชื่อมโยงกับผู้อ้างอิงบางคนอย่างสัมพันธ์กัน

พจนานุกรมปรัชญาที่รู้จักกันดี ก่อตั้งโดยนักพจนานุกรมศัพท์ G. Schmidt เป็นตัวแทนของสัญลักษณ์ว่า “สิ่งที่มาแทนที่สิ่งอื่น ย่อมชี้ไปยังสิ่งอื่น เครื่องหมายคือวัตถุเนื่องจากการเป็นตัวแทนของแนวคิดอื่นที่เกี่ยวข้องกับนักคิดกับแนวคิดแรกที่ได้รับการตระหนักอีกครั้ง ความคิดที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกด้วยเครื่องหมายคือความหมายของเครื่องหมาย การเป็นตัวแทนที่รวมความหมายเข้ากับความสามัคคีภายในเป็นสัญลักษณ์” บทความแยกต่างหากเกี่ยวกับสัญลักษณ์ระบุว่าสัญลักษณ์นั้นรวบรวมความคิด และเป็น "เอนทิตีที่กลุ่มคนบางกลุ่มให้ความหมายพิเศษที่ไม่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของเอนทิตีนี้"

ในประเพณีพจนานุกรมศัพท์ภาษารัสเซียของพจนานุกรมปรัชญา เครื่องหมายถูกตีความตามธรรมเนียมว่า "วัตถุ วัตถุที่รับรู้ทางความรู้สึก เหตุการณ์หรือการกระทำที่ทำหน้าที่ในการรับรู้เป็นการบ่งชี้ การกำหนด หรือเป็นตัวแทนของวัตถุ เหตุการณ์ การกระทำ การสร้างอัตนัย" สำหรับสัญลักษณ์นั้น มันคือ “ในความหมายกว้างๆ แนวคิดที่รวบรวมความสามารถของวัตถุ เหตุการณ์ ภาพทางประสาทสัมผัสในการแสดงออก (ในบริบทของระดับสัจวิทยาทางสังคมวัฒนธรรม) เนื้อหาในอุดมคติที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ทางประสาทสัมผัสและร่างกายโดยตรง ” [อ้างแล้ว, น. 123]. สัญลักษณ์มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ และคุณสมบัติทั้งหมดของเครื่องหมายก็มีอยู่ในนั้น อย่างไรก็ตาม ถ้าเรารับรู้ว่าแก่นแท้ของเครื่องหมายเป็นการบ่งชี้ที่บริสุทธิ์ แก่นแท้ของสัญลักษณ์นั้นก็จะยิ่งใหญ่กว่าการบ่งชี้ถึงบางสิ่งที่ไม่ใช่ตัวมันเอง สัญลักษณ์ไม่เพียงแต่เป็นชื่อของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวบรวมความเชื่อมโยงของสิ่งนี้กับสิ่งอื่น ๆ อีกมากมาย สร้างโครงสร้างหลายชั้นของตัวเอง มุมมองเชิงความหมาย คำอธิบายและความเข้าใจที่ต้องใช้ล่ามเพื่อทำงานกับรหัสต่างๆ ระดับ

ย.เอ็ม. Lotman ในงานของเขา "สัญลักษณ์ในวัฒนธรรม" บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ของสองแนวทางในการศึกษาสัญลักษณ์ - มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล ในกรณีหนึ่งสัญลักษณ์จะทำหน้าที่เป็นเครื่องหมาย ส่วนอีกกรณีหนึ่งจะเป็นอุปกรณ์จัดเก็บข้อมูลสำหรับความทรงจำทางวัฒนธรรม

ความเฉพาะเจาะจงของแนวทางนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าสัญลักษณ์นั้นสะสมความหมายตามที่เคยปรากฏมา โดยเจาะลึกวัฒนธรรมในแนวตั้ง จากยุคประวัติศาสตร์หนึ่ง สัญลักษณ์ที่มีความหมายโดยธรรมชาติได้ผ่านไปยังอีกยุคหนึ่ง ซึ่งได้รับการเปรียบเทียบความหมายและความหมายใหม่ๆ โดยไม่สูญเสียสิ่งเก่าไป

สัญลักษณ์นี้ทำหน้าที่เป็นกลไกของความทรงจำทางวัฒนธรรม: “เป็นข้อความจากยุควัฒนธรรมอื่น (วัฒนธรรมอื่น) เป็นการเตือนใจถึงรากฐานของวัฒนธรรมที่มีมาแต่โบราณ (นิรันดร์)” ในโครงสร้างของสัญลักษณ์ ตามที่ Lotman กล่าว มีช่วงเวลาของการเชื่อมโยงระหว่างระบบสัญลักษณ์ต่างๆ ของเซมิโอสเฟียร์ ครอบคลุมรหัส ภาษา โลกวัฒนธรรม ทิศทาง และประเภทของกิจกรรมของมนุษย์

อืม สัญลักษณ์ของ Lotman ไม่ใช่แค่สะพานจากระดับหนึ่งไปยังอีกระดับหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมต่อระหว่างโลกแห่งความจริงกับโลกแห่งความเป็นจริง ของจริงและเหนือจริง บนโลกและสูงกว่า นอกจากนี้ยังเป็นสะพานที่เชื่อมยุคสมัยอีกด้วย สาระสำคัญของแง่มุมเชิงสัญศาสตร์ของการตีความแนวคิดของสัญลักษณ์มีดังนี้ ศิลปะแต่ละชิ้นมีภาษาของตัวเอง สัญลักษณ์ - สัญลักษณ์ของภาษาวัฒนธรรม - สร้างเครือข่ายความหมายซึ่งพวกเขานำเสนอแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ตั้งแต่ความหมายที่ลึกที่สุดจนถึงความหมายในปัจจุบัน “ความทรงจำของสัญลักษณ์นั้นเก่ากว่าความทรงจำของสภาพแวดล้อมที่เป็นข้อความที่ไม่ใช่สัญลักษณ์เสมอ” ดังนั้นการเป็นสัญญาณประเภทหนึ่งทางพันธุกรรมในส่วน syntagmatic สัญลักษณ์คือการก่อตัวของโครงสร้างที่แตกต่างจากสัญญาณซึ่งมีการพัฒนามากขึ้น

ซี. เลวี-สเตราส์อ้างว่าเขาได้ค้นพบหนทางจากสัญลักษณ์และสัญญาณต่างๆ ไปสู่โครงสร้างจิตไร้สำนึกของจิตใจ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นโครงสร้างของจักรวาล

ความสามัคคีของมนุษย์และจักรวาลเป็นหนึ่งในประเด็นที่เก่าแก่และลึกลับที่สุดในวัฒนธรรม ในตำนาน ผู้คนคือดวงดาว เกลียวของเนบิวลาท้องฟ้าถูกทำซ้ำหลายครั้งในเครื่องประดับของวัฒนธรรมทางโลกทั้งหมด เลือดสีแดงเป็นหนี้สีของเหล็ก และตามที่นักดาราศาสตร์กล่าวว่าเหล็กทั้งหมดที่อยู่บนโลกก็เกิดขึ้นในสสารดาวฤกษ์

โครงสร้างของหลายพื้นที่ของร่างกายมนุษย์เป็นเกลียว: ใบหู, ม่านตา... มันเป็นความรู้สึกถึงความสามัคคีที่ทำให้นักคณิตศาสตร์และกวี V. Khlebnikov สามารถสร้างแบบจำลองภาษาโลหะของเขาเองซึ่งประกอบด้วยเจ็ดชั้น .

ดังนั้นเมื่อใช้คำว่าสัญลักษณ์และเครื่องหมายเพิ่มเติม จะต้องคำนึงถึงข้อกำหนดต่อไปนี้:

เครื่องหมายคือวัตถุ วัตถุ การรับรู้ทางความรู้สึก เหตุการณ์ หรือการกระทำที่ทำหน้าที่ในการรับรู้ โดยเป็นการบ่งชี้ การกำหนด หรือเป็นตัวแทนของวัตถุ เหตุการณ์ การกระทำ การก่อตัวของอัตนัย

สัญลักษณ์ - (จากสัญลักษณ์กรีกบน - เครื่องหมาย, เครื่องหมายประจำตัว; ในตอนแรกคำนี้หมายถึง - บัตรประจำตัวซึ่งทำหน้าที่เป็นครึ่งเศษซึ่งเป็นสัญญาณของแขก) - ความคิด รูปภาพ หรือวัตถุที่มีลักษณะสัญลักษณ์และทั้งหมด คุณสมบัติของเครื่องหมาย ซึ่งเนื้อหาในตัวมันเองและในขณะเดียวกันก็แสดงถึงเนื้อหาอื่น ๆ ในรูปแบบทั่วไปที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา

ป้ายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการตีความ หมายความถึงการมีอยู่ของผู้ถือป้าย ล่าม และตามกฎแล้ว ล่ามและผู้อ้างอิงทั่วไป ในทำนองเดียวกัน สัญลักษณ์สามารถมีส่วนร่วมในการสื่อสารต่อหน้าผู้ให้บริการป้าย ล่าม ล่ามทั่วไป และเครือข่ายผู้อ้างอิงทั้งหมด ซึ่งการรวมกันดังกล่าวก่อให้เกิดข้อความทางวัฒนธรรม

ทั้งป้ายและสัญลักษณ์สามารถใช้เพื่อดึงดูดความสนใจได้ อย่างไรก็ตาม การจดจำสัญลักษณ์นั้นบางครั้งทำได้ยากและขึ้นอยู่กับ "ความรู้ล่วงหน้า" ของสัญลักษณ์นั้น ในกรณีที่ล่ามไม่สามารถถอดรหัสสัญลักษณ์ได้ สัญลักษณ์นั้นก็จะยังคงอยู่สำหรับเขาซึ่งชี้ไปยังผู้อ้างอิงที่ไม่รู้จัก ในกรณีนี้ การเข้าถึงข้อความทางวัฒนธรรมจะถูกปิด

2 ประเภทของสัญญาณ

ลักษณะสำคัญของป้ายคือแบบแผน สัญญาณจะเป็นเช่นนั้นก็ต่อเมื่อเรา (ราวกับตกลงกันเอง) ทำให้สัญญาณเหล่านั้นมีความหมาย ตัวอย่างเช่น ชุดของเสียงหรือตัวอักษรในตัวมันเองไม่ใช่สัญลักษณ์ เช่น เราไม่เข้าใจคำในภาษาที่ไม่คุ้นเคย แต่คำจะกลายเป็นสัญญาณเมื่อมันเผยให้เห็นความเชื่อมโยงกับสิ่งที่มีความหมาย เมื่อเราตระหนักถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของคำนั้น แล้วคำพูดก็มีความหมาย ดังนั้น เครื่องหมายจึงไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบวัสดุ แต่เป็นรูปแบบที่มีความเชื่อมโยงที่มั่นคงและเป็นที่จดจำได้กับสัญลักษณ์นั้น

การจำแนกประเภทของสัญญาณแบบคลาสสิก:

ป้ายสัญลักษณ์หรือป้ายคัดลอก คือป้ายที่มีรูปแบบและเนื้อหามีโครงสร้างหรือเชิงคุณภาพคล้ายคลึงกับป้ายสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น แผนการรบเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ - พวกมันคล้ายกัน และไอคอนของนักบุญแสดงให้เห็นใบหน้าของนักบุญโดยตรง (ดังนั้นชื่อ - สัญลักษณ์) โดยทั่วไปแล้ว สัญญาณที่เป็นสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวและการเคลื่อนไหวเกือบทั้งหมดนั้นง่ายต่อการเข้าใจแม้ว่าจะไม่ได้คุ้นเคยกับสัญญาณเหล่านี้มาก่อนก็ตาม ใครๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่ากล่องที่มีรูปแก้วนั้นมีของที่แตกหักง่าย และลูกศรในภาพชี้ไปที่ประตูที่เปิดอยู่สำหรับบุคคลใดจะหมายถึง: "ทางออกอยู่ตรงนั้น" เพราะภาพแสดงทางออกและทิศทางการเคลื่อนที่

สัญญาณดัชนี (คุณลักษณะสัญญาณ) ตามชื่อหมายถึงเป็นสัญญาณของบางสิ่งบางอย่าง รอยเท้าบนทราย ควันไฟ อาการของโรคเป็นสัญญาณของปรากฏการณ์ที่สัญญาณดัชนีเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เครื่องหมายดัชนีนั้นแทบจะคิดไม่ถึงโดยแยกออกจากเครื่องหมายที่ทำให้เกิดเครื่องหมายนั้น ผู้คนอธิบายคุณสมบัติของสัญลักษณ์ดัชนีนี้ได้อย่างแม่นยำ: “ไม่มีควันหากไม่มีไฟ”

สัญลักษณ์สัญลักษณ์ (สัญลักษณ์สัญลักษณ์) เป็นสัญญาณที่สร้างการเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบและเนื้อหาโดยพลการตามข้อตกลงที่เกี่ยวข้องกับสัญญาณที่กำหนดโดยเฉพาะ ประเภทนี้เป็นรูปแบบสูงสุดของเครื่องหมายที่เป็นนามธรรม การเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบและเนื้อหาของสัญลักษณ์สัญลักษณ์นั้นถูกสร้างขึ้นโดยพลการตามข้อตกลงระหว่างผู้คนเกี่ยวกับสัญลักษณ์นี้ สำหรับสัญลักษณ์สัญลักษณ์และสัญลักษณ์ดัชนี แบบฟอร์มช่วยให้แม้แต่ผู้รับที่ไม่คุ้นเคยสามารถเดาเนื้อหาของป้ายได้ สำหรับสัญญาณสัญลักษณ์นั้น รูปร่างของมันเองนั่นคือ นอกข้อตกลงพิเศษไม่ได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อหาใดๆ ตัวอย่างของสัญลักษณ์สัญลักษณ์คือสัญลักษณ์ทางภาษา (คำ) ในหมู่พวกเขาคนส่วนใหญ่ที่ครอบงำหมายถึงสัญลักษณ์ - สัญลักษณ์ดังนั้นสัญลักษณ์ทางภาษาจึงเป็นไปตามอำเภอใจ: คำศัพท์ภาษารัสเซียอังกฤษและเยอรมัน stol ตารางและ Tisch มีความแตกต่างกันเล็กน้อยแม้ว่าพวกเขาจะหมายถึงสิ่งเดียวกันก็ตาม : "โต๊ะ". ความเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์และสัญลักษณ์นั้นขึ้นอยู่กับอำเภอใจ ซึ่งกำหนดและกำหนดโดยแบบแผนทางภาษาศาสตร์ และไม่ใช่ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติใดๆ

ตามวิธีการรับรู้ สัญญาณแบ่งออกเป็น:

ภาพ (สัญลักษณ์ทางภาษา สัญญาณไฟจราจร อุปกรณ์ควบคุมการจราจร ป้ายถนน การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง ท่าทาง ฯลฯ );

การได้ยิน (สัญญาณทางภาษา เสียงบี๊บและไซเรน การโทร (โทรศัพท์ โรงเรียน ฯลฯ) การยิงปืนพกเริ่มต้น ฯลฯ );

สัมผัส (สัมผัส: ตบ, บีบ, ลูบ ฯลฯ );

การดมกลิ่น (กลิ่นต่างๆ);

รส (รสขม, เปรี้ยว, หวาน)

ในการสื่อสารของมนุษย์ ส่วนใหญ่จะใช้สามประเภทแรก สำหรับคนตาบอดและคนหูหนวกลักษณะที่ปรากฏของสัญญาณที่สัมผัสได้กลายมาเป็นสัญญาณหลัก สัญญาณการรับกลิ่นมีบทบาทพิเศษในการสื่อสารของสัตว์หลายชนิด ตัวอย่างเช่น หมีและสัตว์ป่าอื่นๆ ทำเครื่องหมายถิ่นที่อยู่ของพวกมันด้วยกลุ่มขนที่มีกลิ่นหอมเพื่อขู่ผู้บุกรุกและแสดงว่าพื้นที่นั้นถูกครอบครองแล้ว

ตามระยะเวลาของการดำรงอยู่ สัญญาณแบ่งออกเป็น:

ทันที;

ระยะยาว (มั่นคง)

สำหรับคนด่วนเช่น ที่หายไปทันทีหลังใช้ เช่น คำพูด ในขณะที่คำเขียนถือเป็นสัญญาณที่คงอยู่ยาวนาน

นักวิทยาศาสตร์ยังแยกแยะสัญญาณสองประเภทด้วย:

ระบบ - องค์ประกอบของระบบใด ๆ (ภาษา)

ไม่ใช่ระบบ - องค์ประกอบที่ไม่ใช่ภาษาหรือองค์ประกอบเดียว

การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจเนื่องจากเครื่องหมายเดียวกันสามารถอ้างถึงทั้งสองประเภทได้ในคราวเดียว (เช่นตัวอักษร "M" เป็นตัวอักษรของตัวอักษรรัสเซีย แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถเป็นโลโก้รถไฟใต้ดินได้)

ปัจจุบันมีสัญญาณและการจำแนกประเภทอื่น ๆ อีกมากมายในโลก เช่น ป้ายถนน สัญลักษณ์ทำแผนที่ ป้ายทางคณิตศาสตร์ ป้ายในวรรณคดี การเขียน การออกแบบ เป็นต้น

3 ประเภทและประเภทของสัญลักษณ์

ตามที่ A.F. Losev หลักคำสอนของสัญลักษณ์ประเภทต่างๆ คือการศึกษาลำดับความหมายที่เกิดขึ้นระหว่างการทำงานของสัญลักษณ์ในด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์

เขาระบุสัญลักษณ์เก้าประเภทตามที่ระบุด้านล่าง

สัญลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์ (เช่น สมการทางคณิตศาสตร์ สามเหลี่ยมมุมฉาก ฯลฯ)

สัญลักษณ์ทางปรัชญาไม่ได้มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสัญลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์ ยกเว้นลักษณะทั่วไปที่รุนแรง (เช่น หมวดหมู่ทางปรัชญา: เหตุผล ความจำเป็น เสรีภาพ ฯลฯ)

สัญลักษณ์ทางศิลปะ (ภาพ "นกสามตัว" โดย N. Gogol)

สัญลักษณ์ในตำนานจะต้องแยกความแตกต่างจากสัญลักษณ์ทางศาสนาอย่างชัดเจน (วงกลม สัญลักษณ์ไฟ ฯลฯ)

สัญลักษณ์ทางศาสนา(ไม้กางเขน, ศีลศักดิ์สิทธิ์)

สัญลักษณ์ที่หล่อหลอมโดยธรรมชาติ สังคม และโลกทั้งใบ ยิ่งบุคคลรับรู้และศึกษาอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเท่าใด พวกเขาก็จะยิ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ต่าง ๆ และรับฟังก์ชั่นสัญลักษณ์ต่าง ๆ มากขึ้นเท่านั้น แม้ว่าในตัวเองและตามวัตถุประสงค์พวกเขาไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของเราเท่านั้น (เช่น ต้นไม้โลก และสัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ ).

สัญลักษณ์ที่แสดงออกของมนุษย์ บุคคลแสดงออกถึงสถานะภายในของเขาจากภายนอก เพื่อให้รูปร่างหน้าตาของเขาเป็นสัญลักษณ์ของสถานะภายในของเขาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นเสมอ (รอยยิ้มเป็นสัญลักษณ์ของความสุข ใบหน้าซีดเป็นตัวบ่งชี้ความกลัว) ลักษณะทางกายภาพของร่างกายมนุษย์ (สีผิว โครงสร้างจมูก ฯลฯ) ก็ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน

สัญลักษณ์ทางอุดมการณ์และแรงจูงใจ (อุดมคติ คำขวัญ แผน โครงการ โครงการ การตัดสินใจ พระราชกฤษฎีกา สโลแกน การอุทธรณ์ การอุทธรณ์ การโฆษณาชวนเชื่อ ความปั่นป่วน โปสเตอร์ โปสเตอร์ รหัสผ่าน ชื่อเล่น พระราชกฤษฎีกา คำสั่ง คำสั่ง กฎหมาย รัฐธรรมนูญ ผู้แทน เอกอัครราชทูต , สมาชิกรัฐสภา)

สัญลักษณ์ทางเทคนิคภายนอกใช้หลักการของการกระทำต่อเนื่องไม่รู้จบ (การโค้งคำนับ การจับมือ การเต้นรำ ฯลฯ)

เอ็น.เอ็น. Rubtsov ให้ประเภทของสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันโดยขึ้นอยู่กับการพึ่งพารูปแบบภายนอกหรือวัสดุของการนำการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ไปใช้ในระบบวัฒนธรรม เขาระบุห้าวิธีหลักในการดำเนินการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์รวมถึงการรวมกันต่างๆ:

สัญลักษณ์กราฟิกมีอยู่ในกิจกรรมของมนุษย์หลายรูปแบบ เช่น ศิลปะ วิทยาศาสตร์ การเมือง ฯลฯ

สัญลักษณ์พลาสติกพบได้ในงานศิลปะเป็นหลัก

สัญลักษณ์วาทกรรมเป็นลักษณะทั่วไปเชิงสัญลักษณ์และโครงสร้างที่เกิดขึ้นไม่มากอันเป็นผลมาจากการรับรู้ทางสายตา แต่เป็นผลมาจากกระบวนการคิด ซึ่งรวมถึงสัญลักษณ์ทางวรรณกรรมและโครงสร้างทางภาษา คำอุปมาอุปมัย การเปรียบเทียบ ฯลฯ ตลอดจนสัญลักษณ์ของปรัชญา เทววิทยา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ฯลฯ

สัญลักษณ์ขั้นตอนแสดงคุณค่าและแนวคิดบางอย่างผ่านการกระทำเฉพาะ กิจกรรมเหล่านี้เป็นกิจกรรมทางการเมืองของมนุษย์ทุกประเภท - พิธีกรรม พิธีการ การประชุม รวมถึงเทศกาลและพิธีกรรมตามปฏิทินพื้นบ้านต่างๆ

สัญลักษณ์การดำเนินงานใช้เพื่อรักษาระเบียบทางสังคมซึ่งเป็นสถานะที่มั่นคงของสังคม ตัวอย่างเช่น ธนบัตรสกุลเงินเป็นสัญลักษณ์ใน "รูปแบบ" ต่างๆ (เงิน เงินกู้ ฯลฯ)

วอร์เนอร์บนพื้นฐานข้อเท็จจริงที่ว่าสัญญาณสามารถแสดงออกถึง "สิ่งต่างๆ" ที่แตกต่างกัน (วัตถุ ความคิด ความรู้สึก ฯลฯ) ได้ระบุสัญลักษณ์สามประเภท: การอ้างอิง; เร้าใจและเป็นกลาง

สัญลักษณ์อ้างอิงเป็นแนวคิดอ้างอิงและทางวิทยาศาสตร์ ตรรกะของการตัดสินและวาทกรรมที่มีเหตุผล ความหมายของสัญลักษณ์เหล่านี้มักจะตกลงกันในชุมชน และความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์เหล่านี้จะถูกบันทึกไว้อย่างเคร่งครัด โดยทั่วไปจะใช้เพื่อสื่อสารข้อมูลและสามารถตรวจสอบได้

สัญลักษณ์ที่สื่อถึงความรู้สึกแสดงออกถึงความรู้สึก ความหมายของพวกเขาแสดงออกทางอารมณ์และไม่มีเหตุผล หมายถึงความรู้สึก วิธีการรู้และความเข้าใจที่นอกเหนือไปจากประสบการณ์ธรรมดาและไม่คล้อยตามการตรวจสอบเชิงประจักษ์ จากมุมมองของวอร์เนอร์ สัญลักษณ์เหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการรักษาชีวิตทางสังคมและรักษาความสามัคคีของสมาชิกในชุมชน ผู้คนจำเป็นต้องมีสัญลักษณ์ "เป็นรูปแบบภายนอกเพื่อให้ความรู้สึกและความคิดเหล่านั้นเป็นจริงซึ่งเติมเต็มชีวิตจิตใจของพวกเขา" ต้องขอบคุณสัญลักษณ์ที่กระตุ้นความรู้สึก ความรู้สึกและความคิดที่ไร้น้ำหนักและเข้าใจยากเหล่านี้จึงถูกถ่ายโอนไปยังโลกแห่งการรับรู้ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" สภาพแวดล้อมสัญญาณที่ยั่งยืนและมั่นคงเป็นหนึ่งในกลไกที่สำคัญที่สุดในการรักษาสังคม

สัญลักษณ์ส่วนใหญ่ที่ปรากฏในชีวิตประจำวันเป็นของประเภทกลางซึ่งรวมคุณสมบัติของสัญลักษณ์อ้างอิงและนำมาซึ่งอารมณ์

ดังนั้นในกระบวนการของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ การแสดงสัญลักษณ์จึงปรากฏในหลากหลายรูปแบบ ในปัจจุบัน ผลจากการขยายและการเสริมสร้างการติดต่อระหว่างวัฒนธรรม ทำให้บทบาทของสัญลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรม สติปัญญา จิตวิญญาณ และความคิดสร้างสรรค์เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ

คำถามหมายเลข 2 แนวคิดเรื่องภาษา ภาษาเป็นแก่นของวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ของภาษากับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ

ดังนั้นภาษาจึงเป็นระบบสัญลักษณ์ซึ่งเป็นวิธีหลักและสำคัญที่สุดในการสื่อสารระหว่างสมาชิกของกลุ่มมนุษย์ซึ่งระบบนี้กลายเป็นวิธีในการพัฒนาความคิดถ่ายทอดประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์จากรุ่นสู่รุ่น รุ่น ฯลฯ

แต่ละวัฒนธรรมสร้างระบบภาษาของตัวเอง โดยที่ผู้พูดสามารถสื่อสารระหว่างกันได้ ภายนอกภาษา วัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เลย เนื่องจากภาษาเป็นรากฐานและเป็นพื้นฐานภายใน ท้ายที่สุดด้วยความช่วยเหลือของภาษา ผู้คนส่งและบันทึกสัญลักษณ์ บรรทัดฐาน ประเพณี การส่งข้อมูล ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และรูปแบบพฤติกรรม นี่คือวิธีที่การขัดเกลาทางสังคมเกิดขึ้นซึ่งแสดงออกในการดูดซับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและการพัฒนาบทบาททางสังคมโดยที่ชีวิตของบุคคลในสังคมจะเป็นไปไม่ได้ ผ่านภาษา ความสามัคคี ความปรองดอง และความมั่นคงเกิดขึ้นในสังคม ด้วยความช่วยเหลือ ความเชื่อ ความคิด ความรู้สึก ค่านิยม และทัศนคติจึงถูกถ่ายทอดจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง

ในวรรณคดีวัฒนธรรม ความหมายของภาษามักขึ้นอยู่กับการประเมินต่อไปนี้:

? ภาษาเป็นกระจกหรือแกนกลางของวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงสะท้อนโลกแห่งความจริงที่อยู่รอบตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความคิดของผู้คน ลักษณะประจำชาติ ประเพณี ประเพณี ศีลธรรม ระบบบรรทัดฐานและค่านิยม ภาพของโลก

? ภาษาเป็นคลังสมบัติของวัฒนธรรมเนื่องจากความรู้ทักษะวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สะสมโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งจะถูกเก็บไว้ในระบบภาษา - นิทานพื้นบ้านหนังสือคำพูดด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร

? ภาษาเป็นสื่อนำวัฒนธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านทางภาษา ในกระบวนการของการเพาะเลี้ยงเด็ก ๆ การเรียนรู้ภาษาแม่ของตนควบคู่ไปกับการเรียนรู้ประสบการณ์ทั่วไปของคนรุ่นก่อน ๆ

? ภาษามีส่วนช่วยในการระบุวัตถุในโลกโดยรอบการจำแนกประเภทและการจัดระเบียบข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุนั้น

? ภาษาเอื้อต่อการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อม

? ภาษาช่วยในการประเมินวัตถุ ปรากฏการณ์ และความสัมพันธ์ได้อย่างถูกต้อง

? ภาษามีส่วนช่วยในการจัดระเบียบและการประสานงานของกิจกรรมของมนุษย์

? ภาษาเป็นเครื่องมือของวัฒนธรรมที่กำหนดบุคลิกภาพของบุคคลที่รับรู้ถึงความคิด ประเพณี และขนบธรรมเนียมของผู้คนผ่านภาษา ตลอดจนภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงของโลก

วัฒนธรรมถ่ายทอดผ่านภาษา ซึ่งเป็นความสามารถที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ต้องขอบคุณภาษาที่ทำให้วัฒนธรรมเป็นไปได้ด้วยการสั่งสมและสะสมความรู้ตลอดจนการถ่ายทอดจากอดีตสู่อนาคต ดังนั้นมนุษย์ไม่เหมือนกับสัตว์เลยที่จะไม่เริ่มพัฒนาใหม่ทุกครั้งในรุ่นต่อๆ ไป จากนั้นเขาจะไม่มีทักษะหรือความสามารถใดๆ พฤติกรรมของเขาจะถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ และตัวเขาเองแทบจะไม่โดดเด่นจากสัตว์อื่นๆ ดังนั้น ภาษาจึงเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม และเป็นองค์ประกอบที่สำคัญ และเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมไปพร้อมๆ กัน

ความเป็นสากลของภาษา

การฝึกปฏิบัติทางภาษาแสดงให้เห็นว่าภาษาไม่ใช่ส่วนเสริมของวัฒนธรรมใดๆ เนื่องจากในกรณีนี้ ภาษาจะไม่สามารถนำไปใช้ในสถานการณ์ต่างๆ ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมได้ ทฤษฎีสัมพัทธภาพทางภาษาจะจำกัดศักยภาพของภาษาให้เหลือเพียงวัฒนธรรมเดียว คุณสมบัติหลักอย่างหนึ่งของภาษาก็คือความเป็นสากล ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถใช้ภาษาเป็นวิธีการสื่อสารในสถานการณ์การสื่อสารที่เป็นไปได้ทั้งหมด รวมถึงในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่นด้วย มันเป็นความเป็นสากลของภาษาที่ช่วยให้สามารถสื่อสารทั้งภายในวัฒนธรรมและระหว่างวัฒนธรรมได้

คำที่เป็นหน่วยของภาษามีความสัมพันธ์กับวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่กำหนดในโลกแห่งความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน การติดต่อสื่อสารนี้อาจแตกต่างออกไป เนื่องจากทั้งวัตถุหรือปรากฏการณ์เหล่านี้และแนวคิดทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นอาจแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น คำภาษาอังกฤษ "บ้าน" แตกต่างจากคำภาษารัสเซีย "โดม" มาก สำหรับเรา บ้าน หมายถึง ที่พักอาศัย สถานที่ทำงาน อาคารและสถาบันใดๆ สำหรับชาวอังกฤษ คำว่า "บ้าน" หมายถึงเพียงอาคารหรือโครงสร้างเท่านั้น บ้าน สื่อถึงคำว่า "บ้าน" ซึ่งหมายความว่าในภาษารัสเซีย แนวคิดเรื่อง "บ้าน" นั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "บ้าน" ในภาษาอังกฤษ

ปัจจุบันมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปก็คือทั้งในวัฒนธรรมและภาษาของแต่ละคนมีองค์ประกอบที่เป็นสากลและระดับชาติพร้อมกัน ความหมายสากลที่ทุกคนในโลกหรือตัวแทนของแต่ละวัฒนธรรมเข้าใจเท่าเทียมกัน จะสร้างพื้นฐานสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม หากไม่มีความหมายเหล่านี้ ความเข้าใจระหว่างวัฒนธรรมคงเป็นไปไม่ได้ในหลักการ ในเวลาเดียวกันในวัฒนธรรมใด ๆ มีความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะที่ประดิษฐานอยู่ในภาษาบรรทัดฐานทางศีลธรรมความเชื่อลักษณะพฤติกรรม ฯลฯ

การเชื่อมโยงระหว่างภาษากับการคิด

การเชื่อมต่อนี้ไม่อาจปฏิเสธได้ ภาษาดังกล่าวมีมาเป็นเวลานานมากแล้ว เมื่อหลายพันปีก่อน ผู้คนได้ปรับอุปกรณ์ข้อต่อเพื่อการสื่อสารเพื่อส่งข้อมูลระหว่างกัน

ตอนนี้เราไม่ทราบแน่ชัดว่าทุกอย่างเริ่มต้นอย่างไร แต่เรารู้แน่ว่าภาษาสะท้อนความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติรอบตัวพวกเขา (ในความหมายทั่วไปของคำ) ภาพโลกของพวกเขา ผู้คนรับรู้ถึงวัตถุ ส่งผ่านมันผ่านจิตสำนึกของพวกเขา และตั้งชื่อให้กับมันอย่างใดอย่างหนึ่ง เมื่อเราได้ยินคำว่า "ลูกบอล" เราก็จินตนาการถึงบางสิ่งที่กลมและนุ่มนวล ในด้านหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นแบบเหมารวมทางภาษาที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น อีกด้านหนึ่งคือการรับรู้ของเราต่อโลก

ตัวอย่างเช่น ถ้าเราพิจารณาประวัติศาสตร์รัสเซีย เราจะเห็นว่าในช่วงหลังการปฏิวัติ ระหว่างการก่อตั้งรัฐใหม่ มีคำหลายคำที่ใช้ไม่ได้ แต่มีจำนวนมากขึ้นอีก พวกเขาถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อสะท้อนถึง ทุกสิ่งใหม่ที่ปรากฏในชีวิตของผู้คน

และทั้งหมดนี้เริ่มต้นจากการที่จิตสำนึกของมนุษย์เริ่มเปลี่ยนไป นักปราศรัยผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนตั้งแต่สมัยโบราณเป็นนักคิดที่เก่งกาจ คนเหล่านี้คือผู้ที่สร้างภาษาวรรณกรรมมาตรฐาน คนเหล่านี้ได้พัฒนาความคิดเชิงปรัชญาเราจึงยังคงใช้ผลงานของพวกเขา ทฤษฎีและคำจำกัดความทางวรรณกรรม วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ และเป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ภาษาไม่เพียงสะท้อนความคิดของผู้คนและโลกรอบตัวเท่านั้น แต่ยังสะท้อนในทางกลับกันอีกด้วย ตัวอย่างเช่นผู้ที่ศึกษาภาษาต่างประเทศคิดคิดและดำเนินการสนทนาภายในบางประเภทเฉพาะในภาษาแม่ของตนเท่านั้นเนื่องจากมีเพียงเท่านั้นที่สามารถแสดงภาพโลกของพวกเขาได้อย่างเต็มที่ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญภาษาต่างประเทศได้อย่างสมบูรณ์แบบ

ภาษาของผู้คนอาจเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความคิด ตัวอย่างเช่น คนรัสเซียชอบคำพูดที่ยาวและหรูหรา ในภาษาอังกฤษ คุณจะไม่มีวันพบคำที่ยาวและมีหลายพยางค์ แต่ในทางกลับกัน ภาษาเยอรมันกลับเต็มไปด้วยคำเหล่านี้ แนวคิดบางอย่างได้พัฒนาเกี่ยวกับบางภาษาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของคนบางคน เช่น การที่คุณต้องเจรจาธุรกิจเป็นภาษาอังกฤษ ในภาษาฝรั่งเศสคุณต้องพูดคุยกับผู้หญิงเกี่ยวกับความรัก และในภาษาเยอรมันคุณต้องการ เพื่อพูดคุยกับศัตรูเกี่ยวกับความคิดของคุณ ไม่มีใครยอมรับว่ามีความจริงบางอย่างในเรื่องนี้

ภาษาและประวัติศาสตร์

นับตั้งแต่เวลาที่ภาษาได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของผู้คนและความจำเป็นที่จะต้องศึกษาเพื่อจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์และถูกเน้นย้ำอย่างแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์ Rasmus Rask เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบคนแรก ๆ เขียนว่า:“ ความเชื่อทางศาสนาขนบธรรมเนียมและประเพณีของประชาชนสถาบันทางแพ่งของพวกเขาในสมัยโบราณ - ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพวกเขา - อย่างดีที่สุดสามารถให้คำแนะนำเราได้เพียงคำใบ้ ความสัมพันธ์ทางครอบครัวและต้นกำเนิดของคนเหล่านี้ การปรากฏที่ปรากฏต่อหน้าเราครั้งแรกอาจช่วยสรุปเกี่ยวกับสถานะก่อนหน้าหรือวิธีที่พวกเขามาถึงปัจจุบัน แต่การรู้ที่มาของผู้คนและความผูกพันในครอบครัวของพวกเขาในสมัยโบราณที่แห้งแล้งนั้นไม่มีทางที่จะรู้ได้เมื่อประวัติศาสตร์จากเราไปนั้นมีความสำคัญเท่ากับภาษา” (ป.รส. วิจัยภาษาเหนือโบราณ.)

นักภาษาศาสตร์โซเวียตยังดำเนินการจากจุดยืนที่ว่าภาษาและประวัติศาสตร์ของประชาชนมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ในแง่นี้ พวกเขายังคงสานต่อประเพณีทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งวางลงด้วยความตระหนักรู้เกี่ยวกับภาษาในฐานะปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และได้ผ่านการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาในเวลาต่อมาทั้งหมด ซึ่งเสริมคุณค่าด้วยความเข้าใจในบทบาททางสังคมของภาษา ประเด็นหลังนี้เรียกร้องให้แนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาภาษาหยุดถูกจำกัดโดยกรอบทางภาษาและเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภาษาในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมอีกด้วย

ดังนั้น จุดยืนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างภาษาและสังคมยังคงเป็นพื้นฐานที่ไม่สั่นคลอนสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของภาษา แต่บทบัญญัตินี้ไม่ควรตีความแคบเกินไปและเป็นฝ่ายเดียวเกินไป ประการแรก การเรียนรู้ภาษาไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงแง่มุมทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง เมื่อศึกษาภาษาและประวัติศาสตร์ของบุคคลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับรูปแบบการพัฒนาเฉพาะที่มีอยู่ในด้านหนึ่งต่อภาษา และอีกด้านหนึ่งคือต่อผู้พูดเรื่องนี้ ภาษา - ผู้คน ดังนั้นในภาษาศาสตร์ ปัญหาของการเชื่อมโยงระหว่างภาษากับประวัติศาสตร์ควรได้รับการพิจารณาจากมุมมองของโครงสร้างของภาษาที่ตอบสนองต่อข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ทั่วไปอย่างไร (ข้อเท็จจริงเหล่านี้หักเหในโครงสร้างของภาษาอย่างไร) และประการที่สาม คำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างประวัติศาสตร์ของภาษาและประวัติศาสตร์ของผู้คนไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงทิศทางเดียวและติดตามเฉพาะอิทธิพลของประวัติศาสตร์สังคมที่มีต่อการพัฒนาภาษาเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการติดต่อทางภาษาประเภทต่างๆ (ซึ่งกำหนดโดยปัจจัยทางประวัติศาสตร์และดินแดน) กระบวนการและรูปแบบของภาษาข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม การซึมผ่านของขอบเขตภาษาต่างๆ ความสัมพันธ์ของภาษา ต่อโครงสร้างทางสังคมของสังคม ฯลฯ ก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหานี้เช่นกัน

คำถามหมายเลข 3 ประเภทของภาษา

มีภาษาธรรมชาติ (ภาษาของผู้คนในโลก), ภาษาประดิษฐ์ (ภาษาวิทยาศาสตร์), ภาษามือ; ภาษาคอมพิวเตอร์และภาษาโปรแกรม (SQL) ภาษาสัตว์ ฯลฯ

มีหลายวิธีในการจำแนกภาษา:

พื้นที่ - ตามพื้นที่วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (สถานที่จำหน่าย)

ประเภท; ตัวอย่างเช่นตามวิธีที่พวกเขาแสดงความหมายทางไวยากรณ์ ภาษาจะถูกแบ่งออกเป็น เชิงวิเคราะห์ การแยก สังเคราะห์ และสังเคราะห์. การวิเคราะห์ประเภทสามารถดำเนินการได้ที่ระดับเสียง (ประเภทสัทศาสตร์และสัทวิทยา) ในระดับคำ (ประเภทสัณฐานวิทยา) ประโยค (ประเภทวากยสัมพันธ์) และโครงสร้างวากยสัมพันธ์เหนือ (ประเภทของข้อความหรือวาทกรรม)

พันธุกรรม - ตามต้นกำเนิดและระดับความสัมพันธ์ ภาษาจะถูกจัดกลุ่มเป็นกลุ่ม สิ่งเหล่านี้ก็กลายเป็นครอบครัว สำหรับบางครอบครัว มีการเสนอให้รวมพวกเขาเข้าเป็นแท็กซ่าในระดับที่สูงกว่า - มาโครแฟมิลี่ อนุกรมวิธานภาษาเกี่ยวข้องกับการจำแนกภาษาตามลักษณะทางพันธุกรรม

การพัฒนามากที่สุดคือการจำแนกประเภทของภาษา:

ตารางที่ 1

ประเภทของการจำแนกตัวอย่างสัทศาสตร์-สัทวิทยา1. ตามประเภทของความเครียด: 2. ตามอัตราส่วนของสระและพยัญชนะ: พยัญชนะ (พยัญชนะมากกว่าค่าเฉลี่ยในภาษา) เสียงพูด (สระมากกว่าค่าเฉลี่ยในภาษา) สัณฐานวิทยา1. ตามประเภทของตะเข็บสัณฐาน (ดูด้านล่าง) 2. โดยวิธีการแสดงความหมายทางไวยากรณ์ (ดูด้านล่าง) วากยสัมพันธ์ตามประเภทการเรียงลำดับคำ: ฟรีคงที่ การจำแนกประเภททางสัณฐานวิทยาเป็นการพัฒนามากที่สุดในบรรดาการจำแนกประเภทของภาษาทั้งหมด การจำแนกประเภทหลักสองประการคือ:

ตามประเภทของตะเข็บ morphemic:

ตารางที่ 2

morphemes ฟิวชั่นแบบรวมกลุ่ม "กาวเข้าด้วยกัน" morphemes "fuse" (Latin fusio) morphemes นั้นเป็น morphemes ที่ชัดเจนเสมอสามารถเป็น polysemous ไม่มีการสลับกันมีการสลับกัน Kyrgyz: atalarymyzda จากบรรพบุรุษของเรา atalarymyz บรรพบุรุษของเรา atalar - ?

โดยวิธีการแสดงความหมายทางไวยากรณ์:

ตารางที่ 3

วิเคราะห์ วิธีการวิเคราะห์สังเคราะห์ของการสร้างรูปแบบไวยากรณ์มีอำนาจเหนือกว่า วิธีการสังเคราะห์ของการสร้างรูปแบบไวยากรณ์มีอำนาจเหนือกว่า

ภาษามีการวิเคราะห์และสังเคราะห์ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น (มีภาษาวิเคราะห์และสังเคราะห์ "มากกว่า" และ "น้อยกว่า") กรณีที่รุนแรง:

ตารางที่ 4

ฉนวนโพลีสังเคราะห์? วิเคราะห์ได้ 100%? สังเคราะห์ 100% ไดเก: sykyyzereshhyapyryukIoreekIyzhysh'ug'ag'er ที่ฉันตีลังกา ; ukyzereshhyapyryzgeukIoreekIyzhysh'ug'ag'er ว่าฉันจะทำให้คุณตีลังกาได้

คำถามข้อที่ 4 การทำงานของลิ้นตาม R.O. จาค็อบสัน

อาร์.โอ. เพื่อแสดงถึงหน้าที่ของภาษา Jacobson หันไปใช้รูปแบบการสื่อสารด้วยคำพูดซึ่งประกอบด้วยหกองค์ประกอบ (ปัจจัย องค์ประกอบ): ที่อยู่ ผู้รับ บริบท ข้อความ ผู้ติดต่อ รหัส ดังนั้นในรูปแบบการสื่อสารของ Jacobson ผู้ส่ง (ผู้พูด) และผู้รับ (ผู้ฟัง) จึงมีส่วนร่วมตั้งแต่ข้อความแรกถึงวินาทีซึ่งเขียนโดยใช้รหัส บริบทในแบบจำลองของจาค็อบสันเกี่ยวข้องกับเนื้อหาของข้อความนี้ โดยมีข้อมูลที่สื่อออกมา แนวคิดของการติดต่อมีความเกี่ยวข้องกับแง่มุมด้านกฎระเบียบของการสื่อสาร (เช่น เป็นทั้งช่องทางทางกายภาพและการเชื่อมต่อทางจิตวิทยาระหว่างผู้รับและผู้รับ ซึ่งกำหนดความสามารถในการสร้างและรักษาการสื่อสาร)

ตามแผนของ Jacobson แต่ละองค์ประกอบของการสื่อสารด้วยคำพูดทั้ง 6 องค์ประกอบนั้นสอดคล้องกับฟังก์ชันพิเศษของภาษา โดย “หน้าที่ของภาษา” เขาหมายถึง “การตั้งค่าหรือวัตถุประสงค์ของข้อความที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยอื่นๆ ในการสื่อสารด้วยเสียง” ดังนั้น Jacobson จึงระบุหน้าที่ต่อไปนี้ในการสื่อสาร:

ฟังก์ชั่นอารมณ์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ผู้พูดมีเป้าหมายในการแสดงออกโดยตรงของผู้พูดถึงสิ่งที่เขากำลังพูดถึง “ มันเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะสร้างความประทับใจในอารมณ์บางอย่างในตัวผู้รับ” - ไม่สำคัญว่าเราจะพูดถึงความรู้สึกที่แท้จริงหรือแสร้งทำเป็น ฟังก์ชั่นทางอารมณ์ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบคำอุทานที่บริสุทธิ์ทำให้สีสันของคำพูดทั้งหมดของเราในระดับเสียงไวยากรณ์และคำศัพท์ในระดับหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับภาษาอ้างอิง ภาษาแสดงอารมณ์ซึ่งทำหน้าที่แสดงออกเป็นหลัก มักจะใกล้เคียงกับภาษากวีมากกว่า ข้อมูลที่ส่งในกรณีส่วนใหญ่ไม่ใช่ความรู้ที่ไม่เป็นรูปธรรม - นั่นคือไม่ได้จำกัดอยู่เพียงด้านความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ความเข้าใจ) ล้วนๆ เมื่อบุคคลใช้องค์ประกอบที่แสดงออกเพื่อแสดงความโกรธ การประชด หรือความสุข เขากำลังถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับตัวเขาเองอย่างแน่นอน - นี่เป็นข้อมูลเชิงอัตวิสัย

ฟังก์ชั่น conative (อุทธรณ์, การดูดซึม) มุ่งเน้นไปที่ผู้รับ พบการแสดงออกทางไวยากรณ์ในรูปแบบคำศัพท์และอารมณ์ที่จำเป็น องค์ประกอบข้อความเหล่านี้ไม่สามารถเป็นจริงหรือเท็จ

ฟังก์ชันการอ้างอิงหรือการสื่อสารมีความสัมพันธ์กับหัวเรื่องที่เป็นปัญหา กล่าวคือ ฟังก์ชันนี้เกี่ยวข้องกับบริบท นี่อาจเป็นฟังก์ชันที่พบบ่อยที่สุดของภาษา โดยเน้นที่วัตถุ หัวข้อ เนื้อหาของข้อความ

ฟังก์ชันฟาติค ด้วยฟังก์ชันนี้ จะถูกตั้งค่าว่าจะดำเนินการต่อหรือขัดจังหวะการสื่อสาร เช่น ตรวจสอบว่าช่องใช้งานได้หรือไม่และมีการสร้างการติดต่อกับผู้รับแล้วหรือไม่ ดำเนินการผ่านข้อความโดยมีวัตถุประสงค์หลักคือเพื่อตรวจสอบว่าจำเป็นต้องสื่อสารต่อไปหรือไม่ เพื่อตรวจสอบว่าได้มีการติดต่อกับผู้รับหรือไม่ ตัวอย่างเช่น โดยการแลกเปลี่ยนสูตรวาทศิลป์หรือแม้แต่บทสนทนาทั้งหมด หน้าที่เดียวของมันคือการรักษาการสื่อสาร ฟังก์ชั่น phatic ของภาษาเป็นฟังก์ชั่นเดียวที่พบได้ทั่วไปในนกและมนุษย์ เนื่องจากความปรารถนาที่จะเริ่มต้นและรักษาการสื่อสารก็เป็นลักษณะเฉพาะของนกพูดเช่นกัน นอกจากนี้ฟังก์ชั่นของภาษานี้ยังได้มาเร็วกว่าฟังก์ชั่นอื่น ๆ ของเด็กเล็กเนื่องจากความปรารถนาในการสื่อสารนั้นปรากฏเร็วกว่าความสามารถในการส่งหรือรับข้อความที่ให้ข้อมูลมาก

ฟังก์ชั่น metalinguistic (หรือฟังก์ชั่นการตีความ) ซึ่งมีความสัมพันธ์กับรหัสมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างเอกลักษณ์ของคำพูด มีความจำเป็นต้องแนะนำความแตกต่างระหว่างภาษาสองระดับ: "ภาษาวัตถุ" ที่ใช้พูดถึงโลกภายนอก และ "ภาษาเมตา" ที่เราพูดถึงภาษานั้นเอง ภาษาโลหะมีบทบาทสำคัญมากไม่เพียงแต่สำหรับนักภาษาศาสตร์และวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาในชีวิตประจำวันของเราด้วย เราใช้ภาษาโลหะโดยไม่ได้ตระหนักถึงธรรมชาติของภาษาโลหะในการดำเนินงานของเรา (เช่น “คุณพูดภาษารัสเซียได้ไหม” หรือ “คุณเข้าใจสิ่งที่ฉันกำลังพูดถึงหรือไม่”)

หน้าที่ทางบทกวีของภาษาคือการมุ่งความสนใจไปที่ข้อความเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของผู้อ้างอิง ผู้ติดต่อ หรือผู้รับ นี่เป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดในข้อความเชิงกวี (งานศิลปะ) จาค็อบสันเชื่อว่าทุกสุนทรพจน์ในความหมายบางอย่างจะทำให้เกิดรูปแบบและเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ วิธีดำเนินการจะขึ้นอยู่กับความตั้งใจ เนื้อหาทางอารมณ์และผู้ชมที่ได้รับการกล่าวถึง การเซ็นเซอร์เบื้องต้น ชุดของแบบจำลองสำเร็จรูปที่เป็นของสิ่งนั้น เป็นที่น่าสังเกตว่าสำหรับ Jakobson เองฟังก์ชั่นบทกวีซึ่งครอบงำบทกวีและศิลปะโดยทั่วไปนั้นเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ

แบบจำลองของจาค็อบสันในรูปแบบต่างๆ ถูกนำมาใช้ในภาษาศาสตร์ทั้งเพื่อวิเคราะห์หน้าที่ของภาษาโดยรวมและเพื่อวิเคราะห์การทำงานของแต่ละหน่วย การผลิตคำพูดและข้อความ ภาษาศาสตร์สังคมสมัยใหม่ ทฤษฎีการสื่อสาร และสังคมวิทยาการสื่อสาร ได้ยืมแบบจำลองของจาค็อบสันมาใช้เพื่ออธิบายกระบวนการสื่อสารด้วย

การสื่อสารภาษาสัญลักษณ์สัญลักษณ์

บรรณานุกรม

1. อัคมาโนวา โอ.เอส. พจนานุกรมคำศัพท์ทางภาษา - ฉบับที่ 2, ลบแล้ว. - อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2547. - 569 หน้า

พจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์ / ch. เอ็ด วี.เอ็น. ยาร์ตเซวา. - ม.: สฟ. สารานุกรม, 1990. - 685 น.

Lotman Yu.M. เซมิโอสเฟียร์: วัฒนธรรมและการระเบิด ภายในโลกแห่งการคิด บทความ. วิจัย. หมายเหตุ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : Art-SPB, 2004. - 703 น.

มอร์ริส ซี.ดับบลิว. รากฐานของทฤษฎีสัญญาณ // สัญศาสตร์: ant. /คอมพ์, รวม. เอ็ด ยุ.ส. สเตปาโนวา. - ม.; เอคาเทรินเบิร์ก 2544 - หน้า 45-97

เพียร์ซ ซี.เอส. ข้อเสนอแนะ // สัญศาสตร์: ant. /คอมพ์, รวม. เอ็ด ยุ.ส. สเตปาโนวา. - ม.; เอคาเทรินเบิร์ก, 2544. - หน้า 165-226.

พจนานุกรมปรัชญา / ก่อตั้งโดย G. Schmidt - ฉบับที่ 22 / ประมวลผล เอ็ด แก้ไขโดย จี. ชิชคอฟ. - อ.: สาธารณรัฐ, 2546. - 575 น.

พจนานุกรมปรัชญา / เอ็ด มม. โรเซนธาล, P.F. ยูดินา. - ฉบับที่ 2 - อ.: สำนักพิมพ์การเมือง. สว่าง., 2511. - 432 น.

Miroshnichenko A.A. จริยธรรมความสัมพันธ์ทางธุรกิจ

Grushevitskaya T.G. , Sadokhin A.P. , วัฒนธรรมวิทยา หนังสือเรียน.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา