แก่นเรื่องทางประวัติศาสตร์และตำนานในศิลปะยุคต่างๆ บทเรียนเรื่อง "ธีมประวัติศาสตร์และตำนานในศิลปะยุคต่างๆ" "งานฉลองที่หรูหราสำหรับดวงตา"

ในปรัชญา

.

2. ตำนาน:

ก) ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม

b) ตำนาน - โลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์;

c) การศึกษาและพัฒนาตำนาน

3. ตำนานและตำนาน:

ก) แก่นแท้ของตำนาน;

4. ตำนานและศาสนา

5. ตำนานแห่งศตวรรษที่ 20

6. วรรณกรรม.

.

1. บทนำ. โลกทัศน์และประเภททางประวัติศาสตร์

Worldview - ระบบความคิดสาธารณะเกี่ยวกับโลก

โดยรวมแล้วเกี่ยวกับกระบวนการทางธรรมชาติและทางสังคมที่เกิดขึ้นในนั้น

ทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงโดยรอบ

Worldview เป็นโลกที่ซับซ้อน หลากหลาย และหลากหลาย

การพัฒนา.

มีโครงสร้างหลายชั้น

โลกทัศน์ โครงสร้างและเนื้อหาไม่ใช่อะไรสักอย่าง

ให้เป็นคราวๆ ไป ไม่เปลี่ยนแปลง ในระยะแรกๆ

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ บทบาทของแต่ละองค์ประกอบในระบบเปลี่ยนไป

ธีมของโลกทัศน์ เมื่อเวลาผ่านไป เนื้อหาของเขาได้รับการปรับปรุงและตกแต่งให้สมบูรณ์

โฮลดิ้ง

ขึ้นอยู่กับว่าความคิดเห็นใดมีอิทธิพลเหนือสิ่งใดโดยเฉพาะ

ชุดความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับโลกโดยรวมรวมถึงการขึ้นอยู่กับ

ขึ้นอยู่กับวิธีการรวมมุมมองและการนำเสนอที่เกี่ยวข้อง

เราสามารถทำได้ในโครงสร้างของโลกทัศน์ วิธีการพิสูจน์มัน

พูดคุยเกี่ยวกับโลกทัศน์ประเภทต่างๆ ในสังคมที่แตกต่างกันในที่แตกต่างกัน

ชั้นเรียนถูกครอบงำโดยโลกทัศน์ประเภทต่างๆ

.

2. ตำนาน

ก) ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม

ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นหนทางแห่งความเข้าใจ

ความเป็นจริงทางธรรมชาติและสังคมในช่วงต่างๆ ของสังคม

การพัฒนาหลอดเลือดดำ

ในจิตสำนึกทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ ตำนานไม่ได้เป็นเช่นนั้น

ถูกครอบงำอย่างไม่ต้องสงสัย ตำนานมุ่งเน้นไปที่ก่อน -

เอาชนะการต่อต้านพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์

เพื่อให้บุคคล สังคม และธรรมชาติกลมกลืนกัน หลักฐานของตำนาน -

"ตรรกะ" เชิงตรรกะทำหน้าที่เป็นบุคคลที่ไม่สามารถแยกแยะตัวเองได้

จากสิ่งแวดล้อมและการขาดความแตกต่างของความคิดในตำนาน

กับคนที่ไม่แยกออกจากสภาพแวดล้อมทางอารมณ์ ผลที่ตามมา

มีการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบระหว่างวัตถุทางธรรมชาติและวัฒนธรรม

การสร้างความเป็นมนุษย์ของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติรวมถึงแอนิเมชั่น

เศษของพื้นที่ การคิดในตำนานมีลักษณะที่แตกต่างออกไป

การแยกเรื่องออกจากวัตถุ เรื่องและเครื่องหมาย สิ่งของและคำพูด

va สิ่งมีชีวิตและชื่อของมัน ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และทางโลก

ต้นกำเนิดและแก่นแท้ ความเฉยเมยต่อความขัดแย้ง ฯลฯ อบ-

โครงการเข้ามาใกล้ในคุณสมบัติทางประสาทสัมผัสทุติยภูมิและต่อเนื่องกัน

พื้นที่และเวลาเป็นสัญญาณของสิ่งอื่นก่อน

ยาบ้า ฯลฯ หลักการทางวิทยาศาสตร์ของการอธิบายถูกแทนที่ด้วยตำนานโดย

พันธุศาสตร์และสาเหตุ: คำอธิบายสิ่งต่าง ๆ และโลกโดยรวม

ถูกลดทอนลงเหลือเพียงเรื่องราวต้นกำเนิดและการสร้างสรรค์ ตำนานก็มีของตัวเอง

ดังนั้นความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างตำนานยุคแรก (สังคม -

th) และเวลาปัจจุบัน ต่อมา (ดูหมิ่น) ทุกอย่างกำลังเกิดขึ้น

ในเวลาที่เป็นตำนานได้รับความสำคัญของกระบวนทัศน์และแบบอย่าง

เดนต้า เช่น ตัวอย่างที่จะทำซ้ำ การสร้างแบบจำลองมี -

ด้วยหน้าที่เฉพาะของมายาคติหากสร้างลักษณะทั่วไปทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา

ขึ้นอยู่กับลำดับชั้นเชิงตรรกะจากรูปธรรมถึงนามธรรม

เหตุและผลตามตำนานดำเนินไปอย่างเป็นรูปธรรมและ

ส่วนบุคคลใช้เป็นเครื่องหมายเพื่อให้มีลำดับชั้น

สาเหตุและผลที่ตามมาสอดคล้องกับภาวะ hypostatization ลำดับชั้นของตำนาน-

สิ่งมีชีวิตที่เป็นตรรกะซึ่งมีความหมายอันมีคุณค่าอย่างเป็นระบบ กล่าวคือ

ซึ่งในการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ปรากฏว่ามีความคล้ายคลึงหรือความสัมพันธ์แบบอื่น

นิยะ ในตำนานเทพปกรณัมดูเหมือนตัวตน แต่ในทางตรรกะ

สัญญาณในตำนานสอดคล้องกับการแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ตำนาน

มักจะรวมสองด้านเข้าด้วยกัน:

diachronic (เรื่องราวเกี่ยวกับอดีต)

ซิงโครนัส (คำอธิบายของปัจจุบันหรืออนาคต)

nimny และแม้แต่ในความหมายสูงสุดก็เป็นจริงเพราะว่า รวบรวมส่วนรวม

ประสบการณ์ “เชื่อถือได้” ของการเข้าใจความจริงจากรุ่นสู่รุ่น

ซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งศรัทธา ไม่ใช่คำวิจารณ์ ตำนานอ้างว่า

ระบบค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ได้รับการสนับสนุนและอนุมัติ

ได้สร้างบรรทัดฐานบางประการของพฤติกรรม

โลกทัศน์ในตำนานไม่ได้แสดงออกมาเฉพาะในการเล่าเรื่องเท่านั้น

ในศิลปะ แต่ยังรวมถึงการกระทำด้วย (พิธีกรรม การเต้นรำ) ตำนานและพิธีกรรมในสมัยโบราณ

วัฒนธรรมของพวกเขาก่อให้เกิดความสามัคคี - โลกทัศน์

การทำงาน โครงสร้าง การนำเสนอ อย่างที่เคยเป็น สองด้านของการต่อ-

วัฒนธรรมดั้งเดิม - วาจาและมีประสิทธิภาพ "เชิงทฤษฎี" และ

"ใช้ได้จริง".

b) ตำนานเป็นโลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ เติบโตจากการปฏิบัติทางวัตถุ

ki ความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบที่ให้บริการ

เป็นจุดอ้างอิงในชีวิตประจำวันซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดปฐมภูมิ

โลกทัศน์ ความรู้เชิงประจักษ์เบื้องต้นมีความผูกพันอย่างใกล้ชิด -

เป็นแนวคิดทางตำนานและศาสนาซึ่งเป็นตัวแทน

การแสดงเป็นการสะท้อนความเป็นจริงที่น่าอัศจรรย์

ภาพสะท้อนความไร้พลังของมนุษย์ต่อหน้าพลังธาตุแห่งธรรมชาติและแสงสว่าง

การเอาชนะความไร้พลังนี้อย่างลวงตา

โลกทัศน์เป็นผลที่เป็นรูปธรรมเสมอ

ททท. ของการพัฒนาทางจิตวิญญาณหลายองค์ประกอบทั้งหมดในยุคที่กำหนด

ตำนานเป็นรูปแบบเฉพาะของการสำแดงโลกทัศน์

สังคมโบราณ เนื่องจากมีแนวคิดเกี่ยวกับ

สิ่งเหนือธรรมชาติประกอบด้วยองค์ประกอบของศาสนาในตำนาน

ทัศนคติทางศีลธรรมและทัศนคติทางสุนทรียศาสตร์ก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน

บุคคลสู่ความเป็นจริง ภาพในตำนาน ในความหมายต่างๆ -

ศิลปะมักใช้เลนิยาในอุดมการณ์ของต่างประเทศยุคใหม่

ในสมัยล่าสุด แนวคิดเรื่องตำนานได้ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงต่างๆ

ความคิดลวงตาต่าง ๆ ที่มีอิทธิพลต่อมวลชน

จิตสำนึกของคุณ

ค) การศึกษาและพัฒนาตำนาน

ความพยายามครั้งแรกในการคิดใหม่อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับตำนาน

วัสดุถูกนำมาใช้ในสมัยโบราณและมีอำนาจเหนือกว่า

การตีความเชิงเปรียบเทียบของตำนาน (ในหมู่นักโซฟิสต์, สโตอิก, พีทาโกรัส)

ชาวไฮแลนเดอร์ส) เพลโตตรงกันข้ามกับเทพนิยายเชิงปรัชญา

การตีความเชิงสัญลักษณ์ร่วม Euhemerus (IV-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

เห็นในภาพในตำนานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลในประวัติศาสตร์

วางรากฐานสำหรับการตีความตำนาน "ยูฮีเมริก" และเผยแพร่

nennom และต่อมา เทววิทยาคริสเตียนยุคกลางน่าอดสู

ตำนานโบราณฟื้นคืนชีพขึ้นมา ความสนใจในเรื่องนี้ฟื้นขึ้นมาในหมู่นักมานุษยวิทยา

สหายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เห็นการแสดงออกของความรู้สึกและ

ความหลงใหลในบุคลิกภาพของมนุษย์ที่ปลดปล่อย

ความพยายามครั้งแรกในตำนานเปรียบเทียบถูกกระตุ้น

การค้นพบอเมริกาและความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของชาวอเมริกันอินเดียน

ในปรัชญาของ Vico ความริเริ่มของ "บทกวีศักดิ์สิทธิ์" ของตำนานมีความเกี่ยวข้องกัน

เรียกว่ามีรูปแบบความคิดที่ไม่พัฒนาและเฉพาะเจาะจงเทียบได้กับ

เราเกือบจะเป็นจิตวิทยาเด็กแล้ว มีปรัชญาตำนานของ Vico อยู่

เชื้อโรคของการศึกษาที่สำคัญเกือบทั้งหมดในภายหลัง

ตำนาน.

บุคคลสำคัญแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศสมองว่าเทพนิยายเป็น

เป็นผลจากความไม่รู้และการหลอกลวงเหมือนไสยศาสตร์ ปรัชญาโรแมนติก

ปรัชญาแห่งเทพนิยายซึ่งสร้างเสร็จโดยเชลลิงได้ตีความตำนาน

ตรรกะเป็นปรากฏการณ์ทางสุนทรียภาพที่มีตำแหน่งกลาง -

ระหว่างธรรมชาติกับศิลปะและมีสัญลักษณ์ของธรรมชาติ

ใช่. สิ่งที่น่าสมเพชหลักของปรัชญาโรแมนติกแห่งตำนานคือการแทนที่

สัญลักษณ์การตีความเชิงเปรียบเทียบ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สองกลุ่มหลักได้ต่อต้านกัน

โรงเรียนหลักใหม่สำหรับการศึกษาเรื่องตำนาน

ประการแรกอาศัยความสำเร็จของการเปรียบเทียบทางวิทยาศาสตร์

แต่เป็นภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และบริบททางภาษาที่พัฒนาแล้ว

แนวคิดเรื่องตำนาน (A. Kuhn, W. Schwartz, M. Muller ฯลฯ ) ตามมุมมอง

ทฤษฎีของมุลเลอร์ มนุษย์ดึกดำบรรพ์แสดงถึงแนวคิดเชิงนามธรรม

ผ่านสัญญาณเฉพาะผ่านคำคุณศัพท์เชิงเปรียบเทียบและ

เมื่อความหมายเดิมของอย่างหลังถูกลืมไปแล้ว

เน็นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางความหมายจึงมีตำนานเกิดขึ้น ต่อมานี้

แนวคิดนี้ได้รับการยอมรับว่าไม่สามารถป้องกันได้ แต่ตัวเขาเองเป็นคนแรก

ประสบการณ์การใช้ภาษาเพื่อสร้างตำนานขึ้นมาใหม่

การพัฒนาอย่างต่อเนื่อง

โรงเรียนที่สองเป็นโรงเรียนมานุษยวิทยาหรือวิวัฒนาการ -

พัฒนาขึ้นในบริเตนใหญ่อันเป็นผลมาจากขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก

ชาติพันธุ์วิทยาเปรียบเทียบ ตำนานได้รับการยกให้เป็นลัทธิวิญญาณนิยมไปสู่การไม่-

ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับวิญญาณที่เกิดขึ้นใน "ป่าเถื่อน" จากการไตร่ตรอง

เรื่องราวเกี่ยวกับความตาย ความฝัน ความเจ็บป่วย ตำนานได้รับการระบุในลักษณะดังกล่าว

ในเวลาเดียวกันกับวิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์ที่ถูกกล่าวหาว่ากลายเป็น

มากกว่าโบราณวัตถุที่มีการพัฒนาวัฒนธรรมและไม่มีอิสระ

ความหมาย telnyh มีการปรับเปลี่ยนแนวคิดนี้อย่างจริงจัง

เจ. เฟรเซอร์ ผู้ซึ่งตีความตำนานนี้โดยหลักแล้วไม่ใช่เป็นเรื่องของจิตสำนึก

ความพยายามที่จะอธิบายโลกรอบตัวเรา แต่ในฐานะของเวทย์มนตร์

ทัวลา หลักคำสอนด้านพิธีกรรมของเฟรเซอร์ได้รับการพัฒนาโดยเคมบริดจ์

โรงเรียนปรัชญาคลาสสิก

ต่อมาความสนใจในการศึกษาเรื่องเทพนิยายจึงเปลี่ยนมาเป็น

สาขาความจำเพาะของการคิดในตำนาน Lévy-Bruhl ถือเป็นคนแรก

การคิดแบบดั้งเดิมคือ "เชิงตรรกะล่วงหน้า" ซึ่งเป็นการเป็นตัวแทนโดยรวม

คำประกาศถือเป็นเป้าหมายแห่งศรัทธาและมีความจำเป็นโดยธรรมชาติ ถึงฉัน-

เขาถือว่าสิ่งต่อไปนี้เป็น "chanisms" ของการคิดในตำนาน:

การไม่ปฏิบัติตามกฎหมายตรรกะของกลางที่ถูกแยกออก (ob-

โครงการสามารถเป็นได้ทั้งตัวมันเองและอย่างอื่นในเวลาเดียวกัน)

กฎแห่งการมีส่วนร่วม ความหลากหลายของพื้นที่ คุณภาพ

ลักษณะของความคิดเกี่ยวกับเวลา ฯลฯ

ทฤษฎีสัญลักษณ์แห่งตำนานที่พัฒนาโดยแคสซิเรอร์ทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ให้ความสนใจกับความคิดริเริ่มทางปัญญาของตำนานในฐานะสัญลักษณ์ที่เป็นอิสระ

วัฒนธรรมรูปแบบส่วนบุคคลที่สร้างแบบจำลองโลกในลักษณะพิเศษ

ในโลกสมัยใหม่ การศึกษาเรื่องตำนานยังคงดำเนินต่อไป

.

3. ตำนานและตำนาน

ก) แก่นแท้ของตำนาน

ตำนานไม่ใช่นิยายหรือแฟนตาซี

ตำนานคือความเป็นจริงที่ชัดเจนและแท้จริงที่สุด นี้

คานท์เชื่อมโยงความเป็นกลางของวิทยาศาสตร์เข้ากับความเป็นตัวตนของอวกาศ

เวลาและหมวดหมู่อื่น ๆ ทั้งหมด

และความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมที่สุด นักเทววิทยา หลายท่านลดตำนานลง

ตรรกะของอัตวิสัยนิยม แล้วมายาคติก็คือนิยาย จินตนาการของเด็กนั่นเอง

ไม่ใช่ของจริง ไร้ประโยชน์ในทางปรัชญา ตรงกันข้าม ว่าเขาคือเป้าหมายแห่งการทำลายล้าง

เชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าและศักดิ์สิทธิ์หากเราพูดถึงเรื่องปรัมปราเป็น

ยุคหนึ่งในการพัฒนาจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์แล้วเขาไม่ใช่คุณ-

คิดแต่มีโครงสร้างที่เข้มงวดและชัดเจนมากและ

ตำนานไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้สึกและสร้างสรรค์ขึ้นมาอย่างสำคัญ

ความเป็นจริงทางวัตถุและความเป็นจริงทางร่างกาย

ตำนานไม่ใช่สิ่งก่อสร้างทางวิทยาศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเทพนิยายเป็นวิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์

ทัศนคติทางวิทยาศาสตร์ต่อตำนานถือว่ามีสติปัญญาที่โดดเดี่ยว -

ฟังก์ชั่นอัล ทั้งตำนานและวิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์เป็นแนวคิดที่แตกต่างกัน

ตำนานเป็นสิ่งที่ใช้ได้จริง มีอารมณ์ และมีความสำคัญเสมอ แต่นี่ไม่ใช่จุดเริ่มต้น

ในกรณีนี้ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าตำนาน (อันหนึ่งอันอื่น

อินเดีย อียิปต์ กรีก) เป็นวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป เช่น ทันสมัย

วิทยาศาสตร์แปรผัน

ตำนานเต็มไปด้วยอารมณ์และประสบการณ์ชีวิตจริง

วิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์ยังมีอารมณ์และเป็นธรรมชาติอย่างไร้เดียงสา

และในแง่นี้ แน่นอนว่า เป็นตำนาน แต่นี่แสดงให้เห็นว่า

ถ้าตำนานเป็นแก่นแท้ของมันแล้ววิทยาศาสตร์

จะไม่ได้รับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระและ

ประวัติศาสตร์ของมันจะเป็นประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย จิตสำนึกที่เป็นตำนานนั้นสมบูรณ์

ตรงไปตรงมาและเข้าใจได้อย่างแน่นอน จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์มีข้อสรุป -

ลักษณะเชิงตรรกะ ดังนั้น - อยู่ในขั้นดั้งเดิมแล้ว

ในการพัฒนา วิทยาศาสตร์ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับเทพนิยาย

วิทยาศาสตร์เกิดขึ้นจากตำนาน

“ถ้าเราเอาวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง เช่น วิทยาศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดยชีวิตจริง ๆ

บุคคลกลุ่มแรกในยุคประวัติศาสตร์ จากนั้นศาสตร์แห่งการ

น่าประหลาดใจที่ไม่เพียงแต่มาพร้อมกับตำนานเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความเป็นจริงด้วย

ดึงเอาสัญชาตญาณเริ่มต้นของมันออกมา”

มีตัวอย่างอยู่ในผลงานของนักปรัชญาต่างๆ เช่น

Descartes - ผู้ก่อตั้งลัทธิเหตุผลนิยมและกลไกยุโรปสมัยใหม่ -

นักตำนานเพราะว่า เริ่มต้นปรัชญาของเขาด้วยความสงสัยสากลด้วยซ้ำ

เกี่ยวกับพระเจ้าและนี่เป็นเพียงเพราะสิ่งนั้นเป็นของพระองค์เองเท่านั้น

ตำนานโดยทั่วไปเป็นเรื่องปัจเจกบุคคลและเป็นอัตนัย

ตำนาน Tic ที่เป็นรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่และ

ปรัชญา.

ตัวอย่างที่คล้ายกันสามารถพบได้ในผลงานของคานท์

วิทยาศาสตร์อื่น ๆ ก็มีตำนานน้อยกว่าเช่นกัน ไม่เพียงแต่ "ดึกดำบรรพ์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง

ทุกชนิด. ตัวอย่างเช่น กลศาสตร์ของนิวตันซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐาน

พื้นที่ที่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่มีที่สิ้นสุดเช่น ตามที่ A.F. หล่อ-

Seva สร้างขึ้นจากตำนานลัทธิทำลายล้าง รวมถึงหลักคำสอนของ

ความก้าวหน้าอันไม่สิ้นสุดของสังคมและความเท่าเทียมกันทางสังคม ทฤษฎี

การแบ่งสสารได้ไม่จำกัด

สรุป: วิทยาศาสตร์ไม่ได้เกิดจากตำนาน แต่วิทยาศาสตร์ไม่มีอยู่จริง

หากปราศจากตำนาน มันก็จะเป็นตำนานเสมอไป

แต่ตำนานอันบริสุทธิ์และวิทยาศาสตร์อันบริสุทธิ์นั้นอยู่ห่างไกลกันมาก

ตำนานไม่ใช่สิ่งก่อสร้างทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็น "วัตถุที่มีชีวิต"

การสื่อสารร่วมกันที่มีของตัวเองพิเศษทางวิทยาศาสตร์

ความจริงที่เป็นตำนานล้วนๆ ความน่าเชื่อถือ และกฎพื้นฐาน-

จำนวนและโครงสร้าง

ตำนานไม่ใช่โครงสร้างเลื่อนลอย อภิปรัชญากล่าวว่า

บางสิ่งบางอย่างที่ผิดปกติ สูง "นอกโลก" และเทพนิยายพูดถึง

บางสิ่งที่ไม่ธรรมดา สูงส่ง “ทางโลก” แต่กลับสร้างความสับสนให้กับเทพนิยายด้วย

อภิปรัชญาเป็นไปไม่ได้

ก) ตำนานก็คือเทพนิยาย แต่เพื่อใคร สำหรับผู้ที่มีชีวิตอยู่เอง

ตำนานนี้เช่น สำหรับสัตว์ในตำนาน ตำนาน - ไม่ใช่เทพนิยายจะ-

ผูก. นี่คือสิ่งที่เป็นจริงและมีชีวิตที่สุด ทันทีทันใดและสม่ำเสมอที่สุด

การดำรงอยู่ทางประสาทสัมผัส ฉันอธิบายลักษณะของตำนานว่าเป็นกิจกรรมที่ยอดเยี่ยม

เราแสดงสีหน้าของเราต่อเขานั่นคือ แสดงลักษณะตัวเราเอง

b) อภิปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์หรือพยายามเป็นวิทยาศาสตร์

“เหนือความรู้สึก” และเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับ “ตระการตา” และในตำนาน

gy ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นทัศนคติที่สำคัญต่อสิ่งแวดล้อม

ตำนานไม่ใช่วิทยาศาสตร์และไม่ต้องการความคิดพิเศษใดๆ

สำหรับอภิปรัชญา เราต้องการบทบัญญัติที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว

ระบบการสรุป ความรอบคอบในการใช้ภาษา การวิเคราะห์แนวคิด

c) สำหรับจิตสำนึกที่เป็นตำนานทุกอย่างชัดเจนและมองเห็นได้

ตำนานนอกรีตไม่เพียงทำให้ประหลาดใจด้วยร่างกายที่คงที่ของพวกเขา-

ความเป็นตัวตนและการมองเห็นที่จับต้องได้

นี่คือตำนานของคริสเตียนอย่างครบถ้วน แม้จะเป็นเรื่องทั่วไปก็ตาม

ได้รับการยอมรับถึงจิตวิญญาณอันหาที่เปรียบมิได้ของศาสนานี้ ชาวอินเดีย และ

ตำนานอียิปต์ไม่มีปรัชญาหรือปรัชญาโดยเฉพาะ

สัญชาตญาณหรือคำสอนแบบโลโซฟิคัล-เลื่อนลอย แม้ว่าจะอยู่บนพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้นก็ตาม

โครงสร้างทางปรัชญาที่สอดคล้องกันอาจเกิดขึ้นได้

หากเราใช้จุดเริ่มต้นและศูนย์กลางของเทพนิยายคริสเตียน

ตรรกะ แล้วเราจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ปรากฏทางประสาทสัมผัสเช่นกัน

ใหม่และจับต้องได้

ตำนานไม่ใช่แผนภาพ ไม่ใช่สัญลักษณ์เปรียบเทียบ แต่เป็นสัญลักษณ์ แนวคิดของสัญลักษณ์จาก-

เปรียบเทียบ บางครั้งรูปแบบการแสดงออกเดียวกันขึ้นอยู่กับ

วิธีการสัมพันธ์กับความหมายเชิงความหมายหรือความหมายอื่นๆ

รูปแบบธรรมชาติ อาจเป็นสัญลักษณ์ แผนภาพ และเชิงเปรียบเทียบได้

ถึงเธอในเวลาเดียวกัน

การวิเคราะห์ตำนานบางอย่างสามารถเปิดเผยได้ว่ามีสัญลักษณ์อยู่

แผนภาพหรือสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ดังนั้นให้สิงโตเป็นสัญลักษณ์แห่งความแข็งแกร่งอันน่าภาคภูมิใจ แต่

sa - สัญลักษณ์เปรียบเทียบของไหวพริบ

ชีวิตและความตายของพุชกินเปรียบได้กับป่าไม้ที่มีมายาวนาน

ต่อต้านและปกป้องการดำรงอยู่ของมัน แต่สุดท้าย

ไม่สามารถทนต่อการล้มลงและเสียชีวิตได้

Koltsov มีภาพที่สวยงามของป่าไม้ที่มีความหมาย

เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และมีศิลปะอย่างแท้จริง

เป็นผู้หญิงและเป็นสัญลักษณ์

ตำนานที่พิจารณาจากมุมมองของจุดประสงค์เชิงสัญลักษณ์

การคลอดบุตรอาจเป็นทั้งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบก็ได้

อาจเป็นสัญลักษณ์คู่ มีตัวอย่างเชิงสัญลักษณ์

ตำนานแสงสีและปรากฏการณ์ทางสายตาอื่น ๆ

เช่น คำอธิบายเกี่ยวกับดวงจันทร์ พระอาทิตย์ ท้องฟ้า โดยนักเขียนต่างๆ และ

มีกวีที่แตกต่างกัน แต่มีความหมายเดียวกัน ที่สุด

คำอธิบายที่ชัดเจนในผลงานของ Pushkin, Tyutchev, Baratynsky

ดังนั้นข้อสรุป: ตำนานไม่ได้เป็นเพียงแผนการหรือเป็นเพียงสัญลักษณ์เปรียบเทียบเท่านั้น

ria แต่ก่อนอื่นเลยคือสัญลักษณ์เสมอ และเมื่อเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว

แต่เป็นชั้นเชิงสัญลักษณ์

ตำนานเป็นรูปแบบส่วนบุคคล

จากคำอธิบายเกี่ยวกับตำนานก่อนหน้านี้ เราสามารถพูดได้ว่า "ตำนานคือ"

ความเป็นอยู่ส่วนบุคคลหรือภาพลักษณ์ของความเป็นอยู่ส่วนบุคคลอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น

รูปร่างหน้าตาของบุคลิกภาพ”

บุคลิกภาพสันนิษฐานก่อนอื่นคือความตระหนักรู้ในตนเองบุคลิกภาพ

นี่คือความแตกต่างจากสิ่งของ ดังนั้นการระบุตัวตนจึงเป็นเพียงบางส่วน -

ด้วยตำนานมันกลับกลายเป็นว่าแน่นอนอย่างแน่นอน สิ่งมีชีวิตทุกๆ คน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ก็เป็นมายาคติอย่างที่เป็นมา เป็นมายาในความหมายกว้างๆ บุคลิกภาพไม่ใช่ตำนาน

เพราะเธอเป็นคน แต่เพราะเธอมีความหมายและเป็นทางการ

จากมุมมองของจิตสำนึกที่เป็นตำนาน

วัตถุไม่มีชีวิต เช่น เลือด ผม หัวใจ และ

ฯลฯ - อาจเป็นตำนานก็ได้ แต่ไม่ใช่เพราะมันเป็นเรื่องส่วนตัว

แต่เพราะพวกเขาเข้าใจจากมุมมองของส่วนบุคคลที่เป็นตำนาน

จิตสำนึก

ก) มีการนำเสนออวกาศและตำนานในตำนานค่อนข้างน้อย

เวลา. เวลากำลังลดลงและเหลือเพียงอนาคตเท่านั้น

ศาสนาเปอร์เซียถูกครอบงำด้วยแนวคิดเรื่องอนาคตแต่ก็เป็นอย่างนั้น

มีความเป็นโลกมากขึ้น และร่ำรวยน้อยลง นี่คือเจตจำนงต่อต้านสิ่งลี้ลับที่จะลัทธิ-

อีกครั้ง. จึงเป็นที่สรรเสริญชาวนาและคนเลี้ยงโค ไม่ใช่พระเจ้าที่ช่วยไว้ที่นี่ -

มันกินมนุษย์และกินมนุษย์เอง ทำให้เกิดระเบียบที่ดีในโลก

ในปรัชญาอินเดีย มีแนวคิดที่เป็นตำนานย้อนกลับ

เวลา. ยังมีความคาดหวังถึงจุดสิ้นสุดของเวลาอีกด้วย แต่จุดจบนี้จะได้รับ

ผ่านความชัดเจนและความลึกของความคิดนี่ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของเวลาที่จะกอบกู้

ผู้คนแต่ทำลายล้างทุกยุคทุกสมัยพร้อมกับเนื้อหาทั้งหมดของพวกเขา

ในศาสนาจีน ไม่ใช่เวลาที่เอาชนะ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น

เวลา. การอยู่ที่นี่อยู่นอกกระแสเวลา สวรรค์ เวลาในจีน -

ผู้คนไม่ได้ถูกสร้างขึ้น

ในศาสนาอียิปต์ การรับรู้เรื่องเวลามีความคล้ายคลึงกับชาวจีน

ร่างกายและอวัยวะทั้งหมด ดังนั้นการฝึกดองศพ

ศาสนากรีกเป็นครั้งแรกที่มีความรู้สึกที่แท้จริงของเวลา

เหมือนจริง ที่นี่ - ระยะเวลา แต่ไม่มีความสิ้นหวังของอินเดีย -

และความตาย ความมั่นคง แต่ไม่มีความทรมานแบบจีนคอยอยู่

อนาคตแต่ไม่ละเลยกระบวนการทางธรรมชาตินี่คือนิรันดร์

และการผสานชั่วขณะเข้ากับปัจจุบัน สงครามและนิรันดร์ - เกี่ยวข้อง

อนันต์ ปัญหาคริสเตียนเรื่องเวลาโดยรวมใกล้เข้ามาแล้ว

กรีกโบราณ.

ตำนานคือการสร้างประวัติศาสตร์และเป็นเพียงประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

การดำรงอยู่ ความไม่เกี่ยวข้องของมันในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์และแม้กระทั่งภายนอกมัน

เท็จจริง.

ตำนานคือมือถือ เขาไม่ได้ปฏิบัติต่อความคิด (เช่นศาสนา) แต่เกี่ยวกับการทำงานร่วมกัน

สัตว์ทั้งหลาย และเหตุการณ์บริสุทธิ์อีกประการหนึ่งคือ ผู้ที่แม่นยำ

เกิด พัฒนา และดับไป ไม่แปรเปลี่ยนไปสู่นิรันดร

ในประวัติศาสตร์ มีสัมพัทธภาพบางอย่างเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

และขาดความเป็นอิสระย่อมขึ้นอยู่กับและคาดเดาบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ

ไม่เคลื่อนไหวและมีความหมายอย่างแน่วแน่

ดังนั้นประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและตำนานจึงเป็นเช่นนั้น

ประวัติศาสตร์คือชุดของข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกันอย่างมีเหตุผล และสิ่งเหล่านี้

ข้อเท็จจริงได้รับการยอมรับ เข้าใจ และยอมรับ (จากมุมมองส่วนตัว

ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์เราสามารถแยกแยะได้สามชั้น

จากมุมมองของ A.F. Losev:

1. ประการแรก ที่นี่เรามีชั้นวัสดุธรรมชาติ เป็น-

ทอเรียมเป็นชุดของข้อเท็จจริงที่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน

เรียกหากัน เรียบง่ายทั่วถึง

การสื่อสารชั่วขณะ-ชั่วขณะ ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ธรรมชาติ และไม่ใช่

พัฒนาตามประเภทของกระบวนการทางธรรมชาติ “และไม่ใช่ประวัติศาสตร์เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่ง

ธรรมชาติ แต่ธรรมชาติคือช่วงเวลาในประวัติศาสตร์เสมอ”

2. ประการที่สอง เนื่องจากประวัติศาสตร์คือการก่อตัวของข้อเท็จจริง

การรับรู้ข้อเท็จจริงของความเข้าใจย่อมเป็นแบบใดแบบหนึ่งเสมอ

จิตสำนึก

ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์จะต้องเป็นข้อเท็จจริงแห่งจิตสำนึกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ชั้นแรกของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นตำนาน ในขณะที่ชั้นที่สอง

ชั้นฝูงให้เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงแก่ตำนานและทำหน้าที่ตามที่เป็นอยู่

เวทีที่มีการเล่นเรื่องราวที่เป็นตำนาน

ในประวัติศาสตร์ในตำนานเราเริ่มเห็นบุคลิกที่มีชีวิตและ

ข้อเท็จจริงที่มีชีวิต: ภาพประวัติศาสตร์ปรากฏให้เห็นและจับต้องได้

สำหรับตำนาน ประวัติศาสตร์ในความหมายธรรมดาไม่ได้เป็นเพียง "ประวัติศาสตร์" เท่านั้น;

เลอ ทุกบุคลิก ทุกการสื่อสารส่วนตัว ทุก ๆ

ลักษณะหรือเหตุการณ์ที่เล็กที่สุดในบุคคล

3) ประการที่สาม กระบวนการทางประวัติศาสตร์จบลงด้วยกระบวนการหนึ่งอีกครั้ง

ประวัติศาสตร์คือความประหม่าที่กลายเป็น เติบโต และกำลังจะตาย

ความตระหนักรู้ในตนเอง

การให้อย่างสร้างสรรค์และแสดงออกถึงความตระหนักรู้ในตนเองอย่างแข็งขันคือ

ตำนานคือ "บทกวี" และหากไม่มีบทกวี หรือหากไม่มีคำพูด ตำนานก็ไม่มีวันเป็นเช่นนั้น

ใช่แล้ว ฉันจะไม่สัมผัสถึงความล้ำลึกของบุคลิกภาพของมนุษย์

บทสรุป: “ตำนานอยู่ในคำพูด” เรื่องราวส่วนตัวนี้

ตำนานเป็นเรื่องเล่าที่เก่าแก่เกี่ยวกับการกระทำของเทพเจ้าและวีรบุรุษ

เบื้องหลังซึ่งมีแนวคิดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับการปกครอง

เทพเจ้าและวิญญาณบูชาพวกเขา ในตำนานโบราณมักมีเรื่องราวต่างๆ

เป็นเรื่องเกี่ยวกับภาพของโลก เกี่ยวกับต้นกำเนิดขององค์ประกอบต่างๆ ทางพันธุกรรม

และเชิงโครงสร้าง ตำนานมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรม

การแยกตัวออกจากพิธีกรรมและการทำลายล้างนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง

ตำนานในเทพนิยาย วีรกรรมรูปแบบโบราณยังย้อนกลับไปสู่ตำนานโบราณอีกด้วย

มหากาพย์ในตำนานในสมัยประวัติศาสตร์มีการใช้กันอย่างแพร่หลายเช่น

องค์ประกอบของภาษากวีในความหมายกว้างๆ

ตำนานประเภทพื้นฐานที่สุดคือตำนานแห่งสาเหตุ

gical และ cosmological อธิบายถึงการสร้างโลกต้นกำเนิด

ความเข้าใจในคนและสัตว์ (มักเกี่ยวข้องกับแนวคิดแบบโทไทมิก

นิยะส) ลักษณะการบรรเทาทุกข์ของประเพณีและพิธีกรรมต่างๆ เป็นต้น บน

ในยุคโบราณ การสร้างมักถูกมองว่าเป็น "การขุด"

วีรบุรุษทางวัฒนธรรมขององค์ประกอบของธรรมชาติและวัฒนธรรมว่าเกิดขึ้นได้อย่างไร

เป็นผู้ดับสูญหรือเป็นบรรพบุรุษ กระบวนการสร้างโลก

มักจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงของความสับสนวุ่นวายสู่อวกาศอย่างค่อยเป็นค่อยไป

การสั่งซื้อฟองซึ่งมาพร้อมกับการต่อสู้ของเทพเจ้าหรือ

ฮีโร่ที่มีพลังปีศาจการก่อตัวของจักรวาลมักจะเกิดขึ้นก่อน

เชื่อเรื่องการแยกสวรรค์ออกจากดิน การแยกแผ่นดินออกจากปฐมภูมิ

มหาสมุทร, การเกิดขึ้นของโครงสร้างสามส่วน (ตำนานแห่งสวรรค์, โลก,

ใต้ดิน) ตรงกลางซึ่งมักวางต้นไม้โลกไว้

ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางการเกษตร เรื่องราว การหาย-การกลับมา

เทพเจ้าและวีรบุรุษ

ผู้คนในสมัยโบราณที่พัฒนาแล้วมีโลกาวินาศ

ตำนานที่บรรยายถึงความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นของจักรวาล ตามมาด้วย

ไม่ว่าจะถึงกำหนดการฟื้นฟูหรือไม่ก็ตาม

ในตำนานพร้อมกับธีมจักรวาลเช่น

แรงจูงใจทางชีวประวัติ เช่น การเกิด กำเนิด การแต่งงาน การตาย

วีรบุรุษในตำนาน นิทานในตำนาน สามารถพัฒนาได้ตาม

เพื่อนของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

4. ตำนานและศาสนา

ตำนานไม่ใช่สิ่งสร้างทางศาสนาโดยเฉพาะ

ศาสนาและตำนานต่างดำเนินชีวิตโดยการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล

ทุกศาสนาปกปิดความพยายามอื่นในการยืนยันบุคคลนั้น

ความเป็นนิรันดร์เพื่อเชื่อมโยงกับความสมบูรณ์ ศาสนาต้องการความรอด

บุคลิกภาพ และประการแรกคือชีวิตบางประเภท แต่เธอ-

ไม่ใช่โลกทัศน์ ศาสนา คือการเติมเต็มของโลกทัศน์

แก่นสารทางสังคมของศีลธรรม

ตำนานไม่ควรเป็นเรื่องทางศาสนา ตำนานสามารถมีอยู่ได้

พูดโดยไม่มีคำถามเกี่ยวกับการตก ความรอด การชำระให้บริสุทธิ์

ตำนานเป็นไปไม่ได้แบบวิภาษวิธีหากไม่มีศาสนา

มีบางอย่างนอกเหนือจากภาพสะท้อนของความรู้สึกบริสุทธิ์และความเที่ยงธรรมของมัน

ภาพลักษณ์เชิงศิลปะเชิงสัมพันธ์ใหม่ - ในขอบเขตทางศาสนา

ปรัชญาทางศาสนาเข้ามาใกล้ที่สุดในการเปลี่ยนพระเจ้าให้เป็น

ภาพลวงตาที่พัฒนาอย่างมีสติ เนื่องจากมันจะสร้างระบบขึ้นมา

สมมติฐานเพื่อปกป้องตำนานและศาสนาเก่าแก่ที่สูญเสียเครดิตทั้งหมด

ตำนานไฮโอติค

สถานที่และบทบาทของตำนานในปรัชญาศาสนาถูกซ่อนอยู่ในปัญหา

"การทำลายล้าง" มันถูกนำเสนอในปี 1941 โดยโปรเตสแตนต์

นักศาสนศาสตร์ อาร์. บุลท์ แมนน์ ความขัดแย้งระหว่างตำนานคริสเตียนกับโซเวียต

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ "ได้รับการแก้ไข" โดยเขาผ่านความแตกต่างในศาสนาคริสต์

ด้วยคำสอนเรื่อง “ข่าวดี” และอาภรณ์ในตำนาน

นำเสนอแต่รูปภายนอกที่ปรับให้เข้ากับโลกทัศน์

ยุคประวัติศาสตร์นั้นเมื่อ “ข้อความ” นี้ไปถึงทุกคนเป็นครั้งแรก

ดี. ดังนั้นมายาคติจึงไม่มีคุณค่าที่แท้จริง แต่จะอนุรักษ์หรือ

สูญเสียคุณค่าขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของผู้เชื่อเพื่อใคร

ตำนานเป็นเพียงสัญลักษณ์ที่เปิดหนทางสู่พระเจ้า

ความเฉพาะเจาะจงของการผสมผสานระหว่างตำนานและปรัชญาในกรอบทางศาสนา

ปรัชญา เช่นเดียวกับปรัชญาศาสนา จำเป็นต้องค้นหาอย่างลึกซึ้ง

การวิจัยทางเทลนี

5. ตำนานแห่งศตวรรษที่ 20

ตำนานเช่น การสะท้อนความเป็นจริงโดยทั่วไปโดยเฉพาะ

ปรากฏอยู่ในรูปแบบของการแสดงความรู้สึกและอัศจรรย์

สิ่งมีชีวิตมีบทบาทสำคัญในศาสนาและมาโดยตลอด

ปรัชญาศาสนา

ในช่วงศตวรรษที่ 20 ตำนานทางการเมืองมีความสำคัญอย่างยิ่ง

นำไปสู่การชำระล้างรัฐ "ชาติ" เชื้อชาติ ฯลฯ ซึ่ง

ปรากฏอยู่ในอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์อย่างเต็มที่ที่สุด นอกจากนี้

ตำนานที่ใช้กลายเป็นเรื่องทางศาสนาตามประเพณีเหมือนสมัยโบราณ

ตำนานที่ไม่ใช่ของเยอรมัน แล้วสร้างขึ้นภายใต้กรอบของชนชั้นกลาง

ปรัชญา; จากนั้นสังคมที่แท้จริงก็เสื่อมโทรมลงอย่างไร้ศีลธรรม

ความเป็น “ชาติ” “ประชาชน” ฯลฯ

คุณลักษณะบางประการของการคิดในตำนานอาจยังคงอยู่

ถูกนำมาใช้ในจิตสำนึกมวลชนควบคู่ไปกับองค์ประกอบของปรัชญาและ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ตรรกะทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด

ภายใต้เงื่อนไขบางประการ จิตสำนึกมวลชนสามารถให้บริการได้

ส่งเสียงหอนเพื่อเผยแพร่ตำนาน "สังคม" หรือ "การเมือง"

แต่โดยทั่วไปแล้ว ตำนานในฐานะเวทีแห่งจิตสำนึกนั้นล้าสมัยไปแล้วในอดีต

บาย ในสังคมอารยะที่พัฒนาแล้ว ตำนานสามารถรักษาไว้ได้

ไม่ใช่แค่เป็นชิ้นเป็นอัน เป็นระยะๆ ในบางระดับ

จิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ และหลังสุดท้าย

ตัวแทนของเทพนิยายยังคงใช้ตำนานเป็นของตนเอง

"ภาษา" ขยายและตีความสัญลักษณ์ในตำนานใหม่

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 มีการพลิกกลับอย่างมีสติเช่นกัน

การแนะนำวรรณกรรมและเทพนิยายบางสาขา (J. Joyce,

ที.มานน์,เจ.คอตโต้ ฯลฯ) และมีการคิดใหม่

ตำนานดั้งเดิมต่าง ๆ แต่ยังสร้างตำนาน - การสร้างสรรค์

สัญลักษณ์บทกวีของตัวเอง

.

6. บรรณานุกรม.

1. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา เอ็ด แอล.เอฟ.อิล-

icheva.: M.: "สารานุกรมโซเวียต", 2526

2. ปรัชญา เอ็ด Y.S. Kokhanovsky - M .: "ฟีนิกซ์", 1995

3. ปรัชญาเบื้องต้น แก้ไขโดย I.T. Frolov ใน 2 ส่วน -

อ.: Politizdat, 1989

4. Andreev Yu.V. บทกวีและร้อยแก้วแห่งประวัติศาสตร์ - L.: Leniz-

5. ปรัชญาและศาสนาชนชั้นกลางสมัยใหม่ เอ็ด

เอเอส โบโกโมโลวา - ม.: Politizdat, 2520

6. Varshavsky A.S. ในการค้นหาบรรพบุรุษ: ต้นกำเนิดของมนุษย์

อ.:คนงานมอสโก พ.ศ. 2525

7. มัน R.F. เสียงกระซิบของแผ่นดินและความเงียบของท้องฟ้า ชาติพันธุ์วิทยา

ภาพร่างเกี่ยวกับความเชื่อพื้นบ้านดั้งเดิม - อ.: Politizdat, 1990

8. คานท์ ม.อพ. ใน 6 เล่ม - ม.: Nauka, 2509

9. Kublanov M.M. การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ - M .: Politiz-

10. โลเซฟ เอ.เอฟ. จากผลงานในยุคแรกๆ - อ.: "ปราฟดา", 2533

11. เลวาดา ยู.เอ. ลักษณะทางสังคมของศาสนา - ม.: การเมือง

12. Soloviev V. Op. ใน 2 เล่ม - อ.: "วิทยาศาสตร์", 2531

13. สไปร์กิน เอ.จี. พื้นฐานของปรัชญา - อ.: Politizdat, 1988

14. Stepalyants N.T. ดอกบัวบนฝ่ามือ หมายเหตุเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ไม่มีชาวอินเดีย - อ.: "วิทยาศาสตร์", 2514

15. ทาโค-โกดี เอ.เอ. จดหมายสามฉบับจาก A.F. Losev "คำถามแห่งปรัชญา"

16. Tylor E.B. วัฒนธรรมดั้งเดิม: ทรานส์ จากอังกฤษ - ม. : ปอ-

ลิติซดัท, 1989

17. Fedoseev P.N. ปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - ม.: "Nau-

18. Khlopin I.N. เกิดอะไรขึ้นก่อนน้ำท่วม รากฐานทางประวัติศาสตร์

ตำนานที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ - ล.: เลนิซดาต, 1990

19. ชัลยาปิน เอฟ.ไอ. หน้ากากและวิญญาณ - ม.: ปราฟดา, 2532

20. ชเปก จี.จี. บทความ - อ.: "วิทยาศาสตร์", 2532

A.F. Losev: จากงานในยุคแรกๆ - อ.: ปราฟดา, 2533. หน้า 403

A.F. Losev: จากงานในยุคแรกๆ - อ.: ปราฟดา, 1990.p.416

A.F. Losev: จากงานในยุคแรกๆ - อ.: ปราฟดา 1990.หน้า 459

A.F. Losev: จากงานในยุคแรกๆ - อ.: ปราฟดา 1990.หน้า 529

A.F. Losev: จากงานในยุคแรกๆ - อ.: ปราฟดา, 1990.หน้า.535

จิตรกรรมประวัติศาสตร์- ประเภทของจิตรกรรมที่มีต้นกำเนิดในยุคเรอเนซองส์และรวมถึงผลงานที่ไม่เพียงอิงจากเหตุการณ์จริงเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงภาพวาดในตำนาน พระคัมภีร์ และอีแวนเจลิคัลด้วย

ตำนานของนักบุญจอร์จผู้พิชิต

จอร์จผู้พิชิต (นักบุญจอร์จ คัปปาโดเกีย ลิดดา เอกอร์ผู้กล้าหาญความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของนักบุญจอร์จก็เหมือนกับนักบุญคริสเตียนยุคแรกๆ หลายคนยังเป็นที่น่าสงสัย ตามตำนาน นักบุญจอร์จถูกฝังอยู่ในเมืองลอด (เดิมชื่อลิดดา) ในประเทศอิสราเอล

ปาฏิหาริย์มรณกรรมที่โด่งดังที่สุดประการหนึ่งของนักบุญจอร์จคือการสังหารงู (มังกร) ด้วยหอกซึ่งทำลายล้างดินแดนของกษัตริย์นอกรีตในเบรุต ตามตำนานเล่าว่า เมื่อล็อตตกเพื่อให้ลูกสาวของกษัตริย์ถูกสัตว์ประหลาดฉีกเป็นชิ้นๆ จอร์จก็ปรากฏตัวบนหลังม้าและแทงงูด้วยหอก ช่วยชีวิตเจ้าหญิงจากความตาย การปรากฏตัวของนักบุญมีส่วนทำให้ชาวเมืองเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนา

ตำนานนี้แสดงให้เห็นในภาพวาดของเขาโดยจิตรกรชาวอิตาลีซึ่งเป็นตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้น เปาโล อุชเชลโล่.
ตำนานการต่อสู้ของนักบุญจอร์จกับมังกรเป็นหนึ่งในวิชาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในประวัติศาสตร์การวาดภาพโลก ศิลปินหลายคนยกย่องการกระทำของนักบุญ แต่ผลงานของ Uccello ก็โดดเด่นในหมู่พวกเขา - องค์ประกอบทั้งหมดขององค์ประกอบที่ซับซ้อนนี้ - อัศวินผู้สูงศักดิ์ในการเลี้ยงดูคนผิวขาว, เจ้าหญิงที่สวยงาม, สัตว์ประหลาดที่น่ารังเกียจ, ภูมิทัศน์ที่ดุร้าย, ท้องฟ้าที่กระสับกระส่าย - ทำได้ ไม่สัมพันธ์กันอย่างกลมกลืนอีกต่อไป

เปาโล อุชเชลโล่. "การต่อสู้ของนักบุญจอร์จกับงู"

ตำนานของนักบุญจอร์จสะท้อนให้เห็นในภาพวาดไอคอน

ต้นฉบับที่ยึดถือให้คำอธิบายแบบยาวของโครงเรื่องที่ควรแสดงบนไอคอนดังต่อไปนี้:
อย่างไรก็ตามในกรณีส่วนใหญ่ไอคอนแสดงถึงองค์ประกอบแบบย่อ: นักรบบนหลังม้าโจมตีงูด้วยหอกและพระคริสต์หรือมือของเขาอวยพรเขาจากสวรรค์ บางครั้งมีการแสดงเทวดาที่มีมงกุฎอยู่ในมือเหนือศีรษะของจอร์จ โดยปกติแล้วเมืองนี้จะแสดงเป็นไอคอนเหมือนหอคอย คุณลักษณะที่โดดเด่นของไอคอนรัสเซียที่วาดภาพโครงเรื่องนี้คือจอร์จโจมตีมังกรด้วยหอกที่ไม่อยู่ในตาเหมือนในภาพวาดตะวันตก แต่อยู่ในปาก
ในภาพวาดไอคอน เนื้อเรื่องของปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับงูถูกนำเสนอเป็นการต่อสู้ที่ลึกลับระหว่างความดีและความชั่ว

ไอคอนโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 15

ตราประจำตระกูล ตั้งแต่สมัยของ Dmitry Donskoy นักบุญจอร์จผู้มีชัยถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของมอสโกเนื่องจากเมืองนี้ก่อตั้งโดยเจ้าชายยูริ Dolgoruky คนชื่อเดียวกันของเขา รูปของคนขี่ม้าสังหารงูด้วยหอกปรากฏในตราประจำตระกูลของมอสโกตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14-15 ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 รูปของนักสู้งูขี่ม้าได้รับการสถาปนาเป็นตราแผ่นดินของอาณาเขตมอสโก ในช่วงทศวรรษที่ 1710 Peter I เป็นคนแรกที่ตั้งชื่อนักขี่ม้าบนตราแผ่นดินมอสโกของ Saint George

ออกกำลังกาย:สร้างภาพสัตว์ในตำนาน (มังกร)

ประวัติศาสตร์และตำนานสำหรับคนในวัฒนธรรมโบราณที่ไม่มีตำราทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แหล่งที่มาของตำนาน ด้วยความไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้องทั้งหมด ให้เสริม (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบเฉพาะ) แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ และช่วยในการแก้ไขปัญหาประวัติศาสตร์ในฐานะความรู้ ประเพณีในตำนานยังมีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคสมัยที่มีทั้งประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่พัฒนาแล้วและชุดคำอธิบายในตำนานที่พยายามสร้างแบบจำลองเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่ใหม่สำหรับจิตสำนึกในตำนาน - คำอธิบาย "จากภายนอก" และ "จากภายใน" (คำอธิบายอัตโนมัติ); พุธ คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีของชาวแอฟริกัน อินเดีย ออสเตรเลีย และเอเชียบางส่วน รวมถึงคำอธิบายอัตโนมัติของพวกเขาเอง โดยไม่คำนึงถึงสิ่งเร้าที่สำคัญหลายประการที่กำหนดการพัฒนาของประเพณีนี้ เช่นเดียวกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ด้วย เป็นที่ยอมรับของผู้ถือประเพณีนี้ยังคงอยู่ในเงามืด
ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์ (ในฐานะวิทยาศาสตร์) และตำนานเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในยุคที่คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเริ่มปรากฏให้เห็น แต่แผนงานในตำนานเทพนิยายและข้อความที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ยังคงครอบงำอยู่ ในเวลาเดียวกัน มีความจำเป็นต้องแยกแยะประวัติศาสตร์ว่าเป็นศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ในอดีตจากประวัติศาสตร์กึ่งศาสนศาสตร์ที่สร้างขึ้นในตะวันออกโบราณ (โดยหลักเกี่ยวกับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์) และจากตำนานโดยที่ยังคงรักษารูปแบบเสมือนชั่วคราวไว้ การกระทำของมนุษย์แทบจะมองข้ามไปโดยสิ้นเชิง
ความเชื่อมโยงระหว่างประวัติศาสตร์และตำนาน ประวัติศาสตร์และตำนานไม่อาจปฏิเสธได้สำหรับตำราเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา (ดู) คุณลักษณะหลายประการมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโครงสร้างและเนื้อหาของตำราประวัติศาสตร์ยุคแรก ในบรรดาคุณสมบัติเหล่านี้: การสร้างข้อความเพื่อตอบคำถาม (โดยปกติจะเป็นชุดคำถามและคำตอบทั้งหมดที่ทำให้หัวข้อหมด - องค์ประกอบของจักรวาล); การแบ่งข้อความตามคำอธิบายของเหตุการณ์ (ประกอบด้วยการสร้าง) ซึ่งสอดคล้องกับลำดับของช่วงเวลาที่มีข้อบ่งชี้ที่ขาดไม่ได้ คำอธิบายการจัดลำดับพื้นที่ (จากภายนอกสู่ภายใน) การแนะนำการดำเนินการรุ่นสำหรับการเปลี่ยนจากขั้นตอนหนึ่งของการสร้างไปสู่ขั้นตอนต่อไป การสืบเชื้อสายอย่างต่อเนื่องจากจักรวาลวิทยาและศักดิ์สิทธิ์สู่ "ประวัติศาสตร์" และมนุษย์ อันเป็นผลมาจากอันก่อนหน้า - การรวมกันของสมาชิกคนสุดท้ายของซีรีส์จักรวาลวิทยากับสมาชิกคนแรกของซีรีส์ประวัติศาสตร์ (อย่างน้อยกึ่งประวัติศาสตร์) (ที่ทางแยกของทั้งสองซีรีส์นี้อันแรกมักจะปรากฏขึ้น ทางวัฒนธรรมซึ่งทำให้โครงสร้างของจักรวาลสมบูรณ์ - โดยปกติแล้วในระดับโลกแคบ - และเปิดประเพณีวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ที่กำหนดด้วยการสร้างบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคม) การบ่งชี้กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎเกณฑ์ความสัมพันธ์การแต่งงานสำหรับสมาชิกของกลุ่มและผลที่ตามมาคือรูปแบบเครือญาติ
ในตำราเทพปกรณัมแล้วพร้อมกับแผนการทางจักรวาลวิทยาและแผนการของระบบเครือญาติและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสแผนงานของประเพณีในตำนานประวัติศาสตร์นั้นมีความโดดเด่น มักประกอบด้วยตำนานและสิ่งที่เรียกตามอัตภาพว่าตำนาน "ประวัติศาสตร์" นักวิจัยสมัยใหม่มักทำผิดพลาดหรือสงสัยความถูกต้องของการกำหนดขอบเขตระหว่างตำนานและประเพณีทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าตามกฎแล้วผู้ถือประเพณีเองจะไม่พบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกเขา เห็นได้ชัดว่านักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ B. Malinovsky พูดถูกซึ่งเชื่อมโยงตำนาน "ประวัติศาสตร์" เข้ากับการมีส่วนร่วมของมนุษย์ที่คล้ายคลึงกับผู้ถือประเพณีนี้และกับเหตุการณ์ที่ครอบคลุมโดยความทรงจำที่แท้จริงของกลุ่ม (ความทรงจำของผู้บรรยายเอง ความทรงจำถึงรุ่นพ่อ แผนภาพลำดับวงศ์ตระกูล ฯลฯ) .P.) ในตำนานตรงกันข้ามกับตำนาน "ประวัติศาสตร์" เหตุการณ์เกิดขึ้นที่คิดไม่ถึงในเงื่อนไขอื่น ๆ (ตัวอย่างเช่นการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ทำได้ง่าย: การเปลี่ยนแปลงในร่างกาย, การเปลี่ยนแปลงของบุคคลเป็นสัตว์, การเปลี่ยนจากทรงกลมเดียว ไปยังที่อื่น) สำหรับคำถามเกี่ยวกับอัตราส่วน ประวัติศาสตร์และตำนานสิ่งสำคัญคือต้องสังเกตความแตกต่างระหว่างร้อยแก้ว "เล่าเรื่อง" ประเภทอื่น ดังนั้น E. Sapir ผู้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างตำนานและตำนานในหมู่ชาวอเมริกันอินเดียน Nootka ได้ข้อสรุปว่าทั้งสองประเภทนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นรายงานเหตุการณ์จริง แต่ตำนานหมายถึงอดีตที่เต็มไปด้วยหมอก (ดู เวลาเป็นตำนาน ) เมื่อโลกดูแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบันโดยสิ้นเชิง ในทางกลับกัน ตำนานเกี่ยวข้องกับตัวละครในประวัติศาสตร์ หมายถึงสถานที่และชนเผ่าที่เฉพาะเจาะจง และเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางพิธีกรรมหรือทางสังคมในปัจจุบัน ภาพที่ซับซ้อนมากขึ้นด้วยโครงร่าง "เรื่องเล่า" สี่สมาชิก: เทพนิยาย, ตำนาน, ตำนานทางประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสามารถกำหนดได้โดยใช้สัญลักษณ์สองคู่ - "เทพนิยาย" - ไม่ใช่เทพนิยาย" และ "ศักดิ์สิทธิ์ ” - "ไม่ศักดิ์สิทธิ์" (เทพนิยายเป็นเรื่องเยี่ยมยอดและไม่ศักดิ์สิทธิ์ ตำนานเป็นเรื่องเยี่ยมยอดและศักดิ์สิทธิ์ ตำนานทางประวัติศาสตร์ไม่ใช่เรื่องเหลือเชื่อและไม่ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เรื่องเหลือเชื่อและศักดิ์สิทธิ์) การวิจัยในพื้นที่นี้ ( E. Sapir, B. Malinovsky, V. Sydov, C. Scott Littleton, W. Bascom, J. Vansina และอื่น ๆ ) ช่วยไม่เพียง แต่แยกแยะความแตกต่างประเภทต่าง ๆ ภายในร้อยแก้วเท่านั้น แต่ยังสร้างห่วงโซ่ของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ตามประเภทระหว่างตำนานและ เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ (เปรียบเทียบรูปแบบกลางเช่นความทรงจำ, พงศาวดาร, คำพยาน, เรื่องราวของต้นกำเนิดซึ่งอยู่ติดกับคำอธิบายทางประวัติศาสตร์โดยตรง แต่ในต้นกำเนิดของพวกเขากลับไปสู่ประเพณีเทพนิยาย) ตำนานเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟีและปัญหาของ " การทำให้เป็นประวัติศาสตร์” ของตำนานฮาจิโอกราฟี และ “การทำให้เป็นตำนาน” (“การทำให้เป็นประวัติศาสตร์”) ของประวัติศาสตร์มีความเชื่อมโยงกับตำนานในด้านหนึ่งและกับตำราทางประวัติศาสตร์ในอีกด้านหนึ่ง ตำรา จนถึงชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
ในตัวอย่างแรกของร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" (อย่างน้อยก็ในความเข้าใจตามเงื่อนไขของประวัติศาสตร์นี้) มีเพียงตำนาน "ของตัวเอง" เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็น "ประวัติศาสตร์" และตำนานของชนเผ่าใกล้เคียงมีคุณสมบัติว่าโกหกในเวลาที่เป็นตำนานและ ดังนั้นในฐานะที่เป็นตำนาน นอกช่วงเวลาที่ครอบคลุมโดยความทรงจำที่แท้จริง (สำหรับประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ โดยปกติจะไม่เกินเจ็ดชั่วอายุคน) อดีตทั้งหมดอยู่บนระนาบเดียวโดยไม่แยกความแตกต่าง โดยไม่แยกแยะเหตุการณ์ที่ห่างไกลจากสมัยของผู้บรรยายไม่มากก็น้อย
เมื่ออยู่ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้คนจำนวนมากตั้งแต่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปจนถึงมหาสมุทรแปซิฟิกกำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นและรัฐ นับเป็นครั้งแรกที่มีการเปิดเผยวิกฤตการณ์ทัศนคติในเทพนิยาย แผนการจักรวาลวิทยาในรูปแบบดั้งเดิมไม่สามารถอธิบายและอธิบายปรากฏการณ์ใหม่ได้อย่างน่าพอใจ เนื่องจากประเพณีทางจักรวาลวิทยาเก่าบรรยายสถานการณ์ที่ต้องการคำอธิบายเพียงบางส่วนเท่านั้น จึงจำเป็นต้องพัฒนาคำอธิบายประเภทใหม่ที่จะรวมปรากฏการณ์ใหม่เหล่านี้ด้วย การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากตำราจักรวาลวิทยาและ ตำนานสาเหตุ (เช่นเดียวกับจากตำรากึ่งประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้) ไปจนถึงคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรก ซึ่งมุมมองทางประวัติศาสตร์ของโลกค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้น (ในตอนแรกแทบจะแยกไม่ออกจากมุมมองในเทพนิยาย ต่อมาก็เป็นทางเลือกแทนและสุดท้ายก็ปฏิเสธโดยสิ้นเชิง) และด้วยเหตุนี้ประวัติศาสตร์จึงเป็นวิทยาศาสตร์ในรุ่นแรก ตำราประวัติศาสตร์ยุคแรกยังคงสะท้อนคุณลักษณะหลายประการของตำราในยุคจักรวาลวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาเรียนรู้จากประเพณีเก่าถึงโครงสร้างที่เกี่ยวข้องกับการตอบคำถามบางชุด ในแง่นี้จุดเริ่มต้นของ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเป็นผู้เริ่มการเกิดใหม่ของอาณาเขตและดินแดนรัสเซียมาจากไหน" มีประเพณีอันยาวนานอยู่เบื้องหลัง บางครั้งในงานประวัติศาสตร์ยุคแรก รูปแบบคำถาม-คำตอบกลายเป็นเพียงอุปกรณ์โวหาร (เช่น มักเป็นนิยายเกี่ยวกับวีรชนไอริช) หรือแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเฉพาะในบางจุดของข้อความ (ภาษาจีน "Guo Yu", "Speeches of the Kingdoms") บทสนทนามากมายในคำอธิบายประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ อาจอธิบายได้ (อย่างน้อยก็ในบางส่วน) โดยทำตามองค์ประกอบคำถามและคำตอบเก่าๆ (เช่น การสลับในภาษาจีนซู่จิง หนังสือประวัติศาสตร์) เฮโรโดตุสยังใช้บทสนทนา (บางครั้งในรูปแบบของคำถามและคำตอบ) เมื่อเขาบรรยายถึงเหตุการณ์ที่เขาไม่สามารถเห็นได้และไม่มีใครสามารถบอกเขาได้ในฐานะพยาน บทสนทนา คำปราศรัย ฯลฯ ที่แท้จริงซึ่งเฮโรโดทัสรู้จักนั้นไม่ได้มอบให้เขาเลย หรือให้ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ มักมีโครงสร้างเป็นคำตอบที่จะพบได้ ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องดำเนินการบางอย่างกับข้อความ (ตัวอย่างเช่นวิธีการตีความตำนานอย่างมีเหตุผลโดย Herodotus หรือวิธีการอนุมานแบบผกผันโดย Thucydides) การค้นหาคำตอบในหลาย ๆ ด้านยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับขั้นตอนการได้รับคำตอบในพิธีกรรมที่สอดคล้องกับตำราทางจักรวาลวิทยา
ความเข้าใจเรื่องเวลาและสถานที่ในคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ยุคแรกยังคงรักษาความเชื่อมโยงอย่างไม่ต้องสงสัยกับประเพณีในตำนาน ทั้งเฮโรโดทัส ทูซิดิดีส และโพลีเบียสยังคงแบ่งปันแนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรของเวลา เช่น เหตุนี้จึงไม่สอดคล้องกันของลำดับเหตุการณ์ของเฮโรโดทัสหรือสิ่งที่เรียกว่า ลำดับเหตุการณ์ "ตรรกะ" ของ Thucydides ผู้เขียนคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรกพยายามเอาชนะแนวคิดนี้โดย "ยืด" วงจรสุดท้ายให้ตรงขึ้น ความพยายามเหล่านี้แสดงออกมาโดยเฉพาะในการรวบรวมรายการที่องค์ประกอบเรียงลำดับสัมพันธ์กันมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา (ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดคือซากของพงศาวดารอียิปต์โบราณ เก็บรักษาไว้โดย "หินปาแลร์โม" ศตวรรษที่ 25 ก่อนคริสต์ศักราช รายการคำนามของชาวอัสซีเรีย ที่เรียกว่า Limmu 12-7 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำราจีนโบราณที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ - ประวัติศาสตร์ของการครองราชย์ที่กำหนด ราชวงศ์ พงศาวดาร แท็บเล็ตตระกูล - พร้อมชื่อของบรรพบุรุษและ วันเดือนปีเกิด ปรากฏในสมัยโจว เป็นต้น) ประเพณีทางประวัติศาสตร์โบราณโบราณยังมีรายการมากมายที่เกี่ยวข้องกับแกนเวลา (บทกวีลำดับวงศ์ตระกูลเช่น "Corinthiac" โดย Eumelus บันทึกอย่างเป็นทางการของสภาพอากาศ และสุดท้าย "ลำดับวงศ์ตระกูล" ของช่างทำโลโก้ - Hecataeus of Miletus เป็นต้น) ในกรณีนี้ ลำดับวงศ์ตระกูลสามารถเปลี่ยนเป็นลำดับเหตุการณ์ได้ ประเพณีลำดับวงศ์ตระกูลของอินเดีย เริ่มต้นด้วยปุรณะ (ตำราที่เป็นที่ยอมรับของศาสนาฮินดู) และตำราประเภทกึ่งประวัติศาสตร์ "อิติหะสะ" (อย่างเหมาะสม - "ประวัติศาสตร์") และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่หยั่งรากลึกในเนื้อหาที่เป็นตำนาน ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในบางแห่งในอินเดีย (บ่อยครั้ง แอบ) จนถึงทุกวันนี้ นักลำดับวงศ์ตระกูลไม่เพียงรวบรวมรายชื่อที่ช่วยให้สามารถฟื้นฟูประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในช่วงสามหรือสี่ศตวรรษเท่านั้น แต่ยังเติมเต็ม - ส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาที่เป็นตำนาน - ช่องว่างเวลาระหว่าง "ยุคแห่งการสร้างสรรค์" ในตำนานกับบรรพบุรุษคนแรกและประวัติศาสตร์ของ 3 ครั้งสุดท้าย -4 ศตวรรษ เมื่อเร็วๆ นี้ มีการค้นพบประเพณีลำดับวงศ์ตระกูลมากมายในโอเชียเนีย แอฟริกา และบางส่วนในอเมริกาใต้ อเมริกากลาง และอเมริกาเหนือ
ผลงานประเภทลำดับวงศ์ตระกูลสอดคล้องกับผลงานทางภูมิศาสตร์ ซึ่งคำอธิบายมักเริ่มต้นด้วยวัตถุในอวกาศจักรวาล ดังนั้นในระหว่างการเปลี่ยนจากประเพณีทางจักรวาลวิทยาไปสู่ประวัติศาสตร์จากตำนานสู่ประวัติศาสตร์ "เวลา" และ "" (และวัตถุที่เป็นตัวตนและศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องเช่น Kron, Gaia, ดาวยูเรนัส ฯลฯ ) จากผู้เข้าร่วมในตำนานละครจักรวาลวิทยา กลายเป็นกรอบที่กระบวนการทางประวัติศาสตร์เผยออกมา การเปลี่ยนแปลงประเภทของเวลาและพื้นที่ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ขึ้นอยู่กับการทำลายล้างแนวคิดเหล่านี้และการหลอมรวมกฎเกณฑ์ที่เสรีมากขึ้นเพื่อดำเนินการในพื้นที่ใหม่ - ประวัติศาสตร์ ในบรรดางานประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ที่มีส่วนสนับสนุนการก่อตั้งมุมมองทางประวัติศาสตร์มากที่สุด ได้แก่ ประการแรก งานซึ่งผู้เขียนมุ่งความสนใจไปที่ประเพณีที่แตกต่างกันหลายประการ (เฮลลานิคัส นักเขียนโลโก้ชาวกรีกโบราณที่มีโครงร่างตามลำดับเวลาของประวัติศาสตร์ทั่วไปของงานต่างๆ มากมาย ประเทศหรือ Sima Qian ซึ่งมี "บันทึกประวัติศาสตร์" เป็นประวัติศาสตร์รวมครั้งแรกของจีน) และประการที่สองซึ่งผู้เขียนกลับ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงคำอธิบายที่แคบ (เปรียบเทียบประวัติศาสตร์ของ Peloponnesian สงครามโดย Thucydides หรือ "ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ฮั่นตอนต้น" ของจีนของตระกูล Ban) ในทั้งสองกรณี ระยะทางสูงสุดจากทรงกลมแห่งความศักดิ์สิทธิ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากตำนานสามารถทำได้: แม้ว่าตำนานจะหาที่สำหรับตัวเองในงานเหล่านี้ แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในแนวคิดโดยรวมอีกต่อไป กลายเป็นตอน รายละเอียด องค์ประกอบของสไตล์
แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยากำหนด "จังหวะ" และทิศทางของคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรกในระดับหนึ่ง ดังนั้นเมื่ออธิบายประวัติศาสตร์ของเมือง รัฐ ราชวงศ์ อารยธรรม นักประวัติศาสตร์จึงใช้แนวคิดเรื่องการเกิด การเติบโต ความเสื่อมโทรมและการตาย ถ่ายโอนมาจากขอบเขตจักรวาลวิทยา (ที่ซึ่งพวกมันปรากฏแต่แรก) เป็นรูปแบบคำอธิบายที่สะดวก ซึ่งกระบวนการเหล่านี้ ตนเองไม่ถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ของความลึกลับทางจักรวาลอีกต่อไป เรื่องแรกๆ มักสร้างขึ้นเพื่อบรรยายถึงอาณาจักร (เทียบกับประเพณีจีนโบราณ) และสงคราม ซึ่งทำหน้าที่เป็นการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งทางจักรวาลวิทยา หนึ่งในจุดเริ่มต้นที่ชื่นชอบของคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรก - รากฐานของเมือง (เช่นโรมโดยติตัส) - ไม่เพียงผสมผสานตำนานและประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงแก่นเรื่องของการสร้างจักรวาลทางอ้อมด้วย มรดกแห่งตำนานในประวัติศาสตร์คือรูปของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งประเพณีทางประวัติศาสตร์ซึ่งมักมีสาเหตุมาจากทั้งตำนานและประวัติศาสตร์หรือความเป็นจริงมักเป็นที่สงสัย (รีมัสและโรมูลุสในหมู่ชาวโรมันหรือเช็ก ฯลฯ ในหมู่ ชาวสลาฟ)
แม้แต่ในเฮโรโดทัสเช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง เสรีภาพในการกระทำของตัวละครในประวัติศาสตร์นั้นเป็นจินตนาการ: พวกเขาเป็นเพียงผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของผู้เข้าร่วมในการกระทำทางจักรวาลวิทยา (เช่นเดียวกับประเพณี "ผู้สุขุมรอบคอบ" ในยุคกลางทั้งหมด) การพัฒนาแนวคิดเรื่องเวรกรรมที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และการรวมกันกับแนวคิดเรื่องการเคลื่อนไหวในเวลาส่วนใหญ่มีส่วนช่วยในการสร้างประวัติศาสตร์ในฐานะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์และลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในฐานะที่เป็นโครงสร้างโลกทัศน์ และในข้อนี้ข้อดีของ Thucydides นั้นยอดเยี่ยมมาก (การอ้างอิงอย่างต่อเนื่องของ Herodotus เกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของกฎหมายและการกำหนดเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มีเพียงเล็กน้อยที่เหมือนกันกับแนวคิดของสาเหตุทางธรรมชาติและที่เข้าใจได้)
คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรกยังคงร่องรอยของ "โครงการกำเนิด" ของจักรวาล ซึ่งปัจจุบันถูกย้ายไปยังพื้นที่ซึ่งจนบัดนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่คงที่ ไม่มีรูปร่าง ไม่แตกต่าง และไม่คู่ควรแก่ความสนใจเป็นพิเศษ (เช่น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์) ตามกฎแล้วทิศทางของการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์กลับกลายเป็นลง (เปรียบเทียบความศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการสร้าง "" ในโครงการจักรวาลเมื่อจักรวาลที่สร้างขึ้นใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความสมบูรณ์และความกลมกลืนที่สมบูรณ์) ในทัศนะที่ยึดถือกันอย่างกว้างขวางในช่วงสี่ศตวรรษ ประการแรกถูกมองว่าเป็น วัยทองและอย่างหลังเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดและสิ้นหวังที่สุด (ยุคเหล็กของ "งานและวัน" ของเฮเซียด, คาลิยูกาของแนวคิดอินเดียโบราณ) อย่างไรก็ตาม เวอร์ชันกลับหัวยังเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว โดยที่ยุคทองถูกวางไว้ที่จุดสิ้นสุดและครองตำแหน่งการพัฒนาทั้งหมด (แนวคิดเกี่ยวกับพริกประเภทต่างๆ)
ตัวอย่างงานประวัติศาสตร์ในช่วงแรก ๆ เกิดขึ้น (เช่นในประเพณีกรีกโบราณ) เป็นประเภทของวรรณกรรมเชิงบรรยายซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมหากาพย์ซึ่งเป็นรากฐานทางตำนานที่ไม่ต้องสงสัยเลย (ดู) การรวมเนื้อหานิทานพื้นบ้าน (โดยเฉพาะเทพนิยาย) ไว้อย่างแพร่หลายในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของผลงานของนักเขียนโลโก้หรือเฮโรโดทัส ประเพณีทางประวัติศาสตร์ของชาวโรมันซึ่งเชื่อมโยงในหลายรูปแบบกับการสรรเสริญในระหว่างพิธีศพ (laudatio funebris) และความต่อเนื่องในภายหลังในรูปแบบของชีวประวัติของผู้ตาย ยังมีรากฐานมาจากแหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้าน (เปรียบเทียบคุณลักษณะหลายประการของโวหารคติชนวิทยาใน ทาสิทัส) ความจริงที่ว่าคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรก (โดยเฉพาะโดย Herodotus) รวมถึงเนื้อหาที่เป็นตำนานและน่าอัศจรรย์จำนวนมาก (แม้ว่าจะอยู่ในการรักษาที่มีเหตุผลก็ตาม) รายงานอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับสุริยุปราคา แผ่นดินไหว การแทรกแซงของโอกาสตาบอด (Tyche) บทบาทของลางบอกเหตุ ฯลฯ , - ช่วยให้เราสามารถพิจารณาคำอธิบายเหล่านี้เป็นมรดกโดยตรงของประเพณีเทพนิยาย (อริสโตเติลเรียกเฮโรโดตุสว่าเป็น "นักเทพนิยาย" - mytologos) แต่แน่นอนว่าเราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับวิธีการ "หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง" ของตำนานการสร้างความแตกต่างของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และนวนิยายซึ่งทำให้ Herodotus สามารถเปลี่ยนจากตำนานสู่ประวัติศาสตร์ได้ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ประเพณีมหากาพย์พัฒนาขึ้นอาจแตกต่างกันอย่างมากและก่อให้เกิดข้อความที่ความสัมพันธ์ระหว่างตำนานและประวัติศาสตร์แตกต่างกันมาก ดังนั้นบทกวีมหากาพย์อินเดียโบราณที่เป็นตำนานอย่างสมบูรณ์ (มหาภารตะ รามายณะ) หรือปุราณะจึงไม่เห็นด้วยกับ "เพลงของซิดของฉัน" ภาษาสเปนที่ "มีประวัติศาสตร์" อย่างมากหรือนิยายเกี่ยวกับราชวงศ์หรือราชวงศ์ไอซ์แลนด์
การปลดปล่อยประวัติศาสตร์จากตำนานไม่เพียงเกิดขึ้นเฉพาะในตำราที่สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์และเมื่อเวลาผ่านไป ทำให้เกิดวิทยาศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงประเพณีเทพนิยายและศาสนาเก่าแก่ด้วย ดังนั้นแนวทางประวัติศาสตร์ของอิหร่านซึ่งสะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของ Mazdaism และ Manichaeism นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการสร้างโครงการกึ่งประวัติศาสตร์ซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของโลกทัศน์เกี่ยวกับจักรวาลวิทยาพร้อมการอนุรักษ์ทั้งหมด ระบบคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์ [ความสนใจมากเกินไปในปัญหาของเวลานั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง (เปรียบเทียบ เซอร์วานา) ไปสู่ช่วงเวลาและวิวัฒนาการ ไปจนถึงความเชื่อมโยงกับพลังหลักของการสร้างสรรค์ - ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ] การมีส่วนร่วมของศาสนายิวในการเปลี่ยนจากตำนานไปสู่ประวัติศาสตร์ (ดู) คือ "การย่อยสลาย" ของพระเจ้า (ซึ่งโผล่ออกมาจากทรงกลมธรรมชาติล้วนๆ และปรากฏชัดแจ้งในประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์มากกว่าในจักรวาลวิทยา) และกษัตริย์ (ผู้สูญเสียการเชื่อมต่อทางจักรวาลวิทยาของเขา และเมื่อไม่ได้เป็นเพียงผู้นำทางพันธุกรรม ก็รวมอยู่ในเครือข่ายความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ) คริสต์ศาสนาเสนอแนวทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากตำนานสู่ประวัติศาสตร์ วางพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์โดยยืนกรานในเรื่องประวัติศาสตร์ พระเยซูทนทุกข์ทรมานในสมัยปอนทิอัสปีลาต ความเห็นยืนยันว่ามนุษย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในขอบเขตของตำนานและจักรวาลวิทยา แต่อยู่ในประวัติศาสตร์ ไม่ว่าทางเลือกสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์และตำนานจะถูกเสนอในการศึกษาในภายหลัง (รวมถึงสมัยใหม่) ในปัจจุบัน อธิปไตยและความเป็นอิสระไม่ต้องสงสัยเลย ประวัติศาสตร์และตำนาน(ตามลำดับ - ลัทธิประวัติศาสตร์และโลกทัศน์ในเทพนิยาย) รวมถึงความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมที่ลึกซึ้ง

แปลจากภาษาอังกฤษ: Lurie S. Ya., Herodotus, M. - L., 1947; Heusler A. มหากาพย์วีรบุรุษชาวเยอรมันและเรื่องราวของ Nibelungs ทรานส์ จากภาษาเยอรมัน ม. I960; Menendez Pidal R., ผลงานที่เลือก, ทรานส์ จากภาษาสเปน ม. 2504; Meletinsky B. M. , ต้นกำเนิดของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ, M. , 1963; เขา บทกวีแห่งตำนาน ม. 1,076; Steblin-Kamensky M.I. , World of Saga, Leningrad, 1971; Gurevich A. Ya. ประวัติศาสตร์และ Saga, M. , 1972; ของเขา หมวดหมู่ของวัฒนธรรมยุคกลาง [M., 1972]; Toporov V.N. เกี่ยวกับแหล่งที่มาทางจักรวาลวิทยาของคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ในยุคแรกในหนังสือ: Proceedings on sign system, vol. 6, Tartu, 1973; Cornford F. M. , Thucydides mythistoncus. ล. 2450; De1ehaye H., Les légendes hagiographiques, 2nd., Brux., 1906; ของเขา La méthode historique et l "hagiographie, Brux., 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques Académie Royale de Belgique, 5 série, t. 16, No. 5-7); Gennep A. van , La form des légendes, P., 1910; Lowle R. H., Oral Tradition and History, "Journal of American Folklore", 1917, v. 30; Aly W., Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen, 2 Aufl. , Gott., 1969; Pargiter F. E., Ancient Indian Historical Tradition, L., 1922; Buck P. H. (Te Rangi Hiroa), The Value of Traditional in Polynesian Research, "Journal of the Polynesian Society", 1926, v. 35; Hocart A. M., Kings and councilors, ไคโร, 1936; Liestol K., The origin of the Icelandic family sagas, Oslo, 1930; Piddington R., Theหลักฐานของประเพณีใน Williamson R. W., Essays in Polynesian ethnology, Camb., 1939; Sydow W. von, Kategorien der Prosa-Volksdichtung, ใน: Selected Papers on Folklore, Cph., 1948; Frankfort H., Kingship and the Gods, ; Myres J. L., Herodotus - บิดาแห่งประวัติศาสตร์, Oxf., 1953 ; Newman L.F. คติชนและประวัติศาสตร์ "Man", 1954, v. 54; Roberton J.B.W. Genealogies as a base for Maori chronology, "Journal of the Polynesian Society", 1956, v. 65 ฉบับที่ 1; Meyerson I., Le temps, la mémoire, l'histoire, "Journal de Psychologie Normale et pathologique", 1956, année 56, No. 3; Firth R., We, the Tikopia การศึกษาทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับการเป็นกษัตริย์ในโพลินีเซียยุคดึกดำบรรพ์ 2 ed., L., 1957; Shah A. M., Schroff R. G., The Vahivanca Bоrots of Gujarat: a caste of genealogists and mythographers, "Journal of American Folklore", 1958, v. 71, No. 281; Lйvi-Strauss C. , Race et histoire, P., ; Vansina J., La valeur historique des Traditionals orales, "Folia Scientifica Africae Centrahs", 1958, v. 4, No 3; Sapir E., Indian le gends จากเกาะแวนคูเวอร์, "Journal of นิทานพื้นบ้านอเมริกัน ", 2502, v. 72; Bowr S. M. , กวีนิพนธ์วีรชน, L. , 1961; Halberg P., เทพนิยายไอซ์แลนด์, ลินคอล์น, 1962; ไวส์พี ประวัติศาสตร์: เขียนและใช้ชีวิต คาร์บอนเดล 2505; Molé M., Culte, mythe et cosmologie dans l"Iran ancien, P., 1963; Chambard J.-L., La Pothl du Jaga ou le registre Secret d"un généalogiste du village en Inde Centrale, "L"Homme" , 1963, ข้อ 3, ฉบับที่ 1; Honko L., Memorates and the Study of folk believes, "Journal of the Folklore Institute", 1964, v. 1; Dorson R., Oral Tradition and Writing History, อ้างแล้ว; Edsman C.-M., Histoire et ศาสนา, "Temenos", 1965, v. 1; Littleton S. S., A two-Dimension diagram for the Classification of Narratives, "Journal of Amen can Folklore", 1965, v. 78 ; Bascom W. รูปแบบของคติชน เรื่องเล่าร้อยแก้ว อ้างแล้ว; Pentikädinen J., Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage, "Temenos", 1968, v. 3; Dumézil G., Mythe et Epopée, v. 1-3, P. , 1968-73; Vernant J. P., Mythe et pensée chez les grecs, 2 id., P., 1969.

บทเรียนศิลปะในหัวข้อ "ธีมประวัติศาสตร์และธีมในตำนานในศิลปะของยุคต่างๆ" จัดขึ้นในชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 ในปีการศึกษา 2554-2555 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสัปดาห์ศิลปะเฉพาะเรื่องระดับภูมิภาค "Spring of the Arts" ผู้เขียนการพัฒนาคือครูสอนศิลปะ Svetlana Yuryevna Kuznetsova

เป้าหมาย:การพัฒนาทักษะในการรับรู้งานศิลปะการทำความคุ้นเคยกับความกล้าหาญของชาวรัสเซียโดยใช้ตัวอย่างวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

อุปกรณ์:การนำเสนออุปกรณ์มัลติมีเดีย

ในระหว่างเรียน

1. ส่วนองค์กร

2. การสื่อสารความรู้ใหม่

งานศิลปะที่วาดด้วยสีใดๆ เรียกว่าจิตรกรรม (สีน้ำ, gouache, สีน้ำมัน, เทมเพอรา) การวาดภาพแบ่งออกเป็นขาตั้งและอนุสาวรีย์ ศิลปินวาดภาพบนผืนผ้าใบที่ขึงบนเปลหามและติดตั้งบนขาตั้งซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นเครื่องจักรก็ได้ ดังนั้นชื่อ - "ภาพวาดขาตั้ง" จิตรกรรมอนุสาวรีย์เป็นภาพวาดขนาดใหญ่ที่ไม่ได้วาดบนผืนผ้าใบหรือวัสดุอื่น ๆ แต่วาดบนผนังอาคาร - ภายในหรือภายนอก ขึ้นอยู่กับห้อง วัสดุผนัง อุณหภูมิ ความชื้นในอากาศ และปัจจัยทางเทคนิคอื่น ๆ การทาสีแบบดั้งเดิมทำได้ในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนัง (โดยใช้เม็ดสีที่ละลายน้ำได้บนปูนปลาสเตอร์เปียก) หรือด้วยสีกาวเทมเพอรา (เม็ดสีผสมกับไข่หรือ กาวเคซีน) หรือสีบนขี้ผึ้งหลอมเหลว (สารกัดกร่อน) หรือสีน้ำมันบนปูนปลาสเตอร์แห้ง อีกทางเลือกหนึ่งคือทาสีบนแผงไม้หรือบนผ้าใบแล้วจึงติดบนผนัง

ในอดีต จิตรกรรมฝาผนังและการวาดภาพด้วยกาวเทมเพอรากลายเป็นงานศิลปะที่แพร่หลายมากที่สุด ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา สีน้ำมันซึ่งใช้ในยุโรปสำหรับการทาสีและย้อมสีผนัง ในที่สุดก็ได้ถูกแทนที่ด้วยเทมเพอรากันน้ำ ช่วยให้อากาศไหลผ่านได้ดีขึ้น ล้างได้ และเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมมากกว่าการเคลือบแบบใช้น้ำมันในอาคาร ตั้งแต่ทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษนี้ ศิลปินได้นำสีน้ำที่ใช้ สีน้ำ และสีอะคริลิกมาใช้ เนื่องจากมีความคงทน เตรียมง่าย แห้งเร็วที่สุด แม้ว่าจะยังมีราคาแพงอยู่ก็ตาม การวาดภาพบนผนังบนปูนเปียก (นี่คือความหมายของจิตรกรรมฝาผนัง) มาหาเราตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อวัฒนธรรมอีเจียนถึงจุดสูงสุด ภาพปูนเปียกได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงยุคเรอเนซองส์

ศิลปะโมเสก

ศิลปะโมเสกมีต้นกำเนิดมาจากการวาดภาพขนาดใหญ่ โดยมีความเกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรมมาโดยตลอด ผนังและเพดานของพระราชวังและวัดตกแต่งด้วยโมเสก วันนี้เป็นเวลาของการเกิดใหม่ของโมเสก: สามารถพบเห็นได้มากขึ้นในสถานที่ที่มีจุดประสงค์ต่างๆ เช่น สระว่ายน้ำ ห้องนิทรรศการ ล็อบบี้ของโรงแรม ร้านกาแฟ ร้านค้า และแน่นอน ในบ้านและอพาร์ตเมนต์ใหม่

ประวัติศาสตร์ของโมเสกเริ่มต้นขึ้นในสมัยกรีกโบราณ ในโรมโบราณและไบแซนเทียมศิลปะนี้แพร่หลายมากหลังจากนั้นก็ถูกลืมไปเป็นเวลานานและฟื้นขึ้นมาเฉพาะในกลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ที่มาของคำว่า “โมเสก” นั้นปกคลุมไปด้วยความลึกลับ ตามเวอร์ชันหนึ่ง คำนี้มาจากคำภาษาละติน "musivum" และแปลว่า "อุทิศให้กับรำพึง" ตามเวอร์ชันอื่นนี่เป็นเพียง "บทประพันธ์" นั่นคือหนึ่งในการวางผนังหรือพื้นจากหินก้อนเล็ก ๆ ในยุคของจักรวรรดิโรมันตอนปลาย โมเสกสามารถพบได้เกือบทุกที่ ทั้งในบ้านส่วนตัวและในอาคารสาธารณะ ส่วนใหญ่จะใช้กระเบื้องโมเสคในการตกแต่งพื้นในขณะที่ผนังมักนิยมใช้จิตรกรรมฝาผนัง ผลลัพธ์ที่ได้คือพื้นที่ที่หรูหราและตระหง่านอย่างแท้จริงซึ่งคู่ควรกับความสูงส่ง กระเบื้องโมเสคแบบโรมันถูกวางจากแก้วหรือหินก้อนเล็ก ๆ ที่มีขนาดเล็ก - ทึบแสงและหนาแน่นมาก บางครั้งก็ใช้ก้อนกรวดและหินก้อนเล็ก ๆ ด้วย

เทคนิคการวาดภาพ

เทมเพอรา(เทมเพอราอิตาลีจากเทมเพอราร์ - สีผสม) - สีที่เตรียมจากผงสีธรรมชาติแบบผงแห้งและ (หรือ) อะนาล็อกสังเคราะห์รวมถึงการทาสีด้วย สารยึดเกาะสำหรับสีเทมเพอรานั้นเป็นอิมัลชัน - โดยธรรมชาติ (ไข่แดงของไข่ไก่ทั้งตัวเจือจางด้วยน้ำ, น้ำผลไม้จากพืช, ไม่ค่อยมี - เฉพาะในจิตรกรรมฝาผนัง - น้ำมัน) หรือเทียม (น้ำมันแห้งในสารละลายกาว, โพลีเมอร์ที่เป็นน้ำ) การทาสีเทมเพอรามีความหลากหลายทั้งเทคนิคและเนื้อสัมผัส โดยมีทั้งการเขียนอิมพาสโตแบบเรียบและแบบหนา

สีเทมเพอราเป็นหนึ่งในสีที่เก่าแก่ที่สุด ก่อนการประดิษฐ์และการแพร่กระจายของสีน้ำมัน สีเทมเพอราเป็นวัสดุหลักในการวาดภาพด้วยขาตั้ง ประวัติความเป็นมาของการใช้สีฝุ่นมีประวัติย้อนกลับไปมากกว่า 3 พันปี ดังนั้นภาพวาดที่มีชื่อเสียงของโลงศพของฟาโรห์อียิปต์จึงถูกสร้างขึ้นด้วยสีอุบาทว์ การวาดภาพเทมเพอราทำโดยปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์เป็นหลัก ในรัสเซีย เทคนิคการวาดภาพสีฝุ่นมีความโดดเด่นในงานศิลปะจนถึงปลายศตวรรษที่ 17

ปัจจุบันมีการผลิตเทมเพอราสองประเภทในภาคอุตสาหกรรม: น้ำมันเคซีนและโพลีไวนิลอะซิเตต (PVA)

ประเภทประวัติศาสตร์และตำนานในศิลปะของศตวรรษที่ 17

ประเภทประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศิลปะอิตาลีแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ในงานการต่อสู้ประวัติศาสตร์ของ P. Uccello กระดาษแข็งและภาพวาดโดย A. Mantegna ในหัวข้อของประวัติศาสตร์โบราณซึ่งตีความในลักษณะทั่วไปในอุดมคติและเป็นอมตะในการแต่งเพลง ของเลโอนาร์โด ดา วินชี, ทิเชียน, เจ. ตินโตเรตโต

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ในศิลปะแบบคลาสสิกนิยม แนวประวัติศาสตร์ได้เข้ามามีบทบาทมากขึ้น รวมถึงหัวข้อทางศาสนา ตำนาน และประวัติศาสตร์ ภายในกรอบของสไตล์นี้ ทั้งองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบอันเคร่งขรึม (C. Lebrun) และภาพวาดที่เต็มไปด้วยความน่าสมเพชทางจริยธรรมและความสูงส่งภายในที่แสดงถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษแห่งสมัยโบราณ (N. Poussin) ได้เป็นรูปเป็นร่าง จุดเปลี่ยนในการพัฒนาแนวเพลงนี้คือผลงานของ D. Velasquez ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งนำเสนอความเป็นกลางและความเป็นมนุษย์อย่างลึกซึ้งในการพรรณนาถึงความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวสเปนและชาวดัตช์ P.P. Rubens ผู้ซึ่งผสมผสานความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เข้ากับแฟนตาซีและสัญลักษณ์เปรียบเทียบอย่างอิสระ Rembrandt ผู้ซึ่งรวบรวมความทรงจำทางอ้อมเกี่ยวกับเหตุการณ์การปฏิวัติของชาวดัตช์ไว้ในผลงานที่เต็มไปด้วยความกล้าหาญและดราม่าภายใน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ระหว่างยุคแห่งการตรัสรู้ แนวประวัติศาสตร์ได้รับความสำคัญทางการศึกษาและการเมือง: ภาพวาดของ J.L. เดวิดซึ่งพรรณนาถึงวีรบุรุษแห่งพรรครีพับลิกันในโรมกลายเป็นศูนย์รวมของความสำเร็จในนามของหน้าที่พลเมือง ฟังดูเหมือนเรียกร้องให้มีการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส (พ.ศ. 2332-2337) ศิลปินบรรยายภาพเหตุการณ์ต่างๆ ด้วยจิตวิญญาณที่ร่าเริงอย่างกล้าหาญ ซึ่งเท่ากับความเป็นจริงและประวัติศาสตร์ในอดีต หลักการเดียวกันนี้เป็นรากฐานของภาพวาดทางประวัติศาสตร์ของปรมาจารย์แนวโรแมนติกของฝรั่งเศส (T. Géricault, E. Delacroix) เช่นเดียวกับชาวสเปน F. Goya ผู้ซึ่งอิ่มตัวแนวประวัติศาสตร์ด้วยการรับรู้ทางอารมณ์และหลงใหลในละครทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ ความขัดแย้งทางสังคม

ความกล้าหาญของชาวรัสเซีย วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เป็นผู้ปกป้องดินแดนรัสเซีย

งานศิลปะก็เหมือนกับผู้คนที่มีชะตากรรมและชีวประวัติเป็นของตัวเอง หลายคนนำความรุ่งโรจน์และชื่อเสียงมาสู่ผู้สร้างก่อนแล้วจึงหายไปจากความทรงจำของลูกหลานอย่างไร้ร่องรอย ผลงานของ Viktor Mikhailovich Vasnetsov เป็นของข้อยกเว้นที่มีความสุขในงานศิลปะภาพที่งดงามที่เกิดจากศิลปินได้เข้ามาในชีวิตของเรามาตั้งแต่เด็ก เมื่ออายุมากขึ้นพวกเขาอาจถูกแทนที่ด้วยงานอดิเรกอื่น ๆ ผู้ปกครองความคิดใหม่ ๆ ปรากฏขึ้น แต่ภาพวาดของ V. Vasnetsov ไม่เคยถูกแทนที่โดยสิ้นเชิง ในทางกลับกัน พวกมันมีความหนาแน่นมากขึ้นในความทรงจำของมนุษย์ ในการค้นหาความรู้สึกประเสริฐศิลปินจึงหันไปหาความเก่าแก่ของรัสเซีย - มหากาพย์และเทพนิยาย ธีมวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ดำเนินอยู่ในผลงานทั้งหมดของ V.M. Vasnetsov ในอดีตเขาพบการตอบสนองต่อความวิตกกังวลและแรงบันดาลใจของชีวิตร่วมสมัยรอบตัวเขา ภาพของอัศวินผู้หยุดคิดที่ถนนสามสายนั้นเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้ง

การละทิ้งความรุ่งโรจน์แห่งความกล้าหาญของรัสเซียคือ "Bogatyrs" ซึ่ง V. Vasnetsov แสดงความโรแมนติกอันประเสริฐของเขาและในเวลาเดียวกันก็มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับอุดมคติของความงามประจำชาติของชาวรัสเซีย สำหรับงานของเขา ศิลปินเลือกอัศวินที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รักที่สุดจากผู้คน

"การต่อสู้ของชาวไซเธียนกับชาวสลาฟ" (2424) ธีมฮีโร่ หัวข้อนี้สำคัญที่สุดสำหรับ Vasnetsov เขาไม่ได้ทิ้งมันไปตลอดชีวิต ตัวเขาเองแสดงความมุ่งมั่นต่อภาพที่ "กล้าหาญ" และถูกเรียกว่า "วีรบุรุษที่แท้จริงของการวาดภาพระดับชาติ"

การพัฒนาทักษะในการรับรู้ผลงานศิลปะ

ใช้โปรแกรม ABC of Art

3. การปฏิบัติงาน.

การวาดภาพขึ้นอยู่กับวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

4. ส่วนสุดท้าย

บทแรกของหนังสือที่คุณถืออยู่ในมือให้แนวคิดทั่วไปว่าตำนานและตำนานคืออะไรการจำแนกตำนานและประวัติความเป็นมาของการศึกษาตำนาน บทต่อไปกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของแนวคิดในตำนานของชนชาติต่างๆ: ชาวสลาฟโบราณ สแกนดิเนเวีย เซลติกส์ อียิปต์ อินเดียน อิหร่าน จีน ญี่ปุ่น อินเดียนอเมริกัน และชาวพื้นเมืองในออสเตรเลีย หนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตำนานโบราณ (กรีกและโรมัน) อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าแต่ละระบบในตำนานที่อธิบายไว้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวดังนั้นจึงมีความน่าสนใจในแบบของตัวเอง

การแนะนำ ตำนานและตำนานคืออะไร? 1

การพัฒนาตัวแทนในตำนาน 1

อะไรคือความเชื่อผิดๆ 3

การศึกษาตำนาน 6

ตำนานของอียิปต์โบราณ 8

ตำนานเกี่ยวกับผู้อพยพในสมัยโบราณ (ตำนานสุเมเรียน-อัคคาเดียน) 15

ตำนานของกรีกโบราณ 24

ตำนานโรมัน 38

ตำนานอินเดีย 45

ตำนานของอิหร่าน 56

ตำนานสลาฟ 62

ตำนานเซลติก 72

ตำนานเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย 83

ตำนานจีน 89

ตำนานของญี่ปุ่น 95

ตำนานเทพเจ้าอินเดียในอเมริกากลาง 101

ตำนานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้ 106

ตำนานแห่งออสเตรเลีย 110

ภาพประกอบ 113

เอเลนา วลาดีมีรอฟนา โดโบรวา
ประวัติศาสตร์ยอดนิยมของตำนาน

การแนะนำ ตำนานและตำนานคืออะไร?

เราคุ้นเคยกับตำนานและตำนานของคนโบราณจากโรงเรียน เด็กทุกคนอ่านนิทานโบราณเหล่านี้ด้วยความยินดี ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของเทพเจ้า การผจญภัยอันมหัศจรรย์ของวีรบุรุษ ต้นกำเนิดของสวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์และดวงดาว สัตว์และนก ป่าและภูเขา แม่น้ำและทะเล และ ในที่สุดมนุษย์เอง สำหรับคนที่มีชีวิตอยู่ทุกวันนี้ ตำนานดูเหมือนเป็นเทพนิยายจริงๆ และเราไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่าเมื่อหลายพันปีก่อนผู้สร้างของพวกเขาเชื่อในความจริงและความเป็นจริงที่สมบูรณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัย M.I. Steblin-Kamensky ให้คำจำกัดความของตำนานว่าเป็น

คำจำกัดความดั้งเดิมของตำนานเป็นของ I.M. Dyakonov ในความหมายกว้างๆ ประการแรก ตำนานคือ "นิทานโบราณ พระคัมภีร์ และโบราณอื่น ๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ ตลอดจนเรื่องราวของเทพเจ้าและวีรบุรุษ - บทกวี บางครั้งแปลกประหลาด" เหตุผลของการตีความนี้ค่อนข้างเข้าใจได้: มันเป็นตำนานโบราณที่รวมอยู่ในแวดวงความรู้ของชาวยุโรปเร็วกว่าเรื่องอื่นมาก และคำว่า "ตำนาน" นั้นมีต้นกำเนิดจากภาษากรีกและแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "ประเพณี" หรือ "ตำนาน"

ตำนานโบราณเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีศิลปะสูงซึ่งแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงมาจนถึงปัจจุบัน ชื่อเทพเจ้ากรีกและโรมันและเรื่องราวเกี่ยวกับเทพเจ้าเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 15-16) ในช่วงเวลานี้ ข้อมูลแรกเกี่ยวกับตำนานของอาหรับและอเมริกันอินเดียนเริ่มแพร่กระจายเข้าสู่ยุโรป ในชุมชนที่มีการศึกษา การใช้ชื่อของเทพเจ้าและวีรบุรุษโบราณในเชิงเปรียบเทียบกลายเป็นเรื่องปกติ: ดาวศุกร์หมายถึงความรัก, มิเนอร์วาหมายถึงปัญญา, ดาวอังคารเป็นตัวตนของสงคราม, รำพึงหมายถึงศิลปะและวิทยาศาสตร์ต่างๆ การใช้คำดังกล่าวยังคงมีมาจนถึงทุกวันนี้ โดยเฉพาะในภาษากวีซึ่งซึมซับภาพในตำนานมากมาย

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตำนานของชนชาติอินโด - ยูโรเปียน เช่น อินเดียโบราณ อิหร่าน เยอรมัน และสลาฟ ได้ถูกนำเสนอในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ หลังจากนั้นไม่นานก็มีการค้นพบตำนานของชนชาติแอฟริกา โอเชียเนีย และออสเตรเลีย ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถสรุปได้ว่าตำนานมีอยู่ในหมู่ผู้คนเกือบทั้งหมดของโลกในช่วงหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ การศึกษาศาสนาหลักของโลก ได้แก่ คริสต์ ศาสนาอิสลาม และพุทธศาสนา ได้แสดงให้เห็นว่าศาสนาเหล่านี้มีพื้นฐานทางตำนานด้วย

ในศตวรรษที่ 19 มีการสร้างวรรณกรรมดัดแปลงจากตำนานตลอดกาลและผู้คน หนังสือวิทยาศาสตร์หลายเล่มเขียนเกี่ยวกับตำนานของประเทศต่าง ๆ ของโลก รวมถึงการศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบของตำนาน ในระหว่างงานนี้ ไม่เพียงแต่ใช้แหล่งข้อมูลวรรณกรรมเชิงบรรยายเท่านั้น ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาตำนานดั้งเดิมในภายหลัง แต่ยังรวมถึงข้อมูลจากภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ด้วย

ไม่เพียงแต่นักคติชนวิทยาและนักวิชาการวรรณกรรมเท่านั้นที่สนใจศึกษาเทพนิยาย ตำนานดึงดูดความสนใจของนักวิชาการศาสนา นักปรัชญา นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ มานานแล้ว สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานไม่ได้เป็นเพียงนิทานไร้เดียงสาของคนสมัยก่อนเท่านั้น แต่ยังมีความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนด้วย พวกเขาตื้นตันใจด้วยความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง นอกจากนี้ตำนานยังเป็นแหล่งความรู้อีกด้วย ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่แผนการของหลาย ๆ คนถูกเรียกว่านิรันดร์เพราะมันสอดคล้องกับยุคสมัยและเป็นที่น่าสนใจสำหรับคนทุกวัย ตำนานสามารถตอบสนองไม่เพียงแต่ความอยากรู้อยากเห็นของเด็กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาของผู้ใหญ่ที่จะเข้าร่วมภูมิปัญญาสากลด้วย

ตำนานคืออะไร? ในด้านหนึ่ง เป็นชุดของตำนานที่เล่าถึงการกระทำของเทพเจ้า วีรบุรุษ ปีศาจ วิญญาณ ฯลฯ ซึ่งสะท้อนความคิดที่ยอดเยี่ยมของผู้คนเกี่ยวกับโลก ธรรมชาติ และมนุษย์ ในทางกลับกัน เป็นศาสตร์ที่ศึกษาการเกิดขึ้น เนื้อหา การเผยแพร่ตำนาน ความสัมพันธ์กับศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ แนวคิดและพิธีกรรมทางศาสนา ประวัติศาสตร์ ศิลปกรรม และแง่มุมอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและแก่นแท้ของตำนาน .

การพัฒนาการเป็นตัวแทนในตำนาน

การสร้างตำนานเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ในสังคมดึกดำบรรพ์ ตำนานเป็นหนทางหลักในการทำความเข้าใจโลก ในช่วงแรกของการพัฒนาในช่วงชุมชนชนเผ่าเมื่อความจริงมีตำนานเกิดขึ้นผู้คนพยายามที่จะเข้าใจความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา แต่ยังไม่สามารถให้คำอธิบายที่แท้จริงสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมายได้ดังนั้นพวกเขาจึงแต่งตำนานขึ้นมา ซึ่งถือเป็นโลกทัศน์รูปแบบแรกสุดและความเข้าใจโลกและตัวเขาเองในยุคดึกดำบรรพ์

เนื่องจากเทพนิยายเป็นระบบที่เป็นเอกลักษณ์ของความคิดที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคมรอบตัวเขา สาเหตุของการเกิดขึ้นของตำนาน และอีกนัยหนึ่งคือคำตอบของคำถามว่าทำไมโลกทัศน์ของคนดึกดำบรรพ์จึงแสดงออกมาในรูปแบบของตำนาน -การสร้าง ควรค้นหาในลักษณะเฉพาะของลักษณะการคิดของระดับที่ได้พัฒนาในขณะนั้น การพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

การรับรู้ของโลกโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นมีลักษณะที่กระตุ้นความรู้สึกโดยตรง เมื่อใช้คำบอกปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่งของโลกโดยรอบ เช่น ไฟเป็นธาตุ คนไม่แยกแยะเป็นไฟในเตา ไฟป่า เปลวเพลิงหลอม เป็นต้น ดังนั้นการเกิด การคิดเชิงตำนานพยายามให้เกิดลักษณะทั่วไปบางประเภทและมีพื้นฐานมาจากการรับรู้โลกแบบองค์รวมหรือแบบผสมผสาน

ความคิดในตำนานเกิดขึ้นเพราะมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองว่าตัวเองเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติโดยรอบ และความคิดของเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทรงกลมทางอารมณ์และอารมณ์ ผลที่ตามมาคือความเป็นมนุษย์ที่ไร้เดียงสาของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเช่น ตัวตนที่เป็นสากลและ การเปรียบเทียบ "เชิงเปรียบเทียบ" ของวัตถุทางธรรมชาติและสังคม .

ผู้คนมอบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยคุณสมบัติของมนุษย์ พลัง คุณสมบัติ และชิ้นส่วนของจักรวาลในตำนานถูกนำเสนอเป็นภาพที่เป็นรูปธรรม ประสาทสัมผัส และภาพเคลื่อนไหว จักรวาลนั้นมักจะปรากฏอยู่ในรูปของยักษ์ที่มีชีวิตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่ถูกสร้างขึ้น บรรพบุรุษของโทเท็มมักมีลักษณะสองประการคือซูมอร์ฟิกและมานุษยวิทยา โรคต่างๆ เปรียบเสมือนปีศาจที่กลืนกินจิตวิญญาณของมนุษย์ ความแข็งแกร่งแสดงออกด้วยการมีแขนจำนวนมาก และการมองเห็นที่ดีแสดงออกได้ด้วยการปรากฏตัวของดวงตาจำนวนมาก เทพเจ้า วิญญาณ และวีรบุรุษทั้งหมด เช่นเดียวกับผู้คน รวมอยู่ในความสัมพันธ์ในครอบครัวและกลุ่มบางกลุ่ม

กระบวนการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแต่ละอย่างได้รับอิทธิพลโดยตรงจากสภาพทางธรรมชาติ เศรษฐกิจ และประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ตลอดจนระดับการพัฒนาสังคม นอกจากนี้ เรื่องราวในตำนานบางเรื่องก็ยืมมาจากตำนานของชนชาติอื่นด้วย สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากตำนานที่ยืมมานั้นสอดคล้องกับแนวคิดทางอุดมการณ์สภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจงและระดับการพัฒนาทางสังคมของผู้ที่ได้รับ

คุณลักษณะที่แตกต่างที่สำคัญที่สุดของตำนานก็คือมัน สัญลักษณ์ซึ่งประกอบด้วยการแยกประธานและวัตถุอย่างคลุมเครือ วัตถุและเครื่องหมาย สิ่งของและคำ ความเป็นอยู่และชื่อสิ่งของ สิ่งของและคุณลักษณะ ความสัมพันธ์เอกพจน์และพหูพจน์ ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และกาลเวลา ต้นกำเนิดและแก่นแท้ นอกจากนี้ยังมีตำนานอีกด้วย พันธุศาสตร์. ในตำนานเทพปกรณัม การอธิบายโครงสร้างของสรรพสิ่งหมายถึงการบอกว่ามันถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร การอธิบายโลกรอบตัวเราหมายถึงการพูดถึงต้นกำเนิดของมัน สภาพของโลกสมัยใหม่ (ภูมิประเทศของพื้นผิวโลก, เทห์ฟากฟ้า, สายพันธุ์ของสัตว์และพันธุ์พืชที่มีอยู่, วิถีชีวิตของผู้คน, ความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับ, ศาสนา) ในตำนานถือเป็นผลสืบเนื่องจากเหตุการณ์ของ สมัยก่อน สมัยที่วีรบุรุษในตำนาน บรรพบุรุษ หรือเทพเจ้ามีชีวิตอยู่ ผู้สร้าง