กระทรวงเกษตร สธ
กรมนโยบายและการศึกษาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
สถาบันการศึกษาของรัฐแห่งสหพันธรัฐด้านการศึกษาวิชาชีพระดับสูง "ST. PETERSBURG STATE ACADEMY OF VETERINARY MEDICINE"
ภาควิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎีเศรษฐศาสตร์
เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปิตุภูมิในหัวข้อ:
การปฏิวัติวัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2465-2484)
เสร็จสิ้นโดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 1
กลุ่มที่ 5 Firsov V.E.
เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
การแนะนำ
จิตรกรรม
วรรณกรรม
สถาปัตยกรรม
วิทยาศาสตร์และการศึกษา
บทสรุป
บรรณานุกรม
การแนะนำ
“ การปฏิวัติวัฒนธรรมในสหภาพโซเวียตเป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมที่ดำเนินการในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่ XX “ส่วนสำคัญของการก่อสร้างสังคมนิยม การสร้างวัฒนธรรมสังคมนิยม” [บุคอริน เอ็น.ไอ. ลัทธิเลนินกับปัญหาการปฏิวัติวัฒนธรรม - ในหนังสือ: Bukharin N.I. ผลงานที่คัดสรร - M.: Politizdat, 1988.- P.368-390] “สำหรับการตัดสินที่บันทึกไว้อย่างเป็นทางการของหน่วยงานพรรค แนวคิดเรื่อง “การปฏิวัติวัฒนธรรม” พบครั้งแรกในมติของคณะกรรมการกลางของ RCP (b) “ ในนโยบายพรรคในสาขานวนิยาย” รับรองเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2468 สังเกตความสำเร็จในด้านเศรษฐกิจการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีของประชากรการเสริมสร้างความเข้มแข็งของกิจกรรมมวลชนและ "การปฏิวัติในใจ" ที่เกิดขึ้น ตามมติคณะกรรมการกลางกล่าวว่า: "เราได้เข้าสู่ยุคแห่งการปฏิวัติวัฒนธรรมแล้ว ... " [Soskin V.L. ., วัฒนธรรมโซเวียตรัสเซีย (2460-2470): บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคม / V.L. Soskin.-Ed.: หมอประวัติศาสตร์. เป็น. คุซเนตซอฟ; รอสส์ ศึกษา วิทยาศาสตร์, ซิบ. แผนกสถาบันประวัติศาสตร์ กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย สหพันธ์, เฟเดอร์. หน่วยงานการศึกษาโนโวซิบ สถานะ มหาวิทยาลัย - โนโวซีบีร์สค์: สำนักพิมพ์ SB RAS, 2004.-p.106]
“ Vladimir Ilyich ตั้งคำถามอย่างไรเมื่อเขาเข้าใกล้การถอดรหัสแนวคิดของการปฏิวัติวัฒนธรรม?
เขาพูดว่า:
“เรากำลังเผชิญกับภารกิจหลัก 2 ประการที่ประกอบกันเป็นยุคสมัย นั่นคือ ภารกิจสร้างเครื่องมือของเราขึ้นมาใหม่ซึ่งไม่ดีอย่างแน่นอนและเราได้รับเอามาจากยุคก่อนโดยสิ้นเชิงเราไม่มีเวลาที่จะสร้างสิ่งใด ๆ อย่างจริงจังที่นี่ใน ห้าปีแห่งการดิ้นรนและไม่มีเวลา งานที่สองของเราคืองานวัฒนธรรมของชาวนา และงานวัฒนธรรมของชาวนานี้เป็นเป้าหมายทางเศรษฐกิจก็ดำเนินไปโดยความร่วมมืออย่างแม่นยำ ถ้ามีความร่วมมืออย่างสมบูรณ์เราก็จะมีอยู่แล้ว เท้าทั้งสองข้างบนดินสังคมนิยม แต่เงื่อนไขของความร่วมมือที่สมบูรณ์นี้รวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวนา (กล่าวคือชาวนาที่มีมวลชนจำนวนมาก) ซึ่งความร่วมมือที่สมบูรณ์นี้เป็นไปไม่ได้หากไม่มีการปฏิวัติวัฒนธรรมทั้งหมด”
[Martynov I., D. Shostakovich, M.-L., 1946.-p.25-27] “ เลนินเปิดเผยแก่นแท้ของการปฏิวัติวัฒนธรรมในผลงาน "Pages from the Diary", "เกี่ยวกับการปฏิวัติของเรา" , “ดีกว่าน้อย แต่ดีกว่า " และอื่นๆ" [Ivan Paziy การปฏิวัติวัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต: มันเกิดขึ้นหรือเปล่า? [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-17862/ (วันที่เข้าถึง: 10/4/2010)]
“การปฏิวัติวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่ “การให้ความรู้ใหม่” แก่มวลชน - ที่ “การทำให้เป็นหนึ่งเดียวกัน” และ “การทำให้โซเวียต” ของจิตสำนึกของมวลชน โดยทำลายประเพณีของมรดกทางวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ (ก่อนการปฏิวัติ) ผ่านอุดมการณ์ของวัฒนธรรมบอลเชวิค งานในการสร้างสิ่งที่เรียกว่า “วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ” ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของชนชั้นมาร์กซิสต์ “การศึกษาของคอมมิวนิสต์” และวัฒนธรรมมวลชนที่มุ่งเป้าไปที่ชั้นล่างของสังคมได้มาถึงเบื้องหน้าแล้ว
การปฏิวัติวัฒนธรรมมีสาเหตุมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมือง เช่น การสถาปนาระบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ การขัดเกลาปัจจัยการผลิต การขัดเกลาทางสังคมนิยม และการรวมกลุ่มเกษตรกรรม
ในด้านหนึ่ง การปฏิวัติวัฒนธรรมมีไว้เพื่อขจัดการไม่รู้หนังสือในหมู่คนงานและชาวนา การสร้างระบบสังคมนิยมสำหรับการศึกษาและการตรัสรู้สาธารณะ การก่อตัวของชั้นทางสังคมใหม่ - "ปัญญาชนสังคมนิยม" การปรับโครงสร้างชีวิตประจำวัน ชีวิต การพัฒนาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และศิลปะภายใต้การควบคุมของพรรค ในทางกลับกัน ในระบบการศึกษาสาธารณะ โครงสร้างสามชั้นของสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา (โรงยิมคลาสสิก - โรงเรียนจริง - โรงเรียนพาณิชยกรรม) ถูกตัดออกและแทนที่ด้วยโรงเรียนมัธยม "โพลีเทคนิคและแรงงาน" [บุคอริน ญ. ลัทธิเลนินกับปัญหาการปฏิวัติวัฒนธรรม - ในหนังสือ: Bukharin N.I. ผลงานที่คัดสรร - อ.: Politizdat, 1988.- หน้า 368-390]
จิตรกรรม
“โครงการของพรรคในสาขาศิลปะได้รับการต่อต้านจากศิลปินที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชนชั้นกระฎุมพีซึ่งต่อต้านอำนาจของสหภาพโซเวียต ศิลปินปฏิกิริยาและนักทฤษฎีศิลปะหันไปใส่ร้ายพวกบอลเชวิคโดยกล่าวหาว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่าต้องการทำลายวัฒนธรรมรัสเซียและระงับบุคลิกภาพ "อิสระ" ของศิลปิน
ช่วงทศวรรษที่ 1920 มีลักษณะการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างกลุ่มสร้างสรรค์ที่มีทิศทางต่างกัน หลายคนตกเป็นเชลยของพิธีการ กลุ่มเหล่านี้ชะลอการพัฒนาศิลปะโซเวียตที่ก้าวหน้าและลดบทบาทในการต่อสู้เพื่ออุดมการณ์สังคมนิยมใหม่
มีความจำเป็นเร่งด่วนในการรวมศิลปินแนวสัจนิยมเข้าด้วยกัน ซึ่งผลงานของเขาจะต้องเป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้สำหรับผู้คน และสามารถถ่ายทอดด้วยภาพที่สดใสและเข้าใจง่ายถึงแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในประเทศของเรา สมาคมศิลปินแห่งการปฏิวัติรัสเซีย (AHRR) ซึ่งเกิดขึ้นในปี 2465 ได้กลายเป็นองค์กรดังกล่าว
AHRR ประกอบด้วยปรมาจารย์ของศิลปินรุ่นเก่าและศิลปินรุ่นใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่ผู้เข้าร่วมใน Association of Travelling Exhibitions และ Union of Russian Artists ในนิทรรศการครั้งแรกของ AHRR หนึ่งในนักเดินทางที่ใหญ่ที่สุด N.A. ได้รับการจัดแสดงอย่างกว้างขวางด้วยผลงานของเขา Kasatkin ผู้ลงไปในประวัติศาสตร์ศิลปะก่อนการปฏิวัติของรัสเซียในฐานะศิลปินที่บรรยายภาพชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพในวงกว้าง Kasatkin มองดูชีวิตปฏิวัติใหม่อย่างอยากรู้อยากเห็นเขาสร้างแกลเลอรีภาพของเยาวชนโซเวียต เขาเป็นศิลปินโซเวียตคนแรกที่ได้รับรางวัลกิตติมศักดิ์ของศิลปินประชาชนแห่งสาธารณรัฐในปี พ.ศ. 2466 ศิลปินหลักรุ่นพี่คนอื่นๆ ร่วมกับ Kasatkin ได้เข้าร่วม AHRR: A.E. Arkhipov, S.V. มาลยูติน, V.N. Baksheev, V.N. เมชคอฟ, ไอ.เอ็น. พาฟลอฟ, เค.เอฟ. ยวน, วี.เค. Byalynitsky-Birulya คนที่อายุน้อยกว่าทำงานร่วมกับพวกเขาในทีมเดียวกัน: I.I. Brodsky, M.B. เกรคอฟ มิชิแกน อาวิลอฟ, G.K. Savitsky, S.M. คาร์ปอฟ, S.V. Ryangina, B.V. ไอโอแกนสัน, A.M. Gerasimov, P.A. Radimov, G.G. Ryazhsky, F.S. โบโกรอดสกี้, V.N. ยาโคฟเลฟ, อี.เอ. แคทซ์แมน และคนอื่นๆ อีกมากมาย การเชื่อมโยงโดยตรงที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวาระหว่างศิลปินรุ่นเยาว์กับตัวแทนของศิลปะเชิงอุดมคติและความสมจริงของรัสเซียนั้นประสบผลสำเร็จอย่างมาก
สมาคมได้จัดนิทรรศการการเดินทางตามธีมขนาดใหญ่: "ชีวิตและชีวิตของคนงาน" (2465), "ชีวิตและชีวิตของกองทัพแดง" (2466), "การปฏิวัติชีวิตและแรงงาน" (2467), "ชีวิตและชีวิตของประชาชน ของสหภาพโซเวียต” (พ.ศ. 2469) - และอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง”[“วลาดิเมียร์อิลิชเลนิน” [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. URL: http://ussr.km.ru/rulers/lenin/ (วันที่เข้าถึง: 10/4/2010)]
“จนถึงอายุ 30 ความแตกต่างบางประการยังคงอยู่ระหว่างทิศทางและระบบสุนทรียภาพ หลังจากปี 1932 ในสหภาพโซเวียต การแบ่งงานศิลปะออกเป็น "ทางการ" และ "ไม่เป็นทางการ" ในที่สุดก็ถูกรวมเข้าด้วยกันหลังจากการกระจายตัวของกลุ่มศิลปะทั้งหมดและจุดเริ่มต้นของการก่อตั้งสหภาพศิลปินเดียวซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมทางอุดมการณ์ที่เข้มงวด ทุกทิศทางที่ไม่เป็นไปตามหลักสัจนิยมสังคมนิยมจบลงที่ "ใต้ดิน" ทั้งเปรี้ยวจี๊ดและดั้งเดิมมากกว่า แต่ไม่เป็นที่ยอมรับในแง่ "อุดมการณ์และใจความ"
“ศิลปะที่เงียบสงบ” กระแสศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20 ภายใต้การเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดและความกดดันทางอุดมการณ์ เมื่องานศิลปะในขณะที่ยังคง“ถูกกฎหมาย” การมีส่วนร่วมในการจัดนิทรรศการ จงใจทำให้ขอบเขตของลวดลายแคบลง โดยเลือกใช้ภูมิทัศน์ที่เป็นโคลงสั้น ๆ ฉากชีวิตครอบครัว บุคคลที่ไม่ได้รับหน้าที่ให้ถ่ายภาพบุคคลที่โอ่อ่าอย่างเป็นทางการของเพื่อนและญาติ มักจะแตกต่างจาก "ศิลปะที่ไม่เป็นทางการ" ในแง่ "การกลั่นกรอง" โวหารและประเพณีดั้งเดิมที่สัมพันธ์กัน กระแสเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของศิลปินหลายคนในยุคโซเวียต เช่น L.A. บรูนี แอล.เอฟ. เจกิน, N.P. คริมอฟ, เอ็ม.เค. โซโคลอฟ, N.A. ไทร์ซา เวอร์จิเนีย ฟาวสกี้ อาร์.อาร์. ฟอล์ก, เอ.วี. ฟอนวิซินและอื่น ๆ
นับตั้งแต่การห้ามกลุ่ม สัจนิยมสังคมนิยมได้รับการประกาศให้เป็นวิธีการบังคับในการสะท้อนความเป็นจริงแม้ว่าในคำอธิบายทั้งหมดจะเป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจพบสัญญาณของโครงสร้างของภาษาศิลปะ สัจนิยมสังคมนิยม เป็นคำที่ใช้ในการวิจารณ์วรรณกรรมและศิลปะของโซเวียตตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 30 เพื่อกำหนด “วิธีการพื้นฐาน” ของวรรณคดี ศิลปะ และการวิจารณ์ ซึ่ง “ต้องการศิลปินให้พรรณนาถึงความเป็นจริงตามประวัติศาสตร์โดยเฉพาะเจาะจงตามความเป็นจริงในการพัฒนาของการปฏิวัติ” ผสมผสาน “กับภารกิจในการให้ความรู้แก่คนทำงานด้วยจิตวิญญาณแห่งสังคมนิยม ” แนวคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ของ "ความสมจริง" ผสมผสานกับคำจำกัดความของ "สังคมนิยม" ซึ่งในทางปฏิบัตินำไปสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของวรรณกรรมและศิลปะตามหลักการของอุดมการณ์และการเมือง หลักการสำคัญของสัจนิยมสังคมนิยมคือการแบ่งพรรคพวกและอุดมการณ์สังคมนิยม ความพยายามที่จะขยาย "ฐานทางทฤษฎี" ของสัจนิยมสังคมนิยมด้วยแนวคิดเรื่อง "สัญชาติ" (ในช่วงปลายยุค 30) "มนุษยนิยมสังคมนิยม" (จากยุค 50) ไม่ได้เปลี่ยนสถานะอย่างเป็นทางการและลักษณะทางอุดมการณ์ของแนวคิด
ศิลปินทุกคนจะต้องอยู่ในสหภาพศิลปิน ศิลปินบางคนปฏิเสธที่จะเข้าร่วมสหภาพ งานของพวกเขาไม่อยู่ในนิทรรศการ พิพิธภัณฑ์ และชีวิตราชการอื่นๆ บางคนเป็นสมาชิกสหภาพอย่างเป็นทางการเท่านั้น หาเลี้ยงชีพด้วยการคัดลอกหรือออกแบบงาน บางส่วนได้รับการยอมรับในระดับสากล
ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ Rodchenko ในปี 1925 เขาได้เข้าร่วมในนิทรรศการศิลปะการตกแต่งและอุตสาหกรรมศิลปะระดับนานาชาติในปารีสในสี่ส่วนในปี 1925 และได้รับเหรียญเงินสำหรับแต่ละรายการ แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 หลังจากที่สัจนิยมสังคมนิยมถูกกำหนดให้เป็นสไตล์และวิธีการเดียว งานของ Rodchenko ก็ถูกหมิ่นประมาทมากขึ้น การประหัตประหารจบลงด้วยการถูกขับออกจากสหภาพศิลปินโซเวียตในปี พ.ศ. 2494 และได้รับการคืนสถานะในปี พ.ศ. 2497 ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 กลับไปวาดภาพโดยเขียนชุดภาพวาดเกี่ยวกับละครสัตว์และนักแสดงละครสัตว์ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 และตลอดช่วงทศวรรษที่ 1940 สร้างสรรค์ผลงานตกแต่งและไม่มีวัตถุประสงค์ ตั้งแต่ปี 1934 ร่วมกับ Stepanova เขาออกแบบอัลบั้มตัวแทนและอัลบั้มภาพที่ออกเนื่องในโอกาสวันครบรอบและกิจกรรมพิเศษ (“ 10 ปีของอุซเบกิสถาน”, 1934; “ First Cavalry”, 1935-37; “ Red Army”, 1938; “ การบินโซเวียต”, พ.ศ. 2482 เป็นต้น)
เป้าหมายของการปฏิวัติวัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต:
1) การกำจัดการไม่รู้หนังสือ;
2) การสร้างระบบการศึกษาของรัฐใหม่ การจัดการศึกษาแบบย่อส่วน
3) การก่อตัวของปัญญาชนสังคมนิยม;
4) การเปลี่ยนแปลงของวรรณกรรมและศิลปะให้เป็นเครื่องมือที่มีอิทธิพลทางอุดมการณ์ต่อมวลชน การจัดตั้งวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมในพวกเขา
5) เปลี่ยนวิทยาศาสตร์ให้กลายเป็นกลไกในการก่อสร้างสังคมนิยม
6) การเอาชนะจิตสำนึกทางศาสนา
การดำเนินการปฏิวัติวัฒนธรรมและผลลัพธ์:
1. ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2462 ได้มีการออกกฤษฎีกาของสภาผู้บังคับการตำรวจ “ ในการกำจัดการไม่รู้หนังสือในหมู่ประชากรของ RSFSR”โดยคนงานลดระยะเวลากะทำงานลง 2 ชั่วโมง โดยยังคงรักษาเงินเดือนไว้เรียนในชมรมการศึกษา
ในปีพ.ศ. 2463 ได้มีการสร้าง คณะกรรมการวิสามัญเพื่อขจัดการไม่รู้หนังสือ
ในปีพ.ศ. 2466 ได้มีการสร้างมิสซา สังคม "ลงด้วยความไม่รู้หนังสือ!"และสมาคมอุปถัมภ์ที่ส่งคนงานผู้รู้หนังสือไปยังหมู่บ้านเพื่อฝึกอบรมชาวนา (“ ทริปวัฒนธรรมไปยังหมู่บ้าน»).
ในช่วงปีของแผนห้าปีสองแผนแรกมีคน 40 ล้านคนได้รับการสอนให้อ่านและเขียน ระดับการรู้หนังสือในสหภาพโซเวียตสูงถึง 81% ภายในปี 1939 ผู้รู้หนังสือใน RSFSR มีจำนวน 89.7%
2. ในปี พ.ศ. 2461 ได้มีการตีพิมพ์ “ระเบียบโรงเรียนสหพันธ์แรงงาน”โดยทางโรงเรียนได้แบ่งการศึกษาออกเป็น 2 ระยะ คือ ระยะที่ 1 มีการศึกษา 5 ปี และปีที่ 2-4 โดยยังคงรักษาความต่อเนื่องโดยเริ่มจากการศึกษาก่อนวัยเรียนและจบด้วยการศึกษาระดับอุดมศึกษา มีความเชื่อมโยงระหว่างงานฝึกอบรมและงานด้านการผลิต
เริ่มต้นในปี 1930 การเปลี่ยนผ่านไปสู่การศึกษาขั้นพื้นฐานแบบสากล, การสร้าง โรงเรียนโรงงาน (FZU) และโรงเรียนเยาวชนคมโสม (SHKM)ซึ่งวางรากฐานสำหรับการศึกษาสายอาชีพและเทคนิคพิเศษในสหภาพโซเวียต ภายในสิ้นปี พ.ศ. 2475 เด็กโซเวียต 98% ได้เข้าเรียนในการศึกษา หากในปี 1928 ค่าใช้จ่ายด้านการศึกษาในสหภาพโซเวียตอยู่ที่ 8 รูเบิล ต่อปีต่อคนจากนั้นในปี 2480 - 113 รูเบิลแล้ว
ในปี 1939 การประชุม XVIII ของ CPSU (b) งานแนะนำการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่เป็นสากลในเมืองและการศึกษาเจ็ดปีในชนบท
3. ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2461 ได้รับการปล่อยตัว พระราชกฤษฎีกา“ ตามกฎการรับเข้าเรียนในสถาบันการศึกษาระดับสูงของ RSFSR”ซึ่งจัดให้มีการรับเข้ามหาวิทยาลัยโดยไม่ต้องสอบและเอกสารเกี่ยวกับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและให้ความสำคัญกับการลงทะเบียนให้กับคนงานและชาวนาที่ยากจนที่สุด เพื่อฝึกอบรมคนงานมหาวิทยาลัยได้จัดตั้งขึ้น คณะคนงาน (คณะคนงาน).
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2464 ได้มีการแนะนำ การศึกษาภาคบังคับของลัทธิมาร์กซิสม์(คำสอนทางปรัชญา เศรษฐกิจ และการเมืองของเค. มาร์กซ์ และเอฟ. เองเกลส์ ซึ่งตัวแทนขบวนการทางสังคมในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 ใช้เพื่อเตรียมและดำเนินการปฏิวัติสังคมนิยม) ในมหาวิทยาลัยทุกแห่งของประเทศ ในขณะที่ตัวแทนผู้จงรักภักดีของอาจารย์เก่า-คณาจารย์ นี่คือวิธีที่มันเริ่มต้น การก่อตั้งกลุ่มปัญญาชนโซเวียตใหม่- ปัญญาชนเก่ากลับกลายเป็นว่าไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ ในปี พ.ศ. 2465 มีการขับไล่กลุ่มปัญญาชนชนชั้นกระฎุมพีจำนวนมากออกจากประเทศ ที่ใหญ่ที่สุดคือการขับไล่นักปรัชญาศาสนากลุ่มใหญ่: N. Berdyaev, S. Frank, L. Krasavin, I. Ilyin, N. Lossky และคนอื่น ๆ อีกมากมาย ("เรือปรัชญา"- โดยการตัดสินใจของ GPU อาจารย์และนักเขียนหลายสิบคนถูกไล่ออกจาก RSFSR ด้วยเรือสองลำตลอดชีวิต
ในปี 1927 มีมหาวิทยาลัย 90 แห่งใน RSFSR (มหาวิทยาลัยโซเวียตแห่งแรกเปิดในปี 1918 ตามความคิดริเริ่มของ M.V. Frunze ใน Ivanovo-Voznesensk กลายเป็นสถาบันโปลีเทคนิค Ivanovo-Voznesensk) และโรงเรียนเทคนิค 672 แห่งซึ่งมีนักเรียน 209,000 คนศึกษา . ภายในปี 1941 มีตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนสังคมนิยม 14 ล้านคนในสหภาพโซเวียต
4. ในสหภาพโซเวียตในช่วงครึ่งหลังของปี ค.ศ. 1920 - 1930 เกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลงวรรณกรรมและศิลปะให้เป็นเครื่องมือที่มีอิทธิพลทางอุดมการณ์ต่อมวลชนบรรทัดฐานของพรรคในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมถูกนำมาใช้บังคับ อุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์ได้รับการอนุมัติให้เป็นอุดมการณ์ของรัฐ และประเทศพบว่าตัวเองอยู่โดดเดี่ยวในอุดมการณ์ ในวรรณคดีและศิลปะได้กำหนด "วิธีที่ถูกต้องเท่านั้น" - สัจนิยมสังคมนิยมทุกสิ่งที่ไม่ได้รับภาระทางอุดมการณ์ถูกตัดออก ความสำเร็จของลัทธิสังคมนิยมนั้นเกินจริง เปรี้ยวจี๊ดใด ๆ ถูกปฏิเสธ (ชื่อทั่วไปสำหรับการเคลื่อนไหวทางศิลปะและการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมและศิลปะของศตวรรษที่ยี่สิบ (การแสดงออก, ลัทธิล้ำยุค, สถิตยศาสตร์, ดาดา ฯลฯ ) มีลักษณะเป็นความปรารถนาในการฟื้นฟูศิลปะการต่ออายุอย่างรุนแรงการฝ่าฝืนประเพณีการค้นหาวิธีการแสดงออกแปลกใหม่และวิธีการมีอิทธิพลต่อผู้ชมที่ไม่ใช่สุนทรียภาพ)
สร้าง โปรเลตคูลท์แพร่กระจาย ลักษณะชนชั้นของวัฒนธรรมทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อ “วัฒนธรรมกระฎุมพี” แบบเก่าซึ่งส่งผลให้เกิดทิศทาง “วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพบริสุทธิ์”.
การควบคุมก่อตั้งขึ้นเหนือปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์: การสร้างในปี 1923 สมาคมศิลปินแห่งการปฏิวัติรัสเซีย (AHRR)) ในปี พ.ศ. 2477 สหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียต.
5. ในช่วงปี ค.ศ. 1920-1930 วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีภายในประเทศมีการพัฒนาค่อนข้างไดนามิก- ชื่อของนักวิทยาศาสตร์ N.I. Vavilov (พันธุศาสตร์), V.I. Vernadsky (ธรณีเคมี, หลักคำสอนของ noosphere), A.L. Chizhevsky (heliobiology), P.A. Florensky (คณิตศาสตร์, ปรัชญา), N.E. Zhukovsky (อากาศพลศาสตร์), A. Friedman (จักรวาลวิทยา), E.V. Tarle (ประวัติศาสตร์) ฯลฯ
ขณะเดียวกันผู้นำของพรรคและรัฐก็ได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนอย่างเต็มที่ ทิศทางการผจญภัยทางวิทยาศาสตร์(เช่น คำสอนเท็จของ T. Lysenko) มุ่งเป้าไปที่ผลลัพธ์ที่รวดเร็วโดยไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เพียงพอ ในเวลาเดียวกัน สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่มีแนวโน้มดีอย่างแท้จริง (พันธุศาสตร์ อณูชีววิทยา) ก็ถูกตัดทอนลง เป็นผลให้วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตเริ่มล้าหลังอย่างจริงจังที่นี่ นักวิทยาศาสตร์ในประเทศที่โดดเด่นหลายคนถูกอดกลั้น (N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, P.A. Florensky)
ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวิทยาศาสตร์พื้นฐานในสหภาพโซเวียตถูกนำมาใช้เพื่อประโยชน์ของกลุ่มอุตสาหกรรมการทหารเป็นหลัก เกิดขึ้นเรื่อยๆ. อุดมการณ์ของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์
7.ในช่วงปี ค.ศ. 1920-1930 เจ้าหน้าที่ดำเนินการภายใต้กรอบของคำแถลงอันโด่งดังของ V.I. เลนิน: “ศาสนาคือฝิ่นของประชาชน”มีการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาผ่าน นิตยสาร "การปฏิวัติและคริสตจักร" และหนังสือพิมพ์ "พระเจ้า"- ผู้นำของรัฐริเริ่มสร้างสังคมต่อต้านศาสนา "สมาพันธ์ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า"ควรสังเกตว่าในยุค 20 ในศตวรรษที่ 20 การอภิปรายสาธารณะในหัวข้อทางศาสนามักจัดขึ้นโดยได้รับคำเชิญจากฝ่ายตรงข้ามจากโบสถ์
ในเวลาเดียวกัน, การดูหมิ่นความรู้สึกทางศาสนาของผู้ศรัทธากลายเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลาย ตัว อย่าง เช่น ในปี 1921 เจ้าหน้าที่ในทางปฏิบัติปฏิเสธความช่วยเหลือโดยสมัครใจแก่ผู้หิวโหยจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ขณะเดียวกันก็ตัดสินใจบังคับยึดทรัพย์สินมีค่าทั้งหมด รวมทั้งวัตถุพิธีกรรมและศาสนาด้วย สิ่งนี้ทำให้เกิดการต่อต้านมีเหยื่อและการพิจารณาคดีเริ่มขึ้นในประเทศกับนักบวชที่ถูกกล่าวหาว่าซ่อนของมีค่าไม่ให้รัฐ พระสังฆราช Tikhon ได้รับการประกาศในปี พ.ศ. 2465 ว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของนักปฏิวัติสังคมนิยมและ Mensheviks และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ถูกจำคุก เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2468
การโจมตีโบสถ์อีกครั้งเกิดขึ้นในปี 1929 เมื่อมีการส่งคำสั่งที่ลงนามโดย L. Kaganovich ไปยังท้องถิ่นซึ่งเน้นว่าองค์กรทางศาสนาเป็นเพียงกองกำลังต่อต้านการปฏิวัติที่ปฏิบัติการตามกฎหมายเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อมวลชน หลังจากนั้นก็เริ่มทั่วสหภาพโซเวียต การทำลายอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อันทรงคุณค่าของสถาปัตยกรรมโบสถ์ครั้งใหญ่ตัวอย่างที่เด่นชัดคือการระเบิดของมหาวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโก (พ.ศ. 2474)
********************
ดังนั้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 สามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้ ลักษณะเฉพาะของสังคมโซเวียต:
การทำให้เป็นชาติของทุกด้านของชีวิต
ลักษณะองค์กรของสังคมและการประชาสัมพันธ์
แนวดิ่งแห่งอำนาจที่เข้มงวดพร้อมผู้นำที่มีเสน่ห์
การปราบปรามและการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ
การสร้างตำนานความคิดเห็นของประชาชนและการปฏิเสธประสบการณ์ของตะวันตก
การปิดประเทศ.
วรรณกรรม:
1. Bullock A. Hitler และ Stalin: ชีวิตและอำนาจ ชีวประวัติเปรียบเทียบ ใน 2 ฉบับ สโมเลนสค์, 1994.
2. Vert N. ประวัติศาสตร์ของรัฐโซเวียต พ.ศ. 2443 - 2534 ฉบับใดก็ได้ บทที่ 5, 6
3. โวลโคโกนอฟ ดี.เอ. ชัยชนะและโศกนาฏกรรม: ภาพทางการเมืองของ I.V. สตาลิน ใน 2 เล่ม. ม., 1989.
4. Voslensky M. Nomenclature: ชนชั้นปกครองของสหภาพโซเวียต ฉบับใดก็ได้
5. กอร์ดอน แอล.เอ., คล็อปอฟ ซี.วี. มันคืออะไร? การสะท้อนข้อกำหนดเบื้องต้นและผลลัพธ์ของสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ม., 1989.
6. Eliseev A.V. ความจริงเกี่ยวกับปี 1937 ใครเป็นผู้ปลดปล่อย "ความหวาดกลัวครั้งใหญ่"? ม., 2551.
7. Zhukov Yu.N. การปราบปรามและรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2479 // คำถามแห่งประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2545 ครั้งที่ 1.
8. อิฟนิตสกี้ เอ็น.เอ. การรวบรวมและการยึดครอง (ต้นยุค 30) ม., 1996.
9. Ilizarov B.S. ชีวิตลับของสตาลิน ม., 2547.
10. คำสั่งของ Mironin S.S. Stalin ม., 2550.
11. Orlov A. ประวัติความลับของการก่ออาชญากรรมของสตาลิน ม., 1991.
12. โอโซคินา อี.เอ. ลำดับชั้นของการบริโภคเป็นเรื่องเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนภายใต้เงื่อนไขอุปทานของสตาลิน พ.ศ. 2471 - 2478 ม., 1993.
13. Prudnikova E. , Kolpakidi A. การสมคบคิดสองครั้ง ความลับของการปราบปรามของสตาลิน ม., 2549.
14. โรกาเชเวคายา แอล.เอส. แผนห้าปีแรกจัดทำขึ้นอย่างไร // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 8.
15.Romanenko K.K. สตาลินสกี้ 37. เขาวงกตของการสมรู้ร่วมคิด ม., 2550.
16. โซโคลอฟ บี.วี. สตาลิน พลังและเลือด ม., 2547.
17. ทัคเกอร์ อาร์. สตาลิน เส้นทางสู่อำนาจ. พ.ศ. 2422 - 2472 ประวัติศาสตร์และบุคลิกภาพ ม., 1991.
18. Fitzpatrick S. ลัทธิสตาลินทุกวัน ประวัติศาสตร์สังคมของโซเวียตรัสเซียในยุค 30 ม., 2544.
19. ชาวนาของ Fitzpatrick S. Stalin ม., 2544.
การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงในคุณค่าพื้นฐานของวิถีชีวิตและวิถีชีวิตที่โดดเด่น ที่มาพร้อมกับ (หรือก่อนหน้า) การปฏิวัติในด้านเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการที่รักษาความต่อเนื่องของการพัฒนาวัฒนธรรม การปฏิวัติวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของ "แก่นแท้" หรือ "รหัส" ของวัฒนธรรมของสังคมหรืออารยธรรมที่กำหนด การปรับโครงสร้างเนื้อหา ค่านิยม รูปแบบ และ ฟังก์ชั่น.
ในรัสเซีย แนวคิดเรื่องการปฏิวัติวัฒนธรรมปรากฏใน Anarchist Manifesto of the Gordin Brothers (พฤษภาคม 1917) ในรูปแบบของสโลแกน "Long live the Cultural Revolution!" เข้าสู่ภาษาการเมืองของสหภาพโซเวียตจากบทความของเลนินเรื่อง "ความร่วมมือ" (มกราคม 2466) ซึ่งการปฏิวัติวัฒนธรรมได้รับการประกาศว่าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและเพียงพอสำหรับรัสเซีย โดยเอาชนะ "ความล้าหลัง" ทางอารยธรรมของตนให้กลายเป็น "ประเทศสังคมนิยมโดยสมบูรณ์" ( ดู Lenin V.I. รวบรวมผลงานฉบับสมบูรณ์ ฉบับที่ 5 เล่ม 45 หน้า 372, 376, 377)
ความไม่สอดคล้องภายในของปรากฏการณ์การปฏิวัติวัฒนธรรมซึ่งผสมผสานหลักการที่สร้างสรรค์และการทำลายล้าง (วัฒนธรรมตามความหมายดั้งเดิมหมายถึง "การเพาะปลูก" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของการปฏิวัติการปฏิวัติที่ทำลายรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณก่อนหน้าของ สังคม) ก่อให้เกิดแนวโน้มสองประการในการตีความ - ค่อนข้างพูด เชิงลบและบวก ทัศนคติเชิงลบถูกนำเสนออย่างสม่ำเสมอที่สุดในผลงานของ N. A. Berdyaev ในความเห็นของเขา จิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิปักษ์ต่อวัฒนธรรม เพราะมันทำลายความต่อเนื่องของลำดับชั้นและความไม่เท่าเทียมกันเชิงคุณภาพที่มีอยู่ในวัฒนธรรมนั้น และย่อยยับต่อเป้าหมายด้านประโยชน์ใช้สอย (หลักๆ คือการเมือง) ในแง่นี้ Berdyaev กล่าวว่าประเภทวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงคือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับการปฏิรูปซึ่งนำไปสู่การทำลายประเพณีทางศาสนา คุณธรรม และวัฒนธรรม นอกจากนี้เขายังชื่นชมบทบาทของ Byzantium อย่างมากด้วยเหตุนี้คนป่าเถื่อนและชาวไซเธียนจึงพบว่ามีการติดต่อกับวัฒนธรรมกรีก ประชาธิปไตยทำให้ระดับคุณภาพและความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมลดต่ำลง และลัทธิสังคมนิยมก็ส่งเสริมแนวโน้มนี้อย่างมาก
การประเมินเชิงลบอย่างหมดจดนี้สามารถยืนยันได้ด้วยความพยายามของนักทฤษฎี Proletkult (A.A. Bogdanov, V.O. Pletnev ฯลฯ ) เพื่อนำแนวคิดเรื่อง "ชนชั้นกรรมาชีพของวัฒนธรรม" ไปใช้ (V.I. เลนินคัดค้านทฤษฎีและการปฏิบัติของ "Proletkultists" อย่างเด็ดขาด Lunacharsky ฯลฯ ) และการปฏิบัติในประเทศจีนซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2509 โดยมติพิเศษของคณะกรรมการกลาง CPC และเกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการทำลายอนุสรณ์สถานแห่งอดีตความหวาดกลัวต่อกลุ่มปัญญาชน ฯลฯ (ตาม เติ้ง เสี่ยวผิง “การปฏิบัติได้แสดงให้เห็นว่า “การปฏิวัติวัฒนธรรม” ในความเป็นจริงนั้นไม่ใช่และไม่สามารถเป็นการปฏิวัติหรือขบวนการทางสังคมที่ก้าวหน้าได้ไม่ว่าในแง่ใดก็ตาม” (อ้างจาก: Barach D. Deng Xiaoping. M., 1989 , หน้า 213)
ในการตีความเชิงบวก การปฏิวัติวัฒนธรรมหมายถึงการกระทำและกระบวนการของการฟื้นฟูจิตวิญญาณ การปลดปล่อยจากความคิดที่ล้าสมัย แบบเหมารวมของจิตสำนึก และในแง่นี้ แนวคิดนี้กำลังได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ในแนวทางสู่โลกโลกที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ ตามที่ได้ตระหนักแล้ว ว่ามนุษยชาติต้องการการสังเคราะห์ใหม่และระบบค่านิยมใหม่เพื่อที่จะหลุดพ้นจากสถานะของ "วิกฤตดาวเคราะห์" แนวคิดของ "การปฏิรูปจิตวิญญาณ", "การปฏิวัติจิตสำนึก", "ความคิดใหม่" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในพจนานุกรมวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์สมัยใหม่ถือได้ว่าเป็นการปรับเปลี่ยนแนวคิดเรื่องการปฏิวัติวัฒนธรรมในการตีความเชิงบวก
แปลจากภาษาอังกฤษ: Berdyaev N. A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย ม. , 1990; Bogdanov A. A. ชนชั้นกรรมาชีพและศิลปะ - ในหนังสือ: บทวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตรัสเซีย (พ.ศ. 2460-2477) ม. , 1981; Lukich Yu. A. นโยบายวัฒนธรรมและวัฒนธรรม. ม., 1992.
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
การปฏิวัติวัฒนธรรม
การปฏิวัติที่รุนแรงในความสัมพันธ์ทางสังคม รับประกันการก้าวกระโดดในการทำซ้ำพลังที่จำเป็นของมนุษย์ ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ การศึกษา ศิลปะ ฯลฯ (การปฏิวัติยุคหินใหม่ การประดิษฐ์การเขียน การพิมพ์ การทำให้เป็นเมือง การทำให้เป็นอิเล็กตรอน การทำให้เป็นเครือข่ายไซเบอร์ ฯลฯ ) และเกี่ยวข้องกับ พวกเขาเปลี่ยนรูปแบบของการสื่อสารระหว่างบุคคลและชีวิตประจำวัน. - ในยุค 60 - ขบวนการประท้วงของเยาวชนที่มีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกาแล้วแพร่กระจายไปยังยุโรป ตั้งแต่เริ่มแรก การเคลื่อนไหวนี้มีลักษณะเป็นวัฒนธรรมเป็นหลัก รดน้ำ ส่วนหนึ่งส่วนใหญ่มาจากการพูดต่อต้านสงครามที่สหรัฐฯ กำลังทำอยู่ในเวลานั้นกับคอมมิวนิสต์ เวียดนาม. ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2510 กลุ่มเด็กชายและเด็กหญิงผมยาวกลุ่มแรกที่งดงามราวกับภาพวาดปรากฏตัวบนทางเท้าของ Telegraph Avenue ใน Berkeley (แคลิฟอร์เนีย) และ Greenwich Village ในนิวยอร์ก และคำว่า "ฮิปปี้" ก็ได้ถูกนำมาใช้ ชาวอเมริกันถือว่าปรากฏการณ์นี้เป็นเพียงคำแถลงด้านแฟชั่นอีกรูปแบบหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ก็ชัดเจนว่านี่ไม่ใช่เรื่องของความแปลกประหลาดที่ผ่านไปของลูกหลานที่เอาแต่ใจของใครบางคน แต่โดยพื้นฐานแล้วมันมีลักษณะที่ร้ายแรงกว่ามาก ในฤดูใบไม้ผลิของปีถัดมา จำนวนประชากรในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยเจ็ดล้านคนเกือบทั้งหมดถูกยึดครองโดยกระแสของ "จิตสำนึกใหม่" ซึ่งดูเหมือนจะแตกหักกับ "บรรพบุรุษ" อย่างเด็ดขาด โดยปฏิเสธวิถีชีวิต ศีลธรรมของพวกเขา งานศิลปะของพวกเขา ฯลฯ ; ลาออกจากสถาบันที่มีอยู่ กลายเป็นสโลแกนประจำวันนี้ โลกของมหาวิทยาลัยแตกแยก อาจารย์ คณะซึ่งประกอบด้วยตามกฎแล้วของหัวก้าวหน้าที่ไม่เคยมีมาก่อน "ผู้เรียบร้อย" ในเรื่องจริยธรรม ในความสัมพันธ์และในศาสนา ในแง่ของผู้คลางแคลงใจหรือผู้เชื่อที่ "อุ่นเครื่อง" เขาพบว่าตัวเองถูกล้อมอยู่ ชาวโบฮีเมียนที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่ครองราชย์อยู่รอบตัวเขาโดยแสดงความรักต่อทุกคนไม่ถูกยับยั้งคาดเดาไม่ได้อนาจารเด็กและลึกลับ แต่ในทางกลับกันค่ายที่กบฏนี้กลับถูกล้อมรอบไปด้วยส่วนที่เหลือของอเมริกาที่เฝ้าดูด้วยความประหลาดใจกลายเป็นความขุ่นเคืองว่าเกิดอะไรขึ้นในนั้น “บรรพบุรุษ” ที่ตื่นตระหนกเริ่มพูดถึง “คนป่าเถื่อนใหม่” ที่คุกคามการดำรงอยู่ของอารยธรรม ดูเหมือนขัดแย้งกันที่ "คนป่าเถื่อน" ไม่ได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ในป่าหรือทุ่งหญ้าสเตปป์เหมือนครั้งอื่น ๆ แต่อยู่บนสนามหญ้าที่ตัดแต่งอย่างดีของวิทยาเขต ในยุโรป ขบวนการเยาวชนมีรูปแบบทางการเมือง ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 การประท้วงของนักศึกษาปะทุขึ้นในกรุงปารีสและเมืองมหาวิทยาลัยอื่นๆ ในฝรั่งเศส การปฏิวัติ” แล้วจึงแพร่ขยายไปยังประเทศเพื่อนบ้าน นักศึกษาหยิบยกข้อเรียกร้องทางการเมืองหลายประการ อักขระ; ในปารีส. เครื่องกีดขวางถูกสร้างขึ้นในย่านลาตินและในสถานที่อื่นๆ ซึ่งกองกำลังแห่งคำสั่งต้องเข้ายึดครองโดยพายุ แต่ที่นี่เช่นกัน การเผชิญหน้าไม่ได้เป็นเรื่องการเมืองมากเท่ากับวัฒนธรรม โปสเตอร์ส่วนใหญ่ที่เรียงรายอยู่ตามกำแพงพูดถึงสิ่งนี้: "พลังอยู่ในจินตนาการ", "ความงามอยู่บนท้องถนน", "เป็นสิ่งต้องห้ามที่ห้าม" ฯลฯ ด้วยปากของนักอุดมการณ์ที่เขาหยิบยกขึ้นมา ขบวนการเยาวชนทั้งสองฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกได้ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้ถือวัฒนธรรมต่อต้าน (ดู Counterculture) คือวัฒนธรรมที่ต่อต้านซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมที่โดดเด่น สิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้จำนวนมากเกิดขึ้นก่อน K.R.: พวกมันตรวจพบได้ไม่ยากในรูปแบบต่างๆ อุดมการณ์ปรัชญาศิลปะ (เสื่อมโทรมหรือเปรี้ยวจี๊ด) และศาสนา (การแสวงหาพระเจ้าและการสร้างพระเจ้า) การเคลื่อนไหวในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ในขณะนี้ ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่อต้าน ถ้าเรายอมรับคำนี้ ยังคงเป็นพวกชนชั้นสูงหรือชายขอบล้วนๆ (หรือทั้งสองอย่างรวมกัน) จนกว่าพวกเขาจะ "พบกับ" การเคลื่อนไหวของเยาวชนที่ประท้วง อย่างหลังคือตัวแทนทางสังคมที่รวมพวกเขาเข้ากับระบบบางอย่างโดยธรรมชาติและ "นำ" มันเข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมมวลชน ในไม่ช้าขบวนการประท้วงของเยาวชนก็เริ่มลดลงและยุติลงในปี พ.ศ. 2516-17 เวลาของ "คำอติพจน์อันบ้าคลั่ง" จบลงแล้ว - นิมิตของคนป่าเถื่อนเท้าเปล่าที่รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองการตายของอารยธรรมและสร้าง "พลังดอกไม้" บนซากปรักหักพังนั่นคือสถานะถาวรไม่ว่าจะปีติยินดีหรือสูงส่งก็หายไป แต่ค.ร. ในความเป็นจริง มันเพิ่งเริ่มต้น โดยครอบคลุมชั้นทางสังคมใหม่และในอีกแง่มุมหนึ่ง ขอบเขตใหม่และการแบ่งแยกวัฒนธรรม ค่อย ๆ ทำลายและเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานของสุนทรียศาสตร์และศีลธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไปทั้งเป็นการส่วนตัวและเป็นการส่วนตัว ผู้สูงสุดแห่งเมื่อวานสูญเสียความกระตือรือร้นและกล่าวคำอำลากับความสุดขั้วทุกประเภท แต่ยังคงรักษารสนิยมที่ได้รับมาใหม่ นิสัยทางจิตวิทยา ฯลฯ ซึ่งพวกเขา "ติดเชื้อ" ในสังคมที่เหลือทีละน้อย ในระดับความตั้งใจ ขบวนการประท้วงของเยาวชนมีสถานที่ทางศาสนาโดยธรรมชาติและยังเข้าข่ายเป็นขบวนการทางศาสนาได้ด้วย ความรู้สึกที่มีอยู่ได้บอกคนหนุ่มสาวว่ารูปแบบใหม่ของความชั่วร้ายได้เกิดขึ้นในโลก โดยต้องมีปฏิกิริยาบางอย่างที่เหมาะสม ด้วยเหตุนี้การปฏิเสธอย่างชัดเจนต่อความสอดคล้องและศีลธรรมที่ปราศจากความลึกทางศาสนาตลอดจนหลักสุนทรียะและแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับในสังคม ดังนั้นความปรารถนาที่จะความจริงที่ "เปลือยเปล่า" จึงเป็นลักษณะเฉพาะของโฮลเดน คอลฟิลด์จากเรื่องราวของเจ. ซาลิงเจอร์เรื่อง "The Catcher in the Rye" ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องราวที่ใกล้เคียงที่สุดของเยาวชนที่ประท้วง อย่างไรก็ตาม ทิศทางที่แท้จริงซึ่งขบวนการทางศาสนาพัฒนาขึ้นได้ทำให้สมาธิและความสงบทางจิตวิญญาณซึ่งจำเป็นต่อการฟื้นฟูศาสนาอย่างแท้จริง หนึ่งในนวัตกรรมหลักของ K.r. กลายเป็น "การกลับคืนสู่ธรรมชาติ" (ตราบเท่าที่เป็นไปได้โดยทั่วไปภายใต้กรอบของอารยธรรม) ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการปลดปล่อยจากพันธนาการที่ผูกมัดด้วยเหตุผล ทุกสิ่งที่เป็นนามธรรม วาจา ระเหิดนั้นตรงกันข้ามกับธรรมชาติและเข้าถึงความรู้สึกโดยตรงได้ อำนาจทุกประเภทถูกตั้งคำถาม - ซึ่งเปิดโอกาสพิเศษให้กับผู้มีเสน่ห์เป็นครั้งคราว จริยธรรมถูกแทนที่ด้วยสุนทรียภาพซึ่งส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อจริยธรรมของการมีเพศสัมพันธ์ซึ่งมีการประกาศสงครามกับทุกคนและทุกข้อห้าม รสนิยมของความเกียจคร้านที่สวยงามแพร่กระจายออกไปอันเป็นผลมาจากจรรยาบรรณในการทำงานที่ได้รับผลกระทบอย่างจริงจัง ในสุนทรียศาสตร์ ในแง่ของ "สูง" ถูกบีบออกโดย "ต่ำ" ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่หยาบคายและมักจะเปิดเผยอย่างเปิดเผย ความเกลียดชังต่อความเป็นระเบียบเรียบร้อยหรือความสม่ำเสมอใด ๆ แสดงออกในการแสดงละครโดยเจตนาและการทำให้เนื้อหาของชีวิตเป็นงานรื่นเริง ชีวิตจริงถูกแทนที่ด้วย "เกมแห่งชีวิต" ซึ่งทำให้ขอบเขตระหว่างโลกแห่งความจริงและจินตนาการพร่ามัว ความจริงจังตรงกันข้ามกับความยังไม่บรรลุนิติภาวะและความโง่เขลา ความทะเยอทะยานสู่อนาคตการตั้งเป้าหมาย - ความเป็นธรรมชาติการดื่มด่ำกับ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" ของสิ่งที่เกิดขึ้น การควบคุมตนเอง - วุ่นวาย ความมีชีวิตชีวา การแสดงออกสุดขั้วจนกลายเป็นความปีติยินดี รัฐเช่น "baldezh" ไปจนถึงดนตรีร็อคและมึนงงยาเสพติด เคอาร์ สร้างความประหลาดใจให้กับทุกคนแม้จะเตรียมการมาหลายสิบปีแล้วก็ตาม โดยเฉพาะเธอทำให้นักวิชาการสับสนอย่างมาก โลก. เพื่อการประมาณครั้งแรกในปรากฏการณ์ของ CR ได้เห็นการฟื้นคืนชีพของ “พิธีกรรมปฏิเสธ” โบราณที่มีอยู่ในกรอบต่างๆ วัฒนธรรมเช่นโรม ดาวเสาร์ ยุคกลาง วันหยุดของตัวตลก (เป็นส่วนหนึ่งของงานรื่นเริงที่กว้างขึ้น) พิธีตลกของชาวอินเดียนแดงและอื่น ๆ ด้วยพิธีกรรมประเภทนี้ มีการล้อเลียนและล้อเลียนความจริงจังอย่างจริงจัง และ "จุดต่ำสุด" ทางกายภาพก็เอาชนะ "จุดสูงสุด" ทางจิตวิญญาณได้ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่า K.r. มีความเฉพาะเจาะจงมาก ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะหลายประการของยุโรปใหม่ วัฒนธรรม. ต้นกำเนิดหลายแห่งสามารถสืบย้อนไปถึงยุคของแนวโรแมนติกซึ่งเกิดขึ้นที่จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่จากประเพณี about-va สู่ความทันสมัย ตัวอย่างเช่นการทำให้สุนทรีย์ของ "กระแสแห่งชีวิต" เกิดขึ้นในยุคนี้: ศิลปะแนวโรแมนติกแบบ "เร่งรีบ" (S. Bulgakov) ซึ่งกำลังมองหาทางออกจากขีดจำกัดได้หันไปหาชีวิตของศิลปินเอง และต่อชีวิตที่อยู่รอบตัวเขาด้วยเหตุนี้ กลายเป็น "เรื่อง" ของศิลปิน ความคิดสร้างสรรค์ ศิลปะได้กลายเป็นหลักการสำคัญของชีวิตของศิลปินทั้งหมด เลเยอร์ที่เรียกว่าโบฮีเมียนซึ่งความผ่อนคลายที่ "สวยงาม" มักล้อเลียนจินตนาการของชนชั้นกลาง สาธารณะ. เคอาร์ ในแง่หนึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าการรวมกลุ่มในอุดมคติของชาวโบฮีเมียนโดยไม่เกี่ยวข้องกับงานศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ (การถ่ายโอนจุดศูนย์ถ่วงจากความคิดสร้างสรรค์ในความหมายที่เหมาะสมของคำไปสู่วิถีชีวิตและแม้กระทั่งการปฏิเสธความคิดสร้างสรรค์โดยสิ้นเชิงได้เกิดขึ้นในงานศิลปะแล้ว สิ่งแวดล้อม โดยเฉพาะในหมู่ดาดาอิสต์) ความโรแมนติกยังแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อก้อนซึ่งได้รับการพัฒนาในผลงานของโบดแลร์และกวี "สาปแช่ง" คนอื่น ๆ ชนชั้นสูงที่เกินจริงของโบดแลร์ (ลัทธิสำรวย) ไม่ได้ขัดขวางเขาจากการขอโทษต่อคนก้อนเนื้อและอาชญากร จากมุมมองของเขา การเยาะเย้ยถากถางของคนก้อนนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลตราบเท่าที่มันแสดงถึงการปฏิเสธของ "ชนชั้นกลาง" ศีลธรรม ในศตวรรษที่ 20 “ความโรแมนติกของการเยาะเย้ยถากถาง” ในวรรณคดีและศิลปะเจริญรุ่งเรืองอย่างเต็มที่ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงเบรชต์ผู้ชื่นชอบความหยาบคายที่มีสไตล์ของประเภทที่เรียกว่าและจงใจทำให้ตกตะลึง: "Threepenny Opera" ของเขาตื้นตันใจด้วยความเห็นอกเห็นใจที่ไม่ปิดบังต่อ "ราสเบอร์รี่" ทางอาญาในแบบของตัวเอง งดงาม กล้าหาญเยาะเย้ยปฏิเสธ "ประมวลกฎหมายแพ่งและพระคัมภีร์" ทั้งหมด เคอาร์ รวบรวมกระแสเหล่านี้และกระแสที่คล้ายกันทั้งหมดไว้ในตัวเธอเองและเป็นผลให้องค์ประกอบบางอย่างของจิตวิทยาก้อนนั้นถูกต้องตามกฎหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งก้อนเนื้อมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเปิดประตูสู่คำหยาบคาย “วัฒนธรรมร็อค” ก็กลับไปสู่ความโรแมนติกในลักษณะหนึ่งเช่นกัน คำกล่าวอ้างที่เป็นสากลมีบางอย่างที่เหมือนกันกับความฝันของ Schiller เกี่ยวกับเกมศิลปะที่ไม่ถูกยับยั้งทางอารมณ์ สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนยิ่งกว่านั้นคือร่องรอยของความคิดของวากเนอร์เกี่ยวกับการสังเคราะห์ศิลปะความเสื่อมโทรมของพวกเขาไปสู่ตำนาน ในวากเนอร์ ทายาทแห่งความโรแมนติก ศิลปะมุ่งมั่นที่จะ "ก้าวไปไกลกว่านั้น" เพื่อดึงดูดผู้ชมและผู้ฟังโดยสิ้นเชิงและจะไม่ปล่อยให้เขาไปที่อื่น “วัฒนธรรมร็อค” แสดงให้เห็นข้อกล่าวอ้างที่คล้ายกัน ด้วยความต่างของความสวยงามที่แท้จริง ระดับนั้นเรียบง่ายกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ ร็อคไม่ได้เป็นเพียงดนตรีสำหรับการฟังเท่านั้น แต่ยังสามารถจัดระเบียบ "การกระทำ" ทั้งหมดได้: เชิญชวนให้มีส่วนร่วมโดยแสดงออกเป็นจังหวะ การเคลื่อนไหวของร่างกายไปสู่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเอง แถมยังอ้างว่าเป็น "ชีวิต" อีกด้วย และปลาบปลื้มใจ เป็นเรื่องปกติที่จะนำความตื่นเต้นของ "การกระทำ" (มักได้รับการปรับปรุงด้วยยา) ในรูปแบบที่แตกต่างกัน - ด้วยแรงจูงใจ "Dionysian" ของ Nietzsche และ orgiastic ความฝันของนักสัญลักษณ์บางคนที่สับสนระหว่าง "ความบ้าคลั่งของฝ่ายขวา" กับ "ความโกรธเกรี้ยว" ศาสนาได้รับการสัมผัสที่นี่แล้ว ส่วนประกอบของ CR มีความสำคัญมากกว่าที่เห็นได้อย่างรวดเร็วในครั้งแรก สิ่งแรกที่ดึงดูดความสนใจของ K.r. ในเรื่องนี้ มีการอุทธรณ์ไปยังคนอเมริกันเชื้อสายยุโรปที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม อารยธรรมสู่ลัทธิ (ในสหรัฐอเมริกาเรียกง่ายๆว่า "ลัทธิ") ส่วนใหญ่เป็นลัทธิตะวันออก ต้นกำเนิด เช่น ศาสนากฤษณะ บาไฮสี โยคะบางรูปแบบ ในบางสถานที่แม้แต่สิ่งแปลกใหม่ก็ฟื้นขึ้นมา ศาสนา - ไอซิส, แอสตาร์, มิทราส เมื่อปรากฏในยุค 60 - ต้น 70s “ลัทธิ” กระตุ้นความสนใจจากสื่อมากเกินไป ซึ่งเกินจริงในบทบาทที่แท้จริงของพวกเขาทั้งโดยเจตนาหรือไม่รู้ตัว ในความเป็นจริง จำนวนผู้เข้าร่วมในการปลอมตัวทางจิตวิญญาณนี้ ตามความเหมาะสมที่จะเรียกมัน ไม่เคยมีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ลดลงอย่างต่อเนื่องเมื่อเวลาผ่านไป ที่สำคัญกว่านั้นคือและยังคงเป็นอิทธิพลของพุทธศาสนาซึ่งมีความสามารถในการหยั่งรากในดินแดนต่างประเทศไม่มากเท่ากับโลกทัศน์แบบองค์รวม แต่เป็นโลกทัศน์ที่แยกจากกัน ด้วยองค์ประกอบของมัน ยุโรป พุทธศาสนาแพร่จิตสำนึกด้วยความเงียบ ซึ่งเป็นการรับรู้ถึงชีวิตที่หมุนเวียนไปรอบๆ ความว่างเปล่าบางประเภทอย่างไร้ความหมาย เมื่อฝุ่นที่เกิดจากขบวนการเยาวชนที่ประท้วงคลี่คลายลงเล็กน้อย นักวิจัยบางคนสังเกตเห็นว่าค. เป็นการเปลี่ยนแปลงคำจำกัดความอย่างหนึ่ง อเมริกา ประเพณี - ศาสนาที่เกิดซ้ำเป็นระยะ “การฟื้นคืนชีพ” (การฟื้นคืนชีพ) หรือ “การตื่นรู้” (การตื่นรู้) การเสื่อมถอยของศาสนาเป็นสิ่งที่สังเกตได้เสมอในยุโรป แต่มีสถาบันหรือแผนกต่างๆ ของคริสตจักรที่ดึงดูดความสนใจ ผู้นำคริสตจักรในขณะที่เคร่งศาสนา ความอยู่ดีมีสุขของมวลชน (ถ้าไม่เกิดการเคลื่อนไหวนอกรีตบ้าง) ก็ยังคงอยู่ในเงามืด ในอเมริกาด้วยเหตุผล ความอ่อนแอของสถาบัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอเมริกา "ของจริง" ที่เริ่มต้นหลังเทือกเขาแอปพาเลเชียน) มันมาถึงเบื้องหน้า โดยปกติแล้ว "การฟื้นฟู" ไม่เพียงทำให้ "ระดับ" ของศาสนาเพิ่มขึ้นเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในคุณภาพด้วย ยกตัวอย่างที่เรียกว่า จุดเริ่มต้น "การฟื้นฟูครั้งใหญ่" ศตวรรษที่ 19 (บางครั้งเรียกว่าการปฏิวัติอเมริกาครั้งที่สอง) ได้แก้ไขประเพณีที่เคร่งครัดในทิศทางของ "แสงสว่าง" ปรับให้เข้ากับระดับของชาวนาและคนตัดไม้ธรรมดา ๆ แปลกแยกจาก "ปรัชญา" ทางเทววิทยา และไปในทิศทางของอารมณ์ความรู้สึกที่มากขึ้น (ต้นกำเนิดของการนับถือศาสนา ) อย่างไรก็ตาม เป็นการส่วนตัวเกินไปที่จมอยู่ในน่านน้ำที่มืดมนของจิตอล รัฐ The Amer. นับจาก "การฟื้นฟูครั้งใหญ่" ประชานิยม ไม่ใช่แค่ในศาสนาเท่านั้น ทัศนคติ แต่ยังรวมถึงการเมืองและวัฒนธรรมด้วย ลักษณะต่อต้านปัญญาชน และความไม่เชื่อใจของหน่วยงานใด ๆ และทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ G. May ได้ร่างลักษณะทั่วไปดังต่อไปนี้ รูปภาพของศาสนา “การฟื้นฟู”: “พวกเขาเริ่มต้นด้วยความไม่พอใจกับชีวิตและคุณค่าของมัน; หมดสิ้นแล้วนำไปสู่ความไม่ต่อเนื่อง ความอิ่มอกอิ่มใจ วิธีการโน้มน้าวใจของพวกเขาไม่ใช่การโต้แย้ง แต่เป็นการแสดงละครหรือประจักษ์พยาน จากมุมมอง ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา พวกเขานำความไม่อดกลั้น ความคลุมเครือ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อต้านสติปัญญาติดตัวไปด้วย ในทางกลับกัน สมัครพรรคพวกของพวกเขาจัดประเภทคู่ต่อสู้ของตนเป็นผู้ที่ไร้วิญญาณ การฟื้นฟูแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว แต่ก็จบลงอย่างรวดเร็วเช่นกัน อีโมต ความสูงที่พวกเขาต้องการไม่สามารถรักษาไว้ได้นาน... ฝ่ายตรงข้ามมักจะชี้ให้เห็นเสมอว่าการฟื้นฟูนั้นมาพร้อมกับความสิ้นเปลืองทุกประเภท การดูหมิ่น การละเมิดความเหมาะสม แม้กระทั่งอาชญากรรม คนที่เชื่อว่าตนได้รับคำสั่งจากเบื้องบนมักจะเป็นคนที่อันตราย การฟื้นฟูไม่ได้ไร้ประโยชน์: พวกเขาให้ชีวิตใหม่แก่ค่านิยมเก่าหรือค้นพบคุณค่าใหม่บางอย่าง... แม้แต่ผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในค่านิยมเหล่านี้บางครั้งก็ตระหนักว่าเมื่อได้รับอิทธิพลของพวกเขาพวกเขาก็เริ่มคิดและรู้สึกแตกต่างออกไปเล็กน้อย " จะเห็นได้ง่ายว่าตามคุณลักษณะที่ระบุไว้ทั้งหมดของ K.r. 60s อาจถูกผลักไสไปสู่ "การฟื้นฟู"; คนหนุ่มสาวที่ริเริ่มสิ่งนี้โดยที่ไม่รู้ตัว ได้เดินตามรอยเท้าของบรรพบุรุษที่เคร่งครัดของพวกเขาในทางที่สำคัญบางอย่าง แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่า K.r. เป็นเพียง "การฟื้นฟู" อีกครั้งหนึ่ง ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จะเรียกว่าเป็นวัฒนธรรมและไม่ใช่ศาสนา ใช่และในศาสนา ด้วยความเคารพมันเป็นต้นฉบับมาก ปรากฏการณ์. "การฟื้นฟู" ก่อนหน้านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อฟื้นฟูสิทธิของจริยธรรมแห่งพระคุณในพันธสัญญาใหม่ซึ่งลัทธิเคร่งครัดเนื่องจาก "ผิวหนังหนา" บางส่วนประเมินต่ำไปทำให้เกิดแรงกดดันต่อจริยธรรมของกฎหมาย ลักษณะนี้ของเขาส่งต่อไปยังนิกายโปรเตสแตนต์เสรีนิยมแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งดูแลที่จะแยกทุกสิ่งที่ลึกลับและขัดแย้งออกจากศาสนาคริสต์และเหลือไว้เพียงสิ่งที่ควรรับประกัน "การทำงาน" ที่เหมาะสมของ "พระคริสต์" อารยธรรม" - จริยธรรมที่เป็นทางการและ "แห้ง" การประท้วงของคนหนุ่มสาวข้ามมันด้วยไม้กางเขนว่าไม่จริงใจและไม่ก้าวข้ามด้วยจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา “ความรัก” กลายเป็นรหัสผ่านสำหรับพวกเขา ตัวละครตัวหนึ่งของซาลิงเจอร์ซึ่งแสดงออกถึงความตั้งใจของผู้เขียนอย่างชัดเจน พบความหมายของชีวิตใน "ป้าอ้วนที่รัก" ป้าในจินตนาการบางคนซึ่งมีขา "เต็มไปด้วยเส้นเลือดฝอย" และผู้ที่นั่ง "บนเก้าอี้หวายที่น่าขนลุก" (เรื่อง " ซูอี้”) ดนตรี “กาลิลี” นี้ (ถึงแม้จะมีเสียงหวือหวาทางพุทธศาสนาก็ตาม) ล้วนน่าประทับใจมากกว่าเพราะฟังดูทันสมัยมาก ถูกล้อมกรอบด้วยความน่าขันตามปกติของซาลิงเจอร์ และทำให้อับอาย น้ำเสียง; ดูเหมือนเธอจะละอายใจกับความรุนแรงของเธอ เมื่อพิจารณาว่าฮีโร่ของ Salinger ถ่ายทำ "การเก็บเกี่ยวจิตวิญญาณ" ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาท่ามกลาง Amer นักเรียน คนหนุ่มสาว เราอาจมองว่าตอนนี้เป็นสัญลักษณ์ของ "เด็กดอกไม้" จากส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขาโดยที่พวกเขาไม่รู้จัก จู่ๆ พระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ก็ทรงทะลุผ่านมาได้ ความรู้สึกความปรารถนาที่จะเอาชนะด้วยพลังแห่งความรักทุกสิ่งที่เป็นวัตถุธรรมดา (รวมถึงศีลธรรม) เพื่อทำลายอุปสรรคที่แยก "ของคุณ" และ "ของฉัน"; บางสิ่งบางอย่าง "ยามเช้า" "ความเป็นเด็ก" ส่องประกายในโลกทัศน์ของพวกเขาเชื่อมโยงพวกเขากับฟรานซิสแห่งอัสซีซีอย่างแท้จริงซึ่งพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา (และผู้ที่ผลักดันพวกเขาหลายคนให้พเนจรและขอทานที่งดงาม) แต่ความรักจากน้อยไปหามาก (อ้างอิงจากจุง) กลายเป็นความรักจากมากไปหาน้อยได้อย่างง่ายดาย - "ติดดิน" บนเนื้อหนัง; มีความปรารถนาที่จะทำให้เนื้อหนังเป็น "จิตวิญญาณ" แต่ผลที่ตามมาคือ ในทางกลับกัน วิญญาณที่ลงมาจากที่สูงก็กลายเป็น "เนื้อหนัง" และที่นี่ก็ไม่ใช่เซนต์ ฟรานซิสยืนอยู่ข้างหลังพวกเขา แต่เป็นกระทะใหญ่ที่มีไปป์อันโด่งดังและวิญญาณแห่งแผ่นดินโลก ซึ่งบางคนมีนิสัยซุกซนมายาวนานชอบที่จะอยู่ในรูปของวิญญาณแห่งท้องฟ้า อีกองค์ประกอบหนึ่งของ K.r. - การต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมยังตอบสนองต่อประเพณีของศาสนาในแบบของตัวเองด้วย “การฟื้นฟู”; สิ่งที่ขัดแย้งกันในที่นี้คือไม่ใช่ "คนธรรมดา" ที่ต่อต้าน "นักปรัชญา" เหมือนเมื่อก่อน แต่เป็นคนที่มาจากชั้นที่มีการศึกษาและตัวพวกเขาเองโดยส่วนใหญ่เป็นนักเรียน ศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวคือมหาวิทยาลัยเบิร์คลีย์ ความงามและความภาคภูมิใจของอเมริกา เรือของ Amer ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ หากผมเรียกอย่างนั้นได้ ความฝัน - เกี่ยวกับความก้าวหน้าอันไม่มีที่สิ้นสุด โดยอิงจาก ch. อ๊าก เพื่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากมีความอ่อนไหวมากกว่าผู้ใหญ่ เยาวชนจึงเข้าใจทุกสิ่งในโลกปัจจุบันที่บ่อนทำลายศรัทธาในความก้าวหน้า - ข้อเท็จจริงที่ทราบทั้งหมด (เช่น การใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์เพื่อวัตถุประสงค์ทางการทหาร) และสิ่งที่ยังคงอยู่ในอากาศและยังไม่ตระหนักเพียงพอ - เธอ "ห่อหุ้ม ทุกสิ่งที่เธอจับมาได้” และปฏิเสธตำนานแห่งความก้าวหน้า เช่นเดียวกับที่เธอปฏิเสธศีลธรรม หากนักปฏิวัติวัฒนธรรมเปรียบเทียบความสุขุมของความรักกับศีลธรรมที่เคร่งครัดที่ค่อนข้างแห้งแล้ง พวกเขาเปรียบเทียบตำนานแห่งความก้าวหน้ากับความสุขุม: โลกไม่ได้ดีขึ้นอันเป็นผลมาจากความก้าวหน้า หรือพูดให้เจาะจงกว่านั้นคือ บางสิ่งดีขึ้น และบางสิ่งก็แย่ลง ความไม่เชื่อใน "อนาคตที่มีความสุข" ที่คำนวณอย่างมีเหตุมีผลถูกถ่ายโอนไปยังความพยายามทางจิตใดๆ ที่เจาะเข้าไปใน "ความมืดมนแห่งกาลเวลา" ส่งผลให้ราคาในปัจจุบันมีเพิ่มขึ้น “การฟื้นฟู” ก่อนหน้านี้มีลักษณะเป็น “ความไม่อดทนในการปฏิวัติ” ความปรารถนาที่จะลิ้มรสอาณาจักรของพระเจ้าให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ “ที่นี่และเดี๋ยวนี้”; แต่ในขณะเดียวกันด้านโลกาวินาศก็ไม่สูญหายไป มุมมอง อย่าลืมว่าทุกอย่างย่อมมีกำหนดเวลาและกำหนดเวลา ในการรับรู้ของนักปฏิวัติวัฒนธรรม โลกาวินาศเบลอและจางหายไป และมีเพียงปัจจุบันเท่านั้นที่เริ่มเปล่งประกายด้วยสีสันที่มีชีวิต และความไม่เชื่อในพลังของจิตใจก็กลายเป็นเวทย์มนต์ ความชั่วร้าย ในทางกลับกัน ความขุ่นมัวของโลกาวินาศ แนวโน้มส่งผลให้เกิดการฟื้นฟู "ความสยองขวัญโบราณ" ธีมของความกลัวในอภิปรัชญา ด้านได้กลายเป็นหนึ่งในหลัก K.r. เหล่านั้น และพบการแสดงออกที่กว้างที่สุดในวัฒนธรรมสมัยนิยมตลอดจนประเด็นของการเอาชนะมันผ่านกลุ่มเดียวกัน “การฟื้นฟู” ก่อนหน้านี้ไม่ได้ไปไกลกว่ากรอบของสิ่งที่ถูกไม้กางเขนบดบังไว้ ในทางตรงกันข้าม K.r. หมายถึง "การแพร่กระจายของสิ่งศักดิ์สิทธิ์" เมื่อขอบเขตไม่เพียงแต่ระหว่างลัทธิที่ต่างกันและห่างไกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่ดูหมิ่นด้วย ถูกบดขยี้ด้วย บางทีปรากฏการณ์นี้สามารถอธิบายได้อย่างเพียงพอมากที่สุดในแง่ศัพท์หลังสมัยใหม่ เช่น การกระจายอำนาจและการเผยแพร่; คุณไม่สามารถหาที่มั่นได้ทุกที่ ทุกอย่างเคลื่อนไหว พลิกเข้าหากัน หรือสะท้อนซึ่งกันและกัน แนวโน้มที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งคือแนวโน้มที่เกิดขึ้นหลังจาก K.R. ขบวนการนิวเอจ ซึ่งเป็น (หรือแกล้งทำเป็น) ก็เป็นขบวนการทางศิลปะเช่นกัน สไตล์. นี่คือลัทธิแพนเทวนิยมประเภทหนึ่งที่มีลัทธิยูโทเปีย ระบายสีผสมผสาน ความผิดพลาดของพระคริสต์ ลัทธิเวทย์มนต์, ผู้นับถือมุสลิม, สิ่งแวดล้อม, โยคะ ช่างเทคนิคและอีกมากมาย การสื่อสารเคอาร์ ด้วยค่าคงที่ ประเพณีต่างๆ ดูเหมือนจะเอื้ออำนวยให้เกิดการเผยแพร่ "ในวงกว้าง" เมื่อ "ลูก" สูญเสียความเป็นสูงสุด "พ่อ" ก็เริ่มปฏิบัติตามองค์ประกอบบางอย่างของ "รูปแบบชีวิตใหม่" มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งในตอนแรกทำให้พวกเขาตกใจมาก “ อเมริกากลาง” ยอมรับบางสิ่งที่เป็นชนพื้นเมืองและดั้งเดิมในการปฏิวัติวัฒนธรรม: นี่คือประการแรกลัทธินิยมนิยมและประการที่สองการต่อต้านปัญญานิยมและลัทธิคลุมเครือในรูปแบบใหม่ของพวกเขา - หากอนุญาตให้ใช้ปฏิญญาดังกล่าวได้ - ตัวเลือก "พุทธะ" และการดูถูกผู้มีอำนาจที่เกี่ยวข้อง . ความจริงที่ว่า K.r. “เด็กๆ” เริ่มต้นขึ้น - แม้ว่าพวกเขาจะค่อนข้างแก่แล้วและด้วยเหตุนี้จึงมีบาปอยู่แล้ว - ทำให้ "อเมริกากลาง" ตกอยู่ในความสับสน ระดับชาติ ความทรงจำของเธอบอกเธอว่าความปรารถนาที่จะรู้สึกเหมือนเป็น "สิ่งมีชีวิตใหม่" ซึ่งเป็นความมึนเมาของเทวทูตในจินตนาการของเธอนั้นมีรากฐานมาจาก Amer ค่อนข้างมาก จิตสำนึกซึ่งหมายความว่าคนหนุ่มสาวอาจจะไม่ได้ทำลายประเพณีมากนักเมื่อยังคงดำเนินต่อไป และเมื่อมองแวบแรกอย่างไม่คาดคิด ความชื่นชอบในความเร่ร่อนสามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลที่ลึกซึ้งกว่าอิทธิพลของหนังสือ On the Road ของ J. Kerouac ซึ่งได้รับความนิยมในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ใครๆ ก็จำพวกดักสัตว์ คนตัดไม้ และอื่นๆ ได้ ตั้งแต่สมัยชายแดน พวกเขาเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อนโดยไม่มีบ้านถาวร และใครๆ ก็นึกถึงความทรงจำก่อนหน้านี้ของชาวพิวริตันกลุ่มแรกได้ ซึ่งไม่พอใจกับ "เมืองที่คงอยู่" แต่แสวงหา "เมืองที่พเนจร" และลัทธิธรรมชาตินิยมที่แสดงออกอย่างชัดเจน (“เด็กๆ”) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไว้วางใจในองค์ประกอบทางธรรมชาติ (ในเชิง deistic “ธรรมชาติที่ไม่ได้ถูกตรึงบนไม้กางเขน”) ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Amer ด้วย ประสบการณ์. อาเมอร์. คริสต์ศาสนาจากประมาณกลาง ศตวรรษที่ 18 ติดเชื้อ Pelagianism ที่ซ่อนเร้น (บาปของศตวรรษที่ 5 ซึ่งแทนที่ความเชื่อของบาปดั้งเดิมด้วยความเชื่อของความไร้เดียงสาดั้งเดิม) ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็เริ่มชัดเจนยิ่งขึ้นและนำมันเข้าใกล้ลัทธิเทวนิยมมากขึ้น การแสดงความไว้วางใจในธรรมชาติที่โดดเด่นที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนที่น่าอับอายที่สุดของ K.r. กลายเป็น "การปฏิวัติทางเพศ" “นักปฏิวัติทางเพศ” พยายามผ่าน “การทดสอบความบริสุทธิ์” โดยประกาศว่าพวกเขาไม่มีอะไรเลยนอกจากสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้พวกเขา และพวกเขาก็ไม่ได้เลวร้ายไปกว่าอาดัมและเอวาก่อนการล่มสลาย ดวงตาที่ชัดเจนและรอยยิ้มที่ปลดอาวุธ (ดูตัวอย่างส่วนที่วาด - ไม่ใช่รูปถ่าย - ของนิตยสาร Playboy ที่เป็นหนี้การมีอยู่ในหน้าบรรณาธิการ) ถือเป็นหลักประกันในเรื่องนี้ แต่ที่นี่กลิ่นของกำมะถันชัดเจนมากจน "ผู้พิทักษ์ภายใน" ที่เคร่งครัดยังคงตื่นอยู่ถูกบังคับให้เตือนตัวเองอย่างเด็ดเดี่ยว ทาง; และประเพณีทางวัฒนธรรมทั้งหมด (ในการต่อต้านธรรมชาติ) กบฏต่อลัทธิธรรมชาตินิยมมากเกินไป อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้จบลงด้วยการประนีประนอม แต่ก็ไม่มั่นคงนัก ข้อพิพาทระหว่างผู้นิยมอนุรักษนิยมและผู้สนับสนุนการปลดปล่อยทางเพศยังคงดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน และดนตรีร็อคที่มีลักษณะเป็นออร์แกนิกก็ไม่ได้ตกใส่หัวในทันที แหล่งที่มาหลักประการหนึ่งคือดนตรีแจ๊ส ซึ่งแพร่หลายมานานในอเมริกาและที่อื่นๆ เมื่อปรากฏตัวในช่วงทศวรรษที่ 10-20 ผู้ฟังที่อ่อนไหวที่สุดตระหนักว่าสุนทรียศาสตร์ของดนตรีแจ๊สนั้นเต็มไปด้วยอันตรายต่อจริยธรรม ประเภทของบุคลิกภาพโดยทั่วไปและความหลากหลายที่พัฒนาขึ้นใน S.Sh. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง. ผ่านสื่อของดนตรีแจ๊ส องค์ประกอบ Dionysian ซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวและเป็นศัตรูกับระบบยุโรปได้เข้ามามีชีวิต (ยูโร-อเมริกัน) วิญญาณ ความจริงที่ว่าดนตรีแจ๊ส “ได้รับการยอมรับ” ในระดับวัฒนธรรมมวลชน, def. ภาพลักษณ์ของนักดนตรีแจ๊สผิวดำมีบทบาท เห็นได้ชัดว่าคนเหล่านี้จงใจประพฤติตัวบนเวทีเหมือนเด็กผู้ใหญ่ ไม่สามารถเผยแพร่สิ่งที่ไม่ดีออกไปได้อย่างชัดเจน นั่นคือหนังสือเดินทางของพวกเขาเข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมสมัยนิยมคือใบรับรองความไร้เดียงสาหากใครสามารถเรียกมันได้ ด้วยค่าคงที่ ความพร้อมได้รับการยอมรับและแสดงให้เห็นในช่วง K.R. ดูหมิ่นผู้มีอำนาจ นอกจากนี้ยังขยายไปถึงหน่วยงานเหล่านั้นที่ยังคงยึดติดกับบุคคลอันเป็นที่เคารพนับถือของประชาชนในชาติ และประวัติศาสตร์โลก 80s ค่อนข้างยับยั้งกระบวนการล่มสลายของเจ้าหน้าที่ทุกคน แต่ก็ไม่ได้กลับรายการแต่อย่างใด เห็นได้ง่ายว่าจิตวิญญาณเก่าของเขตแดน - จิตวิญญาณแห่งความเท่าเทียม - ได้มาถึง "เขตแดนใหม่" แล้ว ดูเหมือนว่าเมื่อล้มลงแล้ว อุปสรรคทั้งหมดระหว่างทาง (และหลีกเลี่ยงเพียงอุปสรรคทางเศรษฐกิจ - บ่งบอกถึงระดับของรายได้และการบริโภค) จิตวิญญาณของความเท่าเทียมจะทำลายสิ่งเหล่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นธรรมชาติ - อายุและเพศอย่างถูกต้อง ครอบครัวและโรงเรียน ไม่ต้องพูดถึงคริสตจักร มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตรน้อยลงเรื่อยๆ “อย่าสอนฉัน” และ “ฉันจะคิดออกเอง” ยังคงเป็นคำขวัญของคนรุ่นใหม่ และด้วยการยืนกรานเช่นเดียวกันเสียงของเสียงที่มีเสน่ห์แบบสุ่ม: “ตามฉันมา” “ทำตามที่ฉันทำ” ความปรารถนาที่จะมีความเท่าเทียมทางเพศนั้นเกินความจริง โดยไม่ต้องพูดถึงภาพล้อเลียน รูปแบบ: "ถุงน่องสีแดง" (สตรีนิยม) บรรลุถึงความเท่าเทียมกันภายนอกโดยสิ้นเชิงของเพศ โดยไม่สนใจความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่มีอยู่ระหว่างพวกเขา เมื่อนึกถึงผลที่ตามมาของ K.R. เอ็ลเดอร์เอเมอร์ นักสังคมวิทยา ดี. เบลล์ สรุปว่าหากไม่มีอำนาจ ก็ไม่สามารถมีตัวตนที่เป็นผู้ใหญ่ อิสรภาพ หรืออารยธรรมได้ บางคนมองว่านี่เป็นการบ่นของคนใน "โรงเรียนเก่า" แต่ตัวอย่างเช่นนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงสองคนคือ P. Collier และ D. Horowitz ซึ่งเป็น "อายุหกสิบเศษ" ซึ่งครั้งหนึ่งเคยจ่ายส่วยให้กับ "ความบ้าคลั่ง" ในเวลานั้นมีแนวโน้มที่จะมีความคิดเห็นใกล้เคียงกับสิ่งที่เบลล์แสดงออกมา . อย่างไรก็ตาม พวกเขาพบกับความคิดถึงในยุค 60 (ซึ่งเป็นเรื่องปกติ) “เทศกาลแห่งความไร้เดียงสาและการเหยียดหยาม” ขณะที่พวกเขาอธิบายลักษณะนี้ และไม่ปฏิเสธคำจำกัดความของมัน ความจริงที่มีอยู่จริง (สิ่งที่ยุติธรรม) แต่พวกเขาจะเสร็จสิ้น คำตัดสินที่พวกเขาส่งต่อในรุ่นของพวกเขาถือเป็นการกล่าวหา: คนเหล่านี้คือ "ชายหนุ่มและหญิงสาวที่หลงทางที่ไม่เคยเป็นผู้ใหญ่" “ด้วยการโจมตีเจ้าหน้าที่” พวกเขาเขียนไว้ในหนังสือสำนึกผิด “Generation of Destroyers” “เราได้ทำให้ระบบภูมิคุ้มกันของวัฒนธรรมของเราอ่อนแอลง ทำให้มันเสี่ยงต่อโรคเรื้อนต่างๆ การแพร่ระบาดโดยนัยของอาชญากรรมและการติดยา เช่น การแพร่ระบาดของโรคเอดส์จริงๆ มีมาตั้งแต่อายุ 60 ปี รายการผลเสียของ K.r. เราสามารถดำเนินการต่อได้ ปรากฏการณ์หลายประการของค.ร. ได้รับการยอมรับอย่างง่ายดายว่าเสื่อมโทรมโดยมีลักษณะใกล้เคียงกับปรากฏการณ์ความเสื่อมถอยของยุคอื่นและแม้แต่พื้นที่ทางวัฒนธรรม ไม่มากก็น้อยสอดคล้องกับภาพของ "การเสื่อมถอยของตะวันตก" ที่สร้างขึ้นโดยความพยายามของ Spengler, Le Bon, Ortega y Gasset (ดู Ortega y Gasset) และคนสมัยใหม่บางคน ผู้เขียน แต่ภาพของ "ความเสื่อมถอยของชาติตะวันตก" นั้นยังห่างไกลจากการโต้แย้งไม่ได้ กฎหมายเป็นเรื่องของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รอบสามารถนำไปใช้กับชาวยุโรปอเมริกันได้เพียงบางส่วนเท่านั้น อารยธรรมที่ตระหนักถึงพระคริสต์ในประวัติศาสตร์ หลักการแห่งอิสรภาพและในแง่นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และใน K.r. มีช่วงเวลาที่ไม่เข้ากับภาพของ "ความเสื่อมโทรมของตะวันตก" ประการแรกคือแรงกระตุ้นเริ่มต้นที่ทำให้เกิด K.R. แน่นอนว่าผู้เขียน (เช่น นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส M. Clavel) พูดถูกเมื่อพวกเขายืนยันว่าในการเคลื่อนไหวของเยาวชนที่ประท้วงนั้นมี "จิตวิญญาณ" ” และก็มี “ความรัก” ด้วยความมั่นใจในระดับหนึ่ง สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถยืนยันสิ่งนั้นในส่วนลึกของ Euro-Amer อารยธรรมยังคงสร้างสรรค์ ความแข็งแกร่งที่จำเป็นสำหรับอนาคต น่าจะเป็นการประมาณค่า K.r. ที่แม่นยำกว่า จะเป็นไปได้เมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น สว่าง: Roszak ธ. การสร้างวัฒนธรรมต่อต้าน นิวยอร์ก 1969; ไรช์ ช. ความเป็นสีเขียวของอเมริกา นิวยอร์ก 1970; ปริญญาเอก สเลเตอร์ การแสวงหาความเหงา: วัฒนธรรมอเมริกัน ณ จุดแตกหัก บอสตัน 1970; ฟรีดมันน์ เอฟ. เยาวชนและสังคม ลอนดอน 2514; ฮัน ธ. ศพในการประท้วง นิวยอร์ก 1972; ลีช เค. ยูธเควก. ล., 1973; การประท้วงของนักศึกษา Phillips D. พ.ศ. 2503-2512. ล้าง., 1980; วัฒนธรรมต่อต้านและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สปริงฟิลด์ (111.) 1982; โอรี พี. แลงเทรอ-เดอซ์-ไม. เชียงใหม่ 2511 - เชียงใหม่ 2524 ป. 2526; Sweet Little Sixten: Jugend ในถ้ำสหรัฐอเมริกา ฮัมบ., 1983; Callier P. , Horowitz D.. รุ่นทำลายล้าง. นิวยอร์ก 1990; Jamizon A., Eyerman R. เมล็ดพันธุ์แห่งอายุหกสิบเศษ เบิร์ก., 1995; Davydov Yu.N. สุนทรียภาพแห่งลัทธิทำลายล้าง ม. 2518; Davydov Yu.N. , Rodnyanskaya I.B. สังคมวิทยาแห่งวัฒนธรรมต่อต้าน ม., 1980. ย.เอ็ม. คากรามานอฟ. การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996
สงครามกลางเมือง พ.ศ. 2460-2465 และการแทรกแซงจากต่างประเทศในรัสเซีย
สาเหตุของการปฏิวัติ:
· การสลายตัวของสภาร่างรัฐธรรมนูญโดยพวกบอลเชวิค
· ความปรารถนาของพวกบอลเชวิคที่ได้รับอำนาจที่จะรักษาไว้ไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม
· ความเต็มใจของผู้เข้าร่วมทุกคนที่จะใช้ความรุนแรงเป็นวิธีแก้ไขข้อขัดแย้ง
· การลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์กับเยอรมนีในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461
· การแก้ปัญหาของพวกบอลเชวิคในประเด็นเรื่องเกษตรกรรมที่เร่งด่วนที่สุดขัดกับผลประโยชน์ของเจ้าของที่ดินรายใหญ่
· การทำให้เป็นของชาติของอสังหาริมทรัพย์ ธนาคาร วิธีการผลิต
· กิจกรรมการแบ่งแยกอาหารในหมู่บ้าน ซึ่งนำไปสู่ความสัมพันธ์ที่เลวร้ายยิ่งขึ้นระหว่างรัฐบาลใหม่และชาวนา
การแทรกแซง - การแทรกแซงเชิงรุกโดยรัฐหนึ่งหรือหลายรัฐ ข้อได้เปรียบติดอาวุธเพื่อกิจการภายในบางอย่าง ประเทศ.
นักวิทยาศาสตร์แยกแยะสงครามกลางเมืองออกเป็น 3 ระยะ ระยะแรกกินเวลาตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ถึงพฤศจิกายน พ.ศ. 2461 นี่เป็นเวลาที่พวกบอลเชวิคเข้ามามีอำนาจ- ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 การปะทะด้วยอาวุธแยกเดี่ยวค่อยๆ กลายเป็นปฏิบัติการทางทหารเต็มรูปแบบ เป็นลักษณะที่ จุดเริ่มต้นของสงครามกลางเมืองพ.ศ. 2460 – พ.ศ. 2465 กางออกในเบื้องหลังความขัดแย้งทางทหารที่ใหญ่กว่า - โลกใบแรกย. นี่เป็นเหตุผลหลักสำหรับการแทรกแซงของผู้ตกลงร่วมกันในภายหลังก็ควรสังเกตว่า ประเทศภาคีตกลงแต่ละประเทศมีเหตุผลของตนเองในการเข้าร่วมการแทรกแซง()ดังนั้นตุรกีจึงต้องการสร้างตัวเองในทรานคอเคเซีย ฝรั่งเศสต้องการขยายอิทธิพลไปทางตอนเหนือของภูมิภาคทะเลดำ เยอรมนีต้องการสร้างตัวเองในคาบสมุทรโคลา ญี่ปุ่นสนใจดินแดนไซบีเรีย เป้าหมายของอังกฤษและสหรัฐอเมริกาคือการขยายขอบเขตอิทธิพลของตนเองและป้องกันการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเยอรมนี
ระยะที่สองเริ่มตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2461 ถึงเดือนมีนาคม พ.ศ. 2463 ในเวลานี้เองที่เหตุการณ์ชี้ขาดของสงครามกลางเมืองเกิดขึ้น เนื่องจากการยุติการสู้รบในแนวรบของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและความพ่ายแพ้ของเยอรมนี ปฏิบัติการทางทหารในดินแดนรัสเซียจึงค่อยๆ สูญเสียความเข้มข้นลง แต่ในขณะเดียวกัน จุดเปลี่ยนก็เข้าข้างพวกบอลเชวิคซึ่งควบคุมดินแดนส่วนใหญ่ของประเทศ
ขั้นตอนสุดท้ายตามลำดับเหตุการณ์ของสงครามกลางเมืองกินเวลาตั้งแต่เดือนมีนาคม พ.ศ. 2463 ถึงตุลาคม พ.ศ. 2465 ปฏิบัติการทางทหารในช่วงเวลานี้เกิดขึ้นที่ชานเมืองรัสเซียเป็นหลัก (สงครามโซเวียต - โปแลนด์, การปะทะทางทหารในตะวันออกไกล) เป็นที่น่าสังเกตว่ามีตัวเลือกอื่น ๆ ที่มีรายละเอียดมากกว่าในการกำหนดเวลาสงครามกลางเมือง
การสิ้นสุดของสงครามกลางเมืองเกิดขึ้นจากชัยชนะของพวกบอลเชวิค นักประวัติศาสตร์เรียกเหตุผลที่สำคัญที่สุดว่าได้รับการสนับสนุนจากมวลชนในวงกว้าง การพัฒนาของสถานการณ์ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความจริงที่ว่าเมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งอ่อนแอลง ประเทศภาคีก็ไม่สามารถประสานการกระทำของตนและโจมตีดินแดนของอดีตจักรวรรดิรัสเซียได้อย่างเต็มกำลัง
สงครามคอมมิวนิสต์
ลัทธิคอมมิวนิสต์สงคราม (นโยบายคอมมิวนิสต์สงคราม) เป็นชื่อของนโยบายภายในของโซเวียตรัสเซีย ซึ่งดำเนินการในช่วงสงครามกลางเมืองระหว่างปี พ.ศ. 2461-2464
สาระสำคัญของลัทธิคอมมิวนิสต์สงครามคือการเตรียมประเทศให้พร้อมสำหรับสังคมคอมมิวนิสต์ใหม่ ซึ่งหน่วยงานใหม่มุ่งเน้นไปที่ ลัทธิคอมมิวนิสต์สงครามมีลักษณะดังต่อไปนี้:
· ระดับสูงสุดของการรวมศูนย์การจัดการของเศรษฐกิจทั้งหมด
· การทำให้อุตสาหกรรมเป็นของชาติ (จากเล็กไปใหญ่)
· ห้ามการค้าภาคเอกชนและการลดความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน
· การผูกขาดของรัฐในสาขาเกษตรกรรมหลายสาขา
· การเสริมกำลังแรงงาน (การปฐมนิเทศต่ออุตสาหกรรมการทหาร)
· ความเสมอภาคโดยรวมเมื่อทุกคนได้รับผลประโยชน์และสินค้าเท่ากัน
บนพื้นฐานของหลักการเหล่านี้ มีการวางแผนที่จะสร้างรัฐใหม่ที่ไม่มีคนรวยและคนจน ที่ซึ่งทุกคนเท่าเทียมกันและทุกคนได้รับสิ่งที่ต้องการสำหรับชีวิตปกติอย่างแท้จริง
คำถามที่ 41 การพัฒนาทางการเมืองของสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2463-2473
ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2471 ถึง พ.ศ. 2480 ในที่สุดรัฐเผด็จการก็ก่อตั้งขึ้นในสหภาพโซเวียต
กลไกตลาดถูกกำหนดโดยกฎระเบียบของรัฐ และระบอบการปกครองของการควบคุมทั้งหมดที่ใช้โดยกลไกของพรรค-รัฐได้ก่อตั้งขึ้นในทุกด้านของชีวิตทางสังคม
สัญญาณอื่นๆ ของระบบเผด็จการก็ถูกสังเกตเช่นกัน:
1) ระบบพรรคการเมืองเดียว
2) ไม่มีการต่อต้าน;
3) การรวมกลไกของรัฐและพรรคเข้าด้วยกัน
4) การกำจัดการแบ่งแยกอำนาจที่เกิดขึ้นจริง
5) การทำลายเสรีภาพทางการเมืองและพลเมือง
6) การรวมชีวิตสาธารณะ;
7) ลัทธิผู้นำประเทศ
8) การควบคุมสังคมด้วยความช่วยเหลือขององค์กรสาธารณะที่ครอบคลุมทุกด้าน
ที่จุดสูงสุดของปิรามิดทางการเมืองคือเลขาธิการ CPSU (b) I.V. Stalin
เมื่อต้นทศวรรษที่ 1930 เขาสามารถเอาชนะการต่อสู้ภายในพรรคเพื่ออำนาจที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของ V.I. เลนินระหว่างผู้นำพรรคชั้นนำ (L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, G.E. Zinoviev, N.I. Bukharin) และสถาปนาระบอบการปกครองแบบเผด็จการส่วนบุคคลในสหภาพโซเวียต โครงสร้างหลักของระบบการเมืองนี้คือ:
1) ปาร์ตี้;
2) การจัดการของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิค
3) โปลิตบูโร;
4) หน่วยงานความมั่นคงของรัฐที่ดำเนินงานภายใต้การนำโดยตรงของ I.V. Stalin
การปราบปรามจำนวนมากซึ่งเป็นหนึ่งในเครื่องมือหลักของระบอบการปกครองได้บรรลุเป้าหมายหลายประการ:
1) กำจัดฝ่ายตรงข้ามของวิธีการสร้างสังคมนิยมของสตาลิน
2) การทำลายล้างส่วนที่มีความคิดเสรีของประเทศ
3) รักษาความตึงเครียดของพรรคและกลไกของรัฐให้คงที่
การควบคุมอย่างเคร่งครัดไม่เพียง แต่พฤติกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดของสมาชิกแต่ละคนด้วยองค์กรทางการที่มีอุดมการณ์ถูกเรียกร้องให้ให้ความรู้แก่บุคคลตั้งแต่วัยเด็กด้วยจิตวิญญาณของบรรทัดฐานของศีลธรรมของคอมมิวนิสต์
อันที่จริงแต่ละอันเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนอุดมการณ์ของรัฐสำหรับกลุ่มสังคมต่างๆ ดังนั้นผู้ที่มีสิทธิพิเศษและมีเกียรติมากที่สุดคือการเป็นสมาชิกในพรรคคอมมิวนิสต์บอลเชวิค All-Union (ประมาณ 2 ล้านคน) และโซเวียต (ผู้แทนและนักเคลื่อนไหวประมาณ 3.6 ล้านคน) สำหรับคนหนุ่มสาวมีองค์กรคมโสมล (คมโสมล) และองค์กรผู้บุกเบิก สำหรับคนงานและพนักงานก็มีสหภาพแรงงาน และสำหรับกลุ่มปัญญาชนก็มีสหภาพขึ้นอยู่กับประเภทของกิจกรรม
ตรรกะ ความต่อเนื่องแนวทางทางการเมืองของพรรคคือการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2479 ในการประชุมวิสามัญสภาโซเวียตแห่งสหภาพทั้งหมดที่ VIII แห่งรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ของสหภาพโซเวียต กำหนดการสร้างความเป็นเจ้าของสองรูปแบบ:
1) รัฐ;
2) สหกรณ์ฟาร์มส่วนรวม
ระบบการปกครองก็มีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน:
1) องค์กรสูงสุดยังคงเป็นสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียต
2) ในระหว่างช่วงพักระหว่างการประชุม รัฐสภาของสภาสูงสุดมีอำนาจ
คำถามที่ 42. “การปฏิวัติวัฒนธรรม” ในสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2463-30)
ในวัฒนธรรมช่วงปี ค.ศ. 1920-1930 สามารถแยกแยะได้สามทิศทาง:
1. วัฒนธรรมอย่างเป็นทางการที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐโซเวียต
2. วัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการถูกข่มเหงโดยพวกบอลเชวิค
3. วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศ (ผู้อพยพ)
การปฏิวัติวัฒนธรรม –การเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมที่ดำเนินการในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่ XX การสร้างวัฒนธรรมสังคมนิยม คำว่า "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้โดย V.I. Lenin ในปี 1923 ในงานของเขา "On Cooperation"
เป้าหมายของการปฏิวัติวัฒนธรรม
1. การศึกษาใหม่ของมวลชน - การสถาปนาลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ อุดมการณ์คอมมิวนิสต์เป็นอุดมการณ์ของรัฐ
2. การสร้าง “วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ” ที่เน้นไปที่สังคมชั้นล่าง โดยอาศัยการศึกษาแบบคอมมิวนิสต์
3. “การสื่อสาร” และ “การทำให้โซเวียต” ของจิตสำนึกมวลชนผ่านอุดมการณ์ของวัฒนธรรมบอลเชวิค
4. การกำจัดการไม่รู้หนังสือ การพัฒนาการศึกษา การเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค
5. ทำลายมรดกทางวัฒนธรรมก่อนการปฏิวัติ
6. การสร้างและการศึกษาปัญญาชนโซเวียตยุคใหม่
เป้าหมายหลักของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ดำเนินการโดยพวกบอลเชวิคในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 คือการที่วิทยาศาสตร์และศิลปะอยู่ภายใต้อุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์
เรื่องใหญ่สำหรับรัสเซียคือการกำจัดการไม่รู้หนังสือ (การศึกษา) ผลลัพธ์ของการปฏิวัติวัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต
ความสำเร็จของการปฏิวัติวัฒนธรรม ได้แก่ อัตราการรู้หนังสือเพิ่มขึ้นเป็น 87.4% ของประชากร (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2482) การสร้างระบบโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนต้นที่กว้างขวาง และการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะที่สำคัญ
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 การปฏิวัติวัฒนธรรมเริ่มถูกเรียกว่า "แนวหน้าที่สาม" ควบคู่ไปกับการพัฒนาอุตสาหกรรม ("แนวหน้าแรก") และการรวมกลุ่ม ("แนวรบที่สอง") เป้าหมายของการปฏิวัติวัฒนธรรมถือเป็นการสร้างบุคคลใหม่ ซึ่งเป็นบุคลิกภาพรูปแบบใหม่
แนวโน้มหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้มีดังต่อไปนี้
1. การทำให้เป็นชาติของขอบเขตวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์ ทุกสิ่งในพื้นที่นี้ได้รับการสนับสนุนด้านการเงิน ควบคุมและกำกับดูแลโดยรัฐ เครื่องมือควบคุมที่สำคัญที่สุดคือการเซ็นเซอร์ ในช่วงแผนห้าปีแรก มีการนำการศึกษาระดับประถมศึกษาภาคบังคับฟรีมาใช้ ในแผนห้าปีที่สอง ได้มีการนำการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ (เจ็ดปี) ในเมืองต่างๆ และจากนั้นไปในพื้นที่ชนบท โรงเรียนโปลีเทคนิคครบวงจรด้านแรงงานแบบครบวงจรได้ถือกำเนิดขึ้นในประเทศ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ในสถาบันการศึกษาของรัฐ มีการจัดตั้งกฎระเบียบภายในที่เข้มงวด กระบวนการศึกษาได้รับการจัดระเบียบอย่างชัดเจน มีการแนะนำหนังสือเรียนแบบเครื่องแบบ การสอบ ใบรับรองการบวช อนุปริญญา ฯลฯ
2. การเมืองและอุดมการณ์ของชีวิตทางวัฒนธรรมประกอบด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการควบคุมอุดมการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค) ในวรรณคดีและศิลปะ ภายหลังพหุนิยมเชิงสร้างสรรค์ และการต่อสู้ของกระแสต่างๆ ในทศวรรษ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 แพลตฟอร์มเชิงอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ของสัจนิยมสังคมนิยมเริ่มถูกกำหนดให้กับกลุ่มปัญญาชนทางศิลปะ ฟอร์มาลิสต์ โมเดิร์นนิสต์ และการเคลื่อนไหวอื่นๆ ถูกข่มเหงและถูกบังคับให้ออกจากชีวิตทางศิลปะ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อระบบการศึกษาทางการเมืองซึ่งการแพร่กระจายของอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์และในความเป็นจริงคือลัทธิสตาลิน
3. การทำให้วัฒนธรรมเป็นประชาธิปไตยเกิดขึ้นภายใต้สโลแกน "วัฒนธรรมเพื่อมวลชน!", "ศิลปะเป็นของประชาชน" ฯลฯ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียและวรรณกรรมต่างประเทศที่เป็นที่ยอมรับได้รับการตีพิมพ์ในฉบับมวลชนในประเทศ ในโรงละครของเมืองหลวง ที่นั่งถูกสงวนไว้สำหรับคนทำงานในสถานประกอบการอุตสาหกรรม (“แถบงาน”) มหาวิทยาลัย โรงละคร และสิ่งอำนวยความสะดวกด้านกีฬาเปิดในศูนย์ภูมิภาค เอเชียกลาง และคอเคซัส ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 การไม่รู้หนังสือของประชากรอายุ 9 ถึง 60 ปีถูกกำจัดในประเทศ การศึกษานอกสถานที่ (ภาคค่ำ จดหมาย หลักสูตร ชมรม ฯลฯ) แพร่หลายมากขึ้น
เกี่ยวข้องกับการรับรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2479 สตาลินสรุปว่าลัทธิสังคมนิยมได้รับชัยชนะในสหภาพโซเวียตโดยพื้นฐานแล้ว
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 มีการเปลี่ยนแปลงใน นโยบายต่างประเทศของประเทศสนธิสัญญาโซเวียต - เยอรมันได้ข้อสรุปในปี พ.ศ. 2482 ตามที่ยูเครนตะวันตกและเบลารุสตะวันตกถูกรวมอยู่ในสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมาและในปี พ.ศ. 2483 - ประเทศบอลติก, เบสซาราเบียและบูโควินาตอนเหนือ อันเป็นผลมาจากสงครามโซเวียต - ฟินแลนด์ที่เริ่มต้นโดยสหภาพโซเวียต (30 พฤศจิกายน 2482 - 12 มีนาคม 2483) ซึ่งส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่ออำนาจระหว่างประเทศของประเทศคอคอดคาเรเลียนและคนอื่น ๆ จึงถูกย้ายไปยังสหภาพโซเวียต
เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2484 เยอรมนีซึ่งละเมิดสนธิสัญญาได้โจมตีสหภาพโซเวียตซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของมหาสงครามแห่งความรักชาติ (พ.ศ. 2484-2488) มหาสงครามแห่งความรักชาติได้ผ่าน 4 ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนา - เริ่มต้น (22 มิถุนายน พ.ศ. 2484 - 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2485) การแตกหักอย่างรุนแรง (19 พฤศจิกายน 2485 - 2486); การปลดปล่อยสหภาพโซเวียตและความพ่ายแพ้ของนาซีเยอรมนี (พ.ศ. 2487 - 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2488) สงครามโซเวียต-ญี่ปุ่น (9 สิงหาคม - 2 กันยายน พ.ศ. 2488) กลายเป็นบททดสอบอันรุนแรงสำหรับรัฐข้ามชาติของสหภาพโซเวียต ระบบสังคมและการเมือง และกองทัพ
เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจากความร่วมมือไปสู่การเผชิญหน้าในนโยบายต่างประเทศของพันธมิตรล่าสุดส่งผลกระทบทันทีต่อนโยบายต่างประเทศและในประเทศของรัฐโซเวียต ความหวังสำหรับความร่วมมือหลังสงครามที่ครอบคลุมระหว่างประเทศพันธมิตรต่อต้านฮิตเลอร์พังทลายลง โลกที่ถูกแบ่งแยกด้วยม่านเหล็กเข้าสู่ยุคของ " สงครามเย็น" ซึ่งไม่ว่าจะลดลงหรือรุนแรงขึ้นก็กินเวลาประมาณครึ่งศตวรรษ (พ.ศ. 2489 - 2534)
ด้วยการเสียชีวิตของ V.I. สตาลินเริ่มต้นเวทีใหม่ในชีวิตของประเทศซึ่งเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของรัฐสภา CPSU ครั้งที่ 20 (พ.ศ. 2499) การเปิดเสรีชีวิตทางการเมืองของประเทศและการ "ละลาย" ความสำเร็จบางอย่างประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: มีการสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แห่งแรกของโลก (พ.ศ. 2497) มีการเปิดตัวดาวเทียมโลกดวงแรก (พ.ศ. 2500) ยานอวกาศลำแรกที่มีนักบินอวกาศ Yu.A. Gagarin (12 เมษายน พ.ศ. 2504) ; ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของสหภาพโซเวียตขยายตัว ภัยคุกคามของสงครามนิวเคลียร์ลดลง (สนธิสัญญาห้ามอาวุธนิวเคลียร์ พ.ศ. 2506 เป็นต้น)
ทศวรรษ 1970ในชีวิตของประเทศสามารถโดดเด่นด้วยแนวคิดเช่น "ความเมื่อยล้า" ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเลขาธิการคณะกรรมการกลาง CPSU L.I. เบรจเนฟ ตั้งแต่ปี 2528 กอร์บาชอฟและผู้สนับสนุนของเขาเริ่มนโยบายเปเรสทรอยกากิจกรรมทางการเมืองของประชาชนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและมีการจัดตั้งมวลชนรวมถึงระดับชาติการเคลื่อนไหวและองค์กรต่างๆ ความพยายามที่จะปฏิรูประบบโซเวียตนำไปสู่วิกฤตในประเทศที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น มีการพยายามทำรัฐประหาร (สิงหาคม 2534) ซึ่งล้มเหลว
ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534 เบลารุส รัสเซีย และยูเครน แถลงการสวรรคตของสหภาพโซเวียต และลงนามในข้อตกลงว่าด้วยการสร้างเครือรัฐเอกราช (CIS) (8 ธันวาคม พ.ศ. 2534) เมื่อวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2534 อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย เบลารุส คาซัคสถาน เติร์กเมนิสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน ได้ประกาศความมุ่งมั่นต่อเป้าหมายและหลักการของข้อตกลงว่าด้วยการสร้าง CIS ในปฏิญญา
ประธานาธิบดีรัสเซียคนแรก บี.เอ็น. เยลต์ซินดำรงตำแหน่งตั้งแต่ 10 กรกฎาคม 2534 ถึงวันที่ 31 ธันวาคม 2542ลักษณะสำคัญของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1990 คือการปฏิรูปเศรษฐกิจ ซึ่งทำให้ประเทศเปลี่ยนจากเศรษฐกิจแบบวางแผนไปสู่เศรษฐกิจแบบตลาด จากสังคมนิยมไปสู่ระบบทุนนิยม
ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 มีการปฏิรูปเศรษฐกิจอย่างรุนแรง โดยมีองค์ประกอบต่างๆ ได้แก่ เสรีภาพด้านราคา เสรีภาพในการค้า การแปรรูป (การถอนสัญชาติ การถอนสัญชาติ) ของทรัพย์สินของรัฐ และด้วยเหตุนี้ เศรษฐกิจที่มีโครงสร้างหลากหลายจึงเกิดขึ้นในประเทศ
ในประวัติศาสตร์อันสั้นของระบบหลายฝ่ายสมัยใหม่ ยังคงสามารถแยกแยะได้คร่าวๆ หลายขั้นตอน ขั้นแรกครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1980 จนถึงปี 1991 โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของสมาคมการเมืองทางเลือกกลุ่มแรก: จากกลุ่มนอกระบบไปจนถึงพรรคมวลชนและสมาคม เปเรสทรอยกา กลาสนอสต์ การทำให้ระบบการเมืองเป็นประชาธิปไตย และความเป็นไปได้ในการจัดการเลือกตั้งทางเลือกในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 นำไปสู่การเกิดขึ้นของกลุ่มการเมืองหลายกลุ่ม
การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองทางเลือกเกิดขึ้นระหว่างการเลือกตั้งสภาผู้แทนราษฎรชุดแรกของสหภาพโซเวียตในฤดูใบไม้ผลิปี 2532 ที่สองระยะที่ค่อนข้างสั้นครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียตจนถึงปี 1993 หัวข้อหลักของวาทกรรมทางสังคมและการเมืองในเวลานี้เปลี่ยนจากการต่อสู้กับพรรคคอมมิวนิสต์ไปสู่ปัญหาในการเลือกรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมที่เฉพาะเจาะจง
ขั้นตอนที่สามการแบ่งส่วนของรัสเซียครอบคลุมระยะเวลาสิบปี: ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2536 ถึง พ.ศ. 2546 โดดเด่นด้วยการดำเนินการปฏิรูปการเลือกตั้ง (กันยายน-พฤศจิกายน 2536) และการนำเอาสูตรการเลือกตั้งที่เรียกว่า “ไม่เกี่ยวข้องแบบผสม” (เสียงข้างมาก-สัดส่วน) มาใช้ B.N. ยังได้รวมกฎหมายการเลือกตั้งฉบับใหม่ไว้ด้วย เยลต์ซินในพระราชกฤษฎีกาอันโด่งดังหมายเลข 1400 ลงวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2536 เรื่อง "การปฏิรูปรัฐธรรมนูญแบบค่อยเป็นค่อยไปในสหพันธรัฐรัสเซีย"
ระยะเวลาภายหลังการเลือกตั้ง State Duma ในการประชุมครั้งแรกสามารถระบุได้ว่าเป็นช่วงเวลา เสถียรภาพสัมพัทธ์ระบบพรรค เมื่อเวทีการเมืองถูกครอบงำโดยสมาคม 4-5 สมาคมอย่างต่อเนื่อง
ขั้นตอนที่สี่ในประวัติศาสตร์ของระบบหลายพรรคใหม่ของรัสเซียนั้นมีอายุย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของ IV Duma (2003) และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 รากฐานทางกฎหมายของระบบหลายพรรคสมัยใหม่ของรัสเซียกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง และการสร้างพรรคเองก็กำลังกลายเป็นปัจจัยสำคัญในนโยบายของรัฐ สถานะทางกฎหมายของพรรคการเมืองที่เป็นหัวข้อพิเศษของกระบวนการทางการเมืองกำลังเพิ่มขึ้น และเงินทุนของรัฐได้ถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรก ในปี 2548 อันเป็นผลมาจากการนำกฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับใหม่“ ในการเลือกตั้งผู้แทนของรัฐดูมา” ได้มีการเปลี่ยนมาใช้ระบบสัดส่วนซึ่งทำให้ฝ่ายต่าง ๆ ได้รับสิทธิพิเศษในการเสนอชื่อผู้สมัครเข้าสู่สภาผู้แทนราษฎร . ในเวลาเดียวกัน รัฐได้กระชับเกณฑ์สำหรับ "การเลือกพรรค": เกณฑ์การเลือกตั้งเพิ่มขึ้นเป็น 7% (ในปี 2548) ห้ามกลุ่มการเลือกตั้งในช่วงระยะเวลาการเตรียมการสำหรับการเลือกตั้ง และข้อกำหนดสำหรับขนาดขั้นต่ำของ ฝ่ายและเพิ่มจำนวนสาขาภูมิภาคที่ต้องการ ผลที่ตามมาคือจำนวนพรรคการเมืองในสหพันธรัฐรัสเซียลดลงอย่างมาก
คุณลักษณะที่สำคัญของระบบพรรครัสเซียยุคใหม่ได้กลายเป็นอำนาจเหนือสิ่งที่เรียกว่า "พรรคที่มีอำนาจ" ซึ่งแสดงโดย "สหรัสเซีย" พรรคอื่นๆ พบว่าตนเองถูกผลักไสให้อยู่ขอบเขตของชีวิตทางการเมือง เมื่อวันที่ 26 มีนาคม พ.ศ. 2543 มีการเลือกตั้งประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียก่อนเวลาซึ่ง V.V. ได้รับเลือก ปูตินซึ่งดำรงตำแหน่งนี้จนถึงวันที่ 7 พฤษภาคม 2551 ความสัมพันธ์ทางการตลาด ความรักชาติ และความสามัคคีทางสังคมถูกเรียกว่า "จุดสนับสนุน" ของขั้นตอนใหม่ของการพัฒนารัฐและการรวมตัวของสังคมรัสเซีย ผลของการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมในยุค 90 คือการพัฒนาเศรษฐกิจตลาดในรัสเซียซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการรวมประเทศเข้ากับตลาดโลก แต่การบำบัดแบบ "ตกใจ" ส่งผลเสีย: ความยากจนของประชากรจำนวนมาก , อัตราเงินเฟ้อ, ช่องว่างด้านรายได้และการบริโภค การเกิดขึ้นของเศรษฐกิจแบบตลาดได้เปลี่ยนแปลงสภาพทางสังคมของชีวิตและทิศทางคุณค่าของผู้คน
ด้วยการเลือกตั้ง V.V. เป็นประธานาธิบดีของประเทศในปี 2543 ปูตินถือเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นตัวของรัสเซียจากวิกฤติที่ยืดเยื้อ ประเด็นสำคัญ ได้แก่ การเสริมสร้างอำนาจในประเทศ การฟื้นฟูบูรณภาพแห่งดินแดนของรัสเซีย การเสริมสร้างตำแหน่งในเวทีระหว่างประเทศ