สังคมดั้งเดิม

สังคมดั้งเดิม- สังคมที่ถูกควบคุมโดยประเพณี การอนุรักษ์ประเพณีมีคุณค่าสูงกว่าการพัฒนา โครงสร้างทางสังคมมีลักษณะเป็นลำดับชั้นที่เข้มงวด การดำรงอยู่ของชุมชนทางสังคมที่มั่นคง (โดยเฉพาะในประเทศตะวันออก) และวิธีการพิเศษในการควบคุมชีวิตของสังคมโดยยึดตามประเพณีและประเพณี องค์กรของสังคมนี้มุ่งมั่นที่จะรักษารากฐานทางสังคมวัฒนธรรมของชีวิตไม่เปลี่ยนแปลง สังคมดั้งเดิมคือสังคมเกษตรกรรม

ลักษณะทั่วไป

สังคมดั้งเดิมมักมีลักษณะดังนี้:

• ความโดดเด่นของวิถีชีวิตเกษตรกรรม
• เสถียรภาพของโครงสร้าง
• การจัดชั้นเรียน
• ความคล่องตัวต่ำ
• อัตราการตายสูง
• อายุขัยต่ำ

คนดั้งเดิมมองว่าโลกและระเบียบของชีวิตเป็นสิ่งที่บูรณาการอย่างแยกไม่ออก องค์รวม ศักดิ์สิทธิ์ และไม่เปลี่ยนแปลง สถานที่ของบุคคลในสังคมและสถานะของเขาถูกกำหนดโดยประเพณีและต้นกำเนิดทางสังคม

ในสังคมแบบดั้งเดิม ทัศนคติแบบกลุ่มนิยมมีอิทธิพลเหนือ ปัจเจกนิยมไม่ได้รับการส่งเสริม (เนื่องจากเสรีภาพในการกระทำของแต่ละบุคคลสามารถนำไปสู่การละเมิดคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น ซึ่งผ่านการทดสอบตามเวลา) โดยทั่วไปแล้ว สังคมดั้งเดิมมีลักษณะเด่นคือมีผลประโยชน์ส่วนรวมมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตัว รวมถึงผลประโยชน์ทับซ้อนของโครงสร้างลำดับชั้นที่มีอยู่ (รัฐ ฯลฯ) สิ่งที่มีค่าไม่ใช่ความสามารถของแต่ละบุคคลมากเท่ากับตำแหน่งในลำดับชั้น (ทางการ ชนชั้น เผ่า ฯลฯ) ที่บุคคลครอบครอง

ตามกฎแล้วในสังคมดั้งเดิม ความสัมพันธ์ของการแจกจ่ายซ้ำมีชัยเหนือการแลกเปลี่ยนตลาด แต่มีองค์ประกอบต่างๆ เศรษฐกิจตลาดได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าความสัมพันธ์ทางการตลาดเสรีเพิ่มความคล่องตัวทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมของสังคม (โดยเฉพาะการทำลายชนชั้น) ระบบการแจกจ่ายซ้ำสามารถควบคุมได้ตามประเพณี แต่ราคาในตลาดไม่สามารถทำได้ การบังคับให้แจกจ่ายซ้ำจะช่วยป้องกันการเพิ่มคุณค่า/การทำให้เสื่อมโทรมโดยไม่ได้รับอนุญาต บุคคลและชั้นเรียน การแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจในสังคมดั้งเดิมมักถูกประณามทางศีลธรรมและต่อต้านการช่วยเหลืออย่างไม่เห็นแก่ตัว

ในสังคมแบบดั้งเดิม คนส่วนใหญ่ใช้ชีวิตทั้งชีวิตในชุมชนท้องถิ่น (เช่น หมู่บ้าน) และการเชื่อมโยงกับ "สังคมใหญ่" ค่อนข้างอ่อนแอ โดยที่ ความสัมพันธ์ในครอบครัวตรงกันข้ามกลับมีความแข็งแกร่งมาก

โลกทัศน์ (อุดมการณ์) ของสังคมดั้งเดิมถูกกำหนดโดยประเพณีและอำนาจ

การเปลี่ยนแปลงของสังคมดั้งเดิม

สังคมดั้งเดิมมีความมั่นคงอย่างยิ่ง ดังที่นักประชากรศาสตร์และนักสังคมวิทยาชื่อดัง Anatoly Vishnevsky เขียนว่า "ทุกสิ่งในนั้นเชื่อมโยงถึงกัน และเป็นการยากมากที่จะลบหรือเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่ง"

ในสมัยโบราณ การเปลี่ยนแปลงในสังคมแบบดั้งเดิมเกิดขึ้นอย่างช้าๆ เป็นเวลาหลายชั่วอายุคน ซึ่งแทบจะมองไม่เห็นสำหรับแต่ละคน ช่วงเวลาของการพัฒนาแบบเร่งยังเกิดขึ้นในสังคมดั้งเดิม (ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการเปลี่ยนแปลงในดินแดนยูเรเซียในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) แต่แม้ในช่วงเวลาดังกล่าวการเปลี่ยนแปลงก็ดำเนินไปอย่างช้าๆตามมาตรฐานสมัยใหม่และเมื่อเสร็จสิ้นสังคมอีกครั้ง กลับไปสู่สภาวะที่ค่อนข้างคงที่โดยมีความเด่นของพลวัตของวัฏจักร

ในเวลาเดียวกันตั้งแต่สมัยโบราณมีสังคมที่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นแบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ ตามกฎแล้วการละทิ้งสังคมดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาการค้า หมวดหมู่นี้รวมถึงนครรัฐของกรีก เมืองการค้าขายที่ปกครองตนเองในยุคกลาง อังกฤษและฮอลแลนด์ในศตวรรษที่ 16-17 โรมโบราณ (ก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 3) และภาคประชาสังคมมีความโดดเด่น

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและไม่สามารถย้อนกลับได้ของสังคมดั้งเดิมเริ่มเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม ถึงตอนนี้ กระบวนการนี้ได้ครอบคลุมผู้คนเกือบทั้งโลกแล้ว

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและการละทิ้งประเพณีสามารถสัมผัสได้โดยบุคคลดั้งเดิมเนื่องจากการล่มสลายของแนวทางและค่านิยม การสูญเสียความหมายของชีวิต ฯลฯ เนื่องจากการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่และการเปลี่ยนแปลงลักษณะของกิจกรรมไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์ คนดั้งเดิมจากนั้นการเปลี่ยนแปลงของสังคมมักจะนำไปสู่การทำให้ประชากรบางส่วนถูกละเลย

การเปลี่ยนแปลงที่เจ็บปวดที่สุดของสังคมดั้งเดิมเกิดขึ้นในกรณีที่ประเพณีที่ถูกรื้อถอนมีเหตุผลทางศาสนา ในเวลาเดียวกัน การต่อต้านการเปลี่ยนแปลงอาจอยู่ในรูปแบบของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์

ในช่วงระยะเวลาของการเปลี่ยนแปลงของสังคมดั้งเดิม เผด็จการอาจเพิ่มมากขึ้น (ทั้งเพื่อรักษาประเพณีหรือเพื่อที่จะเอาชนะการต่อต้านการเปลี่ยนแปลง)

การเปลี่ยนแปลงของสังคมดั้งเดิมจบลงด้วยการเปลี่ยนแปลงทางประชากร รุ่นที่เติบโตมาในครอบครัวเล็ก ๆ มีจิตวิทยาที่แตกต่างจากจิตวิทยาของคนทั่วไป

ความคิดเห็นเกี่ยวกับความต้องการ (และขอบเขต) ของการเปลี่ยนแปลงของสังคมดั้งเดิมนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น นักปรัชญา A. Dugin เห็นว่าจำเป็นต้องละทิ้งหลักการของสังคมสมัยใหม่และกลับไปสู่ ​​"ยุคทอง" ของลัทธิอนุรักษนิยม นักสังคมวิทยาและนักประชากรศาสตร์ A. Vishnevsky แย้งว่าสังคมดั้งเดิม "ไม่มีโอกาส" แม้ว่าจะ "ต่อต้านอย่างดุเดือด" ตามการคำนวณของศาสตราจารย์ A. Nazaretyan นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences เพื่อที่จะละทิ้งการพัฒนาโดยสิ้นเชิงและทำให้สังคมกลับสู่สภาวะคงที่ จำนวนมนุษยชาติจะต้องลดลงหลายร้อยเท่า

ลิงค์

วรรณกรรม

• หนังสือเรียน “สังคมวิทยาวัฒนธรรม” (บท “ พลวัตทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: ลักษณะทางวัฒนธรรมของสังคมดั้งเดิมและสมัยใหม่ ความทันสมัย")
• หนังสือโดย A. G. Vishnevsky“ เคียวและรูเบิล ความทันสมัยแบบอนุรักษ์นิยมในสหภาพโซเวียต"
• Nazaretyan A.P. ยูโทเปียประชากรของ "การพัฒนาที่ยั่งยืน" // สังคมศาสตร์และความทันสมัย พ.ศ. 2539 ฉบับที่ 2 หน้า 145-152.

ดูสิ่งนี้ด้วย

โลกทัศน์

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "สังคมดั้งเดิม" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (สังคมก่อนอุตสาหกรรม, สังคมดึกดำบรรพ์) แนวคิดที่เน้นเนื้อหาชุดความคิดเกี่ยวกับขั้นตอนก่อนอุตสาหกรรมของการพัฒนามนุษย์ลักษณะของสังคมวิทยาแบบดั้งเดิมและการศึกษาวัฒนธรรม ทฤษฎีรวมที.โอ. ไม่ … พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

สังคมแบบดั้งเดิม- สังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการทำซ้ำรูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ รูปแบบการสื่อสาร การจัดระเบียบชีวิตประจำวัน และรูปแบบทางวัฒนธรรม ประเพณีเป็นวิธีหลักในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่น การเชื่อมโยงทางสังคม... ... พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่

สังคมแบบดั้งเดิม- (สังคมดั้งเดิม) สังคมที่ไม่ใช่อุตสาหกรรม สังคมชนบทเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งดูนิ่งและตรงกันข้ามกับสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่เปลี่ยนแปลงไป แนวคิดนี้มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในสังคมศาสตร์ แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา... พจนานุกรมสังคมวิทยาอธิบายขนาดใหญ่

สังคมแบบดั้งเดิม- (สังคมก่อนอุตสาหกรรม, สังคมดึกดำบรรพ์) แนวคิดที่เน้นเนื้อหาชุดความคิดเกี่ยวกับขั้นตอนก่อนอุตสาหกรรมของการพัฒนามนุษย์ลักษณะของสังคมวิทยาแบบดั้งเดิมและการศึกษาวัฒนธรรม ทฤษฎีรวมที.โอ. ไม่… … สังคมวิทยา: สารานุกรม

สังคมแบบดั้งเดิม- สังคมที่ไม่ใช่อุตสาหกรรม ส่วนใหญ่เป็นสังคมชนบท ซึ่งดูนิ่งและตรงกันข้ามกับสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่เปลี่ยนแปลงไป แนวคิดนี้มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในสังคมศาสตร์ แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา... ... ภูมิปัญญายูเรเซียจาก A ถึง Z พจนานุกรมอธิบาย

สังคมแบบดั้งเดิม- (สังคมดั้งเดิม) ดู: สังคมดั้งเดิม ... พจนานุกรมสังคมวิทยา

สังคมแบบดั้งเดิม- (lat. traditio ประเพณี, นิสัย) สังคมก่อนอุตสาหกรรม (ส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรรม, ชนบท) ซึ่งตรงกันข้ามกับสังคมอุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรมสมัยใหม่ในประเภทสังคมวิทยาขั้นพื้นฐาน "ประเพณี ... ... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมรัฐศาสตร์

สังคม: สังคม (ระบบสังคม) สังคมดึกดำบรรพ์สังคมดั้งเดิม สังคมอุตสาหกรรม สังคมหลังอุตสาหกรรม ภาคประชาสังคม สังคม (รูปแบบหนึ่งขององค์กรการค้า วิทยาศาสตร์ การกุศล ฯลฯ) หุ้นร่วม... ... Wikipedia

ในความหมายกว้างๆ เป็นส่วนหนึ่งของโลกวัตถุที่แยกออกจากธรรมชาติ เป็นตัวแทนของรูปแบบชีวิตมนุษย์ที่มีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ใน ในความหมายที่แคบกำหนดไว้ เวทีของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ (สังคม เศรษฐกิจ การก่อตัว การเปลี่ยนแปลง... สารานุกรมปรัชญา

ภาษาอังกฤษ สังคมแบบดั้งเดิม เยอรมัน Gesellschaft ประเพณีดั้งเดิม สังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมโครงสร้างแบบเกษตรกรรมที่มีลักษณะเด่นคือเกษตรกรรมยังชีพ ลำดับชั้น ความมั่นคงทางโครงสร้าง และวิธีการลัทธิสังคม ระเบียบข้อบังคับ... ... สารานุกรมสังคมวิทยา

มาอ่านข้อมูลกัน

ลักษณะของสังคมดั้งเดิม

ทรงกลม ชีวิตสาธารณะ	ลักษณะเฉพาะ
ทางเศรษฐกิจ	ขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติและสภาพภูมิอากาศ ลักษณะทางการเกษตรของเศรษฐกิจ การใช้เทคโนโลยีที่กว้างขวาง รูปแบบการเป็นเจ้าของโดยรวม
ทางการเมือง	รูปแบบของรัฐบาลคือเผด็จการ ระงับสมบูรณ์บุคคลจากการเมือง พลังได้รับการสืบทอด แหล่งที่มาของพลังคือน้ำพระทัยของพระเจ้า
ทางสังคม	การปฏิบัติตามอย่างเข้มงวด ขาดความคล่องตัวทางสังคม ความสัมพันธ์--ขนบธรรมเนียมและประเพณี การพึ่งพาตำแหน่งบุคลิกภาพจากสถานะทางสังคม
จิตวิญญาณ	ศาสนาที่ลึกซึ้ง ความเด่นของข้อมูลด้วยวาจามากกว่าข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ภาพสะท้อนหลักคำสอนทางศาสนาในวัฒนธรรม

ลองดูตัวอย่าง

สังคมดั้งเดิม	ตัวอย่าง
	1.ประเทศในแอฟริกาเหนือ (แอลจีเรีย) พวกเขาปลูกธัญพืช องุ่น ผักและผลไม้เป็นหลัก 95% ของรายได้จากการส่งออกมาจากการขายน้ำมันและก๊าซ
	2.ประเทศในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ (เอธิโอเปีย) ส่วนแบ่งใน GDP (%): อุตสาหกรรม – 12, เกษตรกรรม – 54 สาขาวิชาเกษตรกรรมหลักคือการผลิตพืชผล
	3.เป็นประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้บนคาบสมุทรอินโดจีน (เวียดนาม) ประชากรประมาณ 90% กระจุกตัวอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำโฮงฮาและแม่น้ำโขง บนที่ราบชายฝั่งซึ่งมีความหนาแน่นเกิน 1,000 คน ที่ 1 กม2 . ประชากรในชนบท 79% เกษตรกรรมมีพนักงาน 75% พืชผลหลักคือข้าว ประเทศอันดับที่ 4 ของโลกในการส่งออกข้าว

มาทำงานมอบหมายออนไลน์กันเถอะ

เราขอเชิญคุณเข้าร่วมกิจกรรมทางปัญญาและความสนุกสนาน

เกมทางปัญญา "สังคมศึกษา"

เกมทางปัญญาในฟอรัม "Know Society"

หนังสือมือสอง:

1. สังคมศึกษา: หนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ส่วนที่ 1 – ฉบับที่ 3 / A.I. คราฟเชนโก – อ.: “TID “ คำภาษารัสเซีย - RS”, 2546

2. สังคมศึกษา: หนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 – ฉบับที่ 5 / A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova – อ.: LLC TID “Russkoe Slovo – RS”, 2004

3. การสอบ Unified State ปี 2009 สังคมศึกษา สารบบ / O.V. Kishenkova – อ.: เอกสโม, 2551.

4. สังคมศึกษา: Unified State Exam-2008: งานจริง / การรวบรวมของผู้เขียน โอ.เอ.โคโตวา, ที.อี.ลิสโควา – อ.: AST: แอสเทรล, 2008.

5. การสอบ Unified State 2010 สังคมศึกษา: ครูสอนพิเศษ / A.Yu. Lazebnikova, E.L. Rutkovskaya, M.Yu. Brandt และอื่น ๆ - M .: Eksmo, 2010

6. สังคมศึกษา. การเตรียมการสำหรับการรับรองขั้นสุดท้ายของรัฐปี 2010: คู่มือการศึกษาและระเบียบวิธี / O.A. Chernysheva, R.P. Pazin – Rostov ไม่มี: Legion, 2009.

7. สังคมศึกษา. การทดลอง กระดาษสอบ. งานทดสอบทั่วไป ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 / S.V. Krayushkina – อ.: สำนักพิมพ์ “ข้อสอบ”, 2552.

8. สังคมศึกษา: หนังสืออ้างอิงฉบับสมบูรณ์ / P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Shevchenko; แก้ไขโดย ป.ล. บาราโนวา. – อ.: AST: แอสเทรล; วลาดิเมียร์: VKT, 2010.

9. สังคมศึกษา: ระดับโปรไฟล์: วิชาการ สำหรับเกรด 10 การศึกษาทั่วไป สถาบัน / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, N.M. Smirnova และคนอื่น ๆ ed. L.N. Bogolyubova และคนอื่น ๆ - M.: การศึกษา, 2550

ลักษณะเฉพาะของสังคมประเภทดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม ความแตกต่างทางสังคมขั้นพื้นฐาน สัญญาณของสังคมประเภทใดที่มีอยู่ในรัสเซีย?

ประเภทของสังคม

สังคมสมัยใหม่มีความแตกต่างกันในหลาย ๆ ด้าน แต่ก็มีพารามิเตอร์ที่เหมือนกันซึ่งสามารถจัดพิมพ์ได้

ทิศทางหลักประการหนึ่งในการจำแนกประเภทของสังคมคือทางเลือก ความสัมพันธ์ทางการเมืองรูปแบบอำนาจรัฐเป็นเหตุให้เน้นย้ำ หลากหลายชนิดสังคม. ตัวอย่างเช่น ในเพลโตและอริสโตเติล สังคมมีความแตกต่างกันตามประเภทของรัฐบาล: ระบอบกษัตริย์ การปกครองแบบเผด็จการ ชนชั้นสูง คณาธิปไตย ประชาธิปไตย ใน รุ่นที่ทันสมัยแนวทางนี้แยกแยะความแตกต่างระหว่างเผด็จการ (รัฐกำหนดทิศทางหลักทั้งหมดของชีวิตทางสังคม) ประชาธิปไตย (ประชากรสามารถมีอิทธิพลได้ เจ้าหน้าที่รัฐบาล) และสังคมเผด็จการ (ผสมผสานองค์ประกอบของลัทธิเผด็จการและประชาธิปไตย)

ประเภทของสังคมนั้นขึ้นอยู่กับความแตกต่างระหว่างสังคมของลัทธิมาร์กซิสม์ตามประเภทของความสัมพันธ์ทางการผลิตในรูปแบบต่างๆ ทางเศรษฐกิจและสังคม ได้แก่ สังคมชุมชนยุคดึกดำบรรพ์ (รูปแบบการผลิตที่เหมาะสมในขั้นต้น); สังคมที่มีรูปแบบการผลิตแบบเอเชีย (ปัจจุบัน ชนิดพิเศษกรรมสิทธิ์ร่วมกันในที่ดิน) สังคมทาส (ความเป็นเจ้าของผู้คนและการใช้แรงงานทาส); ศักดินา (การแสวงหาผลประโยชน์จากชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดิน); สังคมคอมมิวนิสต์หรือสังคมนิยม (การปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันต่อการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยการกำจัดความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนตัว)

สังคมดั้งเดิม สังคมอุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม

ประเภทที่มีเสถียรภาพที่สุดในสังคมวิทยาสมัยใหม่ถือเป็นประเภทที่มีพื้นฐานมาจากความแตกต่างของสังคมแบบดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม

สังคมดั้งเดิม (เรียกอีกอย่างว่าสังคมเรียบง่ายและเกษตรกรรม) เป็นสังคมที่มีโครงสร้างทางการเกษตร โครงสร้างที่อยู่ประจำ และวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมตามประเพณี ( สังคมดั้งเดิม). พฤติกรรมของบุคคลในนั้นได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดควบคุมโดยประเพณีและบรรทัดฐานของพฤติกรรมแบบดั้งเดิมสถาบันทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือครอบครัวและชุมชน ความพยายามในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและนวัตกรรมใดๆ จะถูกปฏิเสธ มีอัตราการพัฒนาและการผลิตต่ำ สิ่งสำคัญสำหรับสังคมประเภทนี้คือการสร้างความสามัคคีทางสังคมซึ่งก่อตั้งโดย Durkheim ในขณะที่ศึกษาสังคมของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย

สังคมดั้งเดิมมีลักษณะเฉพาะด้วยการแบ่งแยกตามธรรมชาติและความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของแรงงาน (ตามเพศและอายุเป็นหลัก) การสื่อสารระหว่างบุคคลส่วนบุคคล (โดยตรงของปัจเจกบุคคล ไม่ใช่เจ้าหน้าที่หรือบุคคลที่มีสถานะ) การควบคุมปฏิสัมพันธ์อย่างไม่เป็นทางการ (บรรทัดฐานของกฎหมายศาสนาและศีลธรรมที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษร ) และการเชื่อมโยงของสมาชิกผ่านความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ( ประเภทครอบครัวการจัดระเบียบของชุมชน) ระบบการจัดการชุมชนดั้งเดิม (อำนาจกรรมพันธุ์ การปกครองของผู้เฒ่า)

สังคมยุคใหม่มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติดังต่อไปนี้: ธรรมชาติของการปฏิสัมพันธ์ตามบทบาท (ความคาดหวังและพฤติกรรมของผู้คนถูกกำหนดโดยสถานะทางสังคมและ ฟังก์ชั่นทางสังคมบุคคล); การพัฒนาการแบ่งงานเชิงลึก (ตามคุณสมบัติทางวิชาชีพที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและประสบการณ์การทำงาน) ระบบอย่างเป็นทางการสำหรับควบคุมความสัมพันธ์ (ตามกฎหมายลายลักษณ์อักษร: กฎหมาย ข้อบังคับ สัญญา ฯลฯ ); ระบบการจัดการสังคมที่ซับซ้อน (การแยกสถาบันการจัดการ, หน่วยงานรัฐบาลพิเศษ: การเมือง, เศรษฐกิจ, ดินแดนและการปกครองตนเอง) การทำให้ศาสนาเป็นฆราวาส (การแยกออกจากระบบการปกครอง) เน้นสถาบันทางสังคมที่หลากหลาย (ระบบการสืบพันธุ์ด้วยตนเองของความสัมพันธ์พิเศษที่ช่วยให้มีการควบคุมทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกัน การคุ้มครองสมาชิก การจำหน่ายสินค้า การผลิต การสื่อสาร)

ซึ่งรวมถึงสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม

สังคมอุตสาหกรรมเป็นองค์กรประเภทหนึ่งของชีวิตทางสังคมที่ผสมผสานเสรีภาพและความสนใจของแต่ละบุคคลเข้าด้วยกัน หลักการทั่วไปควบคุมพวกเขา กิจกรรมร่วมกัน. โดดเด่นด้วยความยืดหยุ่นของโครงสร้างทางสังคม การเคลื่อนย้ายทางสังคม และระบบการสื่อสารที่พัฒนาแล้ว

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรม (ข้อมูล) ปรากฏขึ้น (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) เกิดจาก การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันในด้านเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วมากที่สุด บทบาทนำในสังคมได้รับการยอมรับว่าเป็นบทบาทของความรู้และข้อมูลคอมพิวเตอร์และอุปกรณ์อัตโนมัติ บุคคลที่ได้รับการศึกษาที่จำเป็นและเข้าถึงได้ ข้อมูลล่าสุดได้รับโอกาสอันได้เปรียบในการยกระดับลำดับชั้นทางสังคม เป้าหมายหลักของบุคคลในสังคมคืองานสร้างสรรค์

ด้านลบของสังคมหลังอุตสาหกรรมคืออันตรายจากการควบคุมทางสังคมที่เพิ่มขึ้นในส่วนของรัฐและชนชั้นสูงที่ปกครองโดยการเข้าถึงข้อมูลและวิธีการทางอิเล็กทรอนิกส์ สื่อมวลชนและการสื่อสารผ่านผู้คนและสังคมโดยรวม

โลกชีวิตของสังคมมนุษย์ขึ้นอยู่กับตรรกะของประสิทธิภาพและเครื่องมือนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ วัฒนธรรมรวมทั้ง ค่านิยมดั้งเดิมถูกทำลายภายใต้อิทธิพล การควบคุมการบริหารมุ่งสู่การสร้างมาตรฐานและความสามัคคี ความสัมพันธ์ทางสังคม, พฤติกรรมทางสังคม. สังคมตกอยู่ภายใต้ตรรกะของชีวิตทางเศรษฐกิจและการคิดแบบระบบราชการมากขึ้นเรื่อยๆ

คุณสมบัติที่โดดเด่นของสังคมหลังอุตสาหกรรม:

§ การเปลี่ยนแปลงจากการผลิตสินค้าไปสู่เศรษฐกิจการบริการ

§ ความเจริญรุ่งเรืองและการครอบงำของผู้เชี่ยวชาญด้านวิชาชีพที่มีการศึกษาสูง

§ บทบาทหลักความรู้ทางทฤษฎีเป็นแหล่งการค้นพบและการตัดสินใจทางการเมืองในสังคม

§ การควบคุมเทคโนโลยีและความสามารถในการประเมินผลของนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค

§ การตัดสินใจบนพื้นฐานของการสร้างสรรค์เทคโนโลยีทางปัญญา ตลอดจนการใช้สิ่งที่เรียกว่าเทคโนโลยีสารสนเทศ

อย่างหลังถูกทำให้เป็นจริงโดยความต้องการของสังคมข้อมูลที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ พื้นฐาน พลวัตทางสังคมในสังคมข้อมูลไม่ใช่ทรัพยากรวัสดุแบบดั้งเดิมซึ่งส่วนใหญ่หมดไปเช่นกัน แต่เป็นทรัพยากรที่ให้ข้อมูล (ทางปัญญา): ความรู้ วิทยาศาสตร์ ปัจจัยขององค์กร ความสามารถทางปัญญาของผู้คน ความคิดริเริ่มและความคิดสร้างสรรค์

แนวคิดหลังอุตสาหกรรมนิยมในปัจจุบันได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด มีผู้สนับสนุนจำนวนมากและมีฝ่ายตรงข้ามเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทิศทางหลักสองประการในการประเมินการพัฒนาในอนาคตของสังคมมนุษย์ได้เกิดขึ้นในโลก: การมองโลกในแง่ร้ายเชิงนิเวศและการมองโลกในแง่ดีด้านเทคโนโลยี ลัทธินิเวศน์นิยมทำนายภัยพิบัติทั่วโลกในปี 2030 เนื่องจากมลพิษที่เพิ่มขึ้น สิ่งแวดล้อม; การทำลายชีวมณฑลของโลก การมองโลกในแง่ดีด้านเทคโนโลยีช่วยให้เห็นภาพที่เป็นสีดอกกุหลาบมากขึ้น โดยบอกว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจะรับมือกับความยากลำบากทั้งหมดในการพัฒนาสังคมได้

ประเภทพื้นฐานของสังคม

ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม มีการเสนอประเภทของสังคมหลายประเภท

ประเภทของสังคมในช่วงการก่อตัวของสังคมวิทยา

ผู้ก่อตั้งสังคมวิทยานักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส O. Comte เสนอการจำแนกประเภทสามขั้นตอนซึ่งรวมถึง:

§ ขั้นตอนของการครอบงำทางทหาร

§ ระยะการปกครองศักดินา

§ ขั้นตอนของอารยธรรมอุตสาหกรรม

ประเภทของ G. Spencer ขึ้นอยู่กับหลักการของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมตั้งแต่ง่ายไปจนถึงซับซ้อนเช่น จากสังคมระดับประถมศึกษาไปสู่สังคมที่มีความแตกต่างมากขึ้น สเปนเซอร์จินตนาการถึงการพัฒนาสังคมในฐานะส่วนสำคัญของกระบวนการวิวัฒนาการเดียวสำหรับธรรมชาติทั้งหมด ขั้วต่ำสุดของวิวัฒนาการของสังคมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งที่เรียกว่าสังคมทหารซึ่งมีลักษณะเป็นเนื้อเดียวกันสูงตำแหน่งรองของแต่ละบุคคลและการครอบงำของการบังคับขู่เข็ญเป็นปัจจัยหนึ่งของการรวมกลุ่ม จากระยะนี้ ผ่านระยะกลางต่อเนื่องกัน สังคมจะพัฒนาไปสู่จุดสูงสุด นั่นคือ สังคมอุตสาหกรรม ซึ่งประชาธิปไตย ธรรมชาติของการบูรณาการโดยสมัครใจ พหุนิยมทางจิตวิญญาณ และความหลากหลายครอบงำ (11)

สัญญาณของสังคมประเภทใดที่มีอยู่ในรัสเซีย?

ประเภทของสังคมในรัสเซียสมัยใหม่สามารถจำแนกได้หลายวิธี ในด้านหนึ่ง รัสเซียเป็นสังคมอุตสาหกรรม อาจมีองค์ประกอบของสังคมหลังอุตสาหกรรมด้วย ในทางกลับกัน สังคมยุคใหม่สามารถมีลักษณะเป็นระบบทุนนิยมของรัฐที่มีการผูกขาดในระดับสูงสุด รัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นระบบจริยธรรมซึ่งสืบทอดมาจากสมัยโซเวียต

ในศตวรรษที่ 21 สังคมรัสเซียกำลังก้าวหน้าจากสังคมอุตสาหกรรม (สังคมที่มีส่วนร่วมในการผลิตและการแปรรูปวัตถุดิบ) สู่สังคมหลังอุตสาหกรรม (ลำดับความสำคัญในสังคมดังกล่าวคือการพัฒนาในด้านเทคโนโลยีและนวัตกรรม) . วันนี้มีความสนใจในประเทศในด้าน เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์, การพัฒนาล่าสุดในด้านนาโนเทคโนโลยีตลอดจนนวัตกรรมสารสนเทศ ปรากฏขึ้น จำนวนมากผู้เชี่ยวชาญและผู้เชี่ยวชาญในด้านเหล่านี้ หวังว่ารัสเซียจะไม่หยุดอยู่แค่นั้นและจะยึดถือเส้นทางการพัฒนาสังคมหลังอุตสาหกรรมอย่างมั่นคง

ตามการประมาณการบางประการ รัสเซียมักถูกจัดว่าเป็นสังคมประเภทหลังอุตสาหกรรมตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผลงานที่สำคัญรวมอยู่ในราคาแล้ว สินค้าวัสดุเป็นองค์ประกอบสุดท้ายของการผลิตที่มีส่วนช่วย รวมทั้งการโฆษณา การค้า และการตลาด องค์ประกอบข้อมูลการผลิตในรูปแบบของ R&D และสิทธิบัตรก็มีขนาดใหญ่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นว่า เรายังคงอยู่ในสังคมอุตสาหกรรม เนื่องจากเศรษฐกิจต้องพึ่งพาวัตถุดิบ

4. M. Bakunin: เสรีภาพของมนุษย์ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขาปฏิบัติตามกฎธรรมชาติเท่านั้นเพราะเขาเองก็รับรู้ถึงกฎเหล่านั้นและไม่ใช่เพราะพวกเขาถูกบังคับจากภายนอกโดยเจตจำนงภายนอกใด ๆ - พระเจ้าหรือมนุษย์กลุ่มหรือปัจเจกบุคคล " ยืนยันหรือปฏิเสธข้อสรุป

ตลอดประวัติศาสตร์ - โดยไม่คำนึงถึงประเภทของการก่อตัวและธรรมชาติของอำนาจ - มีและเห็นได้ชัดว่าแนวโน้มอนาธิปไตยที่รุนแรงในอารมณ์และพฤติกรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่จะเกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน

ในวรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ ความคิดเห็นที่แพร่หลายยังคงเป็นธรรมชาติของลัทธิอนาธิปไตยชนชั้นนายทุนน้อย ในความเห็นของเรา ปรากฏการณ์นี้มีความหมายกว้างกว่าซึ่งสะท้อนถึงบางอย่าง ทัศนคติทางจิตวิทยาและรูปแบบพฤติกรรมของชนชั้นทางสังคมต่างๆ ทั้งกลุ่มคนทำงาน นักศึกษา และปัญญาชน อนาธิปไตยไม่ใช่อุบัติเหตุ ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของพราวดอนหรือบาคูนิน แต่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในชีวิตของสังคมใดก็ตาม

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2532 มีการอภิปรายที่น่าสนใจและเกิดผลซึ่งกำหนดแนวทางใหม่ในการประเมินมรดกทางทฤษฎีและการเมืองของ M. Bakunin - ดู คำถามเกี่ยวกับปรัชญา, 1990, ฉบับที่ 3, หน้า. 165-169. ข้อควรพิจารณาเพิ่มเติมสองประการอธิบายตัวเลือกนี้

ครั้งแรกลงมาเพื่ออะไรกันแน่ ความขัดแย้งภายในจริยธรรมของอนาธิปไตยเป็นที่สนใจมากที่สุด การเข้าใจสิ่งเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจบางอย่างได้อย่างมาก กระบวนการทั่วไปการพัฒนาคุณธรรม

ข้อพิจารณาประการที่สองอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วปัญหาเรื่องศีลธรรมของมนุษย์สากลนั้นเราเกือบจะลืมไปแล้ว และถูกผลักไสให้ไปอยู่ในแผนกของ "ลัทธิซาบซึ้งทางความรู้สึกแบบฟิลิสเตีย" และ "นักบวช" ในทฤษฎีมาร์กซิสต์ แนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของ "ศีลธรรมในชั้นเรียน" มีชัยไปโดยสิ้นเชิง หลักเกณฑ์สากลด้านศีลธรรมทั้งหมดได้รับการประเมินว่าเป็นการปลอมแปลงที่เป็นอันตรายของคริสตจักรและการโฆษณาชวนเชื่อของชนชั้นกลาง

ในหนังสืออ้างอิงปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์เล่มใดก็ตาม คุณจะพบรายการของ "สิ่งที่น่ารังเกียจของลัทธิอนาธิปไตย" - ความเห็นแก่ตัว การโจรกรรม การไร้เหตุผล ความสมัครใจ อัตนัย การต่อต้านการปฏิวัติ และอื่นๆ อีกมากมาย ไม่ว่าในกรณีใด ฉันไม่สามารถหาความคิดเห็นเชิงบวกเกี่ยวกับอนาธิปไตยได้ทุกที่ แต่สิ่งที่น่าสนใจก็คือการวิพากษ์วิจารณ์เกือบทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การเผชิญหน้าทางการเมืองของลัทธิอนาธิปไตย โดยมีบทบาทในการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สำหรับการวิเคราะห์แง่มุมทางศีลธรรมที่แท้จริง (หรือหากคุณชอบ ผิดศีลธรรม) แง่มุมต่างๆ ของหลักคำสอนนั้นถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับการเมือง ตรรกะก็คือ: เป็นไปได้จริง ๆ ไหมที่จะพูดถึงคุณธรรมของลัทธิอนาธิปไตยหากเป็นเช่นนั้น บทบาททางการเมืองปฏิกิริยาและเป็นอันตรายจากมุมมองของชนชั้นกรรมาชีพปฏิวัติและทฤษฎีมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์? ไม่แน่นอน และถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้นิยมอนาธิปไตยทุกคนก็เป็นลูกของบิดาแห่งการโกหก กล่าวคือ มาร. ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่มิคาอิลบาคูนินบิดาแห่งลัทธิอนาธิปไตยรัสเซียเองซึ่งปฏิเสธศรัทธาในพระเจ้าได้บูชา "นักคิดและผู้ปลดปล่อยโลกคนแรก" อย่างท้าทาย - ซาตาน

ตรงกันข้ามกับมุมมองของชาวฟิลิสเตียทั่วไปเกี่ยวกับอนาธิปไตยว่าเป็นความโกลาหลและความมึนเมา เกือบจะเป็นโจร ฯลฯ ความหมายที่แท้จริงของสิ่งนี้ คำภาษากรีกแปลว่า "อนาธิปไตย", "อนาธิปไตย" นี่คือวิธีที่มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช บาคูนิน (พ.ศ. 2357-2419) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยตีความอนาธิปไตย “เสรีภาพ เสรีภาพเท่านั้น อิสรภาพที่สมบูรณ์สำหรับทุกคน นี่คือศีลธรรมของเรา และศาสนาเดียวของเรา อิสรภาพเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ นี่คือสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ป่า มันมีเพียงหนึ่งเดียวที่พิสูจน์ความเป็นมนุษย์ของเขา” เขียน บาคูนินเกี่ยวกับเนื้อหาทางศีลธรรมของแบบจำลองชีวิตอนาธิปไตย พระองค์ทรงปกป้องหลักการเชื่อมโยงเสรีภาพของหนึ่งกับเสรีภาพของทุกคนอย่างเด็ดขาดและสม่ำเสมอในสังคมอนาคตว่า “ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพจึงไม่ใช่การจำกัด แต่เป็นการยืนยันถึงเสรีภาพของทุกคน นี่คือกฎแห่งการเชื่อมโยง” ความสัมพันธ์สามประการ - ภราดรภาพของผู้คนในด้านเหตุผล ในด้านแรงงาน และในเสรีภาพ - คือสิ่งที่เขาคิดว่า "ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานของประชาธิปไตย... การใช้เสรีภาพด้วยความเสมอภาคคือความยุติธรรม" เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินนี้

มีความเชื่อเพียงหนึ่งเดียว พื้นฐานทางศีลธรรมเดียวสำหรับผู้คนคือเสรีภาพ ดังนั้นจึงต้องสร้างองค์กรชีวิตทางสังคมทั้งหมดตามหลักการนี้ อุดมคตินี้หมายถึงอนาธิปไตยตามความเห็นของ Bakunin โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังพูดถึงอะไรอื่นนอกจากระบบคอมมิวนิสต์

ทั้ง Marx และ Bakunin มองเห็นด้านมนุษยนิยมของอุดมคติของพวกเขาในความปรารถนาที่จะกำจัดรัฐในอนาคตและการเปลี่ยนผ่านสู่การปกครองตนเอง ความแตกต่างไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหา แต่เกี่ยวข้องกับวิธีการและความเร็วของการบรรลุเป้าหมาย สำหรับบาคูนิน การก้าวกระโดดจากชนชั้นและรัฐไปสู่สังคมไร้ชนชั้นและไร้สัญชาติเป็นไปได้และเป็นที่น่าพอใจ

ตามลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ เส้นทางสู่เสรีภาพของมนุษย์และสังคมโดยสมบูรณ์นั้นยาวนานและทอดยาวผ่านเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ ผ่านการขยายตัวชั่วคราวของความรุนแรงของรัฐที่ปฏิวัติ บาคูนินพยายามทุกวิถีทางเพื่อลดระยะเวลาในการเปลี่ยนแปลงจากสังคมที่ถูกแสวงหาผลประโยชน์และไม่ยุติธรรมไปสู่ระบบที่เสรีและยุติธรรม

ขจัดความคิดเรื่องเสรีภาพให้สมบูรณ์ บุคลิกภาพของมนุษย์บาคูนินได้ข้อสรุปโดยธรรมชาติว่าศัตรูหลักคือรัฐและโดยทั่วไปคืออำนาจใด ๆ เขาไม่ลังเลเลยที่จะขยายการประเมินนี้ไปสู่การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งตรงกันข้ามกับภาพของอนาธิปไตยแบบเบา - อนาธิปไตย “นักปฏิวัติคือนักการเมือง ผู้นับถือเผด็จการ” เขาเขียน “พวกเขาต้องการชัยชนะครั้งแรกเพื่อสงบสติอารมณ์ พวกเขาต้องการความสงบเรียบร้อย ความไว้วางใจจากมวลชน ยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจที่สร้างขึ้นบนเส้นทางการปฏิวัติ ดังนั้น พวกเขาจึงประกาศสิ่งใหม่ รัฐ ในทางกลับกัน เราจะหล่อเลี้ยง ปลุกเร้า ตัณหาที่ไร้การควบคุม นำความอนาธิปไตยมาสู่ชีวิต"

โครงการพันธมิตรสังคมนิยมระหว่างประเทศของ Bakunin กล่าวว่า: "เราไม่กลัวอนาธิปไตย แต่เรียกร้องให้ทำโดยเชื่อว่าจากอนาธิปไตยนี้นั่นคือจากการสำแดงชีวิตที่ได้รับการปลดปล่อยของประชาชนเสรีภาพความเสมอภาคความยุติธรรมและ ระเบียบใหม่และความเข้มแข็งแห่งการปฏิวัติต้องเกิดขึ้น” ต่อต้านปฏิกิริยา นี้ ชีวิตใหม่- การปฏิวัติของประชาชนจะไม่ช้าที่จะจัดระเบียบตัวเองอย่างไม่ต้องสงสัย แต่จะสร้างขึ้นเอง องค์กรปฏิวัติจากล่างขึ้นบนและจากรอบนอกถึงตรงกลาง - ตามหลักเสรีภาพ.."

ดังนั้น ทุกรัฐมีความเกลียดชัง "เท่าเทียมกัน" อนาธิปไตยเป็นคำพ้องของเสรีภาพและการปฏิวัติ ที่มาของ "ระเบียบใหม่": ปราศจากอำนาจ ทรัพย์สิน ศาสนา นี่คือลัทธิความเชื่อของสมาคมลับของ "พี่น้องระหว่างประเทศ" - ชาวบาคูนินซึ่งเชื่อว่าอำนาจการปฏิวัติใหม่สามารถ "เผด็จการยิ่งกว่าเดิม" ได้มากกว่าครั้งก่อนเท่านั้นดังนั้นนิรนัยจึงควรถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

ในการเคลื่อนไหวของเขาเพื่อทำความเข้าใจอนาธิปไตยในฐานะขั้นสูงสุดของมนุษยนิยมและเสรีภาพ บาคูนินต้องผ่านเส้นทางที่ซับซ้อนและยากลำบาก บิดาฝ่ายวิญญาณของลัทธิอนาธิปไตยในวัยหนุ่มเขาเป็นผู้ขอโทษอย่างจริงใจและกระตือรือร้นต่อศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียน การชื่นชมพระเจ้าและความกลมกลืนของธรรมชาติความปรารถนาที่จะพบความสามัคคีใน "ความรักที่สมบูรณ์" เพื่อความจริง - นี่คือความปรารถนาหลักของหนุ่มบาคูนิน..

อารมณ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่กระตือรือร้นและการปรับปรุงศีลธรรมส่วนบุคคลทำให้เขามีทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อความเป็นจริง ในจดหมายลงวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2378 บาคูนินเขียนว่า: “ ฉันเป็นคนที่มีสถานการณ์และพระหัตถ์ของพระเจ้าได้เขียนจดหมายศักดิ์สิทธิ์ต่อไปนี้ในใจของฉันเพื่อโอบรับการดำรงอยู่ทั้งหมดของฉัน:“ เขาจะไม่อยู่เพื่อตัวเอง” ฉัน ต้องการตระหนักถึงอนาคตอันแสนวิเศษนี้ ฉัน "ฉันจะคู่ควรกับมัน การสามารถเสียสละทุกสิ่งเพื่อเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์นี้คือความทะเยอทะยานเดียวของฉัน"

คำขอโทษสำหรับความใจบุญสุนทานจะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการค้นหาวิธีที่มีประสิทธิภาพในการปรับปรุงสังคมอย่างต่อเนื่อง ในจดหมายถึงพี่ชายของเขา (มีนาคม พ.ศ. 2388) Bakunin ประกาศว่า: "การปลดปล่อยมนุษย์เป็นเพียงอิทธิพลที่ถูกต้องและเป็นประโยชน์เท่านั้น... ไม่ใช่การให้อภัย แต่เป็นสงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุดกับศัตรูของเรา เพราะพวกเขาเป็นศัตรูของทุกสิ่งที่เป็นมนุษย์ในตัวเรา ศัตรูแห่งศักดิ์ศรีของเรา อิสรภาพของเรา”

นับจากนั้นเป็นต้นมา แรงจูงใจแห่งอิสรภาพมาเป็นอันดับแรกในมุมมองของบาคูนิน ความใจบุญสุนทานพัฒนาไปสู่ภาวะ hypostasis ทางการเมือง - “ความรักในอิสรภาพ” การปฏิเสธความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนและการเปลี่ยนไปสู่จุดยืนของ "การติดต่อทางไฟฟ้าอย่างแท้จริงกับประชาชน" และการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่อเสรีภาพที่ทำเครื่องหมายไว้ เวทีใหม่ในชีวิตของบาคูนิน ใน "การอุทธรณ์ของผู้รักชาติรัสเซียต่อชนชาติสลาฟ" ที่เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 เขาเน้นย้ำว่า: "มีความจำเป็นต้องทำลายสภาพทางวัตถุและศีลธรรมของชีวิตสมัยใหม่ของเราเพื่อคว่ำกระแสที่ล้าสมัยในปัจจุบัน โลกโซเชียลกลายเป็นคนไร้เรี่ยวแรงและเป็นหมัน"

นี่เป็นอีกก้าวหนึ่งของอนาธิปไตย ตามหลักศีลธรรมแล้ว บาคูนินยังคงยืนหยัดในตำแหน่งผู้ใจบุญสุนทานแบบคริสเตียน แต่เขากำลังเรียกร้องอยู่แล้วให้ล้มล้างอำนาจของรัฐและคริสตจักร “เพื่อให้บรรลุถึงเสรีภาพในความเท่าเทียม” เขาเชื่อว่า: “ทุกสิ่งที่สอดคล้องกับความต้องการของมนุษย์ตลอดจนเงื่อนไขของการพัฒนาและการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ของเขานั้นดี ทุกสิ่งที่เขารังเกียจคือความชั่ว” มันเป็นมุมมองที่เห็นอกเห็นใจของชีวิตและภารกิจในการฟื้นฟู

จากนิมิตแห่งความดีและความชั่วนี้ Bakunin ได้เข้าใกล้แนวคิดเรื่องการกบฏมากขึ้นเรื่อย ๆ เขาเขียนว่าคนที่ตกต่ำและถูกกดขี่มีเพียงสามวิธีเท่านั้นที่จะออกจากสถานะทาส“ ซึ่งสองวิธีคือ จินตนาการและสิ่งหนึ่งมีจริง สองอย่างแรกคือ โรงเตี๊ยมและคริสตจักร ความเสื่อมทรามของร่างกาย หรือความเสื่อมทรามของจิตวิญญาณ ประการที่สาม การปฏิวัติสังคม" "การปฏิวัติทางศีลธรรมและสังคมโดยสมบูรณ์"

ความขัดแย้งขั้นพื้นฐานในประเด็นยุทธวิธีการละเมิดวินัยการวางแผนเบื้องหลังของกลุ่ม - ทั้งหมดนี้ทำให้บาคูนินเกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับทั้งแนวคิดสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ของเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์และกับแนวทางทางการเมืองของ สมาคมแรงงานระหว่างประเทศ. ช่องว่างระหว่างลัทธิมาร์กซิสต์และผู้นิยมอนาธิปไตยกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ คณะกรรมาธิการระหว่างประเทศที่หนึ่งซึ่งรวมถึง K. Marx และ F. Engels ได้วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมของ Bakuninists ได้ออกรายงานพิเศษในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2416 ซึ่งพร้อมกับข้อกล่าวหาอื่น ๆ ก็สรุปได้ว่า “พวกอนาธิปไตยที่ทำลายล้างทุกอย่าง” นำโดยบาคูนิน “พวกเขาต้องการนำทุกสิ่งไปสู่สภาวะที่ไม่เป็นรูปธรรมเพื่อสร้างอนาธิปไตยในด้านศีลธรรม พวกเขากำลังนำการผิดศีลธรรมของชนชั้นกลางไปสู่สุดขีด”

การประเมินนี้ทำให้เป้าหมายสุดท้าย (อนาธิปไตย เช่น เสรีภาพ) สับสนกับวิธีการบรรลุเป้าหมาย ความสับสนนี้เป็นลักษณะเฉพาะของบาคูนินเองในระดับหนึ่ง แต่ในตำแหน่งเดิมของเขา เขายังคงเป็นนักปฏิวัติที่ซื่อสัตย์และผู้พิทักษ์ศีลธรรมใหม่ โดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติส่วนตัวที่ไม่ดีของเขา - ความภาคภูมิใจ, อารมณ์ร้อน, ปัจเจกนิยม - พฤติกรรมของเขา, แม้แต่การต่อสู้อย่างมากกับอำนาจอย่างไม่มีข้อกังขาของมาร์กซ์และเองเกลส์เพื่อสิทธิที่จะมีมุมมองของตัวเอง, องค์กรของเขาเองก็ไม่สามารถถือเป็นสัญญาณของ พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม สิ่งที่จำเป็นในที่นี้ไม่ใช่การกล่าวหาอย่างโกรธเคือง แต่เป็นการประเมินทางการเมืองอย่างมีสติ ในด้านศีลธรรมควรระลึกไว้เสมอว่าบาคูนินเองหมกมุ่นอยู่กับการเมืองมากขึ้นและแยกตัวออกจากศาสนามากขึ้นพบกับความตกตะลึงทางศีลธรรมอย่างรุนแรงโดยละทิ้งความนับถือศาสนาอันลึกซึ้งของตนเองเพื่อเห็นแก่แนวคิดเรื่องเสรีภาพ มันจะถูกต้องกว่าถ้าจะพูดแบบนี้: เมื่อปฏิเสธศาสนาที่เป็นทางการแล้วเขาก็ปกป้องอย่างแท้จริง ความคิดแบบคริสเตียนเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ให้นำไปปฏิบัติอย่างเต็มที่ ประเด็นนี้สำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจการวางแนวของเขาที่มีต่ออนาธิปไตย

โดยตระหนักถึงบทบาทที่ก้าวหน้าของคริสต์ศาสนายุคแรก บาคูนินจึงโจมตีศาสนาราชการและโบสถ์อย่างฉุนเฉียว โดยกล่าวหาว่าพวกเขาบิดเบือนพระคริสต์ที่แท้จริง ปลูกฝังความรุนแรงและการแสวงประโยชน์ เขาเปรียบเทียบ "ศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" กับความอัปยศของมนุษย์ด้วย "ศีลธรรมของมนุษย์" ใหม่ - คุณธรรมแห่งเสรีภาพที่สมบูรณ์ของมนุษย์ เขาเขียนเพื่อปกป้องแนวคิดเรื่องสังคมนิยมและอนาธิปไตย:“ ท้ายที่สุดแล้วไม่ใช่สังคมนิยมโดยเป้าหมายที่แท้จริงซึ่งก็คือการตระหนักรู้บนโลกนี้และไม่ใช่ในสวรรค์ความเป็นอยู่ของมนุษย์และแรงบันดาลใจของมนุษย์โดยไม่ได้รับการชดเชยจากสวรรค์ ความสมบูรณ์และการปฏิเสธศาสนาทั้งปวงซึ่งจะไม่มีพื้นฐานในการดำรงอยู่อีกต่อไปเมื่อปณิธานของศาสนานั้นบรรลุผลแล้ว? ในแง่หนึ่งนี้ เขาวางตัวให้สอดคล้องกับ "ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบคริสเตียน" ของวี. ไวตลิง โดยพยายามค้นหาความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างอุดมคติแบบคริสเตียนและคอมมิวนิสต์

เพื่อให้บรรลุถึงอิสรภาพที่แท้จริง ตามความเห็นของ Bakunin จำเป็นต้องละทิ้งอำนาจทุกอย่างของทรัพย์สินส่วนตัวและความกดดันแบบเผด็จการของรัฐ การพึ่งพาศาสนาและคริสตจักร: " จิตใจมนุษย์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเกณฑ์เดียวของความจริง มโนธรรมของมนุษย์เป็นพื้นฐานของความยุติธรรม เสรีภาพส่วนบุคคลและส่วนรวมเป็นแหล่งกำเนิดและเป็นพื้นฐานของความสงบเรียบร้อยในมนุษย์เท่านั้น" อะไรผิดศีลธรรมในการวางแนวนี้ สมมุติฐานใดหมายถึงการผิดศีลธรรม ในความเห็นของเราสิ่งนี้ เป็นการตั้งค่าเป้าหมายทางเลือกอันสูงส่ง มีมนุษยธรรม และมีคุณธรรมสูง เพื่อสร้างสังคมที่ยุติธรรมใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น ยังสอดคล้องกับอุดมคติของคอมมิวนิสต์อีกด้วย

บาคูนินปฏิเสธแนวคิดเรื่องเผด็จการปฏิวัติไม่ใช่ด้วยความตั้งใจ แต่เป็นไปตามหลักการแห่งเสรีภาพอย่างเด็ดขาด อำนาจรัฐใด ๆ แม้แต่ผู้ที่ปฏิวัติมากที่สุดก็เต็มไปด้วยความรุนแรงและการปฏิเสธเสรีภาพ อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธของรัฐเกี่ยวข้องกับความรุนแรงเท่านั้น แต่ไม่ใช่หน้าที่การจัดตั้งของรัฐ ตามคำกล่าวของ Bakunin องค์กรทางการเมืองของสังคมในอนาคตจะต้องถูกสร้างขึ้นบนหลักการดังต่อไปนี้: การแยกคริสตจักรและรัฐ; เสรีภาพแห่งมโนธรรมและการนมัสการ เสรีภาพอันสมบูรณ์ของทุกคนที่ดำเนินชีวิตด้วยงานของตนเอง สิทธิสากลในการลงคะแนนเสียง เสรีภาพในการตีพิมพ์และการชุมนุม ความเป็นอิสระของชุมชนโดยมีสิทธิในการปกครองตนเอง เอกราชของจังหวัด การสละความทะเยอทะยานของจักรวรรดิ การยกเลิกสิทธิในการรับมรดก ฯลฯ

“ความสามัคคีทางสังคมเป็นกฎข้อแรกของมนุษย์ เสรีภาพเป็นกฎข้อที่สองของสังคม กฎทั้งสองนี้เสริมซึ่งกันและกัน และเมื่อแยกออกจากกันไม่ได้ จึงประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของมนุษยชาติ ดังนั้น เสรีภาพจึงไม่ใช่การปฏิเสธความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ตรงกันข้าม มันแสดงถึงการพัฒนา และ หรือพูดง่ายๆ ก็คือความเป็นมนุษย์ของสิ่งหลัง"

นี่คือมุมมองของบาคูนินเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของการต่อสู้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกพวกเขาว่าผิดศีลธรรม ก่อนอื่นเลย ด้านสว่างของจริยธรรมอนาธิปไตยของบาคูนินก็แสดงออกมา ตอนนี้เรามาดูหลักการทางศีลธรรมของผู้ก่อตั้งอนาธิปไตยคนที่สอง - Prince Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921) พระองค์ทรงสนับสนุนเสรีภาพของมนุษย์อย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นเท่าๆ กัน เพื่อการทำลายรัฐ ทรัพย์สิน และศาสนา ขณะเดียวกันก็ทรงมอบบทบาทบางอย่างให้กับ “หลักศีลธรรม” เสมอและในทุกทุกสิ่ง เขาไม่เคยแม้แต่จะปล่อยให้คิดถึงความเป็นไปได้ของวิธีการต่อสู้ที่ผิดศีลธรรมหรือศีลธรรมโดยสิ้นเชิง แม้แต่เพื่อความสำเร็จอย่างรวดเร็วของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไร้อำนาจ"

แก่นสารของมุมมองของ Kropotkin เกี่ยวกับบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมสามารถเป็นข้อความทางอารมณ์ต่อไปนี้จากการบรรยายที่กล่าวถึง: “เราประกาศสงครามไม่เพียงแต่ในไตรลักษณ์เชิงนามธรรมในบุคคลของกฎหมาย ศาสนา และอำนาจ”

แนวคิดมนุษยนิยมของ Kropotkin ถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่บนพื้นฐานแบบคริสเตียน เช่นเดียวกับ Bakunin เท่านั้น แต่ยังสร้างบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติเป็นหลักอีกด้วย และเหตุการณ์นี้กำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ถึงความแตกต่างในมุมมองของผู้ก่อตั้งอนาธิปไตยทั้งสองในเรื่องศีลธรรม ความคิดนี้...เป็นกุญแจสำคัญในการทำงานทั้งหมดสำหรับฉัน" บาคูนินแสดงความคิดแบบเดียวกันในแบบของเขาเอง "ในโลกปัญญาและศีลธรรม" เขาตั้งข้อสังเกต "เช่นเดียวกับในโลกทางกายภาพ มีเพียงด้านบวกเท่านั้นที่มีอยู่ เชิงลบไม่มีอยู่ มันไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มีเพียงการลดลงอย่างมีนัยสำคัญมากหรือน้อยในด้านบวก... เพิ่มขึ้นด้วยการศึกษา”

ดังที่เราเห็น ทั้ง Bakunin และ Kropotkin และผู้ติดตามที่จริงใจหลายพันคน ต่างก็มีความเข้าใจในเป้าหมายของความก้าวหน้าและการปฏิวัติในหมวดศีลธรรมอันสูงส่งและความใจบุญสุนทาน นี่เป็นแง่มุมที่ทรงพลังและน่าดึงดูดที่สุดของจริยธรรมอนาธิปไตย แต่มีอีกด้านที่ขัดแย้งกับโลกทัศน์ของพวกเขา เรากำลังพูดถึงแนวทางของอนาธิปไตยต่อวิธีการและวิธีในการบรรลุอนาธิปไตยในฐานะเป้าหมาย คำถามเรื่องความสอดคล้องกันของจุดจบและวิถีทางบางทีอาจเป็นคำถามที่ยากที่สุดในระบบศีลธรรมใดๆ เพราะที่นี่การเมืองและศีลธรรมมีความเท่าเทียมกัน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายการเมืองจะเชื่อในทุกวิถีทาง และเส้นดังกล่าวให้ผลเฉพาะเจาะจง

คุณธรรมห้ามมิให้ใช้วิธีการที่ผิดและสกปรกเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สว่างที่สุด แต่แล้วเป้าหมายก็มักจะกลายเป็นไม่สามารถบรรลุได้ นี่หมายความว่าศีลธรรมทำให้หนทางอยู่เหนือจุดสิ้นสุดและพร้อมที่จะเสียสละสิ่งสำคัญหรือไม่? นี่คือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ใครก็ตามที่ต้องการจะปรองดองทางการเมืองและศีลธรรม แต่ในกรณีส่วนใหญ่ ความหวังสำหรับการปรองดองดังกล่าวคือความฝัน ยูโทเปีย และการหลอกลวงตนเอง

บาคูนินแก้ไขปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้นี้อย่างไร เขามีข้อสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ในความเห็นของเรา ถ้ามี ก็เป็นเพียงช่วงเริ่มต้นอาชีพทางการเมืองเท่านั้น ต่อจากนั้นเขาให้ความสำคัญกับอนาธิปไตยเป็นเป้าหมายรองการกระทำเฉพาะทั้งหมดของเขาในเรื่องนี้ Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) ยังยืนยันหลักคำสอนอนาธิปไตยในแบบของเขาเอง เขาพยายามที่จะวางพื้นฐานทางเศรษฐกิจไว้ภายใต้ลัทธิอนาธิปไตย ปกป้องทรัพย์สินขนาดเล็ก และเปรียบเทียบกับ "ที่ถูกขโมย" และด้วยเหตุนี้จึงถูกตัดสินประหารชีวิตทรัพย์สินขนาดใหญ่ “ล้มลงกับพรรค, ล้มลงด้วยอำนาจ, เสรีภาพที่สมบูรณ์ของมนุษย์และพลเมือง - นี่คือลัทธิทางการเมืองและสังคมของเรา” พราวดอนประกาศ

ในสภาวะของการประท้วงที่เกิดขึ้นเองของ "ชนชั้นล่าง" ที่เพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 50-60 ทั้งในยุโรปและในรัสเซีย อนาธิปไตยเบ่งบานอย่างสดใสในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมืองแบบพิเศษ

บาคูนินเป็นผู้สนับสนุนความรุนแรงในการปฏิวัติ การกบฏมวลชนที่เกิดขึ้นเอง ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถทำลายโลกของ "รัฐทางกฎหมายและสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมกระฎุมพีทั้งหมด" ในความเห็นของเขา "นักปฏิวัติ" ที่แท้จริงวางตนอยู่นอกกฎหมายทั้งในทางปฏิบัติและทางอารมณ์ (แม่นยำยิ่งขึ้น: ทางศีลธรรม - B.K. ) เขาระบุตัวเองว่าเป็นโจรโจรคนที่โจมตีสังคมชนชั้นกลางมีส่วนร่วมในการปล้นโดยตรงและทำลายทรัพย์สินของผู้อื่น คุณสมบัติ." บาคูนินชอบตะโกนคำขวัญที่น่าตกใจ ราวกับว่าจงใจเรียกร้องจากนักปฏิวัติทุกคนให้ละทิ้งความลังเลใจหรือข้อจำกัดทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง ลัทธิเมสเซียนที่ปฏิวัติมีวิถีทางที่แปลกประหลาดผสมผสานกับลัทธิไร้ศีลธรรมที่ชัดเจนที่สุด ซึ่งก่อให้เกิด K. Marx และ F. Engels ให้นิยามศีลธรรมของ Bakunin ในขอบเขตของการเลือกวิธีการในฐานะนิกายเยซูอิต กล่าวคือ การซื้อขายสองครั้ง, หน้าซื่อใจคด, หลอกลวง.

ชาวบาคูนินยอมรับความรุนแรงและการผิดศีลธรรมอย่างแท้จริง ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา Bakunin เขียนว่า: "ยาพิษ มีด บ่วง ฯลฯ การปฏิวัติยังคงศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ทุ่งนาจึงเปิด!.. ให้ศีรษะที่อ่อนเยาว์และมีสุขภาพดีทุกคนรับเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ในการกำจัดความชั่วร้ายทันที ชำระล้างและจุดประกายไฟและดาบแห่งดินแดนรัสเซีย โดยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ที่จะทำแบบเดียวกันทั่วยุโรป" ยาพิษ, มีด, บ่วง - ชุดของวิธีการที่เหมาะสมบางทีสำหรับโจรในยุคกลางเท่านั้นและไม่ใช่สำหรับขบวนการปฏิวัติที่เป็นระบบ แต่บาคูนินมองเห็นภารกิจนี้ในการฟื้นฟูประเพณีของเสรีชนโจรและการกบฏต่อผู้มีอำนาจ เขาเขียนอย่างจริงใจ: “เฉพาะในการปล้นเท่านั้นที่พิสูจน์ถึงความมีชีวิตชีวา ความหลงใหล และความแข็งแกร่งของผู้คน” รูปแบบการประท้วงในยุคกลางของประชาชนทั่วไปที่ต่อต้านเจ้าชายและขุนนางศักดินาในยุคกลางได้ขยายออกไปโดยผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตยไปสู่ยุคและประเพณีอื่น สิ่งนี้บ่งชี้ว่าบาคูนินไม่ได้รักหรือเข้าใจเมืองนี้ ยิ่งกว่าข้อเรียกร้องของขบวนการแรงงานเลย เมื่อพูดถึงวิธีการต่อสู้ที่รุนแรงนักประชาธิปไตยและนักการศึกษาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N.P. Ogarev เขียนถึง Bakunin:“ จงถ่อมความกังวลของคุณ, ความคิดและการกระทำที่ผันผวน, ถ่อมตัวตัวเองจนถึงจุดที่ต้องโทษตัวเองให้ทำงานเตรียมการ” แต่เป็นการปฏิเสธ "งานเตรียมการ" ใด ๆ อย่างชัดเจนว่าน่าเบื่อน่าเบื่อมองไม่เห็นโง่ ฯลฯ และทำให้เกิดความหลงใหลในความหวาดกลัวและการปฏิเสธ วิธีการทางการเมืองการต่อสู้.

ดังนั้นทัศนคติของผู้นิยมอนาธิปไตยต่อการเลือกวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายอันสูงส่งจึงโดดเด่นด้วยลัทธิปฏิบัตินิยมที่ไม่มีหลักการมากที่สุด การสำนึกผิดใดๆ จากมโนธรรมจะถือว่าผิดศีลธรรมเมื่อเป็นเรื่องของผลประโยชน์ของ "การปฏิวัติ" ตามที่ผู้นิยมอนาธิปไตยกล่าวว่า "การกระทำ" นั้นเป็นเหตุผลทางศีลธรรมของวิธีการใด ๆ ที่จะทำให้ "การกระทำ" นี้บรรลุผลสำเร็จ

ทัศนคติแบบเห็นอกเห็นใจขัดแย้งกับข้อเรียกร้องที่พวกอนาธิปไตยสร้างขึ้นจากตนเองและประชาชน "คำสอนของนักปฏิวัติ" อันโด่งดังโดดเด่นอยู่ที่นี่ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าผู้แต่งคือ S.G. Nechaev (1847-1882) แม้ว่าตามรายงานของคณะกรรมาธิการ First International ข้อความดังกล่าวเขียนโดย Bakunin"

ความคิดที่แสดงโดย Nechaev ที่ว่า "สหาย" อาจถูกหลอกลวงแบล็กเมล์และแม้กระทั่งถูกฆ่าเนื่องจากการไม่เชื่อฟังนั้นถูกนำไปใช้ในทางปฏิบัติ (ตัวอย่างเช่นตามคำสั่งของเขาในปี พ.ศ. 2412 นักเรียน Ivanov ถูกสังหารซึ่งกบฏต่อคำสั่ง "ผู้นำที่สงสัย เขาเป็นผู้ทรยศ)

ช่างเป็นเกมที่เป็นลางไม่ดีเกี่ยวกับจินตนาการที่ไม่ดีของคนสองคน - Bakunin เก่าและ Nechaev รุ่นเยาว์ซึ่งมีความคิดของพวกเขาปลุกปั่นคนที่ยอดเยี่ยมและซื่อสัตย์จำนวนมากที่ต้องการ "ไปสู่การปฏิวัติ" แต่พบว่าตัวเองอยู่ในหนองน้ำแห่งความผิดศีลธรรมและความเท็จ! อนาธิปไตยในการตีความของ Bakunin ตามคำจำกัดความที่ยุติธรรมของ K. Marx ได้เปลี่ยนจากเสรีภาพและความไร้ชนชั้น "ไปสู่การทำลายล้างโดยทั่วไป การปฏิวัติ - ไปสู่การฆาตกรรมต่อเนื่องกัน บุคคลคนแรก จากนั้นก็เป็นมวลชน กฎเกณฑ์เดียวของพฤติกรรมคือการยกย่องคุณธรรมของนิกายเยซูอิต แบบอย่างของนักปฏิวัติคือโจร”

ดังนั้นศีลธรรมอันสูงส่งในการกำหนดเป้าหมายและการปฏิเสธข้อ จำกัด ทางศีลธรรมในการเลือกวิธีการ - นี่คือสาระสำคัญที่ขัดแย้งกันของจริยธรรมของอนาธิปไตย

5. Guberman I.: “พระเจ้าของเราเป็นประเพณี และมีพรและอุปสรรคอยู่ด้วย กฎที่ไม่ได้เขียนไว้นั้นแข็งแกร่งกว่ากฎที่ดุร้ายที่สุด” ยืนยันหรือหักล้างการประเมินบทบาทของประเพณีในรัสเซีย

Igor Guberman นักเขียนอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ถึงกระนั้นก็มั่นใจว่าอารมณ์ขันในรัสเซียยังไม่ตายและไม่ได้กลายเป็นเรื่องตลกอเมริกันโง่ ๆ

Igor Mironovich Guberman กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยคำพังเพยและเหน็บแนมของเขา - "gariks" เขาเกิดเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2479 ในเมืองคาร์คอฟ

หลังเลิกเรียนเขาเข้าสถาบันวิศวกรขนส่งทางรถไฟแห่งมอสโก (MIIT) ในปีพ.ศ. 2501 เขาสำเร็จการศึกษาจาก MIIT โดยได้รับประกาศนียบัตรสาขาวิศวกรรมไฟฟ้า เขาทำงานเป็นพิเศษเป็นเวลาหลายปีในขณะเดียวกันก็ศึกษาวรรณกรรมไปพร้อมๆ กัน

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เขาได้พบกับ A. Ginzburg รวมถึงนักปรัชญา บุคคลสำคัญทางวรรณกรรม และศิลปินผู้รักอิสระอีกจำนวนหนึ่ง เขาเขียนหนังสือวิทยาศาสตร์ยอดนิยม แต่ก็กลายเป็นกวีผู้ไม่เห็นด้วยมากขึ้นเรื่อยๆ

ในปี 1979 ฮูเบอร์แมนถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุกห้าปี เจ้าหน้าที่ไม่ต้องการให้มีการพิจารณาคดีทางการเมืองโดยไม่จำเป็น พยายามลงโทษฮูเบอร์แมนในฐานะอาชญากรภายใต้บทความฐานแสวงหาผลกำไร เมื่ออยู่ในค่าย Huberman ก็เก็บบันทึกประจำวันไว้ที่นั่นด้วย

ในปี 1984 กวีกลับจากไซบีเรีย เป็นเวลานานที่ฉันไม่สามารถลงทะเบียนในมอสโกวและรับงานได้

ในปี 1987 ฮูเบอร์แมนอพยพมาจากสหภาพโซเวียตและอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่เดือนมีนาคม 1988 เขามีพี่ชาย - นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences David Mironovich Guberman ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนโครงการขุดเจาะหลุมลึกพิเศษและปัจจุบันดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการศูนย์วิจัยและการผลิต Kola Superdeep

Igor Guberman มักจะมารัสเซียและแสดงที่ ตอนเย็นบทกวี. แต่ถึงแม้ทุกวันนี้เขาก็ยังเป็นคนที่มีใจไม่ตรงกัน - เป็นคนที่ไม่พอใจกับบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ เขาเชื่อว่าในช่วงหลายปีที่เขาไม่อยู่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขา: โครงการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่กำลังดำเนินอยู่ในเมืองศูนย์สำนักงานหลายชั้นได้เพิ่มขึ้น

Igor Guberman ออกจากสหภาพโซเวียตและตั้งแต่นั้นมาก็ไม่เคยเสียใจเลยที่เขาอาศัยอยู่ในอิสราเอล ในตอนแรกมันเป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาแม้ว่ารัฐจะช่วยทุกวิถีทางที่เป็นไปได้: เขาจ่ายค่าอพาร์ตเมนต์ในกรุงเยรูซาเล็มและฝึกอบรมภาษาสำหรับทั้งครอบครัวและให้เงินเพื่อชีวิตที่สะดวกสบาย ช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นพิเศษเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 เนื่องจากผู้ส่งตัวกลับประเทศเพิ่มมากขึ้นโดยเฉพาะจากรัสเซีย สิ่งนี้นำไปสู่การว่างงานที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและปัญหาอื่นๆ ในชีวิตประจำวัน

สังคมเป็นโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติที่ซับซ้อน ซึ่งมีองค์ประกอบคือผู้คน การเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกกำหนดโดยบางอย่าง สถานะทางสังคมหน้าที่และบทบาทที่พวกเขาปฏิบัติ บรรทัดฐานและค่านิยมที่ยอมรับโดยทั่วไปในระบบที่กำหนดตลอดจนคุณสมบัติส่วนบุคคลของพวกเขา สังคมมักแบ่งออกเป็นสามประเภท: แบบดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม แต่ละคนมีคุณสมบัติและฟังก์ชั่นที่โดดเด่นของตัวเอง

บทความนี้จะกล่าวถึงสังคมดั้งเดิม (คำจำกัดความ คุณลักษณะ พื้นฐาน ตัวอย่าง ฯลฯ)

มันคืออะไร?

นักอุตสาหกรรมยุคใหม่ที่เพิ่งรู้จักประวัติศาสตร์และสังคมศาสตร์อาจไม่เข้าใจว่า "สังคมดั้งเดิม" คืออะไร เราจะพิจารณาคำจำกัดความของแนวคิดนี้เพิ่มเติม

ดำเนินงานบนพื้นฐานของค่านิยมดั้งเดิม มักถูกมองว่าเป็นชนเผ่า ดั้งเดิม และศักดินาล้าหลัง เป็นสังคมที่มีโครงสร้างเกษตรกรรม มีโครงสร้างอยู่ประจำและมีระเบียบวิธีสังคมและวัฒนธรรมตามประเพณี เชื่อกันว่าในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ มนุษยชาติอยู่ในขั้นตอนนี้

สังคมแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นคำจำกัดความที่กล่าวถึงในบทความนี้คือกลุ่มคนที่อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกันและไม่มีศูนย์อุตสาหกรรมที่เติบโตเต็มที่ ปัจจัยที่กำหนดในการพัฒนาหน่วยทางสังคมดังกล่าวคือเกษตรกรรม

ลักษณะของสังคมดั้งเดิม

สังคมดั้งเดิมมีลักษณะเด่นดังนี้:

1. อัตราการผลิตต่ำเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้คน ระดับต่ำสุด.
2. ความเข้มของพลังงานสูง
3. การไม่ยอมรับนวัตกรรม
4. การควบคุมและควบคุมพฤติกรรมของบุคคล โครงสร้างทางสังคม สถาบัน และประเพณีที่เข้มงวด
5. ตามกฎแล้ว ในสังคมดั้งเดิม ห้ามมิให้แสดงเสรีภาพส่วนบุคคล
6. การก่อตัวทางสังคมที่ชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีถือว่าไม่สั่นคลอน - แม้แต่ความคิดของพวกเขาก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ถูกมองว่าเป็นอาชญากร

สังคมดั้งเดิมถือเป็นสังคมเกษตรกรรมเนื่องจากมีพื้นฐานมาจากเกษตรกรรม การทำงานของมันขึ้นอยู่กับการเพาะปลูกพืชโดยใช้คันไถและสัตว์ร่าง ดังนั้นที่ดินผืนเดียวกันจึงสามารถปลูกได้หลายครั้ง ส่งผลให้เกิดการตั้งถิ่นฐานถาวร

สังคมดั้งเดิมยังมีลักษณะพิเศษคือการใช้แรงงานคนเป็นหลักและไม่มีรูปแบบการค้าของตลาดอย่างกว้างขวาง (การครอบงำการแลกเปลี่ยนและการแจกจ่ายซ้ำ) สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มคุณค่าของบุคคลหรือชั้นเรียน

รูปแบบของความเป็นเจ้าของในโครงสร้างดังกล่าวตามกฎแล้วเป็นแบบรวม การแสดงความเป็นปัจเจกนิยมใด ๆ ไม่ได้รับการยอมรับและปฏิเสธจากสังคม และยังถือว่าเป็นอันตรายเช่นกัน เนื่องจากเป็นการฝ่าฝืนระเบียบที่จัดตั้งขึ้นและความสมดุลแบบดั้งเดิม ไม่มีแรงผลักดันในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม ดังนั้นจึงมีการใช้เทคโนโลยีที่กว้างขวางในทุกด้าน

โครงสร้างทางการเมือง

ขอบเขตทางการเมืองในสังคมดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยอำนาจเผด็จการซึ่งได้รับการสืบทอดมา เพราะนี่คือวิธีเดียวที่จะรักษาประเพณี เวลานาน. ระบบการจัดการในสังคมดังกล่าวค่อนข้างจะดั้งเดิม (อำนาจทางพันธุกรรมอยู่ในมือของผู้เฒ่า) ประชาชนไม่ได้มีอิทธิพลต่อการเมืองเลย

มักจะมีความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลที่มีอำนาจอยู่ในมือ ในเรื่องนี้ จริงๆ แล้วการเมืองอยู่ภายใต้ศาสนาโดยสิ้นเชิงและดำเนินการตามคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น การผสมผสานระหว่างพลังทางโลกและจิตวิญญาณทำให้ผู้คนยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐมากขึ้น ในทางกลับกัน เป็นการเสริมสร้างความยืดหยุ่นของสังคม ประเภทดั้งเดิม.

ความสัมพันธ์ทางสังคม

ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมสามารถแยกแยะคุณลักษณะของสังคมดั้งเดิมได้ดังต่อไปนี้:

1. โครงสร้างปรมาจารย์.
2. วัตถุประสงค์หลักของการทำงานของสังคมดังกล่าวคือเพื่อรักษาชีวิตมนุษย์และหลีกเลี่ยงการสูญพันธุ์ในฐานะสายพันธุ์
3. ระดับต่ำ
4. สังคมดั้งเดิมมีลักษณะการแบ่งชนชั้น แต่ละคนมีบทบาททางสังคมที่แตกต่างกัน

5. การประเมินบุคลิกภาพในแง่ของสถานที่ที่ผู้คนครอบครองในโครงสร้างลำดับชั้น
6. บุคคลไม่รู้สึกเหมือนเป็นปัจเจกบุคคล เขาพิจารณาเพียงว่าเขาอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น

อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ

ในด้านจิตวิญญาณ สังคมแบบดั้งเดิมมีลักษณะเฉพาะด้วยศาสนาที่ลึกซึ้งและหลักศีลธรรมที่ปลูกฝังมาตั้งแต่วัยเด็ก พิธีกรรมและหลักคำสอนบางอย่างเป็นส่วนสำคัญในชีวิตมนุษย์ การเขียนเช่นนี้ไม่มีอยู่ในสังคมดั้งเดิม นั่นคือเหตุผลที่ตำนานและประเพณีทั้งหมดถูกถ่ายทอดด้วยวาจา

ความสัมพันธ์กับธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม

อิทธิพลของสังคมดั้งเดิมที่มีต่อธรรมชาตินั้นเป็นเพียงสิ่งดึกดำบรรพ์และไม่มีนัยสำคัญ สิ่งนี้อธิบายได้จากการผลิตของเสียต่ำซึ่งเกิดจากการเพาะพันธุ์โคและการเกษตร นอกจากนี้ ในบางสังคมยังมีกฎเกณฑ์ทางศาสนาบางประการที่ประณามมลภาวะทางธรรมชาติ

มันถูกปิดเนื่องจากเกี่ยวข้องกับโลกภายนอก สังคมดั้งเดิมพยายามอย่างดีที่สุดเพื่อปกป้องตัวเองจากการรุกรานจากภายนอกและอิทธิพลจากภายนอก เป็นผลให้มนุษย์มองว่าชีวิตมีความคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในสังคมดังกล่าวเกิดขึ้นช้ามาก และการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติถูกรับรู้อย่างเจ็บปวดอย่างยิ่ง

สังคมดั้งเดิมและสังคมอุตสาหกรรม: ความแตกต่าง

สังคมอุตสาหกรรมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะในอังกฤษและฝรั่งเศส

ควรเน้นคุณสมบัติที่โดดเด่นบางประการ
1. สร้างการผลิตเครื่องจักรขนาดใหญ่
2. การกำหนดมาตรฐานชิ้นส่วนและส่วนประกอบของกลไกต่างๆ สิ่งนี้ทำให้การผลิตจำนวนมากเกิดขึ้นได้
3. ลักษณะเด่นที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการขยายตัวของเมือง (การเติบโตของเมืองและการตั้งถิ่นฐานใหม่ของประชากรส่วนสำคัญในดินแดนของตน)
4. กองแรงงานและความเชี่ยวชาญ

สังคมดั้งเดิมและสังคมอุตสาหกรรมมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ประการแรกมีลักษณะเป็นการแบ่งงานตามธรรมชาติ ค่านิยมดั้งเดิมและโครงสร้างปรมาจารย์มีชัยที่นี่และไม่มีการผลิตจำนวนมาก

สังคมหลังอุตสาหกรรมควรได้รับการเน้นย้ำด้วย ในทางตรงกันข้าม แบบดั้งเดิมมุ่งเป้าไปที่การสกัด ทรัพยากรธรรมชาติแทนที่จะรวบรวมข้อมูลและจัดเก็บข้อมูล

ตัวอย่างของสังคมดั้งเดิม: จีน

ตัวอย่างที่ชัดเจนของสังคมแบบดั้งเดิมสามารถพบได้ในภาคตะวันออกในยุคกลางและสมัยใหม่ ในบรรดาประเทศเหล่านี้ ควรเน้นที่อินเดีย จีน ญี่ปุ่น และจักรวรรดิออตโตมัน

ตั้งแต่สมัยโบราณ ประเทศจีนมีความโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่ง อำนาจรัฐ. โดยธรรมชาติของวิวัฒนาการ สังคมนี้เป็นวัฏจักร ประเทศจีนมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการสับเปลี่ยนของหลายยุคสมัยอย่างต่อเนื่อง (การพัฒนา วิกฤติ การระเบิดทางสังคม) ควรสังเกตความสามัคคีของหน่วยงานทางจิตวิญญาณและศาสนาในประเทศนี้ด้วย ตามประเพณีจักรพรรดิได้รับสิ่งที่เรียกว่า "อาณัติแห่งสวรรค์" - การอนุญาตจากสวรรค์ในการปกครอง

ญี่ปุ่น

พัฒนาการของญี่ปุ่นในยุคกลางยังชี้ให้เห็นว่ามีสังคมดั้งเดิมอยู่ที่นี่ ซึ่งคำจำกัดความนี้จะกล่าวถึงในบทความนี้ ประชากรทั้งหมดของประเทศ พระอาทิตย์ขึ้นถูกแบ่งออกเป็น 4 นิคม ประการแรกคือซามูไร ไดเมียว และโชกุน (เป็นตัวเป็นตนถึงอำนาจทางโลกสูงสุด) พวกเขาครอบครองตำแหน่งพิเศษและมีสิทธิที่จะถืออาวุธ ที่ดินลำดับที่สองคือชาวนาที่เป็นเจ้าของที่ดินโดยถือครองโดยกรรมพันธุ์ ประการที่สามคือช่างฝีมือ และประการที่สี่คือพ่อค้า ควรสังเกตว่าการค้าในญี่ปุ่นถือเป็นกิจกรรมที่ไม่คู่ควร นอกจากนี้ยังควรเน้นย้ำถึงกฎระเบียบที่เข้มงวดของแต่ละชั้นเรียนด้วย

ต่างจากประเทศตะวันออกแบบดั้งเดิมอื่นๆ ในญี่ปุ่นไม่มีเอกภาพระหว่างอำนาจสูงสุดทางโลกและทางจิตวิญญาณ คนแรกเป็นตัวเป็นตนโดยโชกุน ในมือของเขามีดินแดนส่วนใหญ่และพลังมหาศาล นอกจากนี้ยังมีจักรพรรดิ์ (เทนโน) ในญี่ปุ่น พระองค์ทรงเป็นตัวตนของพลังทางจิตวิญญาณ

อินเดีย

ตัวอย่างที่ชัดเจนของสังคมแบบดั้งเดิมสามารถพบได้ในอินเดียตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศ จักรวรรดิโมกุลซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรฮินดูสถานมีฐานการทหาร ระบบวรรณะ. ผู้ปกครองสูงสุด - ปาดิชาห์ - เป็นเจ้าของหลักของที่ดินทั้งหมดในรัฐ สังคมอินเดียถูกแบ่งออกเป็นวรรณะอย่างเคร่งครัด ซึ่งชีวิตถูกควบคุมโดยกฎหมายและกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างเคร่งครัด

แนวคิดของสังคมดั้งเดิม

กำลังดำเนินการ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์สังคมดั้งเดิมก็แปรสภาพเป็นสังคมดั้งเดิม แรงผลักดันในการเกิดขึ้นและการพัฒนาคือการปฏิวัติเกษตรกรรมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคมที่เกิดขึ้นเกี่ยวข้องกับมัน

คำจำกัดความ 1

สังคมดั้งเดิมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสังคมที่มีโครงสร้างเกษตรกรรมโดยยึดถือประเพณีอย่างเคร่งครัด พฤติกรรมของสมาชิก ของบริษัทนี้ควบคุมอย่างเคร่งครัดโดยขนบธรรมเนียมและบรรทัดฐานลักษณะของสังคมหนึ่งๆ ซึ่งเป็นสถาบันทางสังคมที่มั่นคงที่สำคัญที่สุด เช่น ครอบครัวและชุมชน

คุณสมบัติของสังคมดั้งเดิม

ให้เราพิจารณาคุณสมบัติของการพัฒนาสังคมดั้งเดิมโดยกำหนดลักษณะพารามิเตอร์หลัก ลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของโครงสร้างทางสังคมในสังคมดั้งเดิมนั้นถูกกำหนดโดยการเกิดขึ้นของสินค้าส่วนเกินและส่วนเกินซึ่งจะบ่งบอกถึงการเกิดขึ้นของพื้นที่สำหรับการศึกษา แบบฟอร์มใหม่โครงสร้างทางสังคม-รัฐ

รูปแบบของรัฐบาลในรัฐดั้งเดิมมีลักษณะเป็นเผด็จการโดยพื้นฐาน - นี่คืออำนาจของผู้ปกครองหนึ่งคนหรือกลุ่มชนชั้นสูงในวงแคบ - เผด็จการ ระบอบกษัตริย์ หรือคณาธิปไตย

ตามรูปแบบของรัฐบาลยังมีลักษณะของการมีส่วนร่วมของสมาชิกในสังคมในการจัดการกิจการของตนด้วย การเกิดขึ้นของสถาบันของรัฐและกฎหมายเป็นตัวกำหนดความจำเป็นในการเกิดขึ้นของการเมืองและการพัฒนาขอบเขตทางการเมืองของสังคม ในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาสังคม กิจกรรมของพลเมืองในกระบวนการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของรัฐมีเพิ่มมากขึ้น

ตัวแปรอีกประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาสังคมดั้งเดิมคือลักษณะที่โดดเด่นของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ในการเชื่อมต่อกับการเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน ทรัพย์สินส่วนตัวและการแลกเปลี่ยนสินค้าจึงเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทรัพย์สินส่วนตัวยังคงมีความโดดเด่นตลอดระยะเวลาการพัฒนาของสังคมดั้งเดิม มีเพียงวัตถุเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลงไป ช่วงเวลาที่แตกต่างกันการพัฒนา - ทาส ที่ดิน ทุน

ตรงกันข้ามกับสังคมดึกดำบรรพ์ ในสังคมดั้งเดิม โครงสร้างการจ้างงานของสมาชิกมีความซับซ้อนมากขึ้นอย่างมาก มีการจ้างงานหลายภาคส่วน - เกษตรกรรม งานฝีมือ การค้า ทุกอาชีพที่เกี่ยวข้องกับการสะสมและการถ่ายทอดข้อมูล ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของการจ้างงานที่หลากหลายมากขึ้นสำหรับสมาชิกของสังคมดั้งเดิม

ลักษณะของการตั้งถิ่นฐานก็เปลี่ยนไปเช่นกัน การตั้งถิ่นฐานรูปแบบใหม่โดยพื้นฐานเกิดขึ้น - เมืองซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการอยู่อาศัยของสมาชิกของสังคมที่ทำงานด้านงานฝีมือและการค้า มันอยู่ในเมืองที่มีการเมือง อุตสาหกรรม และ ชีวิตทางปัญญาสังคมดั้งเดิม

การก่อตัวของทัศนคติใหม่ต่อการศึกษาในฐานะสถาบันทางสังคมพิเศษและลักษณะของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นย้อนกลับไปในการทำงานของยุคดั้งเดิม การเกิดขึ้นของการเขียนทำให้สามารถสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ ในช่วงเวลาของการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคมดั้งเดิมนั้นได้มีการค้นพบในหลากหลายรูปแบบ สาขาวิทยาศาสตร์และวางรากฐานความรู้ทางวิทยาศาสตร์หลายแขนง

หมายเหตุ 1

ข้อเสียที่ชัดเจนของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงของการพัฒนาสังคมนี้คือการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่เป็นอิสระจากการผลิต ข้อเท็จจริงนี้และเป็นสาเหตุของการสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ค่อนข้างช้าและการเผยแพร่ในเวลาต่อมา กระบวนการเพิ่มความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นแบบเส้นตรงและต้องใช้เวลาพอสมควรในการสะสมความรู้ในปริมาณที่เพียงพอ ผู้ที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มักทำเพื่อความสุขของตนเอง การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากความต้องการของสังคม