พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" การพัฒนาวัฒนธรรม มีปรากฏการณ์อีกประเภทหนึ่งที่การควบคุมพฤติกรรมโดยสัญชาตญาณและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวพันกัน

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนับพันปีช่วยให้เราสามารถแยกแยะช่วงเวลาสำคัญๆ ห้าช่วงได้คร่าวๆ

อันดับแรกเริ่มต้นเมื่อ 150,000 ปีก่อนและสิ้นสุดประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช มันตกอยู่ วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์และเรียกได้ว่าเป็นช่วงวัยทารกของบุคคลที่ก้าวแรกที่ขี้อายในทุกสิ่ง เขาศึกษาและเรียนรู้ที่จะพูด แต่ก็ยังเขียนไม่ถูก มนุษย์สร้างที่อยู่อาศัยหลังแรก โดยดัดแปลงถ้ำเพื่อจุดประสงค์นี้ก่อน แล้วจึงสร้างจากไม้และหิน นอกจากนี้เขายังสร้างสรรค์ผลงานศิลปะชิ้นแรก - ภาพวาด ภาพวาด ประติมากรรม ซึ่งดึงดูดใจด้วยความไร้เดียงสาและความเป็นธรรมชาติ

ทั้งหมด วัฒนธรรมของช่วงนี้ก็คือ มหัศจรรย์,เพราะมันอาศัยเวทย์มนตร์ซึ่งมีหลากหลายรูปแบบ ทั้งคาถา คาถา คาถา ฯลฯ พร้อมกันนี้เป็นครั้งแรก ลัทธิและพิธีกรรมทางศาสนาโดยเฉพาะลัทธิคนตายและความอุดมสมบูรณ์ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์และการฝังศพ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ฝันถึงปาฏิหาริย์ทุกที่ วัตถุทั้งหมดรอบตัวเขาถูกปกคลุมไปด้วยรัศมีเวทย์มนตร์ โลกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นมหัศจรรย์และน่าทึ่งมาก ในนั้นแม้แต่วัตถุที่ไม่มีชีวิตก็ยังถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตและมีพลังเวทย์มนตร์ ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดจึงเกิดขึ้นระหว่างผู้คนกับสิ่งรอบตัว เกือบจะมีความผูกพันในครอบครัว

ช่วงที่สองกินเวลาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จนถึงศตวรรษที่ 5 ค.ศ เรียกได้ว่า วัยเด็กของมนุษยชาติถือว่าถูกต้องแล้วว่าเป็นขั้นตอนที่อุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์ที่สุดของวิวัฒนาการของมนุษย์ ตั้งแต่ช่วงเวลานี้ วัฒนธรรมได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานทางอารยธรรม เธอไม่เพียงมีเวทย์มนตร์เท่านั้น แต่ยังมี ตำนานตัวละครเนื่องจากเทพนิยายเริ่มมีบทบาทชี้ขาดในนั้นซึ่งนอกเหนือจากจินตนาการและจินตนาการแล้วยังมีหลักการที่มีเหตุผล ในระยะนี้ วัฒนธรรมมีเกือบทุกแง่มุมและมิติ รวมถึงด้านภาษาชาติพันธุ์ด้วย ศูนย์วัฒนธรรมหลักได้แก่ อียิปต์โบราณ, เมโสโปเตเมีย, อินเดียโบราณและ จีนโบราณ, กรีกโบราณและโรม ชนชาติอเมริกา วัฒนธรรมทั้งหมดโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มอันมีชีวิตชีวาและมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนามนุษยชาติ ในช่วงเวลานี้ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้านอื่นๆ เกิดขึ้นและพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะหลายด้าน - สถาปัตยกรรม ประติมากรรม นูนต่ำ - เข้าถึงรูปแบบคลาสสิกและความสมบูรณ์แบบสูงสุด สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ วัฒนธรรมของกรีกโบราณชาวกรีกเป็นเหมือนเด็กที่มีจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ดังนั้นวัฒนธรรมของพวกเขาจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในระดับสูงสุดด้วยหลักการที่สนุกสนาน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเป็นเด็กอัจฉริยะ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถอยู่ในหลายพื้นที่ได้ล่วงหน้าหลายพันปี และนี่ก็เป็นเหตุให้ทุกคนมีเหตุผลที่จะพูดถึง "ปาฏิหาริย์ของกรีก"

ช่วงที่สามตรงกับศตวรรษที่ V-XVII แม้ว่าในบางประเทศจะเริ่มต้นก่อนหน้านี้ (ในศตวรรษที่ 3 - อินเดีย, จีน) และในประเทศอื่น ๆ (ยุโรป) จะสิ้นสุดเร็วกว่านี้ในศตวรรษที่ XIV-XV ถือเป็นวัฒนธรรมของยุคกลาง วัฒนธรรมของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว - ศาสนาคริสต์, อิสลามและ พระพุทธศาสนา. เรียกได้ว่า วัยรุ่นของบุคคลเมื่อเขาถอนตัวเข้าสู่ตัวเอง ประสบวิกฤติครั้งแรกของการตระหนักรู้ในตนเอง ในขั้นตอนนี้ศูนย์วัฒนธรรมใหม่ ๆ ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับศูนย์วัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จักอยู่แล้ว - ไบแซนเทียม, ยุโรปตะวันตก, เคียฟมาตุภูมิ ตำแหน่งผู้นำถูกครอบครองโดยไบแซนเทียมและจีน ศาสนามีอิทธิพลเหนือจิตวิญญาณและสติปัญญาในช่วงเวลานี้ ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ยังคงพัฒนาอยู่ภายในกรอบของศาสนาและคริสตจักร และเมื่อสิ้นสุดยุคนั้น หลักการทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลก็เริ่มที่จะค่อยๆ มีความสำคัญเหนือกว่าศาสนา

ช่วงที่สี่มีขนาดค่อนข้างเล็ก ครอบคลุมช่วงศตวรรษที่ 15-16 และถูกเรียกว่า ยุคเรอเนซองส์ (Renaissance)มันเข้ากัน วัยรุ่นของบุคคล. เมื่อเขารู้สึกถึงพลังที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่ธรรมดาและเต็มไปด้วยศรัทธาอันไร้ขอบเขตในความสามารถของเขา ในความสามารถในการสร้างปาฏิหาริย์ด้วยตัวของเขาเอง และไม่รอสิ่งเหล่านั้นจากพระเจ้า

ในแง่ที่เข้มงวด ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศในยุโรปเป็นส่วนใหญ่ การมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของประเทศอื่นค่อนข้างเป็นปัญหา ถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมยุคใหม่

วัฒนธรรมในยุคนี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง มันฟื้นฟูอุดมคติและคุณค่าของสมัยโบราณกรีก - โรมันอย่างแข็งขัน แม้ว่าจุดยืนของศาสนาจะยังคงค่อนข้างแข็งแกร่ง แต่ก็กำลังกลายเป็นประเด็นของการคิดใหม่และความสงสัย ศาสนาคริสต์กำลังประสบกับวิกฤติภายในที่ร้ายแรงขบวนการปฏิรูปก็เกิดขึ้นซึ่งลัทธิโปรเตสแตนต์ถือกำเนิดขึ้น

แนวโน้มทางอุดมการณ์หลักคือ มนุษยนิยม,ซึ่งศรัทธาในพระเจ้าทำให้เกิดศรัทธาในมนุษย์และจิตใจของเขา มนุษย์และชีวิตทางโลกของเขาได้รับการประกาศคุณค่าสูงสุด งานศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทกำลังประสบกับความเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยมีศิลปินที่เก่งกาจทำงานในแต่ละประเภท ยุคเรอเนซองส์ยังโดดเด่นด้วยการค้นพบทางทะเลที่ยิ่งใหญ่และการค้นพบที่โดดเด่นในด้านดาราศาสตร์ กายวิภาคศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ

ล่าสุด, ช่วงที่ห้าเริ่มจากตรงกลาง XVIIศตวรรษพร้อมกับเวลาใหม่ บุคคลในยุคนี้ถือได้ว่า ค่อนข้างโตแล้ว. แม้ว่าเขาจะไม่ได้ขาดความจริงจัง ความรับผิดชอบ และสติปัญญาเสมอไป ช่วงเวลานี้ครอบคลุมหลายยุคสมัย

ศตวรรษที่ XVII-XVIII ในแง่สังคมและการเมืองเรียกว่า ยุคแห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในระหว่างที่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตและวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 17 วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้น และวิทยาศาสตร์ได้รับความสำคัญทางสังคมอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน มันเริ่มที่จะบีบบังคับศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ โดยบ่อนทำลายรากฐานอันมหัศจรรย์และไร้เหตุผลของมัน แนวโน้มที่เกิดขึ้นใหม่ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 18 การตรัสรู้เมื่อศาสนากลายเป็นประเด็นวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและเข้ากันไม่ได้ ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือการเรียกอันโด่งดังของวอลแตร์ว่า "บดขยี้สัตว์เลื้อยคลาน!" ซึ่งมุ่งต่อต้านศาสนาและคริสตจักร

และการสร้างสรรค์โดยนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสใน "สารานุกรม" หลายเล่ม (พ.ศ. 2294-2323) ถือได้ว่าเป็นจุดเปลี่ยนซึ่งเป็นเส้นแบ่งเขตที่แยกคนเก่าดั้งเดิมที่มีคุณค่าทางศาสนาออกจากคนใหม่ มนุษย์ยุคใหม่ซึ่งมีค่านิยมหลักคือ เหตุผล วิทยาศาสตร์ และสติปัญญา ต้องขอบคุณความสำเร็จของชาติตะวันตก ชาติตะวันตกกำลังได้รับตำแหน่งผู้นำในประวัติศาสตร์โลก ซึ่งถูกบดบังด้วยตะวันออกดั้งเดิม

ในศตวรรษที่ 19 ได้รับการอนุมัติในประเทศแถบยุโรป ทุนนิยมขึ้นอยู่กับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ถัดจากนั้นไม่เพียงแต่ศาสนาเท่านั้น แต่งานศิลปะก็เริ่มรู้สึกไม่สบายใจด้วย ตำแหน่งของฝ่ายหลังก็รุนแรงขึ้นด้วยสิ่งนี้ ชนชั้นกระฎุมพีซึ่งเป็นเจ้าแห่งชีวิตยุคใหม่ ส่วนใหญ่กลับกลายเป็นคนที่มีระดับวัฒนธรรมต่ำ ไม่สามารถรับรู้งานศิลปะได้อย่างเพียงพอ ซึ่งพวกเขาประกาศว่าไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์ ภายใต้อิทธิพลของสิ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 วิญญาณ วิทยาศาสตร์ชะตากรรมของศาสนาและศิลปะได้ประสบกับปรัชญาในที่สุด ซึ่งถูกผลักออกไปนอกวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ และกลายเป็นสิ่งชายขอบ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 20

ในศตวรรษที่ 19 ปรากฏการณ์สำคัญอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์โลก - ความเป็นตะวันตกหรือการขยายตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกไปทางตะวันออกและทวีปและภูมิภาคอื่นๆ ซึ่งในศตวรรษที่ 20 ได้สัดส่วนที่น่าประทับใจ

โดยการติดตามแนวโน้มหลักในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเราก็สามารถทำได้ บทสรุป,ต้นกำเนิดของพวกเขาย้อนกลับไปถึงการปฏิวัติยุคหินใหม่ เมื่อมนุษยชาติเปลี่ยนจากความเหมาะสมไปสู่การผลิตและการเปลี่ยนแปลงเทคโนโลยี ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกทำเครื่องหมายด้วยการท้าทายของ Promethean ต่อธรรมชาติและเทพเจ้า เขาเปลี่ยนจากการต่อสู้เพื่อความอยู่รอดมาสู่การยืนยันตนเอง ความรู้ในตนเอง และการตระหนักรู้ในตนเองอย่างต่อเนื่อง

ในแง่วัฒนธรรม เนื้อหาของวิวัฒนาการประกอบด้วย 2 กระแสหลักคือ สติปัญญาและ ฆราวาสในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา งานการยืนยันตนเองของมนุษย์โดยรวมได้รับการแก้ไข: มนุษย์เทียบเคียงกับพระเจ้า ยุคใหม่ผ่านปากของเบคอนและเดส์การตส์ได้ตั้งเป้าหมายใหม่: ด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์ เพื่อทำให้มนุษย์เป็น "เจ้าแห่งธรรมชาติ" ยุคแห่งการรู้แจ้งได้พัฒนาโครงการเฉพาะเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาสองภารกิจหลัก: การเอาชนะลัทธิเผด็จการ กล่าวคือ อำนาจของชนชั้นสูงกษัตริย์และลัทธิคลุมเครือเช่น อิทธิพลของคริสตจักรและศาสนา

หนึ่งในประเภทสำคัญและปัญหาของวัฒนธรรมศึกษาคือ กำเนิดวัฒนธรรม– กระบวนการของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม ตลอดจนรูปแบบและองค์ประกอบใหม่ๆ วัฒนธรรมในฐานะชีวิตฝ่ายวิญญาณปรากฏและพัฒนาไปพร้อมกับมนุษย์ ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ รูปแบบของวัฒนธรรม (รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม) เช่น คุณธรรม ศาสนา และศิลปะได้เกิดขึ้น ในสังคมที่เจริญแล้ว รูปแบบใหม่ถือกำเนิดขึ้น (ปรัชญา ฯลฯ) สาเหตุของการพัฒนาวัฒนธรรมคืออะไร?

การพัฒนาวัฒนธรรมตนเองเกิดขึ้นเนื่องจากการแก้ไขความขัดแย้งภายใน (ดูตารางที่ 5 ของภาคผนวก) ดังนั้นสำหรับการทำงานตามปกติของสังคมจึงจำเป็นที่ค่านิยมที่อุดมการณ์ที่โดดเด่นนั้นมีพื้นฐานอยู่ตรงกันหรือรวมกับค่านิยมที่ประชากรส่วนใหญ่ยอมรับ. หากไม่มีเหตุบังเอิญความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างอุดมการณ์และจิตวิทยาสังคมซึ่งสามารถแก้ไขได้โดยการวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันหรือการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์แบบปฏิวัติหรือการปรับตัว "การปรับตัว" เข้ากับจิตวิทยาสังคม

อย่างหลังสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างวิวัฒนาการของลัทธิมาร์กซิสม์ในรัสเซีย หลังปี พ.ศ. 2460 เมื่อเผชิญกับจิตสำนึกกึ่งศักดินาแบบดั้งเดิมของประชากรส่วนใหญ่ จึงค่อยๆ เปลี่ยนจากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และปรัชญามาเป็น "ศาสนาทางการเมือง" อีกตัวอย่างหนึ่ง: การเกิดขึ้นของอารยธรรมอุตสาหกรรมในยุโรปในศตวรรษที่ 17 ซึ่งจำเป็นต้องมีโลกทัศน์ใหม่ รูปภาพใหม่ของโลก เป็นผลให้เกิดการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ถือกำเนิดขึ้นจากปรัชญาและศาสนา - วิทยาศาสตร์สมัยใหม่

แรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมก็ไม่น้อยไปกว่ากัน การมีปฏิสัมพันธ์กับพื้นที่อื่นชีวิตสาธารณะ คำถามที่ว่าอะไรขึ้นอยู่กับอะไร – เศรษฐศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมหรือในทางกลับกัน – ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักปรัชญาอุดมคติเชื่อว่าจิตสำนึกเป็นสิ่งที่เด็ดขาด ส่วนนักวัตถุนิยมชอบแนวทางที่ตรงกันข้าม ตามที่ M. Weber กล่าวว่า M.M. Kovalevsky และผู้สนับสนุน "ทฤษฎีปัจจัย" คนอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์มีอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยทางเศรษฐกิจ จิตวิญญาณ และปัจจัยอื่น ๆ แนวทางหลังดูเหมือนว่าจะมีประสิทธิผลมากที่สุดในปัจจุบัน

ลองพิจารณาหนึ่งในตัวเลือกที่ทันสมัยในการวิเคราะห์สังคมซึ่งใกล้เคียงกับแนวทางของ M. Weber ให้เราเอาสองจุดเป็นจุดเริ่มต้น 1. ชีวิตสาธารณะทุกด้าน (เศรษฐกิจ สังคม จิตวิญญาณ และการเมือง) มีความเท่าเทียมกันโดยประมาณ 2. หนึ่งในนั้นจะมาถึงข้างหน้าเป็นระยะ ๆ และกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด

ตามแบบจำลองนี้สิ่งที่เรียกว่า "ปาฏิหาริย์แห่งยุโรป" เช่น การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุโรปตะวันตกในยุคใหม่ซึ่งวางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติสู่สังคมอุตสาหกรรมสามารถแสดงได้ดังนี้ ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ในยุโรปมีการสะสมทุนเริ่มแรกที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ การเปลี่ยนจากการผลิตงานฝีมือกิลด์ไปสู่การผลิต การเกิดขึ้นของธนาคาร และปัจจัยอื่น ๆ (ในระบบเศรษฐกิจ) ชั้นทางสังคมใหม่กำลังก่อตัวขึ้น (กระฎุมพีในเมือง) ซึ่งอยู่ในมรดกแห่งที่สาม (รองจากพระสงฆ์และขุนนางศักดินา) พยายามที่จะเพิ่มสถานะทางสังคมของตน (ในขอบเขตทางสังคม) สิ่งนี้จำเป็นต้องมีอุดมการณ์ใหม่ และปรากฏในรูปแบบของมุมมองของนักมานุษยวิทยาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 15 - 16) ในยุโรปใต้และศาสนาโปรเตสแตนต์ (ศตวรรษที่ 16) ในยุโรปเหนือ (ในขอบเขตจิตวิญญาณ) นี่เป็นแรงกระตุ้นสำหรับการปฏิวัติชนชั้นกลางชาวดัตช์ (ศตวรรษที่ 16) และอังกฤษ (ศตวรรษที่ 17) (ในแวดวงการเมือง)

กระบวนการนี้เกิดขึ้นแตกต่างกันและไม่พร้อมกันในประเทศต่างๆ หลังจากผ่านช่วงเวลาของการต่อต้านการปฏิรูป (ศตวรรษที่ 17) ชาวยุโรปจำนวนมากกลับไปสู่แนวคิดของนักมานุษยวิทยาแห่งศตวรรษที่ 15 - 16 แล้วในศตวรรษที่ 18 ในช่วงการตรัสรู้ซึ่งในทางกลับกัน "ผลักดัน" การปฏิวัติประชาธิปไตยชนชั้นกลางฝรั่งเศสและอเมริกันที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 18 และขบวนการปฏิวัติและขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 จากนั้นวงจรใหม่ (การหมุนวน) ก็เริ่มต้นขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของระบบทุนนิยมในประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจ

ในขณะเดียวกัน อิทธิพลภายนอกต่อการพัฒนามนุษยชาติและวัฒนธรรม เช่น จากธรรมชาติ ก็ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับได้

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและโซเวียตผู้ก่อตั้งจักรวาลวิทยา A.L. Chizhevsky โรคระบาดและโรคระบาด รวม และสังคม (สงคราม การปฏิวัติ และความขัดแย้งอื่นๆ) ส่วนใหญ่จะถูกกระตุ้นโดยการเพิ่มขึ้นของกิจกรรมสุริยะเป็นระยะๆ (ระยะเวลาเฉลี่ย 11.1 ปี) อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของพลังงานแม่เหล็กไฟฟ้าของดวงอาทิตย์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสนามแม่เหล็กโลกและในชั้นบรรยากาศของโลกซึ่งในทางกลับกันจะส่งผลต่อปฏิกิริยาเคมีและกระบวนการทางจิตในร่างกายมนุษย์และเป็นแรงผลักดันให้เกิดปฏิกิริยาที่ไม่คาดคิดในสังคม จิตวิทยาและพฤติกรรมของมนุษย์ เพื่ออธิบายแนวคิดนี้ ขอให้เรานึกถึงวันที่ของช่วงที่มีกิจกรรมสุริยะสูงสุดบางช่วง: ปี 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990

อิทธิพลของธรรมชาติต่อวัฒนธรรมมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษในสังคมดั้งเดิมและดั้งเดิม ตัวอย่างเช่นสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของรัสเซียซึ่งค่อนข้างไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเกษตรนำไปสู่การอนุรักษ์ชุมชนในชนบท (จนถึงศตวรรษที่ 20) และการรวมจิตวิทยาแบบรวมกลุ่มไว้ในจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในสังคมอุตสาหกรรม อิทธิพลของธรรมชาติก็ยังคงอยู่ ดังนั้นในศตวรรษที่ยี่สิบ วิกฤตทางนิเวศวิทยากระตุ้นให้เกิดความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาสาขาใหม่ (จรรยาบรรณชีวการแพทย์ ฯลฯ ) และวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ (รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม) - ระบบนิเวศ

ดังนั้นแม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในแนวทางการวิเคราะห์พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม แต่ก็จำเป็นต้องตระหนักถึงข้อเท็จจริงของการต่ออายุเชิงคุณภาพเป็นระยะการมีปฏิสัมพันธ์กับพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะและธรรมชาติตลอดจนอิทธิพลที่แข็งแกร่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในทุกทรงกลม หากต้องการนำเสนอธรรมชาติของพลวัตนี้ให้เจาะจงยิ่งขึ้น จำเป็นต้องแยกแยะวัฒนธรรมบางประเภท

ในความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่ได้มีการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการจัดระบบ การระบุความเหมือนและความแตกต่าง กล่าวคือ การจัดประเภท ในการศึกษาวัฒนธรรมมีแนวทางที่แตกต่างกันไป ประเภทของวัฒนธรรม. ทุกอย่างขึ้นอยู่กับหลักการที่ใช้เป็นพื้นฐาน ดังนั้นตามหลักการทางภูมิศาสตร์จึงสามารถแยกแยะวัฒนธรรมประเภทตะวันออกและตะวันตกได้ แม้ว่าแนวทางนี้จะสะท้อนถึงความเป็นจริงบางประการ แต่ก็เป็นนามธรรมเกินไป (ทั่วไป) และให้ข้อมูลเชิงลึกเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการทำงานและการพัฒนาของวัฒนธรรม

ตัวอย่างเช่นวัฒนธรรมใดที่วัฒนธรรมของอียิปต์สมัยใหม่มีความใกล้เคียงกับ: อียิปต์โบราณ (ตะวันออก) หรือภาษาอังกฤษสมัยใหม่ (ตะวันตก) สถานการณ์ใกล้เคียงกันโดยประมาณคือการแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นเมืองและชนบท "สูง" และพื้นบ้าน ชนชั้นสูงและมวลชน ในสองกรณีหลัง เป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดถึงประเภท แต่เกี่ยวกับระดับของวัฒนธรรม

ประเภทที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน รหัสวัฒนธรรม. ช่วยให้เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมได้สามประเภท: การศึกษาก่อนเขียน การเขียน และหน้าจอ (เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่เทคโนโลยีดิจิทัล คอมพิวเตอร์ และอุปกรณ์วิดีโอ) เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าวัฒนธรรมประเภทนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนามนุษย์ในบางช่วง ในอนาคตเราจะพิจารณาถึงประเภททางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมซึ่งประเภทของวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์กับประเภทของสังคม

ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอารยธรรมท้องถิ่นขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงเอกลักษณ์และการเลียนแบบไม่ได้ของอารยธรรมแต่ละแห่งและวัฒนธรรมประเภทที่สอดคล้องกัน ประเภทดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของ N.Ya. Danilevsky นับ 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (ดูตารางที่ 4 ของภาคผนวก) วิธีการนี้ไม่รวมถึงแนวคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษยชาติความเป็นไปได้ในการวิเคราะห์ความคล้ายคลึงกันทางประเภท (ความคล้ายคลึงกัน) ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอิทธิพลซึ่งกันและกันและการตกแต่งซึ่งกันและกัน แนวทางที่คล้ายกันนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับ ประเภททางศาสนา. ตามกฎแล้ววัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น: อินโด - พุทธ, ขงจื๊อ - เต๋า, อาหรับ - อิสลามและคริสเตียน

การคัดเลือก วัฒนธรรมระดับโลกประเภทประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับแนวคิดทางปรัชญาที่ซ่อนอยู่ ดังนั้นแนวทางการก่อตัวช่วยให้เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้: ดั้งเดิม, ตะวันออก, โบราณ (ทาส), ศักดินา, ชนชั้นกลาง, คอมมิวนิสต์

ในการนำเสนอต่อไปนี้ เราจะใช้ประเภทที่เกี่ยวข้องเป็นหลัก ทฤษฎีหลังอุตสาหกรรมนิยมและพิจารณาวัฒนธรรมระดับโลกสี่ประเภทหลัก:

ü ดั้งเดิม,

ü แบบดั้งเดิม,

ü ทางอุตสาหกรรม,

ü หลังอุตสาหกรรม.

ที่เกี่ยวข้องกับการใช้ประเภทนี้ (ดูภาคผนวกตารางที่ 3) มีปัญหาสามประการเกิดขึ้น

1. ปัญหาความสามัคคีของมนุษยชาติ. วิทยาศาสตร์ยังไม่ได้ตอบคำถามที่ว่ามนุษย์มีต้นกำเนิดมาจากศูนย์กลางเดียว (ภูมิภาค) หรือจากหลาย ๆ แห่ง แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: เมื่อถึงเวลากำเนิดของอารยธรรมโบราณสหภาพชนเผ่าตามที่พวกเขาเกิดมานั้นค่อนข้างแตกต่างกันมาก ดังนั้นผู้ให้บริการหลักของวัฒนธรรมดั้งเดิมคืออารยธรรมท้องถิ่นไม่ใช่อารยธรรมระดับโลก

การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมประเภทหนึ่งไปสู่อีกประเภทหนึ่งเกิดขึ้นแบบอะซิงโครนัส (ไม่พร้อมกัน) ดังนั้นเมื่อชนชาติบางกลุ่มกำลังประสบกับขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมหรือวัฒนธรรมอุตสาหกรรม ชนชาติอื่น ๆ ก็ยังคงอยู่ภายใต้กรอบของวัฒนธรรมดั้งเดิม เป็นต้น

2. ปัญหาวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน. การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมพื้นฐานประเภทหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่งนั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ตัวอย่างเช่น การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมดั้งเดิมมาเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิมในเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือใช้เวลาประมาณหกพันปี (จากสหัสวรรษที่ 12–10 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และในบางพื้นที่ของโลกยังไม่สิ้นสุดจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นนอกเหนือจากประเภทหลักแล้ว เราจะต้องพิจารณาขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านเป็นวัฒนธรรมประเภทอิสระด้วย

ธรรมชาติของการเข้าสู่สังคมรูปแบบใหม่จะแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียสู่สังคมอุตสาหกรรมเมื่อเปรียบเทียบกับโมเดลตะวันตก "คลาสสิก" ไม่ได้เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 16 แต่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 และดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ในเวลาเดียวกัน มันถูกรวมเข้ากับอิทธิพลที่แข็งแกร่งมากขององค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิม (ระบบราชการ ลัทธิรวมกลุ่ม ฯลฯ)

3. ปัญหาการรวมลักษณะนี้เข้ากับอารยธรรมท้องถิ่น. ตามที่นักวัฒนธรรมวิทยาบางคนกล่าวว่าการใช้แนวทางท้องถิ่นมีความเหมาะสมเฉพาะเมื่อวิเคราะห์สังคมแบบดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่ากับสังคมอุตสาหกรรม (เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ) และสูญเสียความหมายที่เกี่ยวข้องกับสังคมหลังอุตสาหกรรม สังคม (เกี่ยวข้องกับกระบวนการโลกาภิวัตน์) ฉันคิดว่าสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง แม้ว่ากระแสโลกาภิวัตน์ยังคงมีอยู่ แต่ก็ยังเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากอารยธรรมท้องถิ่นหลายแห่ง

ความเฉพาะเจาะจงและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมถูกกำหนดไม่เพียงแต่โดยเวลาที่แตกต่างกันของแหล่งกำเนิด ปัจจัยทางภูมิศาสตร์หรือนโยบายต่างประเทศ แต่ยังโดยธรรมชาติของระบบค่านิยมที่ได้พัฒนาและบรรจุอยู่ในประเพณีและความคิด (จิตใต้สำนึกและจิตวิทยา) แม้แต่คุณค่าสากลอันเป็นนิรันดร์ (ความจริง ความยุติธรรม ฯลฯ) ก็ยังถูกตีความแตกต่างกันไปในวัฒนธรรมที่ต่างกัน นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในลำดับชั้นของค่านิยม (อะไรที่สำคัญกว่า: ลัทธิส่วนรวมหรือปัจเจกนิยม? หน้าที่หรือเสรีภาพ ฯลฯ ) ด้วยความน่าจะเป็นในระดับสูง เราสามารถระบุสิ่งต่อไปนี้ได้: อารยธรรมท้องถิ่นแต่ละแห่ง (หากไม่ตาย) ต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาเดียวกัน (ดั้งเดิม ดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม) แต่ทำในลักษณะของตัวเอง และความคิดริเริ่มที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นพบได้ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ

เพื่อให้บรรลุภาพที่เป็นกลางมากขึ้นเกี่ยวกับการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ จำเป็นต้องใช้การวิเคราะห์ทางอารยธรรมทั้งสองเวอร์ชันพร้อมกัน

วัฒนธรรม

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด รวมถึงทุกรูปแบบและวิธีการในการแสดงออกและความรู้ในตนเองของมนุษย์ การสั่งสมทักษะและความสามารถของมนุษย์และสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นอัตวิสัยและความเป็นกลางของมนุษย์ (ลักษณะนิสัย ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่วัฒนธรรมไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมคือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงมีอิทธิพลต่อการบริหารจัดการต่อเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยทุกคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้จึงเกิดขึ้นไม่ได้

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

ประวัติความเป็นมาของคำนี้

สมัยโบราณ

ในยุคกรีกโบราณที่ใกล้เคียงกับคำว่า วัฒนธรรมคือ Paideia ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรมภายใน" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"

ในแหล่งที่มาของภาษาละติน คำนี้ปรากฏครั้งแรกในบทความเกี่ยวกับการเกษตรโดย Marcus Porcius Cato the Elder (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) เดอ เกษตร คัลตูรา(ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตกาล) - อนุสาวรีย์ร้อยแก้วภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด

บทความนี้ไม่เพียงมุ่งความสนใจไปที่การเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลทุ่งนาด้วย ซึ่งไม่เพียงแต่สันนิษฐานว่าการเพาะปลูกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่พิเศษต่อที่ดินด้วย ตัวอย่างเช่น Cato ให้คำแนะนำในการซื้อที่ดินดังต่อไปนี้: คุณไม่ควรเกียจคร้านและเดินไปรอบ ๆ ที่ดินที่คุณกำลังซื้อหลายครั้ง หากเว็บไซต์นั้นดี ยิ่งคุณตรวจสอบบ่อยเท่าไร คุณก็จะยิ่งชอบมันมากขึ้นเท่านั้น นี่คือ “ไลค์” ที่คุณควรมีอย่างแน่นอน หากไม่มีก็จะไม่มีการดูแลที่ดีเช่นจะไม่มีวัฒนธรรม

มาร์คัส ตุลลิอุส ซิเซโร

ในภาษาละตินคำนี้มีความหมายหลายประการ:

ชาวโรมันใช้คำนี้ วัฒนธรรมกับวัตถุบางอย่างในกรณีสัมพันธการกนั่นคือเฉพาะในวลีที่หมายถึงการปรับปรุงการปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - การพัฒนากฎเกณฑ์ของพฤติกรรม "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุงภาษา ฯลฯ

ในยุโรปในศตวรรษที่ 17-18

โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์

ในความหมายของแนวคิดที่เป็นอิสระ วัฒนธรรมปรากฏในผลงานของทนายความและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Samuel Pufendorf (1632-1694) เขาใช้คำนี้กับ "มนุษย์เทียม" ที่ถูกเลี้ยงดูมาในสังคม ตรงข้ามกับมนุษย์ "ธรรมชาติ" ที่ไม่มีการศึกษา

คำแรกในเชิงปรัชญา ทางวิทยาศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมเปิดตัวโดยนักการศึกษาชาวเยอรมัน I. K. Adelung ผู้ตีพิมพ์หนังสือ “An Experience in the History of the Culture of the Human Race” ในปี 1782

เราจะเรียกกำเนิดมนุษย์นี้ในความหมายที่สองก็ได้ตามใจชอบ จะเรียกว่า วัฒนธรรม คือ การเจริญของดิน หรือจะจำภาพแสงแล้วเรียกว่าตรัสรู้ก็ได้ แล้วสายโซ่แห่งวัฒนธรรมกับแสงก็จะยืดยาวออกไป จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19

ในศตวรรษที่ 18 และในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 คำศัพท์ "วัฒนธรรม" หายไปจากภาษารัสเซียดังที่เห็นได้ชัดเจนเช่นโดย "ล่ามใหม่, จัดเรียงตามตัวอักษร" ของ N. M. Yanovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804) ตอนที่ 2 . จาก K ถึง N.S. 454) พจนานุกรมสองภาษาเสนอคำแปลที่เป็นไปได้เป็นภาษารัสเซีย คำภาษาเยอรมันสองคำที่ Herder เสนอเป็นคำพ้องความหมายเพื่อแสดงถึงแนวคิดใหม่มีเพียงการติดต่อเดียวในภาษารัสเซีย - การตรัสรู้

คำ วัฒนธรรมเข้าสู่รัสเซียในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การมีอยู่ของคำนี้ในพจนานุกรมภาษารัสเซียถูกบันทึกโดย I. Renofantz ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1837 เรื่อง "A Pocket Book for an Ecious of Reading Russian Books, Newspapers and Magazines" พจนานุกรมดังกล่าวแยกความหมายของคำศัพท์ได้สองความหมาย ประการแรก “การไถ การทำฟาร์ม”; ประการที่สอง “การศึกษา”

หนึ่งปีก่อนที่จะมีการตีพิมพ์พจนานุกรม Renofantz จากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าคำว่า วัฒนธรรมยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมในฐานะคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะหมวดหมู่ปรัชญางานปรากฏในรัสเซียซึ่งผู้เขียนไม่เพียง แต่กล่าวถึงแนวคิดเท่านั้น วัฒนธรรมแต่ยังให้คำจำกัดความโดยละเอียดและเหตุผลทางทฤษฎีด้วย เรากำลังพูดถึงบทความของนักวิชาการและศาสตราจารย์กิตติคุณของสถาบันการแพทย์และศัลยกรรมแห่งจักรวรรดิเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) “โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาหรือฟิสิกส์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงของโลกอินทรีย์” จากงานปรัชญาธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และนักปรัชญาเชลลิงเกียนที่เราควรเริ่มต้นไม่เพียงแต่ด้วยการนำคำว่า "วัฒนธรรม" ไปใช้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาในรัสเซียด้วย

ธรรมชาติที่ปลูกฝังด้วยจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติในลักษณะเดียวกับที่แนวคิดสอดคล้องกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หัวข้อวัฒนธรรมประกอบด้วยสิ่งที่เป็นอุดมคติ และหัวข้อเกี่ยวกับธรรมชาติประกอบด้วยแนวคิดที่แท้จริง การกระทำในวัฒนธรรมกระทำด้วยมโนธรรม งานในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยปราศจากมโนธรรม ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีคุณภาพในอุดมคติ ธรรมชาติจึงมีคุณภาพที่แท้จริง - ทั้งสองในเนื้อหาเป็นแบบขนาน และสามอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ได้แก่ ฟอสซิล พืช และสัตว์ สอดคล้องกับภูมิภาควัฒนธรรม ประกอบด้วย สาขาวิชาศิลปศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และคุณธรรมศึกษา

วัตถุทางวัตถุของธรรมชาติสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติของวัฒนธรรมซึ่งตามเนื้อหาความรู้ของพวกเขาถือเป็นแก่นแท้ของคุณสมบัติทางร่างกายและคุณสมบัติทางจิต แนวคิดเชิงวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุทางกายภาพ ในขณะที่แนวคิดเชิงอัตวิสัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์และผลงานด้านสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

เบอร์เดียฟ, นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

การวางเคียงกันของธรรมชาติและวัฒนธรรมในงานของ Vellansky ไม่ใช่การต่อต้านธรรมชาติแบบคลาสสิกและ "ธรรมชาติที่สอง" (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) แต่เป็นความสัมพันธ์ของโลกแห่งความเป็นจริงและภาพลักษณ์ในอุดมคติของมัน วัฒนธรรมเป็นหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งสามารถมีทั้งรูปลักษณ์ทางกายภาพและรูปลักษณ์ในอุดมคติ - ในแนวคิดเชิงนามธรรม (วัตถุประสงค์และอัตนัย ตัดสินโดยหัวข้อที่ความรู้มุ่งไป)

วัฒนธรรมเชื่อมโยงกับลัทธิ ซึ่งพัฒนามาจากลัทธิทางศาสนา ซึ่งเป็นผลมาจากความแตกต่างของลัทธิ การเผยเนื้อหาไปในทิศทางที่ต่างกัน ความคิดเชิงปรัชญา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี บทกวี คุณธรรม - ทุกสิ่งมีอยู่ในลัทธิของคริสตจักรในรูปแบบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาและแตกต่าง วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด - วัฒนธรรมของอียิปต์เริ่มต้นขึ้นในพระวิหาร และผู้สร้างกลุ่มแรกคือนักบวช วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิบรรพบุรุษ โดยมีตำนานและประเพณี เต็มไปด้วยสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ มีเครื่องหมายและความคล้ายคลึงของความเป็นจริงทางวิญญาณอีกประการหนึ่ง ทุกวัฒนธรรม (แม้แต่วัฒนธรรมทางวัตถุ) คือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ ทุกวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางจิตวิญญาณ - มันเป็นผลงานสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณในองค์ประกอบทางธรรมชาติ

โรริช, นิโคไล คอนสแตนติโนวิช

ขยายและทำให้การตีความคำลึกซึ้งยิ่งขึ้น วัฒนธรรมศิลปินนักปรัชญานักประชาสัมพันธ์นักโบราณคดีนักเดินทางและบุคคลสาธารณะชาวรัสเซียร่วมสมัยของเขา - Nikolai Konstantinovich Roerich (พ.ศ. 2417-2490) ผู้อุทิศชีวิตส่วนใหญ่เพื่อการพัฒนาการเผยแพร่และการปกป้องวัฒนธรรม เขาเรียกวัฒนธรรมว่า "การบูชาแสง" มากกว่าหนึ่งครั้งและในบทความ "การสังเคราะห์" เขายังแบ่งคำศัพท์ออกเป็นส่วน ๆ: "ลัทธิ" และ "Ur":

ลัทธินี้จะยังคงเป็นการแสดงความเคารพต่อการเริ่มต้นที่ดีเสมอ และคำว่า Ur ทำให้เรานึกถึงรากศัพท์ทางตะวันออกเก่าแก่ที่หมายถึงแสงสว่าง ไฟ

ในบทความเดียวกันเขาเขียนว่า:

...ตอนนี้ผมขอชี้แจงนิยามของสองแนวคิดที่เราพบเจอทุกวันในชีวิตประจำวัน การทำซ้ำแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นสิ่งสำคัญ น่าประหลาดใจที่เราต้องสังเกตว่าแนวความคิดเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนจะได้รับการขัดเกลาจากรากเหง้าของมัน ได้ถูกตีความใหม่และการบิดเบือนไปแล้ว ตัวอย่างเช่น หลายคนยังคงเชื่อว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะแทนที่คำว่าวัฒนธรรมด้วยอารยธรรม ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องที่พลาดไปโดยสิ้นเชิงว่าลัทธิรากภาษาละตินนั้นมีความหมายทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งมาก ในขณะที่อารยธรรมที่รากเหง้านั้นมีโครงสร้างทางสังคมของชีวิต ดูเหมือนจะชัดเจนอย่างยิ่งว่าแต่ละประเทศต้องผ่านการประชาสัมพันธ์ในระดับหนึ่ง นั่นคือ อารยธรรม ซึ่งในการสังเคราะห์ที่สูงทำให้เกิดแนวคิดวัฒนธรรมอันเป็นนิรันดร์และไม่อาจทำลายได้ ดังที่เราเห็นในหลายตัวอย่าง อารยธรรมสามารถพินาศและถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง แต่วัฒนธรรมในแผ่นจารึกทางจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้สร้างมรดกอันยิ่งใหญ่ที่หล่อเลี้ยงหน่ออ่อนในอนาคต

ผู้ผลิตผลิตภัณฑ์มาตรฐานทุกราย แน่นอนว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีอารยธรรมอยู่แล้ว แต่จะไม่มีใครยืนกรานได้ว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีวัฒนธรรมอยู่แล้ว และอาจกลายเป็นว่าคนงานระดับต่ำสุดในโรงงานสามารถเป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมได้อย่างไม่ต้องสงสัย ในขณะที่เจ้าของโรงงานจะอยู่ภายในขอบเขตของอารยธรรมเท่านั้น คุณสามารถจินตนาการถึง "House of Culture" ได้อย่างง่ายดาย แต่ฟังดูน่าอึดอัดใจมาก: "House of Civilization" ชื่อ “คนงานด้านวัฒนธรรม” ฟังดูค่อนข้างชัดเจน แต่ “คนงานที่มีอารยธรรม” จะมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาจารย์มหาวิทยาลัยทุกคนค่อนข้างพอใจกับตำแหน่งผู้ทำงานด้านวัฒนธรรม แต่ลองบอกอาจารย์ผู้มีเกียรติว่าเขาเป็นคนงานที่มีอารยธรรม สำหรับชื่อเล่นดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์ทุกคน ผู้สร้างทุกคนจะรู้สึกอึดอัดภายในหากไม่รู้สึกขุ่นเคือง เรารู้จักสำนวน "อารยธรรมของกรีซ", "อารยธรรมของอียิปต์", "อารยธรรมของฝรั่งเศส" แต่พวกเขาไม่ได้ยกเว้นสิ่งต่อไปนี้ซึ่งสูงสุดในการขัดขืนไม่ได้การแสดงออกเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของอียิปต์, กรีซ, โรม, ฝรั่งเศส...

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ยอมรับการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปดังต่อไปนี้:

• วัฒนธรรมดั้งเดิม (มากถึง 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช)
• วัฒนธรรมของโลกโบราณ (4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5) ซึ่งวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและวัฒนธรรมของสมัยโบราณมีความโดดเด่น
• วัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XIV);
• วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XVI)
• วัฒนธรรมยุคใหม่ (ศตวรรษที่ 16-19)

ลักษณะสำคัญของการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือการระบุวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าเป็นช่วงเวลาอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรม ในขณะที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคนี้ถือเป็นยุคกลางตอนปลายหรือสมัยใหม่ตอนต้น

วัฒนธรรมและธรรมชาติ

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าการดึงมนุษย์ออกจากหลักการของความร่วมมืออย่างมีเหตุผลกับธรรมชาติที่ก่อให้เกิดเขานั้น นำไปสู่การเสื่อมถอยของมรดกทางวัฒนธรรมที่สะสมไว้ และจากนั้นก็นำไปสู่ความเสื่อมถอยของชีวิตที่เจริญแล้วด้วย ตัวอย่างนี้คือความเสื่อมถอยของรัฐที่พัฒนาแล้วหลายแห่งในโลกยุคโบราณ และการปรากฏตัวของวิกฤตทางวัฒนธรรมมากมายในชีวิตของมหานครสมัยใหม่

ความเข้าใจที่ทันสมัยของวัฒนธรรม

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาศิลปะและดนตรีคลาสสิก จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกตามคำนิยามแล้ว อยู่ในระดับที่สูงกว่าแฟนเพลงแร็พจากละแวกใกล้เคียงของชนชั้นแรงงานหรือชนพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่ซึ่งผู้คนที่ "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปราม "ธรรมชาติของมนุษย์" นั้นมีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมที่ "สูง" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาเน้นย้ำว่าดนตรีพื้นบ้าน (ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามมุมมองนี้ ผู้คนที่อยู่นอก "อารยธรรมตะวันตก" ถือเป็น "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่ถูกทุจริตโดยลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ “ชนชั้นสูง” และผู้อยู่อาศัย “ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของคนธรรมดา ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงความแตกต่าง วัฒนธรรมย่อย.

สิ่งประดิษฐ์หรือผลงานวัฒนธรรมทางวัตถุมักได้มาจากสององค์ประกอบแรก

ตัวอย่าง.

ดังนั้น วัฒนธรรม (ประเมินเป็นประสบการณ์และความรู้) เมื่อหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของสถาปัตยกรรม จึงกลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ - อาคาร อาคารซึ่งเป็นวัตถุของโลกวัตถุส่งผลกระทบต่อบุคคลผ่านประสาทสัมผัสของเขา

เมื่อหลอมรวมประสบการณ์และความรู้ของผู้คนจากคนๆ เดียว (การศึกษาคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เราจะได้คนที่มีวัฒนธรรมทางคณิตศาสตร์ วัฒนธรรมทางการเมือง ฯลฯ

แนวคิดวัฒนธรรมย่อย

วัฒนธรรมย่อยมีคำอธิบายดังต่อไปนี้ เนื่องจากการเผยแพร่ความรู้และประสบการณ์ในสังคมไม่สม่ำเสมอ (คนมีความสามารถทางจิตที่แตกต่างกัน) และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชั้นทางสังคมหนึ่งจะไม่เกี่ยวข้องกับอีกชั้นหนึ่ง (คนรวยไม่จำเป็นต้องประหยัดสินค้าโดยเลือกสิ่งที่ถูกกว่า ) ในเรื่องนี้วัฒนธรรมจะมีการกระจายตัว

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม

การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง และความก้าวหน้าในวัฒนธรรมแทบจะเท่ากันกับพลวัต โดยทำหน้าที่เป็นแนวคิดที่กว้างกว่า Dynamics คือชุดของกระบวนการหลายทิศทางและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่ได้รับคำสั่ง ซึ่งดำเนินการภายในระยะเวลาหนึ่ง

• การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ
• การพึ่งพาการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ ในการวัดนวัตกรรม (อัตราส่วนขององค์ประกอบที่มั่นคงของวัฒนธรรมและขอบเขตของการทดลอง)

• ทรัพยากรธรรมชาติ
• การสื่อสาร
• การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม (การเจาะร่วมกัน (การยืม) ลักษณะทางวัฒนธรรมและความซับซ้อนจากสังคมหนึ่งไปยังอีกสังคมหนึ่งเมื่อเข้ามาสัมผัสกัน (การติดต่อทางวัฒนธรรม)
• เทคโนโลยีทางเศรษฐกิจ
• สถาบันและองค์กรทางสังคม
• คุณค่าความหมาย
• มีเหตุผลความรู้ความเข้าใจ

การศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการศึกษาและการไตร่ตรองภายในสาขาวิชาการต่างๆ สาขาวิชาหลัก ได้แก่ การศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม และอื่นๆ ในรัสเซีย ศาสตร์หลักของวัฒนธรรมถือเป็นวัฒนธรรมวิทยา ในขณะที่ในประเทศตะวันตกที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ คำว่าวัฒนธรรมวิทยามักเข้าใจในความหมายที่แคบกว่าว่าเป็นการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบวัฒนธรรม สาขาวิชาสหวิทยาการทั่วไปของการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมในประเทศเหล่านี้คือการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม) . มานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายของวัฒนธรรมมนุษย์และสังคม และภารกิจหลักประการหนึ่งคือการอธิบายสาเหตุของการดำรงอยู่ของความหลากหลายนี้ สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์โดยใช้วิธีการทางสังคมวิทยาและการสร้างการพึ่งพาระหว่างวัฒนธรรมและสังคม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเกี่ยวกับแก่นแท้ ความหมาย และสถานะของวัฒนธรรม

หมายเหตุ

1. *วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรมสองเล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการและผู้เรียบเรียง S.Ya. Levit - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : หนังสือมหาวิทยาลัย, 2541. - 640 น. - 10,000 สำเนา, สำเนา - ไอ 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. สัจวิทยาแห่งวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - ป.66
3. Pelipenko A.A., Yakovenko I.G.วัฒนธรรมเป็นระบบ - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2541
4. นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" - คลังจดหมายวัฒนธรรมศึกษา
5. "cultura" ในพจนานุกรมการแปล - Yandex. พจนานุกรม
6. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53
7. Gulyga A.V. วันนี้กันต์ // ผม.กันต์. บทความและจดหมาย อ.: Nauka, 1980. หน้า 26
8. Renofants I. Pocket Book สำหรับผู้ที่ชอบอ่านหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2380 หน้า 139
9. Chernykh P.Ya พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ ม., 1993. T. I. P. 453.
10. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 196-197
11. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 209
12. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
13. Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990 °C. 166.
14. Roerich N.K. วัฒนธรรมและอารยธรรม M. , 1994 หน้า 109
15. นิโคลัส โรริช. สังเคราะห์
16. สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 18
17. สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 308
18. บทความ “ Pain of the Planet” จากคอลเลกชัน “ Fiery Stronghold” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. สารานุกรมปรัชญาใหม่ ม., 2544.
20. ไวท์ เลสลี่ "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรม" แมคกรอว์-ฮิลล์, นิวยอร์ก (1959)
21. ไวท์, เลสลี่, (1975) "แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ", มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก
22. Usmanova A. R. “ การวิจัยวัฒนธรรม” // ลัทธิหลังสมัยใหม่: สารานุกรม / Mn .: Interpressservice; บ้านหนังสือ 2544 - 1,040 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
23. Abushenko V.L. สังคมวิทยาวัฒนธรรม // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์ A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - อ.: บ้านหนังสือ, 2546. - 1312 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
24. Davydov Yu. N. ปรัชญาวัฒนธรรม // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

วรรณกรรม

• จอร์จ ชวาร์ซ, การทดลองวัฒนธรรมใน Altertum, เบอร์ลิน 2010.
• นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม"
• Ionin L. G. ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" สังคมวิทยาวัฒนธรรม -ม.: โลโก้, 2541. - หน้า 9-12.
• Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. การบรรจบกันของวัฒนธรรม - M .: อาจารย์, 1997
• Asoyan Yu., Malafeev A. ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "cultura" (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สมัยใหม่) // Asoyan Yu., Malafeev A. การค้นพบแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม. 2000, น. 29-61.
• Zenkin S. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม: สู่ประวัติศาสตร์ของความคิด // Zenkin S. N. แนวโรแมนติกแบบฝรั่งเศสและแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม อ.: RSUH, 2001, หน้า. 21-31.
• Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A.กฎแห่งประวัติศาสตร์ การสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของการพัฒนาระบบโลก ประชากรศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม ฉบับที่ 2 อ.: สสส., 2550.
• ลูคอฟ Vl. ก.ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ 18-19 - อ.: GITR, 2554. - 80 น. - 100 เล่ม - ไอ 978-5-94237-038-1
• ลีช เอ็ดมันด์. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยา ต่อ. จากอังกฤษ - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก". รศ. 2544 - 142 น.
• บทความ Markaryan E.S. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - เยเรวาน: สำนักพิมพ์. อาร์มSSR, 1968.
• Markaryan E. S. ทฤษฎีวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ - อ.: Mysl, 1983.
• Flier A. Ya ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกับการเปลี่ยนแปลงประเภทอัตลักษณ์ที่โดดเด่น // บุคลิกภาพ วัฒนธรรม. สังคม. 2555. เล่มที่ 14. ฉบับ. 1 (69-70) หน้า 108-122.
• Flier A. Ya. เวกเตอร์ของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม // หอดูดาววัฒนธรรม 2554. ลำดับที่ 5. ป.4-16.
• Shendrik A.I. ทฤษฎีวัฒนธรรม - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง "เอกภาพ", 2545 - 519 หน้า

ดูสิ่งนี้ด้วย

• วันโลกเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมเพื่อการเจรจาและการพัฒนา

ลิงค์

	พอร์ทัล "วัฒนธรรม"
	วัฒนธรรมในวิกิพจนานุกรม
	วัฒนธรรมในวิกิตำรา
	วัฒนธรรมในวิกิคำคม
	ในวิกิซอร์ซ
	วัฒนธรรมบนวิกิมีเดียคอมมอนส์
	วัฒนธรรมในวิกินิวส์

• Vavilin E. A. , Fofanov V. P. วัตถุนิยมประวัติศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรม: ด้านทฤษฎีและระเบียบวิธี โนโวซีบีสค์, 1993.
• สมาคมกรมวัฒนธรรมและศูนย์วิจัย
• Gureev, M.V. ภัยคุกคามหลักและอันตรายต่อวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 21 ,
• เคลเล่ วี.ซ.กระบวนการโลกาภิวัตน์และพลวัตทางวัฒนธรรม // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 1. - หน้า 69-70.
• คอลิน เค.เค.นีโอโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรม: ภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติ // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 2. - หน้า 104-111.
• คอลิน เค.เค.นีโอโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรม: ภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติ (จบ) // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 3. - หน้า 80-87.
• วัฒนธรรมในสหภาพโซเวียต = วัฒนธรรมย่อยของปัญญาชนรัสเซีย
• ลูคอฟ เอ็ม.วี.

การแนะนำ คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีวัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมเป็นวิชาที่น่าศึกษา

3. ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

Culturology เป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ในสาขามนุษยศาสตร์ที่อธิบาย จำแนกประเภท และอธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ชื่อของสาขาวิชานี้มาจากคำภาษาละตินว่า "วัฒนธรรม" และคำภาษากรีก "โลโก้" ซึ่งแปลว่าวิทยาศาสตร์ ดังนั้นวัฒนธรรมวิทยาจึงถูกแปลเป็นภาษารัสเซียอย่างแท้จริงว่าเป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระในกลางศตวรรษที่ 20 เป็นวิทยาศาสตร์เชิงบูรณาการเนื่องจากมีพื้นฐานอยู่บนวิทยาศาสตร์หลายอย่างซึ่งมีการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมบางอย่าง เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา ฯลฯ. ควรสังเกตว่าก่อนที่จะระบุการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นสาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์พิเศษ วัฒนธรรมได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์เฉพาะเหล่านี้

คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" เริ่มถูกนำมาใช้เป็นคำพ้องสำหรับวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมโดยนักวิทยาศาสตร์และนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน เลสลี ไวท์ (1900 - 1975) วัฒนธรรมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ผสมผสานการศึกษาวัฒนธรรมในด้านต่างๆ เข้ากับระบบองค์รวม งานสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรมคือการทำความเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรม ระบุกฎหมาย กลไกการทำงานของรูปแบบเฉพาะและแง่มุมของวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเนื้อหาและแก่นแท้ของวัฒนธรรม เกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้คนในโลก (รวมถึงลักษณะของวัฒนธรรมยูเครน) ในระยะต่างๆ ของประวัติศาสตร์

ควรจำไว้ว่าการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวินัยด้านมนุษยธรรมที่เป็นอิสระ เธอถือว่าวัฒนธรรมเป็นวิชาพิเศษของการศึกษา เป็นความจริงพิเศษที่มนุษย์สามารถค้นพบได้ เป็นที่รู้จัก ศึกษา และมีการระบุกลไกและกฎหมายของมัน Culturology แสดงออกไม่เพียง แต่เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม แต่เป็นวิทยาศาสตร์ที่มุ่งค้นหากลไกของการปรับปรุงวัฒนธรรมของมนุษย์ วิทยาศาสตร์ของวิธีการเฉพาะเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ดังนั้นมูลค่าการศึกษาของหลักสูตรจึงสูงมาก

วัฒนธรรมเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของสังคม มันแทรกซึมไปทุกด้านของชีวิตมนุษย์และกำหนดวิถีชีวิตของสังคมและปัจเจกบุคคล กระบวนการโลกาภิวัตน์ที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่นั้นต้องการการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมระหว่างชนชาติต่างๆอย่างเข้มข้นและในอีกด้านหนึ่งความสามารถในการไป เกินกว่าประเพณีและแบบเหมารวม

ความคุ้นเคยกับพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมช่วยให้นักเรียนไม่เพียงแต่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาพที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังช่วยพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์อีกด้วย วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ลักษณะของยุควัฒนธรรมคุณค่าทางจิตวิญญาณและลำดับความสำคัญของผู้คนในโลก หลักสูตรศึกษาวัฒนธรรมแนะนำวัฒนธรรมของประเทศยูเครนในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ การศึกษาวัฒนธรรมศึกษาเสริมสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของนักเรียน ก่อให้เกิดความสามารถในการเข้าใจงานศิลปะ และช่วยให้พวกเขารับรู้วัฒนธรรมว่าเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาและการสร้างบุคลิกภาพ

ในหลักสูตรของเรา เราศึกษาการศึกษาวัฒนธรรมสองด้าน: ทฤษฎีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โลก (ต่างประเทศ) และวัฒนธรรมยูเครน

เนื่องจากการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ยุคใหม่ แนวคิดหลายประการจึงมีความขัดแย้งและไม่มีการตีความที่ชัดเจน นอกจากนี้ยังใช้กับคำว่า "วัฒนธรรม" ด้วย

2. ความหมายของวัฒนธรรม โครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของสังคม มันเกิดขึ้นพร้อมกับมนุษย์และพัฒนาไปพร้อมกับเขา มีสำนวนที่ว่าวัฒนธรรมเป็นจักรวาลที่สองที่มนุษยชาติสร้างขึ้น การพัฒนานั้นสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของอารยธรรมมนุษย์ พลังของวัฒนธรรมอยู่ที่ความเชื่อมโยงของกาลเวลาที่แยกไม่ออก ความต่อเนื่องอย่างใกล้ชิดของความคิดและความรู้สึกของคนรุ่นต่อรุ่น ซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างเป็นธรรมชาติกับกิจการและชะตากรรมของมนุษย์สมัยใหม่ คำว่า "วัฒนธรรม" N.K. Roerich ถอดรหัสว่าเป็น "ความเคารพต่อแสง" ("ลัทธิ" - การเคารพ "คุณ" - แสง)

แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” เป็นศูนย์กลางของการศึกษาวัฒนธรรม ปัจจุบันการใช้คำนี้มีความหมายและความหมายมากมาย ในการพิจารณาว่าวัฒนธรรมคืออะไร จำเป็นต้องค้นหาว่าแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นพัฒนาไปอย่างไร และการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่มีความหมายต่อแนวคิดนี้อย่างไร

คำว่า "วัฒนธรรม" พบครั้งแรกในซิเซโร (106 - 43 ปีก่อนคริสตกาล) และมาจากภาษาละติน "วัฒนธรรม" ซึ่งมาจากคำว่า "colere" ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูก การไถพรวน ซึ่งก็คือ การทำฟาร์ม ซิเซโรโอนคำนี้ให้กับบุคคลซึ่งหมายถึงการเลี้ยงดูและการศึกษาของเขาเช่น "การปลูกฝังของมนุษย์" แบบหนึ่งซึ่งมีบางสิ่งบางอย่างได้รับการเสริมและแก้ไขในธรรมชาติของมนุษย์ คนที่มีวัฒนธรรมคือคนที่มีมารยาทดีและมีการศึกษา ในแง่นี้วัฒนธรรมเริ่มต่อต้านแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน ฯลฯ

พจนานุกรมอธิบายของ V. Dahl กล่าวว่าวัฒนธรรมคือ: 1. การประมวลผลและการดูแล การเพาะปลูก การเพาะปลูก; 2. การศึกษาด้านจิตใจและศีลธรรม

จนถึงศตวรรษที่ 17 คำว่า "วัฒนธรรม" ยังไม่มีการใช้อย่างอิสระ ใช้เฉพาะในวลีเท่านั้น หมายถึง ปรับปรุง ปรับปรุงสิ่งที่นำมารวมกัน เช่น ปรับปรุงภาษา เป็นต้น

คำว่า "วัฒนธรรม" ได้รับการให้ความหมายที่ชัดเจนขึ้นเป็นครั้งแรกโดยนักคิดชาวเยอรมัน เอส. ปูเฟนดอร์ฟ (ค.ศ. 1632 - 1694) เขาใช้คำนี้กับ "มนุษย์เทียม" ที่ได้รับการศึกษาในสังคม ตรงข้ามกับมนุษย์ "ธรรมชาติ" ที่ไม่มีการศึกษา คำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันโดยบุคคลแห่งการตรัสรู้ซึ่งตรงข้ามกับคำว่า "ธรรมชาติ" ในอุดมการณ์ของการตรัสรู้ วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการยกระดับมนุษย์ ปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน และแก้ไขความชั่วร้ายของสังคม การพัฒนาเกี่ยวข้องกับการศึกษาและการเลี้ยงดู ต่อมาทุกสิ่งที่ทำให้ชีวิตของสังคมมนุษย์แตกต่างจากชีวิตของธรรมชาติ ทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เริ่มมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม หนึ่งในคำจำกัดความแรกของวัฒนธรรมเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษนักชาติพันธุ์วิทยา E. Tylor (1832-1917) ในงานของเขา "วัฒนธรรมดั้งเดิม" เขาเน้นว่า "วัฒนธรรมหรืออารยธรรมในความหมายเชิงชาติพันธุ์วิทยาอย่างกว้างๆ ประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม ”

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยจำนวนคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว จุดเริ่มต้นคือข้อเสนอที่ว่าวัฒนธรรมรวบรวมวิธีการ วิธีการ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน ด้วยการสร้างวัฒนธรรม ผู้คนจึงสร้าง “ที่อยู่อาศัยเหนือธรรมชาติ” ใหม่ เรียกว่าผลิตภัณฑ์และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์วัตถุและปรากฏการณ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น สิ่งประดิษฐ์(จากภาษาละติน arte - ประดิษฐ์และทำโดย factus) สิ่งประดิษฐ์ซึ่งก็คือปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมคือสิ่งต่าง ๆ ที่บุคคลสร้างขึ้น ความคิดที่เกิดจากเขา วิธีการและวิธีการคิดที่พัฒนาขึ้นโดยเขา

เพื่อความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรม จำเป็นต้องเข้าใจว่าอะไรคือแก่นแท้ของวัฒนธรรม ในการศึกษาวัฒนธรรม มีการพัฒนาแนวทางหลายประการในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรม: ตามกิจกรรม ตามคุณค่า เทคโนโลยี

พื้นฐาน แนวทางคุณค่าที่กำหนดไว้คือความเข้าใจในวัฒนธรรมในฐานะชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ ด้วยความเข้าใจนี้จึงเป็นไปได้ที่จะตีความวัฒนธรรมว่าเป็น "โกดัง" หรือพิพิธภัณฑ์ซึ่งมีคุณค่าที่มนุษย์สร้างขึ้นและตัวมนุษย์เองก็ดูเหมือนจะหลุดพ้นจากวัฒนธรรม

ผู้สนับสนุน แนวทางกิจกรรมมุ่งมั่นที่จะเอาชนะข้อเสียเปรียบนี้และมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยมนุษย์โดยคำนึงถึงวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ให้คำจำกัดความต่อไปนี้: วัฒนธรรมเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและสังคม ซึ่งผลที่ได้คือคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ การปรับปรุงตัวมนุษย์เอง

ที่ วิธีการทางเทคโนโลยีแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมเป็นการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตทางสังคมในระดับหนึ่ง

ในความหมายกว้างๆ วัฒนธรรมคือผลรวมของวัตถุและผลทางจิตวิญญาณจากกิจกรรมของมนุษย์ ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น

จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมมักจะแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุ- นี่เป็นผลมาจากกิจกรรมทางวัตถุของผู้คน วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงวิธีการผลิต เทคโนโลยี เครื่องมือ ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า ชีวิตประจำวัน ฯลฯ เป็นวัฒนธรรมทางวัตถุที่สร้างมาตรฐานการดำรงชีวิตของสังคม ธรรมชาติของความต้องการทางวัตถุ และความพึงพอใจของพวกเขา

วัฒนธรรมทางวัตถุแสดงถึงกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและกระบวนการสืบพันธุ์ของมันเอง กระบวนการสืบพันธุ์ของมนุษย์รวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานและวัฒนธรรมทางกายภาพเป็นส่วนสำคัญ แนวคิดของวัฒนธรรมทางกายภาพรวมถึงการฝึกฝนความสามารถทางกายภาพของบุคคล การประสานคุณสมบัติทางกายภาพของเขา ทักษะการเคลื่อนไหวและความสามารถ อัลกอริธึมมีหลายแง่มุมและรวมถึงกีฬาและยิมนาสติกต่างๆ วัฒนธรรมของการพัฒนาทางกายภาพควรรวมถึงช่วงเวลาที่ก่อให้เกิดกระบวนการบำบัดกิจกรรมในสาขาการแพทย์ซึ่งทำให้สามารถรักษาและฟื้นฟูความสามารถของร่างกายมนุษย์ได้ วัฒนธรรมทางวัตถุในแง่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เรียกว่า "สภาพแวดล้อมเทียม"

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- ผลของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ประกอบด้วยวิทยาศาสตร์และศิลปะ วรรณกรรมและศาสนา ตำนานและปรัชญา การศึกษา คุณธรรมและกฎหมาย วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอธิบายความสัมพันธ์ของบุคคลกับตัวเอง ผู้อื่น และต่อโลกรอบตัวเขา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเติบโตขึ้นในฐานะกิจกรรมทางวัตถุในอุดมคติ ซึ่งได้มาจากวัฒนธรรมนั้น และถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมนั้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมกิจกรรมของมนุษย์ประเภทต่างๆ เข้าด้วยกัน: โปรเจ็กต์ ความรู้ความเข้าใจ ตามคุณค่า การสื่อสาร

อย่างไรก็ตามควรเน้นย้ำว่าการแบ่งแยกวัฒนธรรมนั้นมีเงื่อนไขเพราะว่า วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณไม่ได้แยกจากกัน ความสามัคคีของวัตถุและจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของการทำงานของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมพื้นที่พิเศษคือวัฒนธรรมทางศิลปะ ตามกฎแล้ว การมีจิตวิญญาณเป็นแก่นแท้เป็นสิ่งที่เป็นรูปเป็นร่าง ดังนั้นวัฒนธรรมทางศิลปะจึงเป็นโครงสร้างพิเศษที่รวมเอาวัสดุและจิตวิญญาณเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น สถาปัตยกรรมมีความใกล้เคียงกับเทคโนโลยีมากและในทางกลับกันก็ใกล้กับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

บางครั้งวัฒนธรรมทางสังคมก็มีความโดดเด่นเช่นกัน มีการเปิดเผยในความสัมพันธ์ทางสังคม แสดงให้เห็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม (การจัดระเบียบอำนาจทางการเมือง ประเภทของรูปแบบการบริหารจัดการและความเป็นผู้นำ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม)

ในแง่แคบ วัฒนธรรมถือเป็นบรรทัดฐานและค่านิยมของบุคคล กลุ่มสังคม

บรรทัดฐานสิ่งเหล่านี้คือมาตรฐานของพฤติกรรม

ค่านิยม- นี่คือความสามารถของสิ่งต่าง ๆ หรือปรากฏการณ์ในการตอบสนองความต้องการของบุคคลหรือสังคม ค่านิยมชุดหนึ่งเผยให้เห็นทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตและความคิดของบุคคลเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุด ตามขอบเขตของชีวิตสาธารณะค่านิยมมีความโดดเด่น: วัตถุและจิตวิญญาณประโยชน์และสังคมการเมือง เนื่องจากโลกแห่งวัฒนธรรม โลกแห่งค่านิยมขึ้นอยู่กับการประเมินของผู้คน ค่านิยมสามารถกลายเป็นของแท้ เป็นนิรันดร์ หรืออาจกลายเป็นเพียงชั่วคราวหรือจินตนาการก็ได้ ลองนึกถึงคุณค่าใดที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสากลหรือเป็นนิรันดร์

วัฒนธรรมแบ่งออกเป็นระดับชาติและโลกขึ้นอยู่กับสื่อ . วัฒนธรรมประจำชาติ -มันเป็นผลผลิตของกิจกรรมของคนคนหนึ่ง คุณลักษณะของการทำงานของวัฒนธรรมคือความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ความหลากหลายของวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกของเรานั้นเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์และถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมาตามลักษณะของแต่ละคน วัฒนธรรมโลกเป็นการผสมผสานระหว่างความสำเร็จที่ดีที่สุดของทุกวัฒนธรรมของชาติ

วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการเกิดขึ้นและการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นจึงสามารถพิจารณาวัฒนธรรมได้จากจุดยืนในการระบุหน้าที่ที่ปฏิบัติในสังคม

หน้าที่ของวัฒนธรรม:

1) เกี่ยวกับการศึกษา(ประกอบด้วยความจริงที่ว่าวัฒนธรรมเปิดโอกาสให้ผู้คนได้รู้ประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ ความสามารถของตนเอง)

2) กฎระเบียบ(วัฒนธรรมควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมผ่านระบบบรรทัดฐานและค่านิยม)

3) การสื่อสาร(วัฒนธรรมกำหนดเงื่อนไขและวิธีการสื่อสารของมนุษย์ รับรองการสื่อสารระหว่างรุ่น)

4) บูรณาการ(การเรียนรู้วัฒนธรรมก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม คน ชาติ ศาสนา ฯลฯ)

5) ฟังก์ชั่นการศึกษาหรือฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคม(ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรม บุคคลจึงถูกสร้างขึ้นเป็นบุคลิกภาพ) กระบวนการในการให้บุคคลมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะการดูดซึมวัฒนธรรมของสังคมของเขาเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคมของบุคคล.

ดังนั้นการศึกษาวัฒนธรรมศึกษารากฐานของโลกและวัฒนธรรมยูเครนควรมีส่วนช่วยในการพัฒนานักเรียนแต่ละคนในฐานะบุคคลที่พัฒนาอย่างกลมกลืนและเป็นมืออาชีพระดับสูง

ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ดังนั้นการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมจึงสัมพันธ์กับช่วงเวลาของการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์

ด่านที่ 1การพัฒนาวัฒนธรรมโลก – วัฒนธรรมดั้งเดิมหรือ วัฒนธรรมโบราณ – จากการปรากฏตัวของมนุษย์เมื่อ -2.5 ล้านปีก่อน - จนถึงสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ด่านที่สองการพัฒนาวัฒนธรรมโลก – วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณหรือวัฒนธรรมแห่งอารยธรรม - IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช – คริสต์ศตวรรษที่ 5

ด่านที่สามการพัฒนาวัฒนธรรมโลก – วัฒนธรรมยุคกลาง - ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5 - จนถึงเที่ยงวัน ศตวรรษที่ 17

ด่านที่ 4การพัฒนาวัฒนธรรมโลก – วัฒนธรรมสมัยใหม่- จากเซอร์ คริสต์ศักราชที่ 7 – 1917

เวที Vพัฒนาการของวัฒนธรรมโลก – วัฒนธรรม สมัยใหม่ – พ.ศ. 2460.- จนถึงปัจจุบัน

แต่ละขั้นตอนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งมีทัศนคติพิเศษต่อมนุษย์ ต่อชีวิต ต่อธรรมชาติ โดยมีโลกทัศน์ อุดมคติ ความปรารถนา และความต้องการเป็นของตัวเอง จากการศึกษาสิ่งเหล่านี้ เราได้เรียนรู้ว่าคนรุ่นก่อนดำเนินชีวิตและคิดอย่างไรเกี่ยวกับพวกเขา

เพื่อทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมคืออะไร สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาว่าแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นพัฒนาไปอย่างไร

คำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มใช้เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในวรรณกรรมประวัติศาสตร์และปรัชญาของประเทศในยุโรปตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 --"ยุคแห่งการตรัสรู้" เหตุใดนักการศึกษาจึงต้องหันมาใช้คำนี้ และเหตุใดจึงได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว

หัวข้อที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่สร้างความกังวลให้กับความคิดทางสังคมของชาวยุโรปในขณะนั้นคือ "แก่นแท้" หรือ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์ สืบสานประเพณีมนุษยนิยมย้อนหลังไปถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและตอบสนองต่อความต้องการทางสังคมในยุคนั้นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคม นักคิดที่โดดเด่นในอังกฤษฝรั่งเศสและเยอรมนีได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ พวกเขาพยายามทำความเข้าใจว่าสิ่งนี้ควรนำไปสู่อะไร ในระหว่างนี้ "แก่นแท้" ที่อิสระอย่างมีเหตุผลของมนุษย์ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นอย่างไร สังคมควรมีโครงสร้างที่สอดคล้องกับ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์อย่างไร เมื่อคิดถึงหัวข้อเหล่านี้ คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในด้านหนึ่งสิ่งใดในชีวิตของผู้คนถูกกำหนดโดย "ธรรมชาติของมนุษย์" และอีกด้านหนึ่งคือรูปร่างของ "ธรรมชาติของมนุษย์" คำถามนี้ไม่เพียงมีความสำคัญทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติด้วย เป็นเรื่องเกี่ยวกับการพัฒนาอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งก็คือวิถีชีวิต ความปรารถนาที่จะกำหนดภารกิจของพลังทางสังคมที่ต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าทางสังคม ดังนั้นในศตวรรษที่ 18 ปัญหาการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตของบุคคลเข้าสู่ความคิดของสาธารณชน ดังนั้นจึงมีความต้องการแนวคิดพิเศษเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถแสดงแก่นแท้ของปัญหานี้ได้ความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของคุณลักษณะดังกล่าวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งการพัฒนาความสามารถของมนุษย์จิตใจและโลกแห่งจิตวิญญาณของเขาคือ เชื่อมต่อแล้ว คำภาษาละติน cultura เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดแนวคิดใหม่ เห็นได้ชัดว่าการเลือกคำนี้สำหรับฟังก์ชั่นดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากข้อเท็จจริงที่ว่าในภาษาละตินคำว่า cultura ซึ่งเดิมหมายถึงการเพาะปลูกการแปรรูปการปรับปรุง (เช่น agri cultura - การไถพรวน) ไม่เห็นด้วยกับคำว่า natura (ธรรมชาติ).

ดังนั้นคำว่า "วัฒนธรรม" ในภาษาวิทยาศาสตร์ตั้งแต่แรกเริ่มจึงทำหน้าที่เป็นวิธีที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมถูกแสดงเป็นขอบเขตของการพัฒนา "มนุษยชาติ" "ธรรมชาติของมนุษย์" "หลักการของมนุษย์ในมนุษย์" - ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ธาตุ หรือการดำรงอยู่ของสัตว์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้อยู่ภายใต้การตีความที่ไม่ชัดเจน

ความจริงก็คือการใช้คำว่าวัฒนธรรมในความหมายที่ระบุทำให้เนื้อหาคลุมเครือมาก: อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของวิถีชีวิตของมนุษย์ กล่าวคือ วัฒนธรรมคืออะไร?

ผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 มีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตของมนุษย์เข้ากับเหตุผลของมนุษย์ แต่เหตุผลของมนุษย์มักจะให้ผลดีเสมอไปหรือไม่? หากเขาสามารถให้กำเนิดทั้งความดีและความชั่วได้ การกระทำทั้งหมดของเขาควรถือเป็นการแสดงออกถึง "แก่นแท้" ของมนุษย์และประกอบกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือไม่? จากคำถามดังกล่าว ทางเลือกสองแนวทางในการตีความวัฒนธรรมจึงค่อยๆ ปรากฏออกมา

ในด้านหนึ่งมันถูกตีความว่าเป็นวิธีการยกระดับบุคคล ปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน และแก้ไขความชั่วร้ายของสังคม การพัฒนามีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาและการเลี้ยงดูของผู้คน ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปดและต้นศตวรรษที่สิบเก้า คำว่า "วัฒนธรรม" มักถูกมองว่าเทียบเท่ากับ "การตรัสรู้" "มนุษยชาติ" "ความสมเหตุสมผล" ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นเส้นทางที่นำไปสู่ความเป็นอยู่และความสุขของมนุษยชาติ เห็นได้ชัดว่าในบริบทเช่นนี้ วัฒนธรรมถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่เป็นบวกอย่างไม่มีเงื่อนไข เป็นที่น่าพอใจ และ "ดี"

ในทางกลับกัน วัฒนธรรมถือเป็นวิถีชีวิตของผู้คนที่มีอยู่จริงและเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ ซึ่งถูกกำหนดโดยระดับความสำเร็จของการพัฒนาจิตใจมนุษย์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเลี้ยงดู และการศึกษา วัฒนธรรมในแง่นี้ แม้ว่าจะหมายถึงความแตกต่างระหว่างวิถีชีวิตของมนุษย์กับสัตว์ แต่ก็มีการสำแดงกิจกรรมของมนุษย์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบที่ไม่พึงประสงค์ (เช่น ความขัดแย้งทางศาสนา อาชญากรรม สงคราม)

ความแตกต่างระหว่างแนวทางเหล่านี้ ประการแรกคือความเข้าใจในวัฒนธรรมในแง่ของประเภทของ "ที่มีอยู่" และ "ควร" ในความหมายแรก วัฒนธรรมบ่งบอกถึงสิ่งที่เป็นอยู่ นั่นคือ วิถีชีวิตที่มีอยู่จริงของผู้คน ดังที่ปรากฏในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ของพวกเขา ในแง่ที่สอง วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าควรเป็นอย่างไร นั่นคือสิ่งที่ควรสอดคล้องกับ "แก่นแท้" ของบุคคล ซึ่งมีส่วนช่วยในการปรับปรุงและยกระดับ "หลักการของมนุษย์อย่างแท้จริง" ในตัวเขา

ประการแรก วัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่กล่าวถึงทั้งข้อดีและข้อเสียของวิถีชีวิตของผู้คน ด้วยคำกล่าวดังกล่าว ลักษณะทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์จึงถูกเปิดเผยซึ่งกำหนดเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยพิเศษ ประการที่สอง วัฒนธรรมเป็นแนวคิดเชิงประเมิน โดยสันนิษฐานว่าได้เลือกสิ่งที่ดีที่สุด "คู่ควรของมนุษย์" ของ "พลังสำคัญ" ของเขา การประเมินนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องวิถีชีวิต "มนุษย์ในอุดมคติ" ซึ่งมนุษยชาติกำลังเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์และมีเพียงองค์ประกอบส่วนบุคคลเท่านั้นที่รวมอยู่ในคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ผู้คนสร้างขึ้นแล้วในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของ มนุษยชาติ.

สิ่งนี้ให้กำเนิดสองทิศทางหลักในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมซึ่งอยู่ร่วมกัน (และมักจะผสมกัน) มาจนถึงทุกวันนี้: มานุษยวิทยาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวทางแรกเหล่านี้และ axiological พัฒนาแนวทางที่สอง

การกำเนิดของวัฒนธรรมไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว มันแสดงถึงกระบวนการเกิดขึ้นและการก่อตัวที่ยาวนาน ดังนั้นจึงไม่มีวันที่แน่ชัด อย่างไรก็ตาม กรอบการทำงานตามลำดับเวลาของกระบวนการนี้ค่อนข้างมีการกำหนดไว้แล้ว หากเราสมมติว่ามนุษย์ยุคใหม่ - โฮโมเซเปียนส์ - เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 40,000 ปีที่แล้ว องค์ประกอบแรกของวัฒนธรรมก็เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ - ประมาณ 150,000 ปีก่อน ในแง่นี้ วัฒนธรรมมีอายุมากกว่าตัวมนุษย์เอง ระยะเวลานี้สามารถย้อนกลับไปได้อีกถึง 400,000 ปี เมื่อมนุษย์นีแอนเดอร์ทัลซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราเริ่มใช้และก่อให้เกิดไฟ แต่เนื่องจากโดยวัฒนธรรมเรามักจะหมายถึงปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณเป็นหลัก ดังนั้นตัวเลขในช่วง 150,000 ปีจึงดูเป็นที่ยอมรับมากกว่า เนื่องจากการปรากฏตัวของศาสนารูปแบบแรกซึ่งเป็นแหล่งที่มาหลักของจิตวิญญาณนั้นมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้ ในช่วงเวลาอันยิ่งใหญ่นี้ - หนึ่งร้อยห้าพันปี - กระบวนการก่อตัวและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเกิดขึ้น

การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นระยะ

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนับพันปีช่วยให้เราสามารถเน้นย้ำได้อย่างมีเงื่อนไข บางระยะเวลายาวนาน

อันดับแรกเริ่มต้นเมื่อ 150,000 ปีก่อนและสิ้นสุดประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

มันเกิดขึ้นในวัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์และสามารถเรียกได้ว่าเป็นช่วงวัยเด็กของบุคคลที่ก้าวแรกที่ขี้อายในทุกสิ่ง เขาศึกษาและเรียนรู้ที่จะพูด แต่ก็ยังเขียนไม่ถูก มนุษย์สร้างที่อยู่อาศัยหลังแรก โดยดัดแปลงถ้ำเพื่อจุดประสงค์นี้ก่อน แล้วจึงสร้างจากไม้และหิน นอกจากนี้เขายังสร้างสรรค์ผลงานศิลปะชิ้นแรก - ภาพวาด ภาพวาด ประติมากรรม ซึ่งดึงดูดใจด้วยความไร้เดียงสาและความเป็นธรรมชาติ

วัฒนธรรมทั้งหมดในช่วงเวลานี้มีมนต์ขลังเนื่องจากมีพื้นฐานมาจากเวทมนตร์ซึ่งมีหลากหลายรูปแบบ: คาถาคาถาการสมรู้ร่วมคิด ฯลฯ นอกจากนี้ลัทธิและพิธีกรรมทางศาสนากลุ่มแรกก็พัฒนาขึ้นโดยเฉพาะลัทธิคนตาย และความอุดมสมบูรณ์ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์และการฝังศพ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ฝันถึงปาฏิหาริย์ทุกที่ วัตถุทั้งหมดรอบตัวเขาถูกปกคลุมไปด้วยรัศมีเวทย์มนตร์ โลกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นมหัศจรรย์และน่าทึ่งมาก ในนั้นแม้แต่วัตถุที่ไม่มีชีวิตก็ยังถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตและมีพลังเวทย์มนตร์ ด้วยเหตุนี้ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเกือบจะในครอบครัวจึงเกิดขึ้นระหว่างผู้คนกับสิ่งรอบตัว

ที่สองระยะเวลากินเวลาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จนกระทั่งคริสต์ศตวรรษที่ 5 จ. เรียกได้ว่าเป็นวัยเด็กของมนุษยชาติเลยก็ว่าได้ ถือว่าถูกต้องแล้วว่าเป็นขั้นตอนที่อุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์ที่สุดของวิวัฒนาการของมนุษย์ ตั้งแต่ช่วงเวลานี้ วัฒนธรรมได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานทางอารยธรรม มันไม่เพียง แต่มีเวทย์มนตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวละครในตำนานด้วยเนื่องจากเทพนิยายเริ่มมีบทบาทชี้ขาดซึ่งในนั้นนอกเหนือจากจินตนาการและจินตนาการแล้วยังมีหลักการที่มีเหตุผล ในระยะนี้ วัฒนธรรมมีเกือบทุกแง่มุมและมิติ รวมถึงด้านภาษาชาติพันธุ์ด้วย ศูนย์กลางวัฒนธรรมหลัก ได้แก่ อียิปต์โบราณ เมโสโปเตเมีย อินเดียโบราณและจีนโบราณ กรีกและโรมโบราณ และประชาชนในอเมริกา

วัฒนธรรมทั้งหมดโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มอันมีชีวิตชีวาและมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนามนุษยชาติ ในช่วงเวลานี้ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้านอื่นๆ เกิดขึ้นและพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะหลายด้าน - สถาปัตยกรรม ประติมากรรม นูนต่ำ - เข้าถึงรูปแบบคลาสสิกและความสมบูรณ์แบบสูงสุด วัฒนธรรมของกรีกโบราณสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ชาวกรีกเป็นเหมือนเด็กที่มีจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ดังนั้นวัฒนธรรมของพวกเขาจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในระดับสูงสุดด้วยหลักการที่สนุกสนาน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเป็นเด็กอัจฉริยะ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถอยู่ในหลายพื้นที่ได้ล่วงหน้าหลายพันปี และนี่ก็เป็นเหตุให้ทุกคนมีเหตุผลที่จะพูดถึง "ปาฏิหาริย์ของกรีก"

ที่สามช่วงเวลานี้ตรงกับศตวรรษที่ V - XVII แม้ว่าในบางประเทศจะเริ่มเร็วขึ้น (ในศตวรรษที่ 3 - อินเดีย, จีน) และในบางประเทศ (ยุโรป) จะสิ้นสุดเร็วกว่านี้ในศตวรรษที่ XIV - XV ประกอบด้วยวัฒนธรรมยุคกลาง วัฒนธรรมของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ได้แก่ คริสต์ อิสลาม และพุทธศาสนา เรียกได้ว่าเป็นวัยรุ่นเลยก็ว่าได้ เมื่อดูเหมือนเขาจะถอนตัวออกจากตัวเอง ประสบกับวิกฤตครั้งแรกของการตระหนักรู้ในตนเอง ในขั้นตอนนี้ศูนย์วัฒนธรรมใหม่ ๆ ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับศูนย์วัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จักอยู่แล้ว - ไบแซนเทียม, ยุโรปตะวันตก, เคียฟมาตุภูมิ ตำแหน่งผู้นำถูกครอบครองโดยไบแซนเทียมและจีน ศาสนามีอิทธิพลเหนือจิตวิญญาณและสติปัญญาในช่วงเวลานี้ ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ยังคงพัฒนาอยู่ภายในกรอบของศาสนาและคริสตจักร และเมื่อสิ้นสุดยุคนั้น หลักการทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลก็เริ่มที่จะค่อยๆ มีความสำคัญเหนือกว่าศาสนา

ที่สี่ช่วงเวลานี้ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ XV-XVI จนถึงปัจจุบัน รวมถึงยุคเรอเนซองส์ (Renaissance) ด้วย

ในแง่ที่เข้มงวด ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศในยุโรปเป็นส่วนใหญ่ การมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของประเทศอื่นค่อนข้างเป็นปัญหา ถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมยุคใหม่

วัฒนธรรมในยุคนี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง มันฟื้นฟูอุดมคติและคุณค่าของสมัยโบราณกรีก - โรมันอย่างแข็งขัน แม้ว่าจุดยืนของศาสนาจะยังคงค่อนข้างแข็งแกร่ง แต่ก็กำลังกลายเป็นประเด็นของการคิดใหม่และความสงสัย ศาสนาคริสต์กำลังประสบกับวิกฤติภายในที่ร้ายแรงซึ่งมีขบวนการปฏิรูปเกิดขึ้นซึ่งเป็นที่มาของนิกายโปรเตสแตนต์

แนวโน้มทางอุดมการณ์หลักคือมนุษยนิยมซึ่งศรัทธาในพระเจ้าทำให้เกิดศรัทธาในมนุษย์และจิตใจของเขา มนุษย์และชีวิตทางโลกของเขาได้รับการประกาศคุณค่าสูงสุด งานศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทกำลังประสบกับความเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยมีศิลปินที่เก่งกาจทำงานในแต่ละประเภท ยุคเรอเนซองส์ยังโดดเด่นด้วยการค้นพบทางทะเลที่ยิ่งใหญ่และการค้นพบที่โดดเด่นในด้านดาราศาสตร์ กายวิภาคศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรม

ในความเข้าใจในปัจจุบัน คำว่า "วัฒนธรรม" เข้าสู่บริบทของความคิดทางสังคมยุโรปตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 โดยทั่วไปคำนี้มาจากวัฒนธรรมละตินซึ่งหมายถึงการเพาะปลูก การเพาะปลูกของแผ่นดิน การเพาะปลูกอย่างแท้จริง คำนี้สามารถพบได้ในงานเขียนของซิเซโร โดยเน้นที่การเปลี่ยนแปลงในวัตถุธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ซึ่งตรงข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากสาเหตุทางธรรมชาติ ในความเข้าใจแรกนี้ เราจะเห็นความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างวัฒนธรรม มนุษย์ และกิจกรรมของเขา เหล่านั้น. เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นพื้นที่แห่งความเป็นจริงที่หลากหลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงของบุคคลในพื้นที่เหล่านี้ด้วย

ในกรีกโบราณและโรม คำว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นการเพาะปลูกในดินเท่านั้น ในความหมายที่คุ้นเคยมากขึ้นของการเลี้ยงดูและการศึกษาสำหรับเรา วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เสริมและบางครั้งก็เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ผู้ที่ได้รับวัฒนธรรมเป็นหนี้ทุกสิ่งในการศึกษาและการเลี้ยงดูซึ่งถือเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรมของทุกชนชาติ แต่เราต้องจำไว้ด้วยว่าในโลกยุคโบราณมนุษย์ถูกล้อมรอบไปด้วยพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นลัทธิทางศาสนาจะเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรม

ในโลกยุคโบราณ กระบวนการเตรียมพลเมือง การสร้างสามีที่เป็นผู้ใหญ่จากลูกที่ไม่ฉลาดมีความสำคัญมาก ชาวกรีกกำหนดกระบวนการนี้ด้วยแนวคิด "ไปเดีย" (ไป - เด็ก) ซึ่งรวมถึงทั้งการเลี้ยงดูโดยตรง การฝึกอบรม การศึกษา การตรัสรู้ และวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ ชาวกรีกสร้างระบบการศึกษาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งไม่ได้จัดตั้งผู้เชี่ยวชาญในสาขาใดสาขาหนึ่ง แต่เป็นบุคคลที่มีระบบคุณค่าที่กำหนดไว้ การมุ่งเน้นไปที่โลกภายในของมนุษย์คือสิ่งที่ความเข้าใจวัฒนธรรมในสมัยโบราณประกอบด้วย จุดประสงค์ของวัฒนธรรมคือการพัฒนามนุษย์ให้มีความสามารถในการตัดสินและความรู้สึกแห่งความงามอย่างมีเหตุผล ในเวลาเดียวกันคนโบราณก็ไม่สูญเสียความสามัคคีกับธรรมชาติ

ในยุคขนมผสมน้ำยาวิกฤตของ "paideia" เริ่มต้นขึ้น ศรัทธาในความไร้เหตุผลเริ่มเข้าครอบครองจิตวิญญาณของผู้คน ความต้องการเกิดขึ้นสำหรับปาฏิหาริย์ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งจะช่วยให้บุคคลพิสูจน์ความไม่สามารถควบคุมกระบวนการทางสังคมที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขาได้ ยุคใหม่กำลังเข้ามาแทนที่สมัยโบราณ

วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมของชาวคริสต์ที่ปฏิเสธคุณค่าของคนนอกรีต แต่ยังคงรักษาความสำเร็จหลายประการของอารยธรรมโบราณไว้ "เธอเปรียบเทียบลัทธิ monotheism กับลัทธิพหุเทวนิยม ลัทธิธรรมชาติ ความสนใจในโลกวัตถุประสงค์ - จิตวิญญาณ... ลัทธิ hedonism (ลัทธิแห่งความสุข) - อุดมคติของนักพรต ความรู้ผ่านการสังเกตและตรรกะ - ความรู้ทางหนังสือ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์และการตีความโดย เจ้าหน้าที่ของคริสตจักร” [ชคูราตอฟ วี.เอ. จิตวิทยาประวัติศาสตร์ รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1994. หน้า 149.]

ในยุคกลาง คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติส่วนบุคคล โดยมีสัญญาณของการพัฒนาตนเอง มนุษย์ค้นพบความเป็นเอกลักษณ์และความไม่รู้จักเหนื่อยของบุคลิกภาพ ในวัฒนธรรมยุคกลาง มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะปรับปรุงและหลุดพ้นจากความบาป ความรู้สึกไม่แน่นอนกำลังเพิ่มขึ้น

มนุษย์ในยุคกลางตระหนักถึงการสร้างโลก (ลัทธิเนรมิต) การรับรู้นี้พัฒนาเป็นแนวคิดของการสร้างอย่างต่อเนื่อง - พระเจ้ากระทำตามความประสงค์ของเขาเองและไม่ได้อยู่ในอำนาจของมนุษย์ที่จะหยุดเขา ดังนั้นความเข้าใจวัฒนธรรมโบราณจึงไร้ประโยชน์ ต่อจากนี้ไปทั้งธรรมชาติและมนุษย์ก็ไม่เป็นอิสระอีกต่อไป นอกจากโลกภายนอกแล้ว มนุษย์ยังเห็นโลกฝ่ายวิญญาณด้วย หน่วยสืบราชการลับสูงสุดปรากฏขึ้น

วัฒนธรรมยังคงเรียกร้องจากบุคคลหนึ่งถึง "การฝึกฝน" ความสามารถของตนเองอย่างต่อเนื่อง รวมถึงเหตุผลซึ่งไม่ถูกทำลายโดยธรรมชาติและเสริมด้วยศรัทธา ความสุขไม่ได้อยู่ที่การรู้จักตนเอง แต่อยู่ที่การรู้จักพระเจ้า ศรัทธาช่วยให้บุคคลมองดูความสับสนวุ่นวายของโลกรอบตัวเขาอย่างใจเย็น

วัฒนธรรมในยุคกลางไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการปลูกฝังความพอประมาณและความสามัคคีในบุคคล แต่เป็นการเอาชนะข้อ จำกัด ปลูกฝังความไม่สิ้นสุดของแต่ละบุคคลและการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปรับปรุงส่วนบุคคลจะเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นการสอดคล้องกับอุดมคติแบบเห็นอกเห็นใจ

ยุคแห่งการตรัสรู้เป็นการเปิดเวทีใหม่ในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น "ความสมเหตุสมผล" การตรัสรู้พยายามทำความเข้าใจวัฒนธรรมมนุษย์แบบองค์รวมซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากการขยายฐานแหล่งที่มา - นอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร แหล่งโบราณคดี ข้อมูลทางภาษา และข้อมูลจากนักเดินทางเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศที่ห่างไกลจากยุโรป ศึกษา ประเด็นหลักอยู่ที่หัวข้อของประวัติศาสตร์ และลัทธิประวัติศาสตร์นิยมเกี่ยวข้องกับการศึกษาสาเหตุของการเกิดขึ้น การก่อตัว การเสื่อมสลาย และการตายของปรากฏการณ์ ความต่อเนื่องและความแตกต่างระหว่างกัน

ปัญหาเหล่านี้ได้รับการกระจ่างอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานของอิมมานูเอล คานท์ และเฮเกล

คานท์ได้ระบุโลกที่แตกต่างกันสองโลกในเชิงคุณภาพ ได้แก่ โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งอิสรภาพ ประการที่สองคือโลกมนุษย์เช่น โลกแห่งวัฒนธรรม วัฒนธรรมสามารถเอาชนะความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลกธรรมชาติได้ โลกทั้งสองนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยความงาม ดังนั้นจากมุมมองของคานท์ การสำแดงวัฒนธรรมสูงสุดคือการสำแดงทางสุนทรีย์ของมัน ในผลงานของ Hegel วัฒนธรรมได้รับการยอมรับโดยจุดประสงค์หลักในชีวิตนั่นคือความคิดสร้างสรรค์ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นผู้สร้างสิ่งใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้พิทักษ์สิ่งเก่าซึ่งเป็นผู้รักษาประเพณีด้วย มนุษย์เป็นพื้นฐานของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม

นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้เชื่อว่าวัฒนธรรมแสดงออกในความมีเหตุผลของระเบียบทางสังคมและสถาบันทางการเมือง และวัดจากความสำเร็จในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะ

ตั้งแต่ประมาณครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คำว่า "วัฒนธรรม" ก็ได้มีความหมายทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น มันหยุดหมายถึงการพัฒนามนุษย์และสังคมในระดับสูงเท่านั้นและตัดกับแนวคิดเช่นอารยธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือแนวคิดด้านเทคโนโลยี กิจกรรม และคุณค่าของวัฒนธรรม จากมุมมองของแนวทางทางเทคโนโลยี วัฒนธรรมแสดงถึงระดับหนึ่งของการผลิตทางเทคโนโลยีและการสืบพันธุ์ของชีวิตทางสังคม แนวคิดที่สองถือว่าวัฒนธรรมเป็นหนทางและผลลัพธ์ของชีวิตมนุษย์ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั่วทั้งสังคม แนวคิดเรื่องคุณค่าเน้นบทบาทของแบบจำลองชีวิตในอุดมคติ วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของอุดมคติสู่ความเป็นจริง

คุณสามารถเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมได้ผ่านทางบุคคลเท่านั้น พจนานุกรมปรัชญาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมไว้ดังนี้ “วัฒนธรรมหมายถึงระดับการพัฒนาสังคมในอดีต พลังสร้างสรรค์และความสามารถของบุคคล ซึ่งแสดงออกในรูปแบบและรูปแบบการจัดองค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คน ตลอดจนในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ คุณค่าที่พวกเขาสร้างขึ้น” [พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา M., 1983. P. 292-293.] ดังนั้น เราต้องจำไว้ว่าวัฒนธรรมไม่มีอยู่ภายนอกมนุษย์

เมื่อสรุปการสนทนาเกี่ยวกับคำว่า "วัฒนธรรม" ที่หลากหลาย ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะเน้นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของแนวคิดนี้:

1. “นี่คือระบบค่านิยม แนวคิดเกี่ยวกับชีวิต ร่วมกันกับผู้คนที่เชื่อมโยงกันด้วยวิถีชีวิตแบบเดียวกัน

2. ความทรงจำร่วมกันของผู้คนซึ่งเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่เป็นเอกลักษณ์

3. ความสมบูรณ์ของความสำเร็จของสังคมมนุษย์ (ของบุคคลใดกลุ่มหนึ่ง) ในชีวิตอุตสาหกรรม สังคม และจิตวิญญาณ

4. ระดับระดับการพัฒนาของกิจกรรมทางเศรษฐกิจหรือทางจิตสาขาใด ๆ

5. การพัฒนา การทำให้มีมนุษยธรรม การยกย่องธรรมชาติโดยมนุษย์ ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วยมือและจิตใจของมนุษย์

6. ผู้รู้แจ้ง มีการศึกษาดี มีการศึกษาดี

7. วิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ แสดงให้เห็นในผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์ทั้งหมดของผู้คนกับธรรมชาติ ระหว่างพวกเขาและกับพวกเขาเอง ”

ดังนั้นกระบวนการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมจึงต้องผ่านขั้นตอนที่ยาวนาน