อัตราส่วนของ "ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม": การตีความของ Morgan-Engels

ในหัวข้อก่อนหน้านี้มีข้อสังเกตว่าแม้ในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นและการแนะนำคำว่า "อารยธรรม" - ไม่เพียง แต่เป็นกระบวนการของอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานะของสังคมด้วย - รัฐนี้ได้รับการพิจารณาในความหมายของ ความป่าเถื่อนใหม่เชิงคุณภาพ จริงอยู่ในผลงานของ F. Guizot 6, G. Buckle 7 และพจนานุกรมเล่มแรกซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่และการอนุมัติกระป๋องนี้แนวคิดของ "อารยธรรม" ถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดความสามัคคีของมนุษย์เป็นหลักโดยเชื่อมโยงกันเป็นหลัก ด้วยแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” อารยธรรมต้องใช้เวลาระยะหนึ่งจึงจะเกิดขึ้น ก้าวที่โดดเด่นการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งเป็นขอบเขตใหม่เชิงคุณภาพของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวม ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แนวคิดนี้พบการพัฒนาที่เป็นระบบและมีรายละเอียดในภายหลัง - ครั้งแรกกับ Lewis G. Morgan และต่อด้วย F. Engels อารยธรรมได้รับการพิจารณาที่นี่จากมุมมองของมุมมองแบบองค์รวมของประวัติศาสตร์ และถูกตีความว่าเป็นขั้นตอนของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าที่สูงกว่าในด้านความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน สังคมมนุษย์โดยทั่วไป. “ตอนนี้เราทำได้แล้ว” มอร์แกนยืนยัน “ตามหลักฐานที่น่าเชื่อถือ ยืนยันว่าความป่าเถื่อนในชนเผ่ามนุษย์ทั้งหมดมีมาก่อนอารยธรรม ประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์มีจุดเริ่มต้นเพียงจุดเดียว มีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านประสบการณ์และความก้าวหน้า” 8.

ในระยะต่างๆ ของความป่าเถื่อน ตามมอร์แกนและเองเกลส์ สิ่งต่อไปนี้เกิดขึ้น: การเกิดขึ้นของมนุษย์จากอาณาจักรสัตว์และคำพูดที่ชัดเจน (ระยะที่ 1) การใช้ไฟ การเปลี่ยนแปลงวิธีการและลักษณะของโภชนาการ การผลิตและการใช้ เครื่องมือหินและอาวุธยุคแรก ได้แก่ ตะขอและหอก (ระยะที่ 2 ระยะที่ 1) การประดิษฐ์คันธนูและลูกธนู การเกิดขึ้นของเครื่องปั้นดินเผา การทอผ้าด้วยมือ และ การตั้งถิ่นฐานในชนบท(ระดับสูงสุด) 9. ความป่าเถื่อนมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนจากการจัดสรรผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ไปสู่การเรียนรู้วิธีการเพิ่มผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของกิจกรรมของมนุษย์การแนะนำการเพาะพันธุ์โคและการเกษตร (1st- ขั้นตอนที่ 2) การแปรรูปแร่เหล็กและการผลิตเครื่องมือเหล็ก (ระดับสูงสุด) 10.

หลังจากอารยธรรมนี้เกิดขึ้นเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงที่เองเกลส์เชื่อมโยงกับการประดิษฐ์การเขียนตัวอักษรและการใช้ในการเขียน ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา. การกำหนดอารยธรรมเป็นช่วงเวลาของการเรียนรู้การประมวลผลผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติอุตสาหกรรมในความหมายที่เหมาะสมของคำและศิลปะ 11 เองเกลในขณะเดียวกันก็ชี้แจงคุณสมบัติของการกำเนิดของอารยธรรมไปพร้อม ๆ กันพยายามพิสูจน์ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับการก่อตัว การพัฒนาและการต่อสู้ทางชนชั้น การเกิดขึ้นของรัฐ การเกิดขึ้นของเมืองและพ่อค้า

แนวทางที่พวกเขาเริ่มกำหนดและศึกษาอารยธรรมได้รับการพัฒนาในภายหลังและเป็นรูปธรรมในงานของนักวิทยาศาสตร์ CIS เป็นหลัก (E.S. Markaryan, K. Khalipov, M.L. Mchedlov, V.E. Davydov, Yu.A. Zhdanov, A. S. Mylnikov, L. I. Novikova, S. D. Zavadsky, L. Vasiliev, I. Berg ฯลฯ ) การศึกษาจำนวนมากอุทิศให้กับสิ่งนี้โดยตัวแทนของประเทศที่เรียกว่าต่างประเทศ - R. Adams, K. Kluckholm, K. Renfrew, K. flâneur, G. Child เป็นต้น

การกลายเป็นกระแสทวีคูณเป็นกระแสหลักในการศึกษาอารยธรรมที่ไม่ใช่คลาสสิก

อย่างไรก็ตาม ในระหว่างกระบวนการที่ดูเหมือนเป็นรูปธรรมบางส่วน การทบทวนแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อย่างถอนรากถอนโคนก็ค่อยๆ ปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ย้อนกลับไปในยุค 60 และครึ่งแรกของยุค 70 ของศตวรรษที่ XX นักวิจัยมักใช้คำนี้เป็นเอกพจน์ โดยถือว่าอารยธรรมเป็นพรมแดนใหม่ที่เป็นรากฐานในแง่ของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ซึ่งเป็นการพัฒนาของมนุษยชาติเบื้องหลัง12 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาร์. อดัมส์เชื่อมโยงการดำรงอยู่ของอารยธรรมกับสังคมชนชั้น ระบบของลำดับชั้นทางสังคมและการเมือง เสริมด้วยการบริหารและการแบ่งดินแดน กับการเกิดขึ้นและการจัดระเบียบของรัฐ เช่นเดียวกับการแบ่งงานซึ่งนำไปสู่ ไปสู่การเกิดขึ้นของงานฝีมือ K. Renfrew ชี้แจงเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ให้ความหมายพิเศษสำหรับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งงาน K. flâneur ตีความอารยธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบดังกล่าว ระบบการเมืองในฐานะรัฐและสิ่งที่คล้ายกัน

อย่างไรก็ตามในตอนแรกเป็นระยะ ๆ และต่อมา - บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ แม้ว่าจะเปรียบเทียบกับความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนก็ตาม นักวิทยาศาสตร์เริ่มพูดคุยไม่เกี่ยวกับอารยธรรม - จากมุมมองของการพิจารณาประวัติศาสตร์แบบ monistic ว่าเป็นกระบวนการมหภาคเดี่ยวเชิงเส้น แต่เกี่ยวกับอารยธรรม . ตัวอย่างเช่น G. Child ในงานที่ตีพิมพ์ในปี 1950 ซึ่งใช้ข้อมูลทางโบราณคดีใหม่ได้ขยาย "การลงทะเบียน" ของการกำหนดคุณลักษณะของอารยธรรมที่สร้างโดย Engels เป็นสิบ เขารวมถึง: เศรษฐกิจเข้มข้น, การค้า, ชนชั้นพิเศษ, การจัดสรรผู้เชี่ยวชาญช่างฝีมือ, รัฐ, เมือง, อนุสาวรีย์ อาคารสาธารณะภาษี การเขียน และจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ พัฒนาศิลปะ “ธนาคาร” แห่งสัญญาณแห่งอารยธรรมนี้แพร่หลายและกลายเป็นประเด็นถกเถียงและชี้แจง

และเป็นที่น่าสนใจที่ Child ไม่เพียงแต่เขียนเกี่ยวกับอารยธรรมโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับอารยธรรมยุคแรกด้วย ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่เขาบันทึกเกี่ยวกับลัทธิ งานศพ และฆราวาสเป็นครั้งแรก อาคารอนุสาวรีย์. อารยธรรมแรกๆ ยังได้กล่าวถึงใน K. Kluckholm ซึ่งเสนอให้ลดรายการ Child's list เหลือเพียง 3 อารยธรรมที่สำคัญ ได้แก่ สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่เมืองและการเขียน ตำแหน่งนี้เองที่ V.M. กำหนด เมสัน13. ดังนั้น แนวทางพหุนิยมในประเด็นทางอารยธรรม ได้ถูกสรุปไว้ในรูปแบบการเก็งกำไรย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 (เช่น Danilevsky) จากกลางศตวรรษที่ 20 กำลังเข้าสู่การหมุนเวียนของวิทยาศาสตร์พิเศษมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะโบราณคดี

บัดนี้ จากมุมมองของความคิดทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและไม่เป็นเชิงเส้น อารยธรรมระดับภูมิภาคหรือระดับท้องถิ่นทั้งชุด (เช่นเดียวกับอารยธรรมที่เป็นไปได้เพียงอารยธรรมเดียวเท่านั้น) จะถูกรวมไว้ในแผนงานทั่วไปต่อไปนี้: ยุคก่อนอุตสาหกรรม (คอสโมเจนิก แบบดั้งเดิม) อารยธรรม) - อารยธรรมอุตสาหกรรม (เทคโนโลยี, เทคนิค) - อารยธรรมหลังอุตสาหกรรม โครงการนี้ไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น แต่ยังจำเป็นอีกด้วย และไม่เพียงแต่มีลักษณะทางปรัชญาและประวัติศาสตร์เท่านั้น เนื่องจากมีศักยภาพและความสำคัญของระเบียบวิธีค่อนข้างสูงสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์หลายสาขา ด้วยแนวทางแบบหลายอารยธรรม อารยธรรมจะไม่ปรากฏในรูปแบบของลำต้นเดียวอีกต่อไป เนื่องจากการพัฒนาของมนุษยชาติดูเหมือนในช่วงระยะเวลา "คนป่าเถื่อน" ระหว่างแนวทางแบบอารยธรรมเดียว การตีความกระบวนการทางประวัติศาสตร์แบบหลายอารยธรรมทำให้สามารถพิจารณากระบวนการทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าแบบหลายศูนย์กลาง

มีผู้พบเห็นความก้าวหน้าของขบวนการพหุอารยธรรม เริ่มตั้งแต่ดานิเลฟสกีและนักปรัชญาประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสองลักษณะนี้ ประการแรกตามแนวทางนี้หากไม่ใช่ทั้งหมดอย่างน้อยที่สุดชุดหนึ่งของอารยธรรมรุ่นต่อไปแต่ละชุดจะถูกตีความว่าเป็นทายาทและตัวทวีคูณของคุณค่าของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยอารยธรรมรุ่นก่อนโดยเริ่มจากคนแรกเร็วที่สุด คน ประการที่สอง ตัวแทนของแนวทางพหุอารยธรรมมักจะเข้าใจการพัฒนาของอารยธรรมแต่ละอารยธรรมในฐานะกระบวนการสู่ศูนย์กลาง ซึ่งศูนย์กลางมักเป็นอารยธรรมของตัวแทนที่เกี่ยวข้อง

วัฒนธรรม 3 ขั้นตอน: ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน อารยธรรม

มีการถกเถียงกันชั่วนิรันดร์ระหว่างทฤษฎีทางศาสนาและทฤษฎีวิวัฒนาการ ทฤษฎีของดาร์วินและทฤษฎีของมาร์กซ์ (แรงงาน) เมื่อบุคคลเริ่มควบคุมความใคร่ของเขา เขาจะกลายเป็นบุคคล (อยู่ในขั้นปฏิบัติธรรม) แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดมาจากชาวกรีก - การปลูกฝังดิน (ตรงกันข้ามคือธรรมชาติ) แนวคิดของวัฒนธรรมเริ่มค่อยๆหมายถึงการสร้างคุณค่าและกระบวนการสร้างของพวกเขา ในทางกลับกัน วัฒนธรรมเป็นผลจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ บุคคลเป็นผลิตภัณฑ์ไม่เพียงแต่จากธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับสังคมในปรัชญา

ต้นตอของปัญหาความเป็นอยู่ แก่นแท้ของโลกและแก่นแท้ของมนุษย์

คำว่า "ความเป็นอยู่" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปรัชญาโดยนักปรัชญาชาวกรีก ปาร์เมนิเดส เพื่อกำหนดและในเวลาเดียวกันก็แก้ปัญหาที่แท้จริงอย่างหนึ่ง ในสมัยปาร์เมนิเดส ผู้คนเริ่มสูญเสียศรัทธาในเทพเจ้าดั้งเดิมของโอลิมปัส ดังนั้นจึงทำให้รากฐานและบรรทัดฐานของโลกพังทลายลง ความสิ้นหวังและความสงสัยเกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตสำนึกของมนุษย์ ผู้คนต้องการศรัทธาในพลังใหม่ ปรัชญาในบุคคลของปาร์เมนิเดสตระหนักถึงสถานการณ์ปัจจุบันและพยายามสงบจิตใจที่มีปัญหาของผู้คนโดยแทนที่พลังของเทพเจ้าด้วยพลังแห่งเหตุผลพลังแห่งความคิด ปาร์เมนิเดสตั้งสมมติฐานถึงการมีอยู่เบื้องหลังสิ่งต่าง ๆ ของโลกประสาทสัมผัสวัตถุประสงค์ของบางสิ่งที่จะทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันการดำรงอยู่ของโลกนี้

ความเป็นอยู่คือสิ่งที่มีอยู่เบื้องหลังโลกแห่งสรรพสิ่งทางประสาทสัมผัส และนี่คือความคิด เป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลง สัมบูรณ์ ไม่มีการแบ่งแยกในเรื่องวัตถุและวัตถุภายในตัวมันเอง ทั้งหมดนี้เป็นไปได้ด้วยความสมบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบ

สรรพสิ่งไม่เกิดขึ้น ไม่ถูกทำลาย มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่นิ่ง ไม่สิ้นสุดกาลเวลา ความเป็นอยู่คือโลโกส จิตใจแห่งจักรวาล ซึ่งเนื้อหาของโลกถูกเปิดเผยโดยตรงสำหรับมนุษย์

ปัญหาการดำรงอยู่:

ประเด็นแรกคือคำถามเกี่ยวกับการไม่ผ่านและการผ่าน: มีอะไรเกิดขึ้นบ้าง? โลก. มันมีอยู่ที่ไหน? ที่นี่และทุกที่ นานแค่ไหนแล้วนะ? บัดนี้และตลอดไปก็ผ่านไม่ได้ แต่ละสิ่งจะคงอยู่ได้นานแค่ไหน? พวกมันมีจำกัดและผ่านไป

ด้านที่สองคือคำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของโลก: โลกในฐานะความสามัคคีที่ยั่งยืนโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์

ด้านที่สาม - โลกเช่นนี้ในความหลากหลายและความสามัคคีของความสมบูรณ์ขั้นพื้นฐานของโลกจึงเป็นความจริงสำหรับจิตสำนึกและการกระทำของทุกคน

แนวคิดปรัชญาประการแรกเกี่ยวกับการเป็นได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยยุคก่อนโสคราตีส ซึ่งบางคนมองว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลง เป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่เคลื่อนไหว (ปาร์เมนิเดส) และคนอื่นๆ มองว่ากลายเป็นอย่างต่อเนื่อง (เฮราคลีตุส) ในทางกลับกัน ยุคก่อนโสคราตีสแยกแยะระหว่างการ "ตามความจริง" และ "ตามความคิดเห็น" แก่นแท้และการดำรงอยู่

เพลโตเปรียบเทียบโลกแห่งประสาทสัมผัสกับความคิดอันบริสุทธิ์ นั่นคือโลกแห่งความเป็นอยู่ที่แท้จริง

ปรัชญาคริสเตียนยุคกลางเปรียบเทียบการดำรงอยู่ของพระเจ้ากับการดำรงอยู่ของโลกที่สร้างขึ้น โดยแยกความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่จริง (การกระทำ) และการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้ (ความเข้มแข็ง)

ในแนวคิดของศตวรรษที่ 18-19 การดำรงอยู่ถูกมองว่าเป็นความจริงที่ตรงกันข้ามกับมนุษย์ จากนี้ต่อไปการตีความของการเป็นวัตถุที่ตรงข้ามกับเรื่องเป็นความจริงที่อยู่ภายใต้กฎหมายที่กระทำโดยอิสระ

คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของเขาเป็นหนึ่งในปัญหาหลักในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา ในปรัชญาจีนโบราณ อินเดีย และกรีก บุคคลถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล "ระเบียบ" "โครงสร้าง" ของการเป็น (ธรรมชาติ) ในฐานะ "โลกใบเล็ก" พิภพเล็ก ๆ - ภาพสะท้อนและ สัญลักษณ์ของจักรวาล

มนุษย์ประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานของจักรวาล ประกอบด้วยร่างกายและจิตวิญญาณ ซึ่งถือเป็นสองแง่มุมของความเป็นจริงหนึ่งหรือสองสสารที่ไม่เหมือนกัน

ในศาสนาคริสต์ ความคิดของมนุษย์ในฐานะ "พระฉายาและอุปมาของพระเจ้า" ผสมผสานกับหลักคำสอนเรื่องการรวมกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในตัวตนของพระคริสต์ และความเป็นไปได้ของการมีส่วนร่วมภายในของทุกคนด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

ความคิดของเดส์การ์ตส์ซึ่งเป็นหลักฐานที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้ก่อให้เกิดพื้นฐานของลัทธิเหตุผลนิยมแบบใหม่ของยุโรปซึ่งมองเห็นแก่นแท้ของมนุษย์คุณลักษณะเฉพาะของเขาในด้านเหตุผลและการคิด

ลัทธิอัตถิภาวนิยมแยกแยะและแตกต่างแนวคิดเรื่องความเป็นปัจเจกบุคคล โดยเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและสังคมโดยรวม และบุคลิกภาพในฐานะการตัดสินใจตนเองทางจิตวิญญาณที่มีเอกลักษณ์ ("การดำรงอยู่")

จุดเริ่มต้นของความเข้าใจของมนุษย์แบบมาร์กซิสต์คือการตีความว่าเขาเป็นผลผลิตและเป็นหัวข้อของกิจกรรมทางสังคมและแรงงาน “แก่นแท้ของมนุษย์ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมที่มีอยู่ในตัวบุคคลเพียงคนเดียว ในกิจกรรมของมัน มันเป็นความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด”

หลักคำสอนข. - ภววิทยาเป็นหนึ่งในศูนย์กลาง ปัญหาฉ ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ B. คือความเป็นจริงที่ครอบคลุมทุกสิ่ง เป็นแนวคิดทั่วไปอย่างยิ่งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป แง่มุมแรกของปัญหาของ B. คือคำตอบของคำถาม “มีอะไรเกิดขึ้นบ้าง? - โลก. คำนามอยู่ที่ไหน? - ที่นี่และทุกที่ นานแค่ไหน? - จากนี้และตลอดไป: โลกเคยเป็น เป็นอยู่ และจะเป็น นานเท่าไร แผนก สิ่งของ สิ่งมีชีวิต ผู้คน ความมีชีวิตชีวา?” ด้านที่สองเกี่ยวข้องกับคำถาม เกี่ยวกับเอกภาพของโลก: คำนามโลก เป็นสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย ความสามัคคีภายนอกและเป็นอิสระ จากความประสงค์ของ h-ka ธรรมชาติ ผู้คน ความคิด ความคิด คำนาม; แตกต่างกันในรูปของแก่นแท้ ความสามัคคีของโลกอันไม่มีที่สิ้นสุดและไม่เสื่อมสลาย ด้านที่สามคือการเชื่อมต่อ ด้วยความจริงที่ว่าโลกโดยรวมและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้นคือการกระทำแมว มีภายใน ตรรกะของแก่นแท้การพัฒนาและถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยจิตสำนึกการกระทำของแผนก บุคคล F. ไม่เพียงแต่รวบรวมสิ่งที่มีอยู่ (h-ka, ความคิด, โลกโดยรวม) แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ซับซ้อนกว่าด้วย การเชื่อมต่อสากล ฮาร์-รา: วัตถุ (ผู้คน รัฐ) ร่วมกับนักบุญ ลักษณะพิเศษมีอยู่และด้วยเหตุนี้จึงรวมเข้ากับทุกสิ่งที่มีอยู่ ในโลก. สิ่งที่ตรงกันข้าม B. หรืออะไรสักอย่าง yavl ไม่มีอะไร. ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมทุกรูปแบบ เช่น ดวงดาว พืช สัตว์ ดูเหมือนเกิดขึ้นจากการไม่มีอยู่จริงแล้วกลายเป็นความจริงตามความเป็นจริง แต่ความจริงแห่งการดำรงอยู่ไม่ว่าจะนานเท่าใด ก็ย่อมดับ และกลับไปสู่ความไม่มีอยู่จริง สูญเสียรูปแบบความเป็นจริงที่กำหนด วิภาษวิธีประกอบด้วยการเปลี่ยนไปสู่การไม่มีอยู่คือการทำลายประเภท B. ที่กำหนดและการเปลี่ยนแปลงการก่อตัวของมันในรูปแบบที่แตกต่างกัน ร่องรอยถูกเน้นไว้ แตกต่างแต่ยังเชื่อมโยงถึงกัน ขั้นพื้นฐาน ข. แบบฟอร์ม: 1) ข. สิ่งของ (ร่างกาย) กระบวนการ แมว ในทางกลับกัน เมื่อ: ข. สิ่งของ กระบวนการ องค์ประกอบ ธรรมชาติข. ธรรมชาติโดยรวมข. สิ่งของและสิ่งอื่นผลิตภัณฑ์ h-com; 2)ข. คน, แมว หารด้วยข h-ka ในโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ และความเฉพาะเจาะจง ประชากร สิ่งมีชีวิต; 3)ข. จิตวิญญาณ (อุดมคติ) แมว ธุรกิจ สำหรับบุคคล วิญญาณ. และคัดค้าน (ไม่ใช่รายบุคคล) จิตวิญญาณ; 4)ข. สังคมแมว ธุรกิจ สำหรับบุคคล เป็น (ข. แผนก. ช-กะในเกาะและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ) และ ข. หมู่เกาะ การเกิดขึ้นของรูปแบบ B. อย่างใดอย่างหนึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่งของ B. ไปเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง ไม่ว่าเราจะพิจารณารูปแบบ B. ในรูปแบบใด สิ่งเหล่านี้ล้วนมีสสารเป็นพื้นฐานสูงสุด หรือเนื้อหาสาระของพวกมัน เพิ่ม. ตามประเภทที่ 1 ของ b.: ทุกสิ่ง, pr-sy, รัฐ, ความซื่อสัตย์ b. คำนามธรรมชาติ ก่อน ภายนอก และไม่รู้ จากจิตสำนึก ว้าว - นั่นคือสิ่งที่ทำให้เธอแตกต่าง ธรรมชาติประการแรกคือความเป็นจริงชนิดพิเศษ เล่ม 1 และประถมศึกษา เพื่อความเป็นธรรมชาติ การดำรงอยู่ไม่ได้หมายถึงให้บุคคลรับรู้ และบุคคลที่มีจิตสำนึกของเขาเป็นเพียงหนึ่งในการเชื่อมโยงในภายหลังในสายโซ่ของสิ่งมีชีวิตเดียว

สังคมและธรรมชาติในฐานะระบบย่อยของความเป็นจริงเชิงวัตถุ การทำงานของสังคมในฐานะกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติ

คำว่า "ธรรมชาติ" ทำหน้าที่ระบุความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ทุกสิ่งที่มีอยู่ รุ่นและส่วนสูงสุดคือมนุษย์ ธรรมชาติแบ่งออกเป็น 2 ส่วน คือ ส่วนที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์ และไม่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์

สังคมคือชุดของรูปแบบกิจกรรมร่วมกันของผู้คนที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ซึ่งเชื่อมโยงกันในลักษณะใดลักษณะหนึ่งและสร้างความสมบูรณ์บางอย่างโดยขึ้นอยู่กับความจำเป็นในการผลิตวัตถุเพื่อประโยชน์ของการรักษาตนเอง (ความซื่อสัตย์นี้) การผลิตด้วยตนเอง และ- การพัฒนา.

ธรรมชาติโดยรวมนั้นเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด ประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์มีข้อจำกัดทั้งในด้านอวกาศและเวลา

สังคมมนุษย์ไม่สามารถเกิดขึ้น ดำรงอยู่ และพัฒนาภายนอกและเป็นอิสระจากธรรมชาติได้

ธรรมชาติในฐานะสภาวะของชีวิตและการพัฒนาของสังคมนั้นมิใช่ปริมาณคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง

รูปแบบของการรับรู้ถึงธรรมชาติ

สมัยโบราณ: ธรรมชาติถูกเข้าใจว่าเป็นอุปกรณ์เคลื่อนที่ที่เปลี่ยนแปลงไปทั้งหมด มนุษย์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของมัน

วัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลาง: ธรรมชาติที่อยู่รอบตัวมนุษย์ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นและต่ำกว่าตัวมนุษย์เอง เนื่องจากมีเพียงเขาเท่านั้นที่ได้รับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ - จิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้น ธรรมชาติมักถูกมองว่าเป็นแหล่งแห่งความชั่วร้ายที่ต้องเอาชนะหรือปราบให้ได้ และชีวิตมนุษย์ก็ทำหน้าที่เป็นหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ (จิตวิญญาณ) พร้อมด้วยหลักการธรรมชาติที่เป็นบาป (ร่างกาย) และนี่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับทัศนคติเชิงลบต่อธรรมชาติ ธรรมชาติเริ่มต้นจากสิ่งไม่มีชีวิตซึ่งขัดแย้งกับมนุษย์และสังคมมนุษย์

ยุคเรอเนซองส์: ทัศนคติต่อธรรมชาติกำลังเปลี่ยนไป ผู้คนค้นพบความงามและความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติโดยรอบ เริ่มมองเห็นแหล่งที่มาของความสุข ความเพลิดเพลิน และแรงบันดาลใจ

ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของทุนนิยมอุตสาหกรรม: ธรรมชาติเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นเป้าหมายของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและเป็นคลังเก็บของที่บุคคลสามารถดึงออกมาได้โดยไม่ต้องวัดและไม่ต้องนับ มุมมองเหล่านี้เกิดขึ้นจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อพวกเขาเริ่มเข้าใจถึงอันตรายของทัศนคติที่มีต่อธรรมชาติ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

การพึ่งพาธรรมชาติของมนุษย์และสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาตินั้นมีอยู่ในทุกขั้นตอนของธรรมชาติของมนุษย์ แต่ไม่ได้คงอยู่ตลอดเวลา แต่มีการเปลี่ยนแปลงในลักษณะวิภาษวิธีและขัดแย้งกัน

ปฏิสัมพันธ์สี่ประเภทระหว่างสังคมและธรรมชาติ:

การจัดสรร (สำหรับสังคมดั้งเดิม)

การผลิต (จากจุดเริ่มต้นของเศรษฐกิจเกษตรกรรมสู่การผลิตภาคอุตสาหกรรม)

ผู้ใต้บังคับบัญชา (ระบบทุนนิยม)

NTR (ครึ่งหลังของยุค 50 ของศตวรรษที่ 20)

โลกาภิวัตน์ของกระบวนการทางสังคม วัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมืองในโลก ก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรงหลายประการ หนึ่งในนั้นคือปัญหาสิ่งแวดล้อม

สาระสำคัญของปัญหาสิ่งแวดล้อมอยู่ที่ความขัดแย้งที่เปิดเผยอย่างชัดเจนและลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างกิจกรรมการผลิตของมนุษยชาติกับความมั่นคงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ดังที่ผู้ก่อตั้ง Club of Rome A. Peccei ตั้งข้อสังเกตว่า “ปัญหาที่แท้จริงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็คือ มันกลายเป็นว่าไม่สามารถรักษาและปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงที่มันได้นำมาสู่โลกนี้ได้ในเชิงวัฒนธรรม” การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมการผลิต มวลของวัตถุไม่มีชีวิตและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มนุษย์สร้างขึ้นเรียกว่าเทคโนแมส การคำนวณโดยนักวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าเทคโนมวลที่มนุษยชาติสร้างขึ้นใน 1 ปีคือ 10 ถึง 13-14 และชีวมวลที่ผลิตบนพื้นดินคือ 10 ถึง 23 จากการคำนวณเหล่านี้เป็นไปตามที่มนุษยชาติได้สร้างสภาพแวดล้อมเทียมที่มีประสิทธิผลมากกว่า 10 เท่า มากกว่าสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่กำหนดปัญหาสิ่งแวดล้อมที่มนุษยชาติเผชิญอยู่ ทั้งนี้การแพร่กระจายของการผลิตและผลิตภัณฑ์ในสิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะอย่างยิ่งมลภาวะที่ก่อให้เกิดภัยพิบัติจะรุนแรงเป็นพิเศษ ในอนาคตอันใกล้นี้ มีความเป็นไปได้ที่จะคาดหวังว่าธารน้ำแข็งจะร้อนขึ้นและละลาย ซึ่งจะทำให้ผู้คนหลายล้านคนกลายเป็นผู้ลี้ภัยด้านสิ่งแวดล้อม

นักวิทยาศาสตร์ให้การเป็นพยานว่าสิ่งมีชีวิตทุกสายพันธุ์สามารถอยู่รอดได้ภายในช่องทางนิเวศที่ค่อนข้างแคบ เช่น การรวมกันของเงื่อนไขต่างๆและปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อม มนุษย์เป็นสายพันธุ์ทางชีววิทยา แม้ว่าจะเป็นสากลมากกว่า แต่ก็ปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมได้ดีกว่า อย่างไรก็ตาม ทรัพยากรก็กำลังหมดลงในสถานการณ์ปัจจุบัน ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ปัจจัยทางกายภาพ (มลภาวะ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจัยทางจิตวิทยาด้วย สโมสรโรมได้ข้อสรุปว่าสาเหตุหลักของปัญหาสิ่งแวดล้อมคือความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเติบโตอย่างไม่หยุดยั้งของการบริโภค ในส่วนของประชากรที่ชาญฉลาดของประเทศที่พัฒนาแล้ว สังเกตได้ว่าการเลี้ยงดูเด็กไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ความปรารถนาที่จะเลี้ยงดูผู้คนที่มุ่งมั่นเพื่อความร่ำรวยอย่างไม่มีข้อจำกัด แต่มุ่งสู่คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ในทางกลับกัน ประเทศที่อ่อนแอและพัฒนาแล้วกลับก่อให้เกิด ฉลามแห่งจักรวรรดินิยม สิ่งนี้สอดคล้องกับข้อเสนอของนักปรัชญาที่สนับสนุนการปรับทิศทางของผู้คนจากคุณค่าทางโลกไปสู่คุณค่าทางจิตวิญญาณ

แนวคิดเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม วัฒนธรรมและอารยธรรม

จำนวนทั้งสิ้นของวัสดุ และจิตวิญญาณ ค่านิยม ตลอดจนวิธีการสร้างสรรค์ ความสามารถในการนำไปใช้เพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น และก่อให้เกิดวัฒนธรรม วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ชุดของค่านิยมที่สร้างและสร้างโดยมนุษย์ ลักษณะเชิงคุณภาพของระดับการพัฒนาของเกาะ คุณค่าคือข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม และเป็นสาระสำคัญทางสังคม ชั้นขนาดใหญ่ของคุณค่าทางวัฒนธรรมเหล่านี้และโดยทั่วไปรูปแบบที่สำคัญของการแสดงออกคือระบบสัญลักษณ์ แก่นแท้ของค่านิยมทางวัฒนธรรมคือแนวคิดเรื่องศีลธรรม ที่ใดมีบุคคล กิจกรรมของเขา ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ที่นั่นมีวัฒนธรรมด้วย วัฒนธรรม: วัตถุและจิตวิญญาณ (อย่าเปรียบเทียบ!) อารยธรรม = ธรรมชาติที่ได้รับการปลูกฝัง + วิธีการเพาะปลูก + บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมนี้และสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการปลูกฝังของถิ่นที่อยู่ของเขา + สังคม ความสัมพันธ์ (รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมของวัฒนธรรม) ที่รับประกันการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมและความต่อเนื่องของมัน C. - การศึกษาทางสังคมวัฒนธรรม ไม่ใช่ C. แต่ K. เป็นเกณฑ์เดียวในการพัฒนาสังคมของสังคม วัฒนธรรมรวมอยู่ในความเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ เธอเป็นคนแสดงออก ด้านส่วนตัวของกิจกรรมของ h-ka ในสังคมได้รับการเติมเต็ม F ถ่ายทอดประสบการณ์ ความรู้ ผลลัพธ์ของคน กิจกรรม ใหม่ ความคิดต่างๆ ก็จะถูกรวมไว้ในประวัติศาสตร์ กระบวนการแนะนำองค์ประกอบใหม่เข้ามา สิ่งประดิษฐ์ใดๆ ของมนุษย์สามารถกลายเป็นปัจจัยทางประวัติศาสตร์ได้ การพัฒนาและเริ่มมีอิทธิพลต่อมัน ตัวอย่างคือการประดิษฐ์พลังงานนิวเคลียร์ อาวุธซึ่งตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการประดิษฐ์เริ่มมีอิทธิพลต่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี เพื่อขจัดภัยคุกคามอันเลวร้ายนี้จึงมีการจัดตั้งคณะกรรมการชุดต่าง ๆ ขึ้นในหลายประเทศทั่วโลก ดังนั้น การสร้างทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค ความคิดเข้ามาในชีวิตสังคมมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในสังคม และทางการเมือง กระบวนการ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เกิดจากความคิดของมนุษย์เข้าสู่สังคม ชีวิตในวัฒนธรรมกลายเป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ กระบวนการ. สิ่งประดิษฐ์จำนวนมากไม่ได้ถูกนำไปใช้ด้วยเหตุผลหลายประการ เช่น ประดิษฐ์ Polzunov ในเครื่องจักรไอน้ำแห่งศตวรรษที่ 18 (รัสเซียยังไม่พร้อมสำหรับสิ่งนี้); ทำงานในภูมิภาค พันธุศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต ในช่วงสังคม. ประวัติศาสตร์ กระบวนการจาก "ข้อเสนอ" เหล่านั้น แมว มาจากด้านข้างของวัฒนธรรม เกาะแห่งนี้ดำเนินการ "คัดเลือกทางสังคม" ของข้อเสนอเหล่านี้ และจะเป็นอย่างไรจากข้อเสนอปัจจุบัน สถานะของการพัฒนาเกาะ

มนุษย์ ธรรมชาติของเขา สาระสำคัญ ความหมายของชีวิตมนุษย์

Ch-k เป็นบุคคล บุคคล (จากภาษาละติน individuum - แบ่งแยกไม่ได้) ต้นฉบับ - ละติจูด คำแปลภาษากรีก แนวคิดเรื่อง “อะตอม” (ครั้งแรกในภาษาซิเซโร) ในเวลาต่อมา - การกำหนดบุคคลตรงกันข้ามกับมวลรวม แผนก สิ่งมีชีวิต, ปัจเจกบุคคล, แผนก. บุคคล - ตรงกันข้ามกับส่วนรวมสังคม กลุ่มสังคมโดยรวม ความเป็นปัจเจก - ความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์ของใครบางคน ปรากฏการณ์ สิ่งมีชีวิตฮะ ในความหมายทั่วไปที่สุด I. เป็นสิ่งที่พิเศษโดยแสดงลักษณะเฉพาะตัวที่กำหนดในคุณสมบัติของมัน ความแตกต่างนั้นตรงกันข้ามกับแบบทั่วไปซึ่งมีอยู่ในองค์ประกอบทั้งหมดของคลาสที่กำหนดหรือส่วนสำคัญของคลาสเหล่านั้น บุคลิกภาพ-ส่วนรวม และทางวิทยาศาสตร์ วาระการแต่งตั้ง: 1) บุคคล บุคคลเป็นเรื่องของความสัมพันธ์และจิตสำนึก กิจกรรม (บุคคลในความหมายกว้าง ๆ ) หรือ 2) ยั่งยืน ระบบที่มีลักษณะสำคัญทางสังคมที่กำหนดลักษณะของบุคคลในฐานะสมาชิกของเกาะหรือชุมชนใดเกาะหนึ่ง ช-กะ เอฟ. เข้าใจว่าเป็นความซื่อสัตย์ สาระสำคัญของ h-ka เชื่อมโยงกับสังคม สภาพการทำงานและพัฒนาการของมัน รวมถึงกิจกรรมระหว่างแมว มันกลับกลายเป็นทั้งข้อกำหนดเบื้องต้นและเป็นผลงานของประวัติศาสตร์ Ch-k คือความสมบูรณ์ของทุกสังคม ความสัมพันธ์ 1) นักอุดมคตินิยม และศาสนาลึกลับ ความเข้าใจ ตอนที่ 2) เป็นธรรมชาติ (ชีวภาพ) ความเข้าใจในส่วนที่ 3) ความเข้าใจที่สำคัญของส่วนที่ 4) ความเข้าใจแบบองค์รวมของส่วน - การพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคล - ความหลากหลายของสังคม คุณสมบัติ บุคลิกลักษณะไม่เพียงแต่มีความแตกต่างเท่านั้น ความสามารถ แต่ยังแสดงถึงความซื่อสัตย์ของพวกเขาด้วย หากแนวคิดเรื่องความเป็นปัจเจกนำกิจกรรมของบุคคลมาวัดจากความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ ความเก่งกาจและความกลมกลืน ความเป็นธรรมชาติและความสะดวก แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพก็ได้รับการสนับสนุน มีจุดเริ่มต้นที่มีสติสัมปชัญญะอยู่ในนั้น Ch-k เป็นการแสดงออกถึงความเป็นปัจเจกชน พระองค์เองในการกระทำที่มีประสิทธิผล และการกระทำของเขาทำให้เราสนใจเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์เชิงอินทรีย์เท่านั้น บุคลิกภาพสามารถพูดได้ตรงกันข้าม: มันคือการกระทำที่น่าสนใจ พลังชีวิตของมนุษย์ขึ้นอยู่กับเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่และต้องใช้ความพยายามส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่อง รูปแบบพื้นฐานที่สุดที่เรียบง่ายที่สุดของความพยายามนี้คือการปราบปรามสังคม ข้อห้ามทางศีลธรรม ครบกำหนดและพัฒนา - ทำงานตามคำจำกัดความ ความหมายของชีวิต. โสกราตีสเชื่อว่าสิ่งที่บุคคลต้องการมากที่สุดคือความรู้เกี่ยวกับตนเองและกิจการของเขา การกำหนดแผนงานและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของเขา การตระหนักรู้ที่ชัดเจนถึงความดีและความชั่ว สวยงามและน่าเกลียด ความจริงและข้อผิดพลาด สำหรับส.ความหมายของคน. ชีวิตอยู่ที่การปรัชญาและการอดอาหาร ความรู้ในตนเอง การแสวงหาตนเองชั่วนิรันดร์ผ่านการทดสอบ เขาเชื่อว่าการกระทำของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยระดับการรับรู้ของเขา โทมัส อควา เชื่อว่าใน ch-ka ไม่มีรูปแบบอื่นที่สำคัญนอกจากรูปแบบทางจิตเดียว จิตวิญญาณ และมันแทบจะบรรจุจิตวิญญาณที่มีความรู้สึกและหล่อเลี้ยงอยู่ภายในตัวมันเอง และบรรจุอยู่ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงทั้งหมดภายในตัวมันเอง และเพียงลำพังเท่านั้นที่ผลิตทุกสิ่งที่รูปแบบที่ไม่สมบูรณ์มากกว่านั้นผลิตในสายพันธุ์อื่น มาคิอาเวลีเชื่อว่าความปรารถนาของฮกะนั้นไม่รู้จักพอ ฯลฯ ธรรมชาติได้มอบคนที่มีความสามารถในการทำทุกอย่างและมุ่งมั่นเพื่อทุกสิ่งและโชคลาภทำให้เขาประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อยจากนั้นผลที่ตามมาก็คือความไม่พอใจทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องและความเต็มอิ่มของผู้คนในสิ่งที่พวกเขาเป็นเจ้าของ นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาดูหมิ่นปัจจุบัน ยกย่องอดีต และมุ่งมั่นอย่างตะกละตะกลามเพื่ออนาคต แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับสิ่งนี้ก็ตาม

มนุษย์ในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณ ปัญหาความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

ความตายเป็นจุดจบตามธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ชีวิตคือรูปแบบหนึ่งของสสารที่มีอยู่ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขบางประการในขณะที่ก่อตัว เขาแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดตรงที่ตลอดชีวิตของเขา เขาไม่เคยบรรลุ "เป้าหมาย" ของชีวิตชนเผ่าหรือประวัติศาสตร์เลย ในแง่นี้ เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่เพียงพอโดยไม่ตระหนักรู้ตลอดเวลา Ch ไม่พอใจกับสถานการณ์ และความไม่พอใจนี้มีเหตุผลสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ ดังนั้น กระแสเรียก ภารกิจของทุกคนคือการพัฒนาความสามารถทั้งหมดของเขาอย่างครอบคลุมและมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์เพื่อความก้าวหน้าของสังคมและวัฒนธรรมเท่าที่เป็นไปได้ นี่คือความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคลซึ่งเธอตระหนักผ่านสังคม ความหมายของชีวิตต่อสังคมและคนทั่วไป พุทธศาสนา: บุคคลมีชีวิตอยู่เพื่อทำลายห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่และจะไม่เกิดใหม่อีก พระคริสต์ทรงเป็นการเสด็จขึ้นสู่พระเจ้าของผู้คน ภารกิจหลักของผู้คนคือการปกป้อง การทดสอบ และการสั่งสอน อิสลาม: ผู้คนมีชีวิตอยู่เพื่อที่จะฟื้นคืนชีพในภายหลัง ยุคกลาง F. - theocentrism ในพระคัมภีร์ปัญหาหลักประการหนึ่งคือชีวิตหลังความตาย ชีวิตคือการทรมาน จากนั้นยุคของลัทธิเหตุผลนิยม - มนุษย์เป็นกลไก - นั้นเป็นมนุษย์ ภารกิจไม่ใช่การตายก่อนเวลาอันควร เพื่อเพิ่มทรัพยากรของคุณให้สูงสุด และแล้วยุคแห่งการตรัสรู้-มนุษย์-ถูกชี้นำด้วยคุณค่าทั้งหลาย(!)-ส่งเสริมกิจกรรม สาระสำคัญ F เป็นปัญหาหลักของความตายและความเป็นอมตะ ความหมายเชิงปฏิบัติของปัญหา: กำหนดระบบค่านิยมและทิศทางของพฤติกรรม มนุษย์เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตเดียวที่ตระหนักถึงความตายของเขา ปฏิกิริยาแรกหลังจากตระหนักถึงความตายของเขาอาจเป็นความรู้สึกสิ้นหวังและสับสน การเอาชนะความรู้สึกนี้ทำให้บุคคลมีภาระกับความรู้เรื่องความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นพื้นฐานในการพัฒนาจิตวิญญาณของผู้คนในภายหลัง การมีอยู่ของความรู้ดังกล่าวในจิตวิญญาณของประสบการณ์ของบุคคลจะอธิบายความเฉียบแหลมของคำถามที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิต ความหมายของชีวิตสอดคล้องกับธรรมชาติของตนเองและสนองความต้องการ การได้รับความสุขและความสุข การพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ และการทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคม ความหมายของชีวิตคือการดำรงอยู่นั่นเอง มุมมองที่หลากหลายนี้บ่งชี้ว่าการประเมินจุดประสงค์ของชีวิตขัดแย้งกันอย่างไร

สังคมเป็นระบบ โครงสร้างของสังคม

การดำรงอยู่ของบุคคลในสังคมถือเป็นการสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของอำนาจ ในโลกของสัตว์มีพลังแห่งผู้นำซึ่งเป็นสัตว์ที่ทรงพลังที่สุด เด็กๆ ต้องการการปกป้อง ดังนั้นพลังของพ่อแม่จึงมีอยู่ เธอเป็นคนมีเหตุผล เป็นธรรมชาติ สร้างขึ้นจากอำนาจของพ่อแม่ สิ่งนี้จะคงอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคม สังคมอยู่ไม่ได้หากไม่มีอำนาจ อำนาจสาธารณะขึ้นอยู่กับประสบการณ์และความรู้ของผู้เชี่ยวชาญ ผู้คนให้อำนาจแก่พวกเขา ที่. มีการจัดสรรกลุ่มพิเศษเพื่อการจัดการโดยเฉพาะ มันต้องมีการจัดเตรียมสิทธิที่เหมาะสมซึ่งมันได้รับ เป็นผลให้เริ่มปฏิบัติหน้าที่โดยไม่คำนึงถึงความยุติธรรมและประเพณี สงคราม การแบ่งแยกแรงงานและความสัมพันธ์ด้านสินค้าโภคภัณฑ์เป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของรัฐ รัฐ พลังคือพลังพิเศษ 1. สันนิษฐานว่ามีกลุ่มวิชาชีพพิเศษที่ดูแลกิจการสาธารณะตลอดชีวิต 2. เหล่านี้เป็นหน่วยติดอาวุธพิเศษที่แสดงออกถึงรัฐ พลัง.

บรรทัดฐานทางกฎหมายมีลักษณะเฉพาะ: ได้รับการประกาศในนามของสังคมทั้งหมดและอย่างเป็นทางการมีวัตถุประสงค์เพื่อสนับสนุนความพยายามในการผลิตทางสังคมและชีวิต สังคมอยู่ไม่ได้หากไม่มีหน่วยงานของรัฐ พวกเขาทำหน้าที่หลายอย่าง: การศึกษา, การดูแลสุขภาพ, การพัฒนาอุตสาหกรรมสมัยใหม่, การคุ้มครองพลเมือง รัฐเป็นหน่วยงานสาธารณะทางกฎหมายโดยอาศัยความแข็งแกร่งทางวัตถุของกลไกการบริหาร ตุลาการ และการทหาร นี่คือองค์กรทางการเมือง อำนาจเศรษฐกิจ ออกกฎระเบียบที่มุ่งควบคุมความสัมพันธ์ด้านการบริหาร ทรัพย์สิน การเงิน และอื่นๆ ระหว่างพลเมืองและสถาบัน ด้วยโอกาสทางการเงินจำนวนมากและโอกาสอื่น ๆ รัฐจึงริเริ่มที่จะสร้างอุตสาหกรรมใหม่และแก้ไขปัญหาเศรษฐกิจที่สำคัญ. รัฐทางกฎหมายหากไม่รับประกันผลประโยชน์ของทุกส่วนของประชากร อย่างน้อยก็ให้โอกาสสูงสุดในการนี้ คำนึงถึง ตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมในจิตสำนึกทางกฎหมาย แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรได้รับและยุติธรรมได้รับการมองว่าเป็นการยกระดับไปสู่ระดับของรัฐ กฎหมายการละเมิดซึ่งมาพร้อมกับการลงโทษทางกฎหมาย ลักษณะเฉพาะของบรรทัดฐานทางกฎหมายคือหากรัฐกำหนดและบังคับใช้บรรทัดฐานของจิตสำนึกทางกฎหมาย บรรทัดฐานทางศีลธรรมก็จะเกิดขึ้นและทำหน้าที่ในการปฏิบัติพฤติกรรมโดยตรง สิ่งเหล่านี้ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยการยอมรับจากสาธารณชนถึงคุณค่าของพวกเขาในแง่ของ ประโยชน์ส่วนรวมสำหรับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง โดยไม่มีอำนาจบังคับตามกฎหมาย

ปัญหาของมนุษย์เป็นประเด็นสำคัญของปรัชญาโลก

นักปราชญ์โบราณท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่าสำหรับบุคคลนั้นไม่มีวัตถุใดที่น่าสนใจไปกว่าตัวบุคคลเอง (เขาหมายถึงผู้หญิง???)

ปัญหาของมนุษย์เป็นหนึ่งในปัญหาหลัก (หากไม่ใช่จุดศูนย์กลาง) ในความคิดทางปรัชญาของโลกทั้งหมด Protagoras กำหนดให้มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการเมืองของทุกรัฐ

D. Diderot ถือว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุด ผู้สร้างความสำเร็จทางวัฒนธรรมทั้งหมดบนโลก ศูนย์กลางเหตุผลของจักรวาล จุดที่ทุกสิ่งควรมาถึงและจุดที่ทุกสิ่งควรกลับมา

ไม่ว่าจิตใจของมนุษย์จะมีปัญหานามธรรม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หรือการปฏิบัติเพียงใด การไตร่ตรองทั้งหมดนี้นอกเหนือจากเป้าหมายภายนอกมักจะมาพร้อมกับความคิดที่แฝงเร้นเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างพวกเขากับบุคคลนั้นเอง - ด้วยแก่นแท้ภายในและความต้องการของเขา . ความหมายของความก้าวหน้าทางสังคม การเมือง วิทยาศาสตร์ และทางเทคนิคอยู่ที่การบรรลุอิสรภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์

ลักษณะพิเศษของมนุษย์ได้รับการศึกษาโดยชีววิทยา การแพทย์ จิตวิทยา สังคมวิทยา ฯลฯ ปรัชญามุ่งมั่นที่จะเข้าใจความซื่อสัตย์ของเขาอยู่เสมอ โดยรู้ดีว่าความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ส่วนตัวเกี่ยวกับมนุษย์ไม่ได้ให้แก่นแท้ที่ต้องการ ดังนั้น พยายามพัฒนาวิธีการรู้จักมนุษย์ของตัวเองอยู่เสมอและช่วยระบุสถานที่ของพวกเขาในโลกนี้

แนวทางเชิงปรัชญาสำหรับมนุษย์เป็นการสันนิษฐานถึงการระบุแก่นแท้ของเขา การกำหนดรูปแบบกิจกรรมของเขาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และการเปิดเผยรูปแบบต่างๆ ที่มีอยู่ในอดีตของการดำรงอยู่ของเขา

ปรัชญาเผยให้เห็นสถานที่ของบุคคลในโลกและความสัมพันธ์ของเขากับโลกวิเคราะห์คำถามว่าบุคคลสามารถเป็นอะไรได้โดยการพัฒนาความสามารถของเขาความสัมพันธ์ทางชีววิทยาและสังคมในตัวเขาคืออะไรคนในฐานะบุคคลคืออะไรคืออะไร โครงสร้างของบุคลิกภาพ สาระสำคัญของประเภทบุคลิกภาพทางสังคมและจิตวิทยาคืออะไร

เป็นที่ทราบกันดีว่าในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์ปัญหานี้ได้รับการคุ้มครองแตกต่างกัน: ลำดับความสำคัญและแง่มุมของความเข้าใจเปลี่ยนไป ความคิดเชิงปรัชญาละลายมนุษย์ (H) ในธรรมชาติ (จักรวาล) หรือในสังคม หรือปฏิบัติต่อเขาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ (อะไร???) ซึ่งตรงกันข้ามกับโลกธรรมชาติและสังคม ถึงกระนั้นเมื่อคำนึงถึงความจริงที่ว่าสัดส่วนของ "ปัญหาของมนุษย์" ในระบบปรัชญาที่แตกต่างกันนั้นไม่เท่ากัน แต่ด้วยเหตุนี้ทิศทางหลักของความคิดเชิงปรัชญาจึงมีความเกี่ยวข้องกันตลอดประวัติศาสตร์

ประการแรก ปรัชญาแห่งการรับรู้ของมนุษย์จำเป็นต้องมีการสร้างวิธีพิเศษในการรับรู้ เมื่อบุคคลกลายเป็นทั้งวัตถุและเป็นเรื่องของการรับรู้ในเวลาเดียวกัน

ในปรัชญาโบราณมันถูกมองว่าเป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ในการสำแดงของมนุษย์ซึ่งอยู่ภายใต้หลักการที่สูงกว่า - ชะตากรรม

ในระบบของโลกทัศน์ของชาวคริสเตียน มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่หลักการสองประการในตอนแรกเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและขัดแย้งกัน ได้แก่ จิตวิญญาณและร่างกาย เช่นเดียวกับมนุษย์และพระเจ้า ตัวอย่างเช่น ออกัสตินถือว่าจิตวิญญาณเป็นอิสระจากร่างกายและระบุว่าวิญญาณนั้นอยู่กับมนุษย์ และโธมัส อไควนัสถือว่ามนุษย์เป็นเอกภาพของร่างกายและจิตวิญญาณ เสมือนเป็นตัวกลางระหว่างสัตว์และเทวดา เนื้อมนุษย์เป็นเวทีแห่งตัณหาและความปรารถนาพื้นฐาน ด้วยเหตุนี้ความปรารถนาของมนุษย์ที่จะเข้าใจแสงสว่างและความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้เขาเป็นอิสระจากพันธนาการของมาร เหตุการณ์นี้กำหนดความเฉพาะเจาะจงของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก: ที่นี่ไม่เพียงมีความปรารถนาที่จะเข้าใจแก่นแท้ของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะเข้าร่วมแก่นแท้สูงสุด - พระเจ้าด้วย ความคิดเรื่องความจำกัดของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นแปลกแยกจากมุมมองนี้

ปรัชญาแห่งยุคปัจจุบันเห็นได้ในมนุษย์ (ตามศาสนาคริสต์) โดยพื้นฐานแล้วแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา การสังเกตที่ละเอียดอ่อนที่สุดเกี่ยวกับชีวิตภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ความหมายและรูปแบบของการทำงานของจิตใจมนุษย์ ความลับของความคิดและการกระทำของมนุษย์ที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของบุคลิกภาพ การรับรู้ถึงความเป็นอิสระของจิตใจมนุษย์ในเรื่องของการรู้แก่นแท้ของมันเอง

ปรัชญาของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ทำให้หลักการทางจิตวิญญาณในมนุษย์มากเกินไป ในบางกรณีสาระสำคัญของเขาลดลงต่อหลักการที่มีเหตุผลและในบางกรณีก็ลดลงไปสู่ความไร้เหตุผล

พวกเขาอนุมานถึงคุณลักษณะที่โดดเด่นของบุคคล: แรงงานไม่ได้เป็นเพียงความโดดเด่นเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญญาณที่สำคัญของบุคคลอีกด้วย (ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าทำไมฉันรู้สึกแย่ขนาดนี้)

ในการทำงาน บุคคลเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของเขาอยู่ตลอดเวลา เปลี่ยนแปลงพวกเขาตามความต้องการที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องของเขา สร้างโลกแห่งวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ในระดับเดียวกับที่มนุษย์ถูกหล่อหลอมด้วยวัฒนธรรม

แรงงานเป็นไปไม่ได้ด้วยการแสดงออกเพียงครั้งเดียว และตั้งแต่แรกเริ่มก็ทำหน้าที่เป็นการรวมกลุ่มในสังคม ในด้านสังคม งานก่อให้เกิดการพัฒนาภาษา การคิด การสื่อสาร ความเชื่อ การวางแนวคุณค่า โลกทัศน์ ในทางจิตวิทยา ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสัญชาตญาณ ทั้งในแง่ของการปราบปรามและการอยู่ใต้บังคับบัญชาต่อเหตุผล และในแง่ของการเปลี่ยนแปลงให้เป็นคุณภาพใหม่ - ปรีชา.

Fichte เชื่อว่าแนวคิดของบุคคลไม่ได้หมายถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งเนื่องจากเราไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ แต่เฉพาะกับสายพันธุ์เท่านั้น: มันเป็นไปไม่ได้ที่จะวิเคราะห์คุณสมบัติของแต่ละบุคคลซึ่งถ่ายโดยตัวเขาเองนอกความสัมพันธ์กับผู้อื่น , เช่น. ภายนอกสังคม

Marx (จาก Fichte): “... สาระสำคัญของมนุษย์ไม่ใช่นามธรรมที่มีอยู่ในตัวบุคคลที่แยกจากกัน ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด”

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและวัตถุนิยมมานุษยวิทยาของฟอยเออร์บาค

คุณลักษณะเฉพาะของคณิตศาสตร์ของ Feuerbach คือมานุษยวิทยาซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของเยอรมนีก่อนการปฏิวัติและการแสดงออกของอุดมคติของระบอบประชาธิปไตยชนชั้นกลางที่ปฏิวัติ จุดเริ่มต้นของวิวัฒนาการของฟิลคือการวิพากษ์วิจารณ์ความเข้าใจในอุดมคติของเฮเกลเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ โดยลดความประหม่าลง การปฏิเสธมุมมองดังกล่าวนำไปสู่การปฏิเสธอุดมคตินิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อดีของ F. คือเน้นความเชื่อมโยงระหว่างอุดมคตินิยมและศาสนา F. ยังวิพากษ์วิจารณ์ลักษณะนิสัยในอุดมคติของวิภาษวิธี Hegelian อย่างรุนแรง การวิพากษ์วิจารณ์ของเฮเกลได้เปิดทางไปสู่การใช้เนื้อหาที่มีเหตุผลของปรัชญาของเฮเกล และในเรื่องนี้มีส่วนทำให้เกิดการก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ อย่างไรก็ตาม F. เพียงปฏิเสธปรัชญาของ Hegel ดังนั้นจึงไม่เห็นความสำเร็จหลักของเขานั่นคือวิภาษวิธี เนื้อหาหลักและความหมายของปรัชญาของ F. คือการป้องกันทางคณิตศาสตร์ มานุษยวิทยาของ F. แสดงออกโดยเน้นย้ำถึงแก่นแท้ของมนุษย์ ซึ่งเขามองว่าเป็นเรื่อง "เดียว เป็นสากล และสูงสุด" ของลัทธิปรัชญา แต่ F. ไม่สามารถดำเนินการตามมุมมองที่เป็นสาระสำคัญในประเด็นนี้ได้อย่างสม่ำเสมอเพราะสำหรับเขาแล้วบุคคลนั้นเป็นบุคคลที่เป็นนามธรรมซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาล้วนๆ ในทฤษฎีความรู้ F. ปกป้องมุมมองของประสบการณ์นิยมและความรู้สึกนิยมและต่อต้านผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอย่างเด็ดเดี่ยว ในเวลาเดียวกันเขาไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของการคิดในความรู้ความเข้าใจเขาพยายามอธิบายลักษณะของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของเรื่องทำการเดาเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปของคนที่มีความรู้ความเข้าใจและจิตสำนึก ฯลฯ แต่โดยทั่วไปแล้ว F. ไม่สามารถเอาชนะธรรมชาติของการไตร่ตรองของลัทธิวัตถุนิยมยุคก่อนมาร์กเซียนได้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ F. ยังคงยังคงอยู่ในตำแหน่งอุดมคตินิยมโดยสิ้นเชิง มุมมองในอุดมคติเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดจากความปรารถนาของ F. ที่จะประยุกต์มานุษยวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์สากลในการศึกษาชีวิตทางสังคม ความเพ้อฝันของ F. ปรากฏชัดเป็นพิเศษในการศึกษาศาสนาและศีลธรรม เขามองว่าศาสนาเป็นการกีดกันทรัพย์สินของมนุษย์: มันเพิ่มเป็นสองเท่าเหมือนเดิม และใคร่ครวญถึงแก่นแท้ของมันเองเมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้า ที่. ศาสนาทำหน้าที่เป็น "การตระหนักรู้ในตนเองโดยไม่รู้ตัว" เอช. เอฟ. เห็นเหตุผลของการเพิ่มขึ้นสองเท่าในความรู้สึกของการพึ่งพาพลังองค์ประกอบของธรรมชาติและสังคมของบุคคล สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการคาดเดาของ F. เกี่ยวกับรากฐานทางสังคมและประวัติศาสตร์ของศาสนา

ปัญหาต้นกำเนิดของมนุษย์และแนวทางการแก้ปัญหาเชิงปรัชญา

การแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์ถือเป็นก้าวกระโดดที่ยิ่งใหญ่พอๆ กับต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต ท้ายที่สุดเรากำลังพูดถึงการก่อตัวของสิ่งมีชีวิตประเภทนี้ซึ่งกระบวนการของการเก็งกำไรจะหยุดลงในช่วงเวลาหนึ่งและ "วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์" ของประเภทพิเศษที่สมบูรณ์เริ่มต้นขึ้น

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติจนถึงทุกวันนี้ยังคงลึกลับและลึกลับพอ ๆ กับต้นกำเนิดของชีวิต แนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับพัฒนาการของมนุษย์มีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานเป็นหลัก

นักโหราศาสตร์และนักปรัชญาตอบคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์จากตำแหน่งที่แตกต่างกันและขัดแย้งกันภายนอก นักโหราศาสตร์หมกมุ่นอยู่กับการค้นหา "การเชื่อมโยงที่ขาดหายไป" ในวิวัฒนาการทางชีววิทยาจากบรรพบุรุษที่มีลักษณะคล้ายลิงของมนุษย์และ Homo Sapiens นักปรัชญามุ่งมั่นที่จะระบุและอธิบาย "การแตกหักของลัทธิค่อยเป็นค่อยไป" ซึ่งเป็นการก้าวกระโดดของการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนามนุษย์

สมมติฐานด้านแรงงานที่ Engels ระบุไว้ในงานของเขาเรื่อง "บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนรูปลิงเป็นมนุษย์" เล่นและยังคงมีบทบาทสำคัญในการอธิบายความหมายทั่วไปของการสร้างมานุษยวิทยา

อริสโตเติล: “มนุษย์เป็นสัตว์ที่มีจิตวิญญาณที่มีเหตุผล”

ปรัชญาศาสนา: “มนุษย์เป็นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า”

Feuerbach: “มนุษย์ไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง แต่เป็นส่วนหนึ่ง และยิ่งกว่านั้นคือธรรมชาตินิรันดร์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด”

Nietzsche: “มนุษย์สืบเชื้อสายมาจาก “สัตว์ใหญ่”

เตลฮาร์ด เดอ ชาร์แดง: “มนุษย์ทำหน้าที่เป็นผู้สืบสานงานวิวัฒนาการอย่างมีสติ

ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ถือเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการสร้างจักรวาล ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนเกิดจากสสารอันเดียว คือความเงียบแห่งจักรวาล...

ช่วยให้คุณค้นหาสถานที่ของแต่ละสายพันธุ์ภายในสกุลได้ “ เมื่อจำแนกประเภท "สายพันธุ์" ทั้งหมดจะเท่ากันก่อน "สกุล" เขียนโดย V. M. Mezhuev ในโอกาสนี้ในคอลเลกชันที่มีมายาวนาน "ปัญหาของปรัชญาวัฒนธรรม" "เมื่อพิมพ์ประเภท" แต่ละ "สายพันธุ์" มีความสัมพันธ์พิเศษกับสกุล” 18. “ใจดี” ที่กล่าวถึงในย่อหน้านี้เรียกว่า “วัฒนธรรมโลก” และหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมคือการก่อตั้งและ...

ผู้แสดงสัญลักษณ์) ข้อมูลนี้อาจเป็นประโยชน์สำหรับคุณเราขอนำเสนอชุดไฟล์ที่มีคำตอบประมาณ 99% สำหรับคำถามสอบในรุ่นต่าง ๆ ในปรัชญาสำหรับการสอบเข้าระดับบัณฑิตศึกษาที่ NTUU "KPI" (Kiev Polytechnic) ตาม สู่โครงการปี 2544-2545 (อาจจะเป็นโครงการนี้มาก่อน อาจจะมีต่อในอนาคต แต่ปีนี้...

พฤติกรรมของนักวิทยาศาสตร์ในสถานการณ์ตึงเครียด 2. จัดทำประเภทของสถานการณ์ที่ตึงเครียดและวิเคราะห์ที่มาของมัน 3. พัฒนาหลักสูตรการฝึกอบรมอัตโนมัติสำหรับนักวิทยาศาสตร์ที่กลายเป็นเป้าหมายของแรงกดดันทางสังคมจากกลุ่มวิทยาศาสตร์ขนาดเล็ก หลักสูตรนี้มุ่งเป้าไปที่การรักษาสมรรถนะของนักวิทยาศาสตร์และการรักษาเสถียรภาพกิจกรรมของทีมวิทยาศาสตร์ 4. ทดสอบหลักสูตรที่เตรียมไว้ วิเคราะห์ผลลัพธ์...

พัฒนาระบบแรงจูงใจและสิ่งจูงใจสำหรับพนักงานและมุ่งมั่นที่จะสร้างระบบที่จะช่วยให้พนักงานได้รับรางวัลตามผลงานของพวกเขา 3.2 การแนะนำเทคโนโลยีการจัดการทรัพยากรบุคคลที่ทันสมัยในองค์กร Inna Tour LLC หลังจากพิจารณาแนวทางที่มีอยู่ของบริษัทในการทำงานร่วมกับบุคลากรแล้ว เราจะสรุปเกี่ยวกับการแนะนำทรัพยากรบุคคลที่ทันสมัย...

ใน ต้น XIXวี. F. Guizot พยายามแก้ไขความขัดแย้งระหว่างแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าของเผ่าพันธุ์มนุษย์เดียวและความหลากหลายของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่ค้นพบวางรากฐานของแนวคิดอารยธรรมเชิงชาติพันธุ์วิทยาซึ่งสันนิษฐานว่า ในด้านหนึ่งก็มีอารยธรรมท้องถิ่น และอีกด้านหนึ่งก็มีอารยธรรมอีกมากที่เป็นความก้าวหน้าของสังคมมนุษย์โดยรวม ในลัทธิมาร์กซิสม์ คำว่า "อารยธรรม" ถูกใช้เพื่อระบุถึงขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม ตามหลังความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ก่อตั้งในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 แนวทางทำความเข้าใจคำว่า “อารยธรรม” สามแนวทางยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้คือ: ก) แนวทางที่เป็นเอกภาพ (อารยธรรมซึ่งเป็นอุดมคติของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติซึ่งเป็นตัวแทนขององค์รวมเดียว) b) แนวทางระยะ (อารยธรรมซึ่งเป็นขั้นตอนในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติโดยรวม) c) แนวทางประวัติศาสตร์ในท้องถิ่น (อารยธรรมในฐานะที่มีลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์หรือรูปแบบทางสังคมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ) อารยธรรม Guizot เชื่อว่าประกอบด้วยสององค์ประกอบ: สังคม ภายนอกมนุษย์ และสากล และปัญญา ภายใน กำหนดธรรมชาติส่วนบุคคลของเขา อิทธิพลซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์ทั้งสองนี้ สังคมและปัญญาเป็นพื้นฐานของการพัฒนาอารยธรรม A. Toynbee ถือว่าอารยธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมพิเศษ ซึ่งถูกจำกัดด้วยกรอบเวลาและอวกาศบางประการ โดยมีพื้นฐานคือศาสนาและพารามิเตอร์ของการพัฒนาเทคโนโลยีที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน เอ็ม. เวเบอร์ยังถือว่าศาสนาเป็นพื้นฐานของอารยธรรมด้วย L. White ศึกษาอารยธรรมจากมุมมองขององค์กรภายใน การปรับสภาพสังคมด้วยองค์ประกอบหลัก 3 ประการ ได้แก่ เทคโนโลยี องค์กรทางสังคมและปรัชญา และเทคโนโลยีกำหนดองค์ประกอบที่เหลือ F. Kopechpa ยังพยายามสร้าง "ศาสตร์แห่งอารยธรรม" พิเศษและพัฒนาทฤษฎีทั่วไปของมัน อย่างหลังจะต้องแตกต่างจากประวัติศาสตร์ของอารยธรรม เนื่องจากทฤษฎีเป็นหลักคำสอนที่เป็นเอกภาพเกี่ยวกับอารยธรรมโดยทั่วไป มีเรื่องราวมากมายพอๆ กับอารยธรรม และไม่มีกระบวนการทางอารยธรรมเพียงกระบวนการเดียว ปัญหาหลักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอารยธรรม - ต้นกำเนิดและธรรมชาติของความหลากหลาย เนื้อหา ประวัติศาสตร์ทั่วไป- ศึกษาการต่อสู้ของอารยธรรม การพัฒนา ตลอดจนประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม แนวคิดหลักของ F. Konecny ​​​​มาถึงความจริงที่ว่าอารยธรรม ก่อนอื่นเลย มันเป็น เงื่อนไขพิเศษชีวิตกลุ่มซึ่งสามารถแยกแยะได้จากด้านต่างๆ " รูปร่างพิเศษการจัดกลุ่มคน”, “วิธีการจัดระเบียบชีวิตส่วนรวม” เช่น อารยธรรมคือความซื่อสัตย์ทางสังคม ประการที่สอง ชีวิตภายในของอารยธรรมถูกกำหนดโดยสองประเภทพื้นฐาน - ความดี (คุณธรรม) และความจริง; และภายนอกหรือร่างกาย - หมวดสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดี นอกเหนือจากนั้น ชีวิตของอารยธรรมยังขึ้นอยู่กับประเภทของความงามอีกด้วย ห้าประเภทหรือปัจจัยเหล่านี้สร้างโครงสร้างของชีวิตและความเป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรม และวิธีการเชื่อมโยงปัจจัยแห่งชีวิตไม่จำกัดจำนวนนั้นสอดคล้องกับอารยธรรมไม่จำกัดจำนวน ในวรรณคดีรัสเซียยังมีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นรากฐานของอารยธรรม ดังนั้นตัวแทนของปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์เชื่อว่าอิทธิพลที่เด็ดขาดต่อธรรมชาติของอารยธรรมนั้นเกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ของการดำรงอยู่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งส่งผลกระทบต่อรูปแบบของความร่วมมือของผู้คนที่ค่อย ๆ เปลี่ยนธรรมชาติ (L.L. Mechnikov) แอล.เอ็น. Gumilyov เชื่อมโยงแนวคิดนี้กับลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว แนวทางวัฒนธรรมในการกำหนดแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" นั้นมีชัยเหนือประเทศของเรา ในพจนานุกรมส่วนใหญ่ คำนี้ถูกตีความว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ในความหมายกว้างๆ หมายถึงความสำเร็จทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของสังคมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในความหมายที่แคบ - เป็นเพียงวัฒนธรรมทางวัตถุเท่านั้น ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่จึงมีแนวโน้มที่จะให้คำจำกัดความของอารยธรรม "ในฐานะชุมชนทางสังคมวัฒนธรรมที่มีความเฉพาะเจาะจงเชิงคุณภาพ" ว่าเป็น "การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมที่เป็นรูปธรรม แยกแยะได้โดยธรรมชาติของความสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติและลักษณะภายในของวัฒนธรรมดั้งเดิม" เส้นทางวัฒนธรรมเพื่อทำความเข้าใจอารยธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการลดขนาดทางญาณวิทยา เมื่อโลกทั้งโลกของผู้คนถูกลดทอนลงตามลักษณะทางวัฒนธรรม ดังนั้นแนวทางอารยธรรมจึงถูกระบุด้วยวัฒนธรรม ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าย้อนกลับไปในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในประเทศต่างๆ ภาษาเจอร์แมนิก์วัฒนธรรมขัดแย้งกับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ดังนั้นในคานท์จึงมีความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องอารยธรรมและวัฒนธรรม Spengler เป็นตัวแทนของอารยธรรมในฐานะชุดขององค์ประกอบทางเทคนิคและเครื่องกล ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมในฐานะอาณาจักรแห่งชีวิตอินทรีย์ ดังนั้นเขาจึงให้เหตุผลว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ หรือช่วงเวลาใด ๆ ของการพัฒนาสังคมซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ ระดับสูงความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและความเสื่อมถอยของศิลปะและวรรณกรรม นอกจากนี้ นักวิทยาศาสตร์บางคน โดยไม่คำนึงถึงความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นรากฐานของอารยธรรม ถือว่ามันเป็นโลกภายนอกของมนุษย์ ในขณะที่พวกเขาตีความวัฒนธรรมว่าเป็นสัญลักษณ์ของมรดกภายในของเขา เช่น รหัสทางจิตวิญญาณกิจกรรมชีวิต ในเรื่องนี้ คำว่า "อารยธรรม" ถูกใช้ในความหมายเชิงบรรทัดฐานและตามคุณค่า ซึ่งช่วยให้เราสามารถบันทึกสิ่งที่เรียกว่าเมทริกซ์หรือ "รูปแบบการบูรณาการที่โดดเด่น" (พี. โซโรคิน) ความเข้าใจนี้ยังแตกต่างจากแนวคิดที่ว่า "กลุ่มของปรากฏการณ์ต่างๆ" และไม่ได้ลดทอนอารยธรรมให้เหลือเพียงวัฒนธรรมเฉพาะ ดังนั้นจากมุมมองนี้ แนวทางทางอารยธรรมและวัฒนธรรมจึงเป็นตัวแทน วิธีต่างๆการตีความทางวิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์ แนวทางอารยธรรมมุ่งเน้นไปที่การค้นหา "เมทริกซ์เดี่ยว" ซึ่งเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการบูรณาการทางสังคม Culturological - การศึกษาวัฒนธรรมในฐานะที่โดดเด่น ชีวิตทางสังคม. รากฐานที่แตกต่างกันสามารถทำหน้าที่เป็นเมทริกซ์ของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งได้ นอกจากนี้ อารยธรรมยังแตกต่างกันในอัลกอริธึมการพัฒนา (จีโนไทป์ทางสังคม) และต้นแบบทางวัฒนธรรมอีกด้วย วัฒนธรรมในการดำรงอยู่ที่สำคัญไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีความสัมพันธ์กับสังคมโดยรวม การตีความวัฒนธรรมที่กล่าวไปแล้วเรียกว่าสรุป (วัฒนธรรมคือผลลัพธ์ผลรวมของการกระทำและการกระทำของผู้คน) ช่วยขจัดปัญหานี้ออกไปโดยสิ้นเชิงเพราะในความเข้าใจนี้วัฒนธรรมและสังคมเป็นคำพ้องความหมายจึงตรงกัน บางทีมันอาจจะถูกต้องมากกว่าที่จะกล่าวว่าวัฒนธรรมและสังคมมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันไม่ใช่ในเชิงนามธรรม แต่ในอัตลักษณ์ที่เป็นรูปธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงความบังเอิญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่างด้วย ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่สามารถถือเป็นการแบ่งแยกที่เข้มงวดเช่นนี้ได้ วัฒนธรรมและสังคมเมื่อมีการสร้างสิ่งกีดขวางที่ว่างเปล่าระหว่างพวกเขา ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและวัฒนธรรมสามารถตีความได้หลายวิธี ตัวอย่างเช่น (ตาม M. Kagan) วัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของสังคมและสังคมเป็นหัวข้อของกิจกรรมนี้ หรือ (อ้างอิงจาก E. Markaryan) ถือเป็นจุดเริ่มต้นแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในฐานะหน้าที่ของสังคม ผู้เขียนเหล่านี้เป็นที่รู้จักในวรรณกรรมวัฒนธรรมในประเทศในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาในฐานะผู้พิทักษ์ความเข้าใจทางเทคโนโลยีของแก่นแท้ของวัฒนธรรม จากสิ่งนี้ในระดับการพิจารณาทางปรัชญาปรากฎว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรม" กำหนดลักษณะของกิจกรรมของหัวข้อเฉพาะของความสมบูรณ์ทางสังคมโดยทำหน้าที่เป็นเทคโนโลยีของกิจกรรมส่วนตัวนี้ในขณะที่มันเข้ากันได้ดีกับนามธรรม แบบจำลองทางปรัชญาของสังคม แต่อย่างไรจึงจะเข้าใจ "สังคม" ในการพึ่งพาตนเองว่าเป็นเพียงเศษเสี้ยวหนึ่งของการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นความจริงดั้งเดิม? ในแนวคิดทางสังคมและปรัชญาต่างๆ (จาก Plato ถึง S.L. Frank จาก K. Marx ถึง P. Sorokin) สังคมถูกตีความอย่างคลุมเครือ อย่างไรก็ตามเกือบทั้งหมดมีหนึ่งอัน ความคิดทั่วไป. สังคมไม่ใช่กลุ่มคนธรรมดา (ความสามารถในการนับเลขคณิต) ไม่ใช่ "กลุ่ม" ของปัจเจกบุคคล แต่เป็นระบบสำคัญบางอย่างที่พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยชุดของการเชื่อมโยง (ความสัมพันธ์) ปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเกิดขึ้น ชีวิตทางสังคมทำให้เกิดสังคมเป็นสิ่งมีชีวิตบางชนิด (อินทรีย์ล้วน) ดังนั้น จึงแทบจะไม่คุ้มที่จะละทิ้งสูตรของลัทธิมาร์กซิสม์คลาสสิกที่ว่าสังคมไม่ได้ประกอบด้วยปัจเจกบุคคล แต่แสดงออกถึงผลรวมของความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่พวกเขาอยู่ร่วมกัน ความสัมพันธ์ทางสังคม (ความเชื่อมโยง) ที่ทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมของมนุษย์เอง เมื่อบุคคล (ทารกแรกเกิด) เกิดมาโดยมีคุณสมบัติส่วนบุคคลที่สืบทอดมาทั้งชุด เขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเขา เขาผ่านเส้นทางชีวิต (ชีวประวัติ) จะต้อง "พอดี" เข้ากับเครือข่ายความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ การเข้าสังคม (รับบทบาททางสังคม) ซึมซับประเพณีทางวัฒนธรรม และเมื่อนั้นเขาจึงจะสามารถทำหน้าที่เป็นเรื่องของวัฒนธรรมได้ วัฒนธรรมเป็นกิจกรรมหนึ่งของผู้คนและสังคม

ทรงเครื่อง บาร์บารีและอารยธรรม

เราได้ติดตามการเสื่อมสลายของระบบชนเผ่าในสามตัวอย่างใหญ่ที่แยกจากกัน ได้แก่ ชาวกรีก โรมัน และเยอรมัน ให้เราพิจารณาโดยสรุปถึงสภาวะทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปที่บ่อนทำลายการจัดกลุ่มของสังคมที่อยู่ในขั้นสูงสุดของความป่าเถื่อนและกำจัดมันไปโดยสิ้นเชิงด้วยการกำเนิดของอารยธรรม ที่นี่ทุนของมาร์กซ์จะมีความจำเป็นสำหรับเราพอๆ กับหนังสือของมอร์แกน

เมื่อเกิดขึ้นในช่วงกลางของความป่าเถื่อนและพัฒนาอย่างต่อเนื่องในระดับสูงสุด เผ่าพันธุ์เท่าที่แหล่งที่มาของเราอนุญาตให้เราตัดสินได้ ก็มาถึงจุดสูงสุดที่ระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน เราจะเริ่มต้นด้วยขั้นตอนของการพัฒนานี้

ที่นี่เราพบว่าที่ซึ่ง American Redskins ควรเป็นตัวอย่างคือระบบกลุ่มที่พัฒนาเต็มที่ ชนเผ่าถูกแบ่งออกเป็นหลายเผ่า ส่วนใหญ่มักจะออกเป็นสอง [คำว่า "มักจะออกเป็นสองส่วนใหญ่" ถูกเพิ่มโดยเองเกลส์ในฉบับปี พ.ศ. 2434 เอ็ด]; กลุ่มเริ่มแรกเหล่านี้แต่ละกลุ่มแตกสลาย เมื่อจำนวนประชากรเพิ่มขึ้น ออกเป็นกลุ่มลูกสาวหลายกลุ่ม ซึ่งสัมพันธ์กับกลุ่มดั้งเดิมที่ทำหน้าที่เป็นบทประพันธ์ ชนเผ่านั้นแบ่งออกเป็นหลายเผ่าโดยในแต่ละเผ่าเรา ส่วนใหญ่เราพบกันอีกครั้งในการเกิดครั้งก่อน พันธมิตรรวมถึงชนเผ่าที่เกี่ยวข้องอย่างน้อยในบางกรณี องค์กรที่เรียบง่ายนี้สอดคล้องกับสภาพทางสังคมที่เกิดขึ้นโดยสิ้นเชิง มันไม่มีอะไรมากไปกว่าลักษณะโครงสร้างที่เติบโตตามธรรมชาติของเงื่อนไขเหล่านี้ สามารถแก้ไขข้อขัดแย้งทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นภายในสังคมที่จัดในลักษณะนี้ ความขัดแย้งกับโลกภายนอกถูกกำจัดด้วยสงคราม มันอาจจบลงด้วยการทำลายล้างของชนเผ่า แต่ไม่ใช่ในการเป็นทาสของมัน ความยิ่งใหญ่ของระบบกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็มีข้อ จำกัด ปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าไม่มีที่สำหรับการปกครองและการเป็นทาส ภายในระบบเผ่ายังไม่มีความแตกต่างระหว่างสิทธิและหน้าที่ สำหรับชาวอินเดียนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ ความบาดหมางทางสายโลหิต หรือการจ่ายค่าไถ่นั้นเป็นสิทธิหรือภาระผูกพันหรือไม่ คำถามเช่นนั้นคงดูไร้สาระพอๆ กับคำถามที่ว่า อาหาร การนอน การล่าสัตว์เป็นสิทธิหรือหน้าที่? ในทำนองเดียวกันการแบ่งชั้นของเผ่าและเผ่าเข้าไป ชั้นเรียนต่างๆ. และสิ่งนี้ทำให้เราพิจารณาพื้นฐานทางเศรษฐกิจของระบบนี้

ประชากรมีน้อยมาก มันหนากว่าเฉพาะในสถานที่พำนักของชนเผ่าเท่านั้น รอบๆ สถานที่แห่งนี้มีแถบกว้าง ส่วนใหญ่เป็นพื้นที่ล่าสัตว์ จากนั้นจึงมีแนวป่าที่เป็นกลาง ซึ่งแยกชนเผ่าออกจากชนเผ่าอื่นและทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ การแบ่งงานมีต้นกำเนิดจากธรรมชาติล้วนๆ มันมีอยู่เฉพาะระหว่างเพศเท่านั้น ชายคนหนึ่งต่อสู้ ไปล่าสัตว์และตกปลา รับอาหารดิบ และทำเครื่องมือที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ผู้หญิงคนนี้ทำงานบ้านและยุ่งอยู่กับการเตรียมอาหารและเสื้อผ้า เช่น ทำอาหาร ทอผ้า เย็บผ้า พวกเขาแต่ละคนเป็นผู้เชี่ยวชาญในพื้นที่ของตนเอง: ผู้ชายในป่า ผู้หญิงในบ้าน ทุกคนเป็นเจ้าของเครื่องมือที่เขาสร้างและใช้: ผู้ชาย - อาวุธ, อุปกรณ์ล่าสัตว์และตกปลา, ผู้หญิง - เครื่องใช้ในครัวเรือน ครัวเรือนนี้ดำเนินกิจการบนพื้นฐานคอมมิวนิสต์โดยหลายครอบครัว มักเป็นหลายครอบครัว [โดยเฉพาะในชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของอเมริกา - ดูแบนครอฟต์] ในบรรดาชนเผ่า Haida ของหมู่เกาะ Queen Charlotte มีครัวเรือนที่สามารถรองรับคนได้มากถึง 700 คนภายใต้หลังคาเดียวกัน Nootka มีทั้งชนเผ่าอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน] สิ่งที่ผลิตและใช้ร่วมกันถือเป็นทรัพย์สินส่วนรวม ได้แก่ บ้าน สวน เรือ ดังนั้น ที่นี่ และที่นี่เท่านั้น ในความเป็นจริงจึงมี "ทรัพย์สินที่ได้มาจากแรงงานของตัวเอง" ซึ่งคิดค้นโดยนักกฎหมายและนักเศรษฐศาสตร์ของสังคมที่เจริญแล้ว - ซึ่งเป็นพื้นฐานทางกฎหมายเท็จครั้งสุดท้ายที่ทรัพย์สินของทุนนิยมสมัยใหม่ยังคงอยู่

แต่ผู้คนไม่ได้หยุดอยู่ที่ขั้นตอนนี้ทุกที่ ในเอเชีย พวกเขาพบสัตว์ที่สามารถเลี้ยงได้และต่อมาจึงเลี้ยงในสภาพที่เลี้ยงในบ้าน ต้องล่าควายป่าตัวเมีย แต่ควายเชื่องเธอนำลูกวัวมาทุกปีและให้นมด้วย ในบรรดาชนเผ่าที่ก้าวหน้าที่สุดบางเผ่า - ชาวอารยัน, ชาวเซมิติและบางทีแม้แต่ชาวทูราเนียน - สาขาหลักของแรงงานคือการเลี้ยงสัตว์ครั้งแรกและจากนั้นก็เลี้ยงปศุสัตว์และดูแลมันเท่านั้น ชนเผ่าอภิบาลมีความโดดเด่นจากคนป่าเถื่อนส่วนที่เหลือ - นี่เป็นการแบ่งงานทางสังคมครั้งใหญ่ครั้งแรก ชนเผ่าอภิบาลไม่เพียงแต่ผลิตได้มากกว่าคนป่าเถื่อนอื่นๆ แต่ปัจจัยยังชีพที่พวกเขาผลิตนั้นแตกต่างออกไป เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งเหล่านั้น พวกเขาไม่เพียงแต่มีนม ผลิตภัณฑ์จากนม และเนื้อสัตว์ในปริมาณที่มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีหนัง ขนสัตว์ ขนแพะ และเส้นด้ายและผ้าที่มีปริมาณเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ โดยมีมวลวัตถุดิบเพิ่มมากขึ้น ทำให้มีการแลกเปลี่ยนเป็นประจำเป็นครั้งแรก ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนา การแลกเปลี่ยนแบบสุ่มเท่านั้นที่สามารถเกิดขึ้นได้ ศิลปะพิเศษในการผลิตอาวุธและเครื่องมืออาจนำไปสู่การแบ่งงานชั่วคราว ตัวอย่างเช่นในหลาย ๆ สถานที่ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการประชุมเชิงปฏิบัติการสำหรับการผลิตเครื่องมือหินในยุคหินตอนปลาย ช่างฝีมือที่พัฒนางานศิลปะของตนที่นี่อาจทำงานโดยเสียค่าใช้จ่ายและผลประโยชน์ของทั้งทีม เช่นเดียวกับที่ช่างฝีมือถาวรของชุมชนชนเผ่าในอินเดียยังคงทำอยู่ ในขั้นตอนของการพัฒนานี้ การแลกเปลี่ยนสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะภายในชนเผ่าเท่านั้น และแม้แต่ที่นี่ก็ยังคงเป็นปรากฏการณ์พิเศษ ตรงกันข้าม หลังจากการแยกเผ่าอภิบาลออกจากกัน เราพบว่าเงื่อนไขทั้งหมดพร้อมสำหรับการแลกเปลี่ยนระหว่างสมาชิกของชนเผ่าต่างๆ เพื่อการพัฒนาและการรวมตัวกันเป็นสถาบันถาวร ในขั้นต้น การแลกเปลี่ยนเกิดขึ้นระหว่างชนเผ่าผ่านผู้เฒ่าเผ่าของแต่ละฝ่าย ฝูงสัตว์เริ่มกลายเป็นทรัพย์สินที่แยกจากกันเมื่อใด [ในฉบับปี พ.ศ. 2427 แทนที่จะพิมพ์คำว่า "ทรัพย์สินแยก" (“Sondereigenthum”) กลับพิมพ์ “ทรัพย์สินส่วนตัว” (“Privateigenthum”) Ed.] เริ่มมีชัยมากขึ้นเรื่อยๆ และในที่สุดก็กลายเป็นรูปแบบเดียวของการแลกเปลี่ยน - การแลกเปลี่ยนระหว่างบุคคล แต่สิ่งของหลักที่ชนเผ่าอภิบาลแลกเปลี่ยนกับเพื่อนบ้านคือวัว วัวกลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่ใช้ตีมูลค่าสินค้าอื่นๆ และได้รับการยอมรับอย่างเต็มใจทุกที่เพื่อแลกกับสินค้าเหล่านั้น พูดง่ายๆ ก็คือ วัวได้รับหน้าที่ของเงินและทำหน้าที่เป็นเงินอยู่แล้วในขั้นตอนนี้ ด้วยความจำเป็นและความรวดเร็วดังกล่าว เมื่อมีการแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์เกิดขึ้นแล้ว ความต้องการสินค้าพิเศษ - เงิน การทำสวนผักอาจไม่เป็นที่รู้จักของชาวเอเชียซึ่งเป็นระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน ปรากฏในหมู่พวกเขาไม่ช้ากว่าระยะกลางในฐานะบรรพบุรุษของการทำฟาร์มภาคสนาม ในสภาพภูมิอากาศของที่ราบ Turanian ชีวิตในชนบทเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอาหารสำรองสำหรับฤดูหนาวที่ยาวนานและรุนแรง การทำฟาร์มหญ้าและการเพาะปลูกธัญพืชจึงมีความจำเป็นที่นี่ ควรจะพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับสเตปป์ทางตอนเหนือของทะเลดำ แต่หากในตอนแรกมีการผลิตธัญพืชเพื่อปศุสัตว์ ในไม่ช้า มันก็จะกลายเป็นอาหารของมนุษย์ พื้นที่เพาะปลูกยังคงเป็นทรัพย์สินของชนเผ่าและถูกโอนเพื่อใช้ให้กับกลุ่มก่อน ต่อมากลุ่มเองไปยังชุมชนครัวเรือน และในที่สุด [คำว่า "ชุมชนในประเทศ ในที่สุด" ก็ถูกเพิ่มโดยเองเกลส์ในฉบับปี 1891 เอ็ด.] บุคคล; พวกเขาสามารถมีสิทธิบางอย่างในการเป็นเจ้าของได้ แต่ไม่มีอีกต่อไป

จากความสำเร็จของขั้นตอนนี้ในด้านกิจกรรมทางอุตสาหกรรม มีสองสิ่งที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง: อย่างแรกคือเครื่องทอผ้า อย่างที่สองคือการถลุงแร่โลหะและการแปรรูปโลหะ สิ่งสำคัญที่สุดคือทองแดงและดีบุก เช่นเดียวกับทองสัมฤทธิ์ที่หลอมจากสิ่งเหล่านี้ บรอนซ์จัดหาเครื่องมือและอาวุธที่เหมาะสม แต่ไม่สามารถแทนที่เครื่องมือหินได้ มีเพียงเหล็กเท่านั้นที่สามารถทำได้ และพวกเขายังไม่รู้ว่าจะขุดเหล็กได้อย่างไร พวกเขาเริ่มใช้ทองคำและเงินสำหรับเครื่องแต่งกายและของประดับตกแต่งซึ่งดูเหมือนจะมีอยู่แล้ว คุ้มค่ามากยิ่งกว่าทองแดงและทองสัมฤทธิ์

การผลิตที่เพิ่มขึ้นในทุกอุตสาหกรรม เช่น การเพาะพันธุ์โค เกษตรกรรม งานฝีมือในบ้าน ทำให้กำลังแรงงานมนุษย์สามารถผลิตผลิตภัณฑ์ได้มากกว่าที่จำเป็นเพื่อรองรับการผลิต ในขณะเดียวกันก็เพิ่มจำนวนแรงงานรายวันต่อสมาชิกแต่ละคนในตระกูล ชุมชนครัวเรือน หรือแต่ละครอบครัว มีความจำเป็นต้องดึงดูดแรงงานใหม่ สงครามนำมาซึ่งเชลยศึกเริ่มกลายเป็นทาส การแบ่งแยกแรงงานทางสังคมที่สำคัญครั้งแรก ร่วมกับการเพิ่มขึ้นของผลิตภาพแรงงาน และความมั่งคั่ง และด้วยการขยายขอบเขตของกิจกรรมการผลิต ภายใต้นั้น สภาพทางประวัติศาสตร์ เมื่อนำมารวมกันจำเป็นต้องนำมาซึ่งความเป็นทาส จากการแบ่งงานทางสังคมที่สำคัญครั้งแรก การแบ่งสังคมหลักครั้งแรกได้เกิดขึ้นเป็นสองชนชั้น - นายและทาส ผู้เอารัดเอาเปรียบ และผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบ อย่างไรและเมื่อใดที่ฝูงสัตว์เปลี่ยนจากการเป็นเจ้าของร่วมกันของชนเผ่าหรือกลุ่มไปสู่การเป็นเจ้าของหัวหน้าครอบครัวแต่ละครอบครัวเรายังไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่โดยพื้นฐานแล้วการเปลี่ยนแปลงนี้จะต้องเกิดขึ้นในขั้นตอนนี้ และด้วยการได้มาซึ่งฝูงสัตว์และความมั่งคั่งใหม่อื่น ๆ การปฏิวัติก็เกิดขึ้นในครอบครัว การตกปลาเป็นงานของมนุษย์มาโดยตลอด เขาผลิตเครื่องมือประมงและเป็นทรัพย์สินของเขา ฝูงสัตว์เป็นวิธีใหม่ในการตกปลา การฝึกฝนครั้งแรกและต่อมาการดูแลเป็นงานของมนุษย์ ดังนั้นวัวจึงเป็นของเขา เขายังเป็นเจ้าของสินค้าและทาสที่ได้รับมาเพื่อแลกกับปศุสัตว์ ส่วนเกินทั้งหมดที่ประมงจัดให้ตกเป็นของชายคนนั้น ผู้หญิงคนนั้นมีส่วนร่วมในการบริโภค แต่ไม่มีส่วนแบ่งในทรัพย์สิน นักรบและนักล่าที่ "ดุร้าย" พอใจกับอันดับสองในบ้านรองจากผู้หญิง คนเลี้ยงแกะ "ผู้อ่อนโยน" อวดทรัพย์สมบัติของเขา ย้ายไปอันดับหนึ่ง และผลักผู้หญิงคนนั้นไปเป็นอันดับสอง และเธอก็ไม่สามารถบ่นได้ การแบ่งงานในครอบครัวกำหนดการกระจายทรัพย์สินระหว่างชายและหญิง มันยังคงเหมือนเดิมและล้มล้างความสัมพันธ์ภายในประเทศที่มีอยู่เดิมโดยสิ้นเชิงเพียงเพราะการแบ่งงานนอกครอบครัวแตกต่างออกไป เหตุผลที่ก่อนหน้านี้ทำให้ผู้หญิงมีอำนาจเหนือในบ้าน - การจำกัดแรงงานของเธอในการทำงานบ้าน - เหตุผลเดียวกันนี้ทำให้การครอบงำในบ้านของผู้ชายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอนนี้งานบ้านของผู้หญิงหมดความสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับแรงงานประมงของผู้ชาย งานของเขาคือทุกสิ่งทุกอย่าง งานของเธอเป็นส่วนเสริมที่ไม่มีนัยสำคัญ ที่นี่เป็นที่เปิดเผยแล้วว่าการปลดปล่อยผู้หญิงซึ่งเป็นสิทธิที่เท่าเทียมกันของเธอกับผู้ชายนั้นเป็นไปไม่ได้ทั้งในปัจจุบันหรือในอนาคต ตราบใดที่ผู้หญิงถูกแยกออกจากแรงงานที่สร้างประโยชน์ทางสังคม และถูกบังคับให้จำกัดตัวเองให้ทำงานบ้านส่วนตัว การปลดปล่อยของผู้หญิงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเธอสามารถมีส่วนร่วมในการผลิตในวงกว้างในสังคม และงานบ้านจะครอบงำเธอเพียงบางส่วนเท่านั้น และสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็เนื่องมาจากอุตสาหกรรมขนาดใหญ่สมัยใหม่ ซึ่งไม่เพียงแต่ยอมให้มีแรงงานสตรีในวงกว้างเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องโดยตรงและพยายามมากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะละลายแรงงานส่วนตัวในบ้านในการผลิตทางสังคม

ด้วยการสถาปนาอำนาจการปกครองที่แท้จริงของผู้ชายในบ้าน อุปสรรคสุดท้ายต่อระบอบเผด็จการของเขาก็ลดลง ระบอบเผด็จการนี้ได้รับการยืนยันและดำรงอยู่โดยการโค่นล้มกฎหมายความเป็นมารดา การนำกฎหมายความเป็นบิดามาใช้ และการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการแต่งงานแบบคู่ไปสู่การมีคู่สมรสคนเดียว และสิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกแยกในระบบเผ่าโบราณ: แต่ละครอบครัวกลายเป็นพลังที่คุกคามกลุ่มที่คุกคาม

ขั้นต่อไปจะนำเราไปสู่ขั้นสูงสุดของความป่าเถื่อน สู่ช่วงเวลาที่ทุกสิ่งทุกอย่าง ประชาชนทางวัฒนธรรมพวกเขากำลังประสบกับยุคแห่งความกล้าหาญ - ยุคของดาบเหล็ก และในเวลาเดียวกันก็ไถและขวานเหล็ก เหล็ก ซึ่งเป็นวัตถุดิบชนิดสุดท้ายและสำคัญที่สุดของทุกประเภทที่มีบทบาทในการปฏิวัติประวัติศาสตร์ เริ่มรับใช้มนุษย์ สิ่งสุดท้าย - จนถึงการถือกำเนิดของมันฝรั่ง เหล็กทำให้สามารถเพาะปลูกในพื้นที่ขนาดใหญ่และเคลียร์พื้นที่ป่ากว้างสำหรับพื้นที่เพาะปลูกได้ มันทำให้เครื่องมือช่างฝีมือมีความแข็งและความคมจนไม่มีหินหรือโลหะอื่นใดที่รู้จักในสมัยนั้นทนทานได้ ทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน เหล็กชนิดแรกมักจะอ่อนกว่าทองแดงด้วยซ้ำ อาวุธหินจึงหายไปอย่างช้าๆเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในบทเพลงของฮิลเดอแบรนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่เฮสติ้งส์ในปี 1066 อีกด้วย ขวานหินยังถูกนำมาใช้ในการต่อสู้ด้วย (181) แต่ความคืบหน้ายังคงดำเนินต่อไปอย่างควบคุมไม่ได้ โดยมีการหยุดชะงักน้อยลงและเร็วขึ้น เมืองที่ล้อมรอบด้วยกำแพงหิน หอคอย และเชิงเทินที่มีหินหรือบ้านอิฐ กลายเป็นศูนย์กลางของชนเผ่าหรือพันธมิตรของชนเผ่า - ตัวบ่งชี้ถึงความก้าวหน้าอย่างมากในศิลปะการก่อสร้าง แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นสัญญาณของอันตรายที่เพิ่มขึ้น และความจำเป็นในการปกป้อง ความมั่งคั่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว แต่เป็นความมั่งคั่งของบุคคล ในการทอผ้า งานโลหะ และงานฝีมืออื่นๆ การแยกตัวออกจากกันมากขึ้นเรื่อยๆ ความหลากหลายเพิ่มขึ้นจนถึงระดับที่เพิ่มมากขึ้น และทักษะในการผลิตก็ดีขึ้น ขณะนี้มีการเกษตรกรรม พร้อมด้วยธัญพืช พืชตระกูลถั่วและผลไม้ น้ำมันพืชและไวน์ ซึ่งเป็นการเรียนรู้การผลิต กิจกรรมที่หลากหลายดังกล่าวไม่สามารถดำเนินการโดยบุคคลคนเดียวกันได้อีกต่อไป การแบ่งงานหลักครั้งที่สองเกิดขึ้น: งานฝีมือถูกแยกออกจากเกษตรกรรม การเติบโตอย่างต่อเนื่องของการผลิตและผลิตภาพแรงงานทำให้มูลค่าของกำลังแรงงานมนุษย์เพิ่มสูงขึ้น ทาสซึ่งในขั้นก่อนของการพัฒนาเกิดขึ้นเพียงประปรายและมีลักษณะเป็นประปราย บัดนี้กำลังกลายเป็นเรื่องสำคัญ ส่วนสำคัญระบบสังคม ทาสเลิกเป็นเพียงผู้ช่วยเหลือ ตอนนี้หลายสิบคนถูกผลักดันให้ทำงานในทุ่งนาและในโรงงาน ด้วยการแบ่งการผลิตออกเป็นสองภาคส่วนหลักขนาดใหญ่ เกษตรกรรมและงานฝีมือ การผลิตโดยตรงเพื่อการแลกเปลี่ยนจึงเกิดขึ้น - การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ และด้วยการค้าขาย ไม่เพียงแต่ภายในชนเผ่าและตามชายแดนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกับต่างประเทศด้วย อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ยังคงอยู่ในรูปแบบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก โลหะมีค่ากำลังเริ่มที่จะกลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่โดดเด่นและเป็นสากล - เงิน แต่ยังไม่ได้สร้างเสร็จ แต่มีการแลกเปลี่ยนตามน้ำหนักเท่านั้น

ความแตกต่างระหว่างคนรวยและคนจนปรากฏขึ้นพร้อมกับความแตกต่างระหว่างอิสระและทาส ด้วยการแบ่งงานใหม่ การแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นใหม่เกิดขึ้น ความแตกต่างด้านทรัพย์สินระหว่างหัวหน้าครอบครัวแต่ละคนกำลังทำลายชุมชนครัวเรือนคอมมิวนิสต์เก่าไม่ว่าจะยังมีชีวิตอยู่ไม่ว่าจะอยู่ที่ไหน ประกอบกับการทำนาที่ดินร่วมกันกับวิถีชุมชนนี้ก็หายไป ที่ดินทำกินมีไว้เพื่อใช้ของแต่ละครอบครัว - ครั้งแรกระยะหนึ่งแล้วครั้งแล้วครั้งเล่า การเปลี่ยนไปสู่กรรมสิทธิ์ส่วนตัวโดยสมบูรณ์จะเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและควบคู่ไปกับการเปลี่ยนการแต่งงานแบบคู่ไปสู่การมีคู่สมรสคนเดียว แต่ละครอบครัวกลายเป็นหน่วยเศรษฐกิจของสังคม

ความหนาแน่นของประชากรที่เพิ่มขึ้นส่งผลให้มีความสามัคคีกันมากขึ้นทั้งภายในและสัมพันธ์กับโลกภายนอก การรวมกลุ่มของชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกลายเป็นสิ่งจำเป็นทุกที่ และในไม่ช้าก็จำเป็นต้องรวมพวกเขาเข้าด้วยกันและด้วยเหตุนี้จึงรวมดินแดนของชนเผ่าแต่ละเผ่าให้เป็นดินแดนร่วมกันเดียวของผู้คนทั้งหมด ผู้นำทางทหารของประชาชน - rex, basileus, thiudans - กลายเป็นเจ้าหน้าที่ที่จำเป็นและถาวร สมัชชาแห่งชาติปรากฏขึ้นในที่ที่ยังไม่มี ผู้นำทางทหาร สภา และสภาประชาชนประกอบขึ้นเป็นองค์กรของสังคมกลุ่ม พัฒนาไปสู่ระบอบประชาธิปไตยแบบทหาร การทหารเพราะว่าสงครามและการจัดระเบียบเพื่อทำสงครามกำลังกลายมาเป็นหน้าที่ปกติในชีวิตของผู้คน ความมั่งคั่งของเพื่อนบ้านกระตุ้นความโลภของประชาชนซึ่งการได้มาซึ่งความมั่งคั่งเป็นหนึ่งในเป้าหมายที่สำคัญที่สุดในชีวิตอยู่แล้ว พวกเขาเป็นคนป่าเถื่อน การปล้นดูเหมือนง่ายกว่าและให้เกียรติพวกเขามากกว่างานสร้างสรรค์ สงครามซึ่งเมื่อก่อนมีไว้เพื่อล้างแค้นเท่านั้น หรือเพื่อขยายอาณาเขตที่ไม่เพียงพอ บัดนี้กลับมีไว้เพื่อการโจรกรรมเท่านั้น กลายมาเป็นการค้าขายอย่างต่อเนื่อง ไม่ใช่เพื่ออะไรที่กำแพงที่น่าเกรงขามจะตั้งขึ้นรอบเมืองที่มีป้อมปราการใหม่: ในคูน้ำของพวกเขามีหลุมศพของระบบชนเผ่าที่หาวและหอคอยของพวกเขาก็ไปถึงอารยธรรมแล้ว สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นภายในสังคม สงครามนักล่าได้เสริมสร้างพลังของผู้นำทางทหารสูงสุด เช่นเดียวกับผู้นำทางทหารที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา การเลือกตั้งตามธรรมเนียมของผู้สืบทอดจากครอบครัวเดียวกันทีละน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การสถาปนาสิทธิความเป็นบิดา ส่งต่อไปสู่อำนาจทางพันธุกรรม ซึ่งเป็นที่ยอมรับในครั้งแรก จากนั้นจึงเรียกร้องและแย่งชิงในที่สุด ได้มีการวางรากฐานของพระราชอำนาจทางมรดกและขุนนางทางมรดกไว้แล้ว ดังนั้น อวัยวะต่างๆ ของระบบเผ่าจึงค่อย ๆ ถูกฉีกออกจากรากเหง้าในผู้คน ในเผ่า ในภราทรี ในเผ่า และระบบเผ่าทั้งหมดกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม จากองค์กรของชนเผ่าเพื่อการควบคุมที่เสรี กลายเป็นองค์กรเพื่อการปล้นและกดขี่เพื่อนบ้าน ด้วยเหตุนี้ อวัยวะต่างๆ ของมันก็เปลี่ยนจากเครื่องมือแห่งเจตจำนงของประชาชนเป็นองค์กรอิสระในการครอบงำและกดขี่ที่มุ่งต่อต้านประชาชนของตนเอง แต่สิ่งนี้ไม่อาจเกิดขึ้นได้หากความปรารถนาอันโลภในความมั่งคั่งไม่ได้แบ่งสมาชิกของกลุ่มออกเป็นคนรวยและคนจน ถ้า "ความแตกต่างด้านทรัพย์สินภายในกลุ่มเดียวกันไม่ได้ทำให้ชุมชนที่มีผลประโยชน์กลายเป็นศัตรูกันระหว่างสมาชิกของกลุ่ม" (มาร์กซ์ ) [ดู. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เล่ม 45 หน้า 10 343. เอ็ด] และหากเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของทาส การได้รับการดำรงชีพด้วยแรงงานของตนเองยังไม่เริ่มได้รับการยอมรับว่าเป็นการกระทำที่คู่ควรกับทาสเท่านั้น น่าละอายยิ่งกว่าการปล้น

พร้อมด้วยทรัพย์สมบัติที่มีอยู่ในสินค้าและทาสอีกด้วย ความมั่งคั่งทางการเงินบัดนี้ทรัพย์สมบัติทางที่ดินก็ปรากฏด้วย สิทธิของบุคคลในการเป็นเจ้าของที่ดินซึ่งแต่เดิมมอบให้โดยกลุ่มหรือชนเผ่า บัดนี้มีความเข้มแข็งมากขึ้นจนผืนดินเหล่านี้เริ่มตกเป็นของพวกเขาในฐานะทรัพย์สินทางพันธุกรรม ท้ายที่สุดแล้วสำหรับ เมื่อเร็วๆ นี้ส่วนใหญ่พวกเขาพยายามอย่างแม่นยำที่จะปลดปล่อยพัสดุจากสิทธิ์ที่ได้รับจากชุมชนกลุ่มซึ่งเป็นสิทธิ์ที่กลายเป็นโซ่ตรวนสำหรับพวกเขา พวกเขากำจัดพันธนาการเหล่านี้ แต่ไม่นานหลังจากนั้นพวกเขาก็กำจัดที่ดินใหม่ด้วย การเป็นเจ้าของที่ดินโดยสมบูรณ์และเสรีไม่เพียงแต่หมายถึงโอกาสในการเป็นเจ้าของที่ดินอย่างไม่จำกัดและไม่จำกัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการแยกจำหน่ายด้วย แม้ว่าที่ดินจะเป็นทรัพย์สินของกลุ่ม แต่ก็ไม่มีความเป็นไปได้เช่นนี้ แต่เมื่อเจ้าของที่ดินคนใหม่ปลดพันธนาการทรัพย์สินสูงสุดของเผ่าและเผ่าออกในที่สุด เขาก็ทำลายความสัมพันธ์ที่ผูกมัดเขาไว้กับดินแดนมาจนบัดนี้อย่างแยกไม่ออก ความหมายนี้อธิบายให้เขาฟังด้วยเงินซึ่งประดิษฐ์ขึ้นพร้อมกับกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน ตอนนี้ที่ดินอาจกลายเป็นสินค้าที่ถูกขายและจำนองได้ ทันทีที่มีการจัดตั้งกรรมสิทธิ์ในที่ดิน การจำนองก็เกิดขึ้นแล้ว (ดูเอเธนส์) เช่นเดียวกับความเกลียดชังและการค้าประเวณีที่ตามมาหลังการมีคู่สมรสคนเดียว ภายหลังการถือครองที่ดิน การจำนองก็ตามมาอย่างไม่ลดละฉันใด คุณต้องการกรรมสิทธิ์ในที่ดินที่สมบูรณ์ ฟรี และโอนกรรมสิทธิ์ได้ - จัดการเลย นี่คือ: tu Pas voulu, George Dandin! [ - คุณต้องการสิ่งนี้ Georges Dandin! (Molière. Georges Dandin องก์ที่ 1 ฉากที่เก้า) เอ็ด].

ด้วยเหตุนี้ เมื่อการค้าขยายตัว พร้อมด้วยเงินและดอกเบี้ย กรรมสิทธิ์ในที่ดินและการจำนอง การกระจุกตัวและการรวมศูนย์ความมั่งคั่งจึงเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในมือของชนชั้นเล็ก และด้วยเหตุนี้ ความยากจนของมวลชนก็เพิ่มมากขึ้นและมวลชนก็เพิ่มมากขึ้น ของคนยากจนเพิ่มขึ้น ในที่สุดชนชั้นสูงแห่งความมั่งคั่งก็ผลักดันขุนนางกลุ่มเก่า (ในเอเธนส์ โรม และชาวเยอรมัน) เข้ามาเป็นเบื้องหลัง เว้นแต่จะมีความคล้ายคลึงกันตั้งแต่แรกเริ่ม และพร้อมกับการแบ่งชนชั้นเสรีออกเป็นชนชั้นต่างๆ ตามสถานะทรัพย์สินของตน ทำให้จำนวนทาสเพิ่มขึ้นอย่างมาก โดยเฉพาะในกรีซ [สำหรับจำนวนทาสในเอเธนส์ ดูข้างบน หน้า 123] 117 [ในเล่มนี้ ดูหน้า 117] 315. เอ็ด]. ในเมืองโครินธ์ในช่วงรุ่งเรืองของเมืองมีจำนวนถึง 460,000 คนใน Aegina - มากถึง 470,000 คนในทั้งสองกรณีสิบเท่าของจำนวนพลเมืองอิสระ] ซึ่งการบังคับใช้แรงงานทำหน้าที่เป็นรากฐานที่โครงสร้างส่วนบนของสังคมทั้งหมดเพิ่มขึ้น . เรามาดูกันว่าเกิดอะไรขึ้นกับระบบเผ่าระหว่างการปฏิวัติสังคมครั้งนี้ เขาพบว่าตัวเองไร้พลังเมื่อเผชิญกับองค์ประกอบใหม่ๆ ที่พัฒนาขึ้นโดยไม่ได้มีส่วนร่วม หลักฐานก็คือว่าสมาชิกของเผ่าเดียวกันหรืออย่างน้อยก็ชนเผ่าอาศัยอยู่ร่วมกันในดินแดนเดียวกัน โดยมีพวกเขาอาศัยอยู่เพียงคนเดียว เรื่องนี้หยุดไปนานแล้ว ชนเผ่าและชนเผ่าปะปนกันทุกหนทุกแห่ง ทาส บุคคลที่อยู่ภายใต้การคุ้มครอง และชาวต่างชาติอาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่งท่ามกลางพลเมืองเสรี สถานะที่สงบสุขของประชากรซึ่งบรรลุได้เฉพาะในช่วงปลายยุคกลางของความป่าเถื่อนเท่านั้น ถูกขัดขวางอย่างต่อเนื่องโดยการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบและ การเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งถิ่นที่อยู่เนื่องจากกิจกรรมทางการค้า การเปลี่ยนอาชีพ การจำหน่ายทรัพย์สินที่ดิน สมาชิกของสมาคมกลุ่มไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อพิจารณาเรื่องร่วมกันของตนเองได้อีกต่อไป มีเพียงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เช่น การจัดเทศกาลทางศาสนาเท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข นอกเหนือจากความต้องการและความสนใจที่สมาคมกลุ่มที่ปรับเปลี่ยนเพื่อจุดประสงค์นี้ถูกเรียกร้องให้จัดหาอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติในเงื่อนไขการผลิตและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโครงสร้างทางสังคม ความต้องการและความสนใจใหม่ ๆ ก็เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่คนต่างด้าวเท่านั้น กับระบบเผ่าโบราณ แต่ก็ตรงกันข้ามทุกประการด้วย ผลประโยชน์ของกลุ่มช่างฝีมือที่เกิดขึ้นจากการแบ่งงาน ความต้องการพิเศษของเมืองซึ่งตรงข้ามกับชนบท จำเป็นต้องมีองค์กรใหม่ แต่แต่ละกลุ่มเหล่านี้ประกอบด้วยผู้คนจากเผ่า ลัทธิและชนเผ่าที่หลากหลายที่สุด และแม้แต่ รวมถึงชาวต่างชาติ ดังนั้นร่างกายเหล่านี้จึงต้องเกิดขึ้นนอกระบบเผ่าข้างๆและในเวลาเดียวกันก็ต่อต้านมัน - และในแต่ละสมาคมตระกูลในทางกลับกันการปะทะกันทางผลประโยชน์ก็สะท้อนให้เห็นถึงความรุนแรงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่คนรวยและ คนจน ผู้ให้กู้ยืมเงิน และลูกหนี้ก็รวมกันเป็นเผ่าเดียวกันและเป็นเผ่าเดียวกัน นอกจากนี้ ยังมีกลุ่มคนต่างด้าวกลุ่มใหม่เข้ามาอยู่ในชุมชนตระกูลซึ่งเป็นประชากรที่อาจกลายเป็นกำลังในประเทศได้เช่นเดียวกับในโรม และยิ่งไปกว่านั้น มันมีจำนวนมากเกินไปจนสามารถค่อยๆ รวมเข้าเป็นเผ่าและเผ่าตามความร่วมตระกูลได้ ชุมชนกลุ่มต่อต้านมวลชนกลุ่มนี้ในฐานะบริษัทปิดและมีสิทธิพิเศษ ประชาธิปไตยดั้งเดิมที่เติบโตตามธรรมชาติกลายเป็นขุนนางที่เกลียดชัง ในที่สุด ระบบชนเผ่าก็เติบโตมาจากสังคมที่ไม่รู้จักสิ่งที่ตรงกันข้ามภายใน และได้รับการปรับให้เข้ากับมันเท่านั้น เขาไม่มีทางบังคับอื่นนอกจาก ความคิดเห็นของประชาชน. สังคมแห่งหนึ่งเกิดขึ้นที่นี่ เนื่องจากสภาพเศรษฐกิจของชีวิต จึงต้องแยกออกเป็นเสรีชนและทาส เพื่อเอารัดเอาเปรียบคนรวยและคนจนที่ถูกเอารัดเอาเปรียบ สังคมที่ไม่เพียงแต่ไม่สามารถประนีประนอมสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ได้เท่านั้น แต่ยังต้องเพิ่มความคมชัดให้มากขึ้นเรื่อยๆ สังคมดังกล่าวสามารถดำรงอยู่ได้เฉพาะในการต่อสู้ที่เปิดกว้างอย่างต่อเนื่องระหว่างชนชั้นเหล่านี้หรือภายใต้การครอบงำของกองกำลังที่สาม ซึ่งตามที่คาดคะเนว่ายืนอยู่เหนือชนชั้นที่ดิ้นรนร่วมกัน ได้ปราบปรามความขัดแย้งที่เปิดกว้างของพวกเขา และยอมให้มีการต่อสู้ทางชนชั้น มากที่สุดเท่านั้นในสาขาเศรษฐกิจเท่านั้น ในรูปแบบทางกฎหมายที่เรียกว่า ระบบแคลนมีอายุยืนยาวกว่าเวลาของมัน มันถูกระเบิดโดยการแบ่งงานและผลที่ตามมา - การแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น มันถูกแทนที่ด้วยรัฐ

ข้างต้น เราได้ตรวจสอบรูปแบบหลักสามรูปแบบแยกจากกัน ซึ่งรัฐผงาดขึ้นจากซากปรักหักพังของระบบชนเผ่า เอเธนส์เป็นตัวแทนของรูปแบบที่บริสุทธิ์และคลาสสิกที่สุด: ที่นี่รัฐเกิดขึ้นโดยตรงและส่วนใหญ่มาจากความขัดแย้งทางชนชั้นที่พัฒนาขึ้นภายในสังคมกลุ่มเอง ในโรม สังคมเผ่ากลายเป็นขุนนางปิด ล้อมรอบด้วยกลุ่มคนจำนวนมากที่ยืนอยู่นอกสังคมนี้ ไม่มีอำนาจ แต่มีความรับผิดชอบ ชัยชนะของพวกขุนนางจะระเบิดระบบเผ่าเก่าและสร้างรัฐขึ้นมาบนซากปรักหักพัง ซึ่งทั้งชนชั้นสูงของเผ่าและพวกกลุ่มจะสลายไปในไม่ช้า ในที่สุด ในบรรดาผู้ชนะชาวเยอรมันในจักรวรรดิโรมัน รัฐเกิดขึ้นอันเป็นผลโดยตรงจากการพิชิตดินแดนต่างประเทศอันกว้างใหญ่ สำหรับการครอบงำซึ่งระบบกลุ่มไม่ได้จัดเตรียมวิธีการใดๆ ไว้ แต่เนื่องจากการพิชิตครั้งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้อย่างจริงจังกับประชากรในอดีตหรือการแบ่งงานที่มีความก้าวหน้ามากขึ้น เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจของประชาชนที่ถูกยึดครองและผู้พิชิตนั้นเกือบจะเท่ากัน และพื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคมยังคงอยู่ ดังนั้นระบบเผ่าจึงสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ตลอดหลายศตวรรษในการเปลี่ยนแปลง แบบฟอร์มอาณาเขตในรูปแบบของระบบมาระโกและแม้กระทั่งในบางครั้งจะได้รับการฟื้นฟูในรูปแบบที่อ่อนแอกว่าในตระกูลขุนนางและขุนนางในเวลาต่อมาและแม้แต่ในครอบครัวชาวนาดังเช่นในกรณีเช่นใน Dithmarschen [นักประวัติศาสตร์คนแรกที่มีอย่างน้อย ความคิดโดยประมาณเกี่ยวกับแก่นแท้ของครอบครัวคือ Niebuhr และสิ่งนี้ แต่ยังรวมไปถึงข้อผิดพลาดของเขาที่ดึงมาจากที่นั่นโดยตรง เขาเป็นหนี้กับคนรู้จักกับการกำเนิดของ Dithmarschen 182]

ดังนั้นรัฐจึงไม่เป็นตัวแทนของพลังที่กดดันสังคมจากภายนอก รัฐยังไม่ใช่ “ความเป็นจริงของแนวคิดทางศีลธรรม” “ภาพลักษณ์และความเป็นจริงของเหตุผล” ดังที่เฮเกลยืนยัน183 รัฐเป็นผลผลิตของสังคมในช่วงหนึ่งของการพัฒนา รัฐตระหนักดีว่าสังคมนี้พัวพันกับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำกับตัวมันเอง โดยแบ่งออกเป็นฝ่ายตรงกันข้ามที่เข้ากันไม่ได้ ซึ่งไม่มีอำนาจที่จะกำจัดออกไป และเพื่อให้สิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นชนชั้นที่มีผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจที่ขัดแย้งกันไม่กลืนกินกันและสังคมในการต่อสู้ที่ไร้ผลกำลังจึงจำเป็นสำหรับสิ่งนี้ซึ่งดูเหมือนจะยืนอยู่เหนือสังคมซึ่งเป็นพลังที่จะกลั่นกรองการปะทะกันให้อยู่ภายในขอบเขต ของ "คำสั่ง" และพลังนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากสังคมแต่กลับวางตัวเองอยู่เหนือมันและแยกตัวจากมันมากขึ้นเรื่อยๆ ก็คือรัฐ

เมื่อเปรียบเทียบกับองค์กรกลุ่มเก่า รัฐมีความแตกต่างประการแรกในการแบ่งวิชาของรัฐออกเป็นส่วนดินแดน ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าการเชื่อมโยงกลุ่มเก่าซึ่งเกิดขึ้นและผูกไว้ด้วยกันโดยสายสัมพันธ์ทางสายเลือดนั้นไม่เพียงพอ เนื่องจากข้อกำหนดเบื้องต้นคือการเชื่อมโยงระหว่างสมาชิกของกลุ่มกับดินแดนบางแห่งได้หยุดอยู่ไปนานแล้ว อาณาเขตยังคงอยู่ แต่ผู้คนกลายเป็นมือถือ ดังนั้นการแบ่งเขตดินแดนจึงถูกนำมาใช้เป็นจุดเริ่มต้น และประชาชนได้รับอนุญาตให้ใช้สิทธิและความรับผิดชอบสาธารณะของตน ณ ที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน โดยไม่คำนึงถึงเผ่าหรือเผ่า การจัดระเบียบของพลเมืองตามสถานที่อยู่อาศัยนี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในทุกรัฐ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงดูเป็นธรรมชาติสำหรับเรา แต่เราเห็นว่าต้องต่อสู้ดิ้นรนอย่างไม่หยุดยั้งและยาวนานก่อนที่จะก่อตั้งตัวเองในเอเธนส์และโรมแทนที่องค์กรกลุ่มเก่า

ที่สอง ลักษณะเด่น- การสถาปนาอำนาจสาธารณะซึ่งไม่เกิดขึ้นพร้อมกันโดยตรงกับประชากรที่รวมตัวกันเป็นกองทัพอีกต่อไป อำนาจพิเศษสาธารณะนี้มีความจำเป็นเนื่องจากองค์กรติดอาวุธที่ปฏิบัติการด้วยตนเองของประชาชนกลายเป็นไปไม่ได้นับตั้งแต่สังคมแตกแยกเป็นชนชั้น ทาสก็เป็นส่วนหนึ่งของประชากรเช่นกัน พลเมืองเอเธนส์ 90,000 คนเทียบกับทาส 365,000 คนเป็นเพียงชนชั้นพิเศษเท่านั้น กองทัพที่ได้รับความนิยมในระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์เป็นอำนาจสาธารณะของชนชั้นสูงที่มุ่งต่อต้านทาสและทำให้พวกเขาเชื่อฟัง แต่เพื่อให้ประชาชนเชื่อฟัง ภูธรจึงมีความจำเป็น ดังที่อธิบายไว้ข้างต้น อำนาจสาธารณะนี้มีอยู่ในทุกรัฐ ประกอบด้วยไม่เพียงแต่คนติดอาวุธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอวัยวะสำคัญ เรือนจำ และสถาบันบังคับทุกประเภท ซึ่งโครงสร้างทั่วไปของสังคมไม่เป็นที่รู้จัก อาจไม่มีนัยสำคัญมากนัก แทบจะมองไม่เห็นในสังคมที่มีการต่อต้านทางชนชั้นที่ยังไม่พัฒนาและในพื้นที่ห่างไกล ดังที่บางครั้งพบเห็นที่นี่และที่นั่นในสหรัฐอเมริกา อำนาจสาธารณะเพิ่มขึ้นเมื่อความขัดแย้งทางชนชั้นภายในรัฐรุนแรงยิ่งขึ้น และเมื่อรัฐที่ติดต่อกันมีมากขึ้นและมีประชากรมากขึ้น ลองมองดูยุโรปในปัจจุบัน ซึ่งการต่อสู้ทางชนชั้นและการแข่งขันเพื่อพิชิตได้เพิ่มอำนาจสาธารณะจนสูงส่งจนอาจกลืนกินทั้งสังคมและแม้แต่รัฐ

เพื่อรักษาอำนาจสาธารณะนี้ จำเป็นต้องมีการบริจาคจากพลเมือง - ภาษี อย่างหลังไม่เป็นที่รู้จักของสังคมเผ่าเลย แต่ตอนนี้เรารู้จักพวกเขาค่อนข้างดีแล้ว ด้วยการพัฒนาของอารยธรรม แม้แต่ภาษีก็ยังไม่เพียงพอ รัฐออกร่างกฎหมายสำหรับอนาคต กู้ยืมเงิน และก่อหนี้สาธารณะ และยุโรปเก่าสามารถบอกเล่าเรื่องราวนี้ได้มากมาย ด้วยอำนาจสาธารณะและสิทธิในการเก็บภาษี เจ้าหน้าที่จึงกลายเป็นอวัยวะของสังคม อยู่เหนือสังคม การให้ความเคารพอย่างเสรีและสมัครใจต่ออวัยวะต่างๆ ของสังคมกลุ่มได้รับการปฏิบัตินั้นไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาอีกต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะสามารถเอาชนะมันได้ก็ตาม ผู้มีอำนาจซึ่งเหินห่างจากสังคม พวกเขาจะต้องได้รับความเคารพในตนเองผ่านกฎพิเศษ โดยอาศัยอำนาจที่พวกเขาได้รับความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษและการขัดขืนไม่ได้ ข้าราชการตำรวจที่น่าสมเพชที่สุดของรัฐอารยะมี "อำนาจ" มากกว่าอวัยวะทั้งหมดของสังคมกลุ่มรวมกัน แต่พระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจมากที่สุดและรัฐบุรุษหรือผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคอารยธรรมสามารถอิจฉาความเคารพที่ได้รับและปฏิเสธไม่ได้ซึ่งแสดงต่อผู้เฒ่ากลุ่มที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด อย่างหลังยืนอยู่ในสังคม ในขณะที่อย่างแรกถูกบังคับให้พยายามนำเสนอบางสิ่งที่อยู่ภายนอกและอยู่เหนือสังคม เนื่องจากรัฐเกิดขึ้นจากความต้องการที่จะควบคุมการต่อต้านของชนชั้น เนื่องจากในขณะเดียวกันก็ได้เกิดการปะทะกันของชนชั้นเหล่านี้ ดังนั้น ตามกฎทั่วไปแล้ว ชนชั้นนี้จึงเป็นสถานะของชนชั้นที่มีอำนาจและมีอำนาจเหนือกว่าทางเศรษฐกิจมากที่สุด ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของรัฐก็กลายเป็นชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าทางการเมืองด้วย และด้วยเหตุนี้จึงได้วิธีการใหม่ในการปราบปรามและแสวงประโยชน์จากชนชั้นที่ถูกกดขี่ ด้วยเหตุนี้ ประการแรก รัฐโบราณจึงเป็นรัฐเจ้าของทาสที่ปราบทาส รัฐศักดินาเป็นอวัยวะของชนชั้นสูงที่ปราบปรามทาสและชาวนาที่ต้องพึ่งพา และรัฐตัวแทนสมัยใหม่เป็นเครื่องมือในการแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานรับจ้างโดย เมืองหลวง. อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นอยู่บางช่วงที่ชนชั้นที่ดิ้นรนบรรลุถึงความสมดุลแห่งอำนาจจนอำนาจรัฐได้รับเอกราชในระดับหนึ่งชั่วคราวเกี่ยวกับทั้งสองชนชั้น ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่ชัดเจนระหว่างทั้งสองชนชั้น นั่นคือระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของศตวรรษที่ 17 และ 18 ซึ่งรักษาสมดุลระหว่างชนชั้นสูงและชนชั้นกระฎุมพี นั่นคือลัทธิโบนาปาร์ตนิยมของจักรวรรดิที่หนึ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจักรวรรดิที่สองในฝรั่งเศส ซึ่งชนชั้นกรรมาชีพต่อต้านชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นกระฎุมพีกับชนชั้นกรรมาชีพ. ความสำเร็จใหม่ล่าสุดในสาขานี้ ซึ่งผู้ปกครองและผู้ถูกปกครองดูตลกขบขันพอๆ กัน คือจักรวรรดิเยอรมันใหม่แห่งชาติบิสมาร์ก ที่นี่รักษาสมดุลระหว่างนายทุนและคนงาน โดยต่อต้านซึ่งกันและกัน และพวกเขาก็ถูกโกงอย่างเท่าเทียมกัน เพื่อประโยชน์ของ Junkers จังหวัดปรัสเซียนผู้ยากจน นอกจากนี้ ในรัฐส่วนใหญ่ที่รู้จักในประวัติศาสตร์ สิทธิที่พลเมืองได้รับนั้นสมส่วนกับสถานะทรัพย์สินของพวกเขา และนี่ระบุโดยตรงว่ารัฐเป็นองค์กรของชนชั้นที่มีทรัพย์สินในการปกป้องพลเมืองจากสิ่งที่ไม่มี นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นในกรุงเอเธนส์และโรมโดยแบ่งออกเป็นประเภททรัพย์สิน นี่เป็นกรณีในรัฐศักดินายุคกลาง ซึ่งระดับอิทธิพลทางการเมืองถูกกำหนดโดยขนาดของกรรมสิทธิ์ที่ดิน สิ่งนี้พบการแสดงออกในคุณสมบัติการเลือกตั้งของรัฐตัวแทนสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม การรับรู้ทางการเมืองถึงความแตกต่างในสถานะความมั่งคั่งไม่ได้มีความสำคัญแต่อย่างใด ในทางตรงกันข้าม มันเป็นการแสดงลักษณะของระดับต่ำสุด การพัฒนาของรัฐ. รูปแบบของรัฐสูงสุดคือสาธารณรัฐประชาธิปไตย ซึ่งในสภาพสังคมสมัยใหม่ของเรากำลังกลายเป็นความจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มากขึ้นเรื่อยๆ และแสดงให้เห็นรูปแบบของรัฐที่การต่อสู้ชี้ขาดครั้งสุดท้ายระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพีเท่านั้นที่จะสามารถยุติลงได้ - สิ่งนี้ สาธารณรัฐประชาธิปไตยไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความแตกต่างในความมั่งคั่งอย่างเป็นทางการ ภายใต้มัน ความมั่งคั่งใช้อำนาจโดยอ้อม แต่ในทางหนึ่ง แม่นยำกว่านั้น ในรูปแบบของการติดสินบนโดยตรงต่อเจ้าหน้าที่ - อเมริกาเป็นตัวอย่างคลาสสิก - ในทางกลับกัน ในรูปแบบของพันธมิตรระหว่างรัฐบาลและ ตลาดหลักทรัพย์ซึ่งตระหนักได้ง่ายกว่ายิ่งหนี้สาธารณะเพิ่มมากขึ้น และบริษัทร่วมหุ้นก็ให้ความสนใจไม่เพียงแต่ในการขนส่งเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการผลิตเองและทำให้ตลาดหลักทรัพย์แห่งเดียวกันเป็นศูนย์กลางของพวกเขา ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้ นอกจากอเมริกาแล้วคือตัวอย่างล่าสุด สาธารณรัฐฝรั่งเศสและแม้แต่สวิตเซอร์แลนด์ผู้น่านับถือก็ยังมีส่วนร่วมในสาขานี้ แต่การที่สหภาพภราดรภาพของรัฐบาลและตลาดหลักทรัพย์นี้ไม่จำเป็นต้องมีสาธารณรัฐประชาธิปไตยเลย ได้รับการพิสูจน์แล้วโดยจักรวรรดิเยอรมันใหม่ ยกเว้นอังกฤษ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดได้ว่าใครได้รับการยกระดับให้สูงกว่าด้วยการลงคะแนนเสียงสากล" ของบิสมาร์กหรือไบลโครเดอร์ ชนชั้นที่เหมาะสมจะปกครองโดยตรงด้วยความช่วยเหลือจากสิทธิอธิษฐานสากล ตราบเท่าที่ชนชั้นที่ถูกกดขี่ยังอยู่ใน ในกรณีนี้ดังนั้น ชนชั้นกรรมาชีพจึงยังไม่พร้อมสำหรับการปลดปล่อยตัวเอง โดยส่วนใหญ่ ชนชั้นกรรมาชีพจะยอมรับระเบียบสังคมที่มีอยู่เป็นลำดับเดียวที่เป็นไปได้ และในทางการเมืองจะเดินตามหางของชนชั้นทุนนิยมซึ่งประกอบขึ้นเป็นปีกซ้ายสุดโต่งของมัน แต่เมื่อเติบโตเต็มที่เพื่อการปลดปล่อยตนเอง มันก็ถูกประกอบขึ้นเป็นพรรคของตัวเอง เลือกตัวแทนของตนเอง ไม่ใช่ตัวแทนของนายทุน การอธิษฐานสากลเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงวุฒิภาวะของชนชั้นแรงงาน ไม่สามารถให้มากขึ้นและจะไม่มีวันให้ในสภาพปัจจุบัน แต่นี่ก็เพียงพอแล้ว ในวันที่เครื่องวัดอุณหภูมิของการอธิษฐานสากลแสดงให้เห็นจุดเดือดของคนงาน พวกเขาก็จะรู้ว่าต้องทำอะไรเช่นเดียวกับนายทุน รัฐจึงไม่ได้ดำรงอยู่ตลอดไป มีสังคมที่จัดการโดยไม่มีมัน ที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับรัฐและอำนาจรัฐ ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาเศรษฐกิจซึ่งจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น รัฐจึงกลายเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการแบ่งแยกนี้ ขณะนี้เรากำลังเข้าสู่ขั้นตอนการพัฒนาการผลิตอย่างรวดเร็ว ซึ่งการดำรงอยู่ของประเภทเหล่านี้ไม่เพียงแต่จะหมดความจำเป็นเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นอุปสรรคโดยตรงต่อการผลิตอีกด้วย ชั้นเรียนจะหายไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เหมือนที่เคยเกิดขึ้นในอดีตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อชนชั้นหมดสิ้นไป รัฐก็จะสูญสิ้นไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สังคมที่จัดระเบียบการผลิตในรูปแบบใหม่บนพื้นฐานของสมาคมผู้ผลิตที่เสรีและเท่าเทียมกันจะส่งเครื่องจักรของรัฐทั้งหมดไปยังที่ที่มันอยู่: ในพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุ ถัดจากวงล้อหมุนและขวานทองสัมฤทธิ์

ดังนั้น ตามที่กล่าวไว้ อารยธรรมคือขั้นตอนของการพัฒนาสังคม ซึ่งการแบ่งงานอันเป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนระหว่างปัจเจกบุคคลและการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ ซึ่งรวมกระบวนการทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ได้บานสะพรั่งเต็มที่และก่อให้เกิดการปฏิวัติในช่วงก่อนหน้านี้ทั้งหมด สังคม. การผลิตในขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนาสังคมถือเป็นส่วนรวมเป็นหลัก และการบริโภคยังลดลงเหลือเพียงการจำหน่ายผลิตภัณฑ์โดยตรงภายในชุมชนคอมมิวนิสต์ที่ใหญ่ขึ้นหรือเล็กลง ธรรมชาติของการผลิตโดยรวมนี้ดำเนินการภายในขอบเขตที่แคบที่สุด แต่ต้องอาศัยอำนาจเหนือของผู้ผลิตในกระบวนการผลิตและผลิตภัณฑ์ที่ผลิต พวกเขารู้ว่ากำลังทำอะไรกับผลิตภัณฑ์อยู่: พวกเขาบริโภคมันโดยไม่ทิ้งมือของพวกเขา และตราบใดที่การผลิตดำเนินการบนพื้นฐานนี้ มันก็ไม่สามารถเติบโตเร็วกว่าผู้ผลิตได้ ไม่สามารถก่อให้เกิดพลังลึกลับที่แปลกประหลาดสำหรับพวกเขาได้ ดังที่ ก็เป็นเช่นนี้อย่างต่อเนื่องและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในอารยธรรมยุคนั้น

แต่การแบ่งงานกำลังคืบคลานเข้ามาในกระบวนการผลิตนี้อย่างช้าๆ มันบ่อนทำลายลักษณะโดยรวมของการผลิตและการจัดสรร ทำให้กฎหลักในการจัดสรรโดยแต่ละบุคคล และในขณะเดียวกันก็ก่อให้เกิดการแลกเปลี่ยนระหว่างพวกเขา - เราได้ตรวจสอบว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรข้างต้น การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์จะค่อยๆ กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่น ในการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ การผลิตไม่ได้เพื่อการบริโภคของตนเองอีกต่อไป แต่เพื่อการแลกเปลี่ยน สินค้าที่มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนมือ ผู้ผลิตแจกผลิตภัณฑ์ของตนระหว่างการแลกเปลี่ยน เขาไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเขาอีกต่อไป เมื่อเงินปรากฏเป็นตัวกลางระหว่างผู้ผลิต และพ่อค้าก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับเงิน กระบวนการแลกเปลี่ยนยิ่งสับสนมากขึ้น ชะตากรรมสุดท้ายของผลิตภัณฑ์ก็ยิ่งไม่แน่นอนมากขึ้น มีพ่อค้ามากมาย และไม่มีใครรู้ว่าอีกฝ่ายกำลังทำอะไรอยู่ ปัจจุบันสินค้าไม่เพียงแต่ส่งผ่านจากมือสู่มือเท่านั้น แต่ยังส่งผ่านจากตลาดสู่ตลาดด้วย ผู้ผลิตสูญเสียอำนาจเหนือการผลิตทั้งหมดตามเงื่อนไขของตน ชีวิตของตัวเองแต่อำนาจนี้ไม่ได้ส่งต่อไปยังพ่อค้า ผลิตภัณฑ์และการผลิตตกอยู่ในมือของโอกาส แต่โอกาสเป็นเพียงขั้วหนึ่งของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน อีกขั้วหนึ่งเรียกว่าความจำเป็น โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อโอกาสดูเหมือนจะครอบงำ เราได้กำหนดความจำเป็นและรูปแบบภายในในแต่ละด้านมานานแล้วในแต่ละด้านซึ่งดำเนินไปภายใต้กรอบของโอกาสนี้ แต่สิ่งที่ทรงพลังต่อธรรมชาติก็ทรงพลังต่อสังคมเช่นกัน ยิ่งมีกิจกรรมโซเชียลทั้งซีรีส์ กระบวนการทางสังคมหลบหนีจากการควบคุมอย่างมีสติของผู้คน เกินกว่าอำนาจของพวกเขา ยิ่งกิจกรรมนี้ดูเหมือนถูกปล่อยให้เป็นโอกาสที่บริสุทธิ์มากเท่าใด กฎภายในที่มีอยู่ในตัวของมันก็จะยิ่งเข้ามาอยู่ในกรอบของโอกาสนี้มากขึ้นตามความจำเป็นตามธรรมชาติ กฎหมายดังกล่าวยังครอบงำเหนืออุบัติเหตุของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์และการแลกเปลี่ยนสินค้า โดยเผชิญหน้าผู้ผลิตและผู้เข้าร่วมแต่ละคนในการแลกเปลี่ยนในฐานะมนุษย์ต่างดาว ซึ่งในตอนแรกแม้จะไม่ทราบถึงกองกำลังก็ตาม โดยธรรมชาติของกฎหมายดังกล่าวยังต้องได้รับการศึกษาและความรู้อย่างรอบคอบ กฎทางเศรษฐกิจของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์เหล่านี้ได้รับการแก้ไขในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนารูปแบบการผลิตนี้ แต่โดยทั่วไปแล้ว ตลอดระยะเวลาของอารยธรรมดำเนินไปภายใต้สัญลักษณ์ของการครอบงำ แม้ว่าตอนนี้ผลิตภัณฑ์จะครอบงำเหนือผู้ผลิต แม้แต่ตอนนี้การผลิตทางสังคมทั้งหมดก็ยังไม่ได้รับการควบคุมตามแผนที่คิดร่วมกัน แต่โดยกฎที่มองไม่เห็นซึ่งแสดงออกมาด้วยพลังธาตุในทางเลือกสุดท้าย - ในพายุแห่งวิกฤตการณ์ทางการค้าเป็นระยะ ๆ

เราได้เห็นแล้วว่าในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาการผลิต แรงงานมนุษย์สามารถผลิตผลิตภัณฑ์ได้มากกว่าที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของผู้ผลิตอย่างมีนัยสำคัญ และระยะการพัฒนานี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นขั้นตอนเดียวกับที่การแบ่งส่วนการผลิต แรงงานและการแลกเปลี่ยนระหว่างบุคคลเกิดขึ้น และตอนนี้ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการค้นพบ "ความจริง" อันยิ่งใหญ่ที่ว่าบุคคลสามารถเป็นสินค้าได้เช่นกัน พลังของมนุษย์ [ในฉบับปี 1884 แทนที่จะพิมพ์คำว่า "พลังมนุษย์" กลับพิมพ์ "พลังแรงงานมนุษย์" แทน Ed.] สามารถแลกเปลี่ยนและบริโภคได้หากคุณเปลี่ยนคนให้เป็นทาส ทันทีที่ผู้คนเริ่มเปลี่ยนแปลง พวกเขาเองก็กลายเป็นเป้าหมายของการแลกเปลี่ยน เสียงที่กระตือรือร้นกลายเป็นเสียงที่ไม่โต้ตอบ ไม่ว่าผู้คนต้องการมันหรือไม่ก็ตาม ด้วยการถือกำเนิดของความเป็นทาสซึ่งถึงการพัฒนาสูงสุดในช่วงอารยธรรม การแบ่งแยกหลักครั้งแรกของสังคมออกเป็นชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบและเอารัดเอาเปรียบเกิดขึ้น การแบ่งแยกนี้ยังคงมีอยู่ตลอดระยะเวลาของอารยธรรม การค้าทาสเป็นรูปแบบแรกของการแสวงหาผลประโยชน์ที่มีอยู่ในโลกยุคโบราณ รองลงมาคือทาสในยุคกลาง รับจ้างแรงงานในยุคปัจจุบัน เหล่านี้เป็นรูปแบบของการเป็นทาสที่ยิ่งใหญ่สามรูปแบบ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ทั้งสามยุค; เปิดกว้างและทาสที่ปลอมตัวมาเมื่อเร็ว ๆ นี้มักจะติดตามเธอไปด้วย

ขั้นตอนของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมนั้นมีลักษณะทางเศรษฐกิจโดย:

1) การแนะนำเงินโลหะ และในเวลาเดียวกัน ทุน ดอกเบี้ย และดอกเบี้ยจ่าย

2) การเกิดขึ้นของพ่อค้าในฐานะตัวกลางระหว่างผู้ผลิต

3) การเกิดขึ้นของกรรมสิทธิ์ที่ดินและการจำนองของเอกชนและ

4) การเกิดขึ้นของแรงงานทาสซึ่งเป็นรูปแบบการผลิตที่โดดเด่น สอดคล้องกับอารยธรรมและในที่สุดก็ยืนยันการครอบงำของมันในที่สุด แบบฟอร์มใหม่ครอบครัว - คู่สมรสคนเดียว, การครอบงำของผู้ชายเหนือผู้หญิงและครอบครัวที่แยกจากกันในฐานะหน่วยเศรษฐกิจของสังคม พลังที่ผูกมัดของสังคมอารยะคือรัฐ ซึ่งในทุกช่วงเวลาทั่วไปจะเป็นรัฐโดยเฉพาะของชนชั้นปกครอง และในทุกกรณียังคงเป็นเครื่องจักรในการปราบปรามชนชั้นที่ถูกกดขี่และถูกแสวงประโยชน์ ต่อไปนี้เป็นลักษณะของอารยธรรมด้วย ในด้านหนึ่ง การรวมการต่อต้านระหว่างเมืองและชนบทให้เป็นพื้นฐานของการแบ่งแยกแรงงานทางสังคมทั้งหมด ในทางกลับกัน การแนะนำพินัยกรรมด้วยความช่วยเหลือซึ่งเจ้าของสามารถจำหน่ายทรัพย์สินของเขาได้แม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้ว สถาบันนี้ซึ่งขัดแย้งโดยตรงกับระบบเผ่าโบราณไม่เป็นที่รู้จักในเอเธนส์จนกระทั่งโซลอน ในกรุงโรมมีการนำเข้ามาใช้ตั้งแต่แรกเริ่ม แต่เมื่อใดที่เราไม่รู้ [ระบบสิทธิอันได้มาของลาสซัลเล ในส่วนที่สอง ส่วนใหญ่จะหมุนรอบตำแหน่งที่เจตจำนงของโรมันมีอายุเก่าแก่พอ ๆ กับโรมนั่นเอง ซึ่งในประวัติศาสตร์โรมันก็มี ไม่เคยเป็น "เวลาที่ปราศจากเจตจำนง" ที่เกิดขึ้นในสมัยก่อนโรมันจากลัทธิคนตาย Lassalle ในฐานะ Old Hegelian ผู้ซื่อสัตย์ ได้รับบรรทัดฐานทางกฎหมายของโรมันไม่ใช่จากความสัมพันธ์ทางสังคมของชาวโรมัน แต่มาจาก "แนวคิดเก็งกำไร" ของพินัยกรรม และในขณะเดียวกันก็มาถึงข้อความดังกล่าวซึ่งตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง ไม่น่าแปลกใจในหนังสือที่ผู้เขียนบนพื้นฐานของแนวคิดการเก็งกำไรเดียวกันได้สรุปว่าในหมู่ชาวโรมันในระหว่างการรับมรดกการโอนทรัพย์สินเป็นเรื่องรองล้วนๆ Lassalle ไม่เพียงเชื่อในภาพลวงตาของโรมันเท่านั้น นักลูกขุน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยก่อน แต่ไปไกลกว่าภาพลวงตาเหล่านี้ ]; ในบรรดาชาวเยอรมัน นักบวชได้แนะนำสิ่งนี้เพื่อที่ชาวเยอรมันผู้น่านับถือจะได้มอบมรดกของเขาให้กับคริสตจักรได้อย่างอิสระ อารยธรรมที่อยู่บนพื้นฐานของรากฐานเหล่านี้ได้บรรลุผลสำเร็จในสิ่งที่สังคมชนเผ่าโบราณไปไม่ถึงแม้แต่ระดับที่ห่างไกลที่สุด แต่เธอก็ทำมันสำเร็จ โดยกระตุ้นแรงกระตุ้นและความหลงใหลที่เป็นรากฐานที่สุดของผู้คน และพัฒนาพวกเขาให้เสียหายจากความโน้มเอียงอื่นๆ ทั้งหมดของพวกเขา ความโลภก็ต่ำ แรงผลักดันอารยธรรมตั้งแต่ยุคแรกจนถึงปัจจุบัน ความมั่งคั่ง ความมั่งคั่งอีกครั้งและความมั่งคั่งสามเท่า ความมั่งคั่งที่ไม่ใช่ของสังคม แต่ของบุคคลที่น่าสงสารคนนี้เป็นเป้าหมายเดียวของเธอเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน หากวิทยาศาสตร์พัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ในส่วนลึกของสังคมนี้ และช่วงเวลาแห่งศิลปะที่รุ่งเรืองสูงสุดถูกทำซ้ำ นั่นเป็นเพียงเพราะหากปราศจากสิ่งนี้ ความสำเร็จทั้งหมดในยุคของเราในด้านการสะสมความมั่งคั่งก็จะมี เป็นไปไม่ได้

เนื่องจากรากฐานของอารยธรรมคือการเอารัดเอาเปรียบอย่างหนึ่ง ชั้นเรียนให้กับผู้อื่นจากนั้นการพัฒนาทั้งหมดก็เกิดขึ้นโดยมีความขัดแย้งกันตลอดเวลา ทุกย่างก้าวในการผลิตย่อมหมายถึงการถอยหลังกลับในตำแหน่งของชนชั้นที่ถูกกดขี่ซึ่งก็คือคนส่วนใหญ่ในเวลาเดียวกัน ความดีทุกอย่างสำหรับบางคนย่อมเป็นความชั่วร้ายสำหรับผู้อื่น การปลดปล่อยใหม่ของชนชั้นหนึ่งเป็นการกดขี่ใหม่สำหรับอีกชนชั้นหนึ่ง สว่างที่สุด ตัวอย่างของสิ่งนี้คือการนำเครื่องจักรมาใช้ ซึ่งผลที่ตามมาเป็นที่ทราบกันโดยทั่วไปแล้ว และถ้าในบรรดาคนป่าเถื่อนอย่างที่เราได้เห็นมันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกสิทธิออกจากหน้าที่ อารยธรรมก็อธิบายให้แม้แต่คนโง่เขลาถึงความแตกต่างและการต่อต้านระหว่างพวกเขา โดยให้สิทธิแก่ชนชั้นหนึ่งเกือบทั้งหมดและแบกอีกชนชั้นหนึ่งด้วยเกือบทั้งหมด ความรับผิดชอบ

แต่นี่ไม่ควรเป็นเช่นนั้น สิ่งที่ดีสำหรับชนชั้นปกครองจะต้องดีต่อสังคมทั้งหมดตามที่ชนชั้นปกครองระบุตัวมันเอง ดังนั้น ยิ่งอารยธรรมก้าวหน้ามากขึ้นเท่าไรก็ยิ่งถูกบังคับให้โยนเสื้อคลุมแห่งความรักเหนือปรากฏการณ์เชิงลบที่มันสร้างขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เพื่อประดับประดาหรือปฏิเสธสิ่งเหล่านั้นอย่างไม่ถูกต้อง - กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อนำเข้าสู่การปฏิบัติความหน้าซื่อใจคดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งไม่เป็นที่รู้จัก ถึงคนอื่น แบบฟอร์มในช่วงต้นสังคม แม้จะไม่ใช่ขั้นแรกของอารยธรรมและในที่สุดก็มาถึงจุดสูงสุดในคำกล่าวที่ว่า การแสวงหาประโยชน์จากชนชั้นที่ถูกกดขี่นั้นดำเนินการโดยชนชั้นที่ขูดรีดเพียงเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นที่ถูกแสวงประโยชน์เท่านั้น และหากชนชั้นหลังทำ ไม่เข้าใจสิ่งนี้และเริ่มกบฏต่อมัน จากนั้นนี่ก็เป็นความเนรคุณสีดำต่อผู้มีพระคุณ - ผู้เอารัดเอาเปรียบ [ตอนแรกฉันตั้งใจจะอ้างอิงถัดจากมอร์แกนและคำวิจารณ์อารยธรรมของฉันเองถึงคำวิจารณ์อันยอดเยี่ยมของอารยธรรมที่พบในสถานที่ต่าง ๆ ในงานของ ชาร์ล ฟูริเยร์. น่าเสียดายที่ฉันไม่มีเวลาทำเช่นนี้ ข้าพเจ้าจะสังเกตเพียงว่าในฟูริเยร์และการถือครองที่ดินเป็นลักษณะเด่นหลักที่โดดเด่นของอารยธรรม และเขาเรียกมันว่าสงครามระหว่างคนรวยกับคนจน ในทำนองเดียวกัน เราพบความเข้าใจอันลึกซึ้งในตัวเขาแล้วเกี่ยวกับความจริงที่ว่าในสังคมที่ไม่สมบูรณ์ทั้งหมดซึ่งถูกแยกออกจากกันด้วยความขัดแย้ง ครอบครัวแต่ละครอบครัว (ครอบครัวที่ไม่ต่อเนื่องกัน) เป็นหน่วยทางเศรษฐกิจ]

และโดยสรุปแล้ว การตัดสินของมอร์แกนต่ออารยธรรม: “ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม การเติบโตของความมั่งคั่งจึงมหาศาล รูปแบบของมันหลากหลายมาก การใช้ประโยชน์อย่างกว้างขวางมาก และการจัดการเพื่อผลประโยชน์ของเจ้าของก็เชี่ยวชาญมากจนสิ่งนี้ ความมั่งคั่งกลายเป็นพลังต่อต้านประชาชนอย่างไม่อาจต้านทานได้ จิตใจมนุษย์ ยืนหยัดอยู่ในความสับสนวุ่นวายก่อนที่จะสร้างมันขึ้นมาเอง แต่ยังคงถึงเวลาที่เหตุผลของมนุษย์จะแข็งแกร่งขึ้นเพื่อความเป็นเจ้าเหนือความมั่งคั่ง ซึ่งจะสร้างทั้งความสัมพันธ์ของรัฐ ต่อทรัพย์สินที่คุ้มครองและจำกัดสิทธิของเจ้าของผลประโยชน์ของสังคมนั้นสูงกว่าผลประโยชน์ของปัจเจกบุคคลอย่างแน่นอนและควรสร้างความสัมพันธ์ที่ยุติธรรมและสามัคคีระหว่างกันการแสวงหาความมั่งคั่งเพียงอย่างเดียวไม่ใช่จุดสิ้นสุด จุดหมายปลายทางของมนุษยชาติ หากเพียงความเจริญก้าวหน้ายังคงเป็นกฎเกณฑ์สำหรับอนาคตเหมือนเช่นอดีต เวลาที่ล่วงเลยไปตั้งแต่การกำเนิดของอารยธรรมนั้นเป็นเพียงเสี้ยวหนึ่งของเวลาที่มนุษยชาติดำรงอยู่ ซึ่งเป็นเศษเสี้ยวของเวลาที่พระองค์ทรงดำรงอยู่นั้นไม่มีนัยสำคัญ ต้องมีชีวิตอยู่ การที่สนามประวัติศาสตร์เสร็จสมบูรณ์ เป้าหมายสูงสุดเพียงอย่างเดียวคือความมั่งคั่ง กำลังคุกคามเราถึงความตายของสังคม เพราะสนามดังกล่าวมีองค์ประกอบของการทำลายล้างในตัวมันเอง ประชาธิปไตยในการปกครอง ภราดรภาพในสังคม ความเสมอภาคของสิทธิ การศึกษาที่เป็นสากล จะทำให้สังคมในขั้นต่อไปซึ่งเป็นระดับสูงสุดเป็นที่บริสุทธิ์ ซึ่งประสบการณ์ เหตุผล และวิทยาศาสตร์กำลังต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่อง มันจะเป็นการฟื้นฟู - แต่ในรูปแบบที่สูงกว่า - ของอิสรภาพ ความเท่าเทียม และภราดรภาพของตระกูลโบราณ" (มอร์แกน " สังคมโบราณ", หน้า 552) [ดู Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., vol. 45, p. 269. Ed.] ด้วย

พิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหากในเมืองซูริกในปี พ.ศ. 2427

ลงนาม : ฟรีดริช เองเกลส์

ตีพิมพ์ตามข้อความของผลงานของ K. Marx และ F. Engels, ed. 2 เล่ม 21 น. 28-178

เองเกลส์ใช้พื้นฐานของการจำแนกวัฒนธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมอร์แกน โดยจำแนกตามทักษะในการผลิตปัจจัยยังชีพ ที่สุด ยุคโบราณ- ความดุร้าย - ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การเกิดขึ้นของคำพูดที่ชัดเจนไปจนถึงการใช้คันธนูและลูกธนู ในระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน การรวบรวมมีชัย คนแรกอาศัยอยู่บนต้นไม้บางส่วน การเกิดขึ้นของสุนทรพจน์เป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพอย่างเด็ดขาดในช่วงแรกๆ ในช่วงกลางของความป่าเถื่อน ไฟ อาหารปลา และเครื่องมือหินปรากฏขึ้น การมาถึงของการล่าสัตว์ด้วยธนูและลูกธนูหมายถึงการเกิดขึ้นของความป่าเถื่อนระดับสูงสุด ความป่าเถื่อนในระดับต่ำสุดเริ่มต้นด้วยการนำเครื่องปั้นดินเผามาใช้ ในระยะกลาง การนำสัตว์เลี้ยงมาเลี้ยงในบ้านเริ่มต้นทางทิศตะวันออก และการเพาะปลูกพืชที่กินได้เริ่มต้นขึ้นทางทิศตะวันตก เกษตรกรรมและการปรับปรุงพันธุ์โคทำให้ได้รับอาหารที่มีการรับประกันอย่างยั่งยืน โภชนาการจากเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนมมีผลดีต่อการพัฒนาสมองของเด็ก มนุษย์ได้ดำเนินการอย่างจริงจังในการแยกตัวเองออกจากธรรมชาติ ขั้นสูงสุดของความป่าเถื่อน “เริ่มต้นด้วยการถลุงแร่เหล็กและส่งต่อไปยังอารยธรรมอันเป็นผลมาจากการประดิษฐ์การเขียนด้วยตัวอักษรและการใช้มันเพื่อบันทึกความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา” [ibid., p. 32]. เองเกลส์กล่าวถึงในระยะนี้ว่าชาวกรีกในยุควีรบุรุษ ชนเผ่าอิตาลิกก่อนการก่อตั้งโรมไม่นาน ชาวเยอรมันแห่งทาสิทัส และนอร์มันในสมัยไวกิ้ง ความเจริญรุ่งเรืองของความป่าเถื่อนในระดับสูงสุดสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในอีเลียดของโฮเมอร์ การแปรรูปโลหะนำไปสู่การเกษตรกรรมขนาดใหญ่ และผลที่ตามมาคือการเติบโตของจำนวนประชากร ปรากฏ เครื่องมือเหล็กทำสงคราม ดังที่เองเกลส์เขียนไว้ “สำหรับยุคแห่งความป่าเถื่อน คันธนูและลูกธนูคือสิ่งที่ดาบเหล็กกลายมาเป็นความป่าเถื่อนและ อาวุธปืนเพื่ออารยธรรม - อาวุธชี้ขาด” [ibid., p. สามสิบ]. ดังที่เราเห็น Engels ติดตาม Morgan แสดงให้เห็นถึงกระบวนการสร้างสังคมมนุษย์ ระยะดั้งเดิม และการพัฒนาไปสู่อารยธรรมที่เรียกว่า เมื่อมีการแบ่งแยกแรงงานและชนชั้นที่พัฒนาแล้ว เองเกลส์เขียนโดยสรุปการจำแนกประเภทของมอร์แกนว่า "...ความโหดเหี้ยมเป็นช่วงเวลาแห่งการจัดสรรผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ ผลิตภัณฑ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นทำหน้าที่เป็นเครื่องมือเสริมสำหรับการจัดสรรดังกล่าวเป็นหลัก ความป่าเถื่อนเป็นช่วงเวลาของการแนะนำการเพาะพันธุ์โคและการเกษตรซึ่งเป็นช่วงเวลาของการเรียนรู้วิธีการเพิ่มการผลิตผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือจากกิจกรรมของมนุษย์ อารยธรรมเป็นช่วงเวลาของความเชี่ยวชาญในการแปรรูปผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติต่อไป ช่วงเวลาของอุตสาหกรรมในความหมายที่เหมาะสมของคำและศิลปะ” [ibid., p. 33]. ดังนั้น ผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจง เช่น ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ยืนยันความเข้าใจของวัตถุนิยมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ได้อย่างไร แม้ว่าพวกเขาจะกำหนดแนวความคิดของตนด้วยคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ก็ตาม หลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของทฤษฎีวัตถุนิยมเกี่ยวกับพัฒนาการของมนุษย์ในสายวิวัฒนาการได้รับการยืนยันในปัจจุบันด้วยหลักฐานทางวัตถุนิยมที่โดดเด่นไม่แพ้กันเกี่ยวกับการสร้างเซลล์ต้นกำเนิด ทฤษฎีที่น่าทึ่งเกี่ยวกับการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยเจ. เพียเจต์และนักจิตวิทยาโซเวียตได้เสริมสร้างรากฐานของแนวคิดวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการกำเนิดของมนุษย์และมนุษยชาติเท่านั้น

เพิ่มเติมในหัวข้อ ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน อารยธรรม:

1. ต่อต้านความป่าเถื่อนในวิชาฟิสิกส์เพื่อปรัชญาที่แท้จริงและต่อต้านความพยายามที่จะต่ออายุคุณภาพการศึกษาและความฉลาดทางเวทมนตร์
2. ต่อต้านบาร์บารีในวิชาฟิสิกส์ เพื่อปรัชญาที่แท้จริง และต่อต้านความพยายามที่จะต่ออายุคุณภาพการศึกษาและจิตวิญญาณที่สมเหตุสมผลเชิงเคมี (ANTIBARBAHUS PHYSICUS PRO ปรัชญา การปรับปรุงไอคอนที่แท้จริง QUALITATUM SCHOLASTICARUM ET ใน INTELLIGENTIARUM CH1MAERICARUM)