ประเพณีเพลงของชาว Buryats ตะวันออก โลกศิลปะของไซบีเรีย: นิทานพื้นบ้าน Buryat นิทานพื้นบ้านของ Buryatia

เพลงของ Buryats ตะวันออกมีหลายประเภททั้งเพลงประกอบพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม มีธีมที่หลากหลายและตื่นตาตื่นใจกับท่วงทำนองที่ไพเราะและไพเราะตั้งแต่เพลงช้าที่ประดับประดาอย่างหรูหราไปจนถึงเพลงเร็วและเป็นจังหวะ ในสภาวะสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการทำลายวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม การผ่านพิธีกรรมและวันหยุดมากมายไปสู่อดีต ประเพณีการร้องเพลงซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาว Buryats ได้เข้ามามีบทบาทเป็น เครื่องหมายชาติพันธุ์

แนวเพลงพื้นบ้านส่วนใหญ่มีอยู่ในปัจจุบัน โดยเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของคนรุ่นกลางและรุ่นสูงอายุ หรือรูปแบบรองภายใต้กรอบกิจกรรมของชมรม แนวเพลงบางประเภทไม่มีอยู่ในชีวิตจริงอีกต่อไปแล้ว และแนวคิดเกี่ยวกับแนวเพลงเหล่านี้สามารถรับได้จากการฟังบันทึกการเก็บถาวรเท่านั้น

เพลงพื้นบ้านที่แพร่หลายในหมู่ตะวันออก (Khorin) Buryats ถูกกำหนดโดยคำชาติพันธุ์ ตุน('เพลง' พหูพจน์ ดูนู๊ด). เนื้อหาส่วนใหญ่เป็นโคลงสั้น ๆ โดยมีแนวเพลงจำนวนมาก ซึ่งแต่ละแนวมีชื่อเป็นของตัวเอง กลุ่มเพลงมีความโดดเด่นโดยนักแสดงโดยพื้นฐานแล้วขึ้นอยู่กับเนื้อหาของข้อความบทกวีตลอดจนขึ้นอยู่กับลักษณะโวหารของเพลง

ตามกฎแล้วเพลงไม่มีการแต่งเพลง ในเวลาเดียวกันนักแสดงที่โดดเด่นแต่ละคนสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเพลงที่แต่งขึ้นเองได้ตามกฎซึ่งหมายถึงข้อความบทกวีที่สร้างขึ้นตามหลักการที่เป็นรูปเป็นร่างและการเรียบเรียงแบบดั้งเดิม

การประพันธ์มีสาเหตุมาจากบางเพลง โดยเฉพาะสิ่งเหล่านี้มีมากมาย ทูฮ์คิน ดูนุด('เพลงประวัติศาสตร์') เนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงที่เคยเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นนี่คือหนึ่งในเพลงของ Khori-Buryat Shilde ซึ่งอยู่ในอันดับ zangi (ผู้นำกลุ่มระดับต่ำ) ตามตำนานเล่าว่า ระหว่างชายแดนระหว่างรัสเซียและมองโกเลีย เขาไปอยู่ที่ฝั่งมองโกเลีย และต่อมาพยายามจะกลับรัสเซีย แต่ถูกจับและประหารชีวิต ก่อนการประหารชีวิต เขาได้ร้องเพลงเพื่อถ่ายทอดถ้อยคำของเขาให้ญาติของเขาฟัง

กูเลแกน กูเลแกน คาราคาน เอาน่า!

Guidel เซินเจิ้น อดาลี [เอ่อ]

กูเลเมอร์ บากาฮัน ซังกีนี, Come on!

ซูดาล เซินเจิ้น อาดาลี [uh]

Guidel เซินเจิ้น อดาลี [เอ่อ]

กุนฮาร์ บักฮัน ซันจินีน, Come on!

ซูดาล เซินเจิ้น อาดาลี [uh]

อรุณาอิงกา โอลอนโด, Come on!

อารังกา ชีบี โพโธลอยบ.

ไอดาไรกา เอเคเด, Come on!

อัลตาน ฮิเล อัลคาเลบ.

โฮโนอินโก โอลอนโด เอาน่า!

ขอบโต ชีบี โพโธลอยบ.

โฮลโชโรอิงโก เอเคเด, Come on!

คูลีฮิเลอัลคาเลบ.

เตเมียนเก โอลอนโด มาเลย!

เตเบ เชบี โพโธลอยบ.

เทอร์ชีเกิงกี เอเคเด, Come on!

เต็กเช ฮีเล อัลคาเลบ.

กุนัน, กุนัน ฮาไรนีอิน, Come on!

เกอร์บาน ฮัลดѳ ชูเดอร์เทย์.

กุร์บัน ดาบฮาร์ เซเร็ก ซู.

ดุเนน, ดุนเนน ฮารานีอิน, เอาเลย!

ดูร์เบน ฮัลดѳ ชูเดอร์เทย์.

กุลเมอร์ บาคาน ซังกีนี, Come on!

ดูร์เบน zүgtiѳ เซเร็กเตย์.

สำหรับ Voronko ที่อายุน้อยและเปราะบาง จะเป็นดังนี้:

เด็กน้อย zangi มันเป็นอย่างนั้น

ดูเหมือนจะมีสัญญาณของคนขี่

Voronko อายุสามขวบสามขวบแบบนี้

ดูเหมือนสัญญาณของนักวิ่งจะอยู่ที่นั่น

สำหรับ zangi ตัวเล็กๆ ที่ไม่มีประสบการณ์ ก็เป็นแบบนั้น

ดูเหมือนคนขี่จะมีมือจับ

มีม้ามากมายก็เป็นอย่างนั้น

ฉันสร้างรั้วด้วยหอคอย

จากความเยาว์วัยที่มากเกินไป

ข้ามเขตแดนสีทองแล้ว

มีแกะเยอะก็เป็นเช่นนั้น

ฉันสร้างเขื่อนพร้อมรั้ว

จากความประมาทเกินเหตุของเขาก็เป็นอย่างนั้น

เกินขีดจำกัดทางกฎหมายแล้ว

มีอูฐมากมายก็เป็นเช่นนั้น

มีการสร้างรั้วพร้อมรองรับ

เนื่องจากนิสัยไม่สงบของเขาจึงเป็นเช่นนี้

ฉันข้ามเส้นตรง

Voronko อายุสามขวบสามขวบนั่นคือสิ่งที่เป็นอยู่

ด้วยโซ่ตรวนสามขา

ล้อมรอบด้วยกองทัพสามแถว

Voronko อายุสี่ขวบสี่ขวบนั่นคือสิ่งที่เป็นอยู่

ด้วยโซ่ตรวนสี่ขา

Zangi หนุ่มผู้เปราะบาง เป็นเช่นนั้นเอง

[ล้อมรอบ] ทั้งสี่ด้านด้วยกองทหาร

ในบรรดา Khori-Buryats ก็มี ทูฮ์คิน ดูนุดเกี่ยวกับ Babja Baras Bator, Shono Bator Shilde-zangi, เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่า, การจู่โจมนอกวงล้อม, การยอมรับสัญชาติรัสเซีย, บริการชายแดน, สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฯลฯ . การดำเนินการ ทูฮ์คิน ดูนุดมักจะมาพร้อมกับการเล่าเรื่องที่กำหนดเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เพลงหนึ่งเพลงหรือมากกว่านั้นถักทอเป็นเนื้อผ้าโดยเน้นการประเมินโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น พวกเขามักจะแสดงความรู้สึกและอารมณ์ของพระเอกในคนแรก ในปัจจุบัน เพลงประวัติศาสตร์ซึ่งร้องโดยผู้ชายสูงวัยเป็นหลักนั้นไม่ค่อยได้แสดง

เพลงล่าสัตว์ก็เขียนยากเช่นกัน อังกูชาได ดูนุด(เสียง 01) อุทิศให้กับการล่าสัตว์ ยกย่องความกล้าหาญและความแม่นยำของมือปืน ซึ่งเป็นทรัพยากรธรรมชาติของไทกา นักล่าสามารถร้องเพลงเหล่านี้ขณะล่าสัตว์ในตอนเย็นเพื่อเอาใจปรมาจารย์แห่งไทกาซึ่งส่งเหยื่ออันมั่งคั่งเป็นการตอบแทน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทีมล่าสัตว์พาพวกเขาเข้าไปในไทกาซึ่งเป็นนักเลงเพลงและมหากาพย์ - อูลิเกอร์ชินาผู้มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งจากของที่ริบทั้งหมด แม้ว่าเขาจะไม่ได้มีส่วนร่วมในการล่าก็ตาม

แพร่หลายและเป็นที่นับถืออย่างสูง บูร์กานีย์หรือ บัดเดน มากทาล ดูนูอุด, ถวายเกียรติแด่พุทธสถาน โดยปกติจะทำโดยผู้สูงอายุ ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้หญิง เพลงเกี่ยวกับ Aginsky, Egituisky และ datsans อื่นๆ (เสียง 02) และเกี่ยวกับรูปปั้นของพระจันทน์ Zandan-Zhuu (เสียง 03) ได้รับความนิยมอย่างมาก

เพลงโปรดของผู้คนเต็มไปด้วยความอ่อนโยนและความเคารพอย่างลึกซึ้ง เอ๊ะ เอเซจิน ดูนู๊ดยกย่องผู้ปกครอง:

อูร์ดาล ฮาดิน มีส่วนร่วม

โอยูน โชลุน เอเรเดนี.

อูรัก ซูจี ฮีฮูลเซ

เอซิล นัมดา เอเรเดนี.

ซาดาล ฮาดีน มีส่วนร่วม

ซาคูร์ โชลุน เอเรเดนี.

ซากันน์ ซูกี ฮอลฮูลเซ่น,

เอซิล นัมดา เอเรเดนี.

บนเนินลาดที่มีแสงแดดสดใสของภูเขาทางใต้

อัญมณีหินเทอร์ควอยซ์

เธอเลี้ยงฉันด้วยนมของเธอ

แม่ของฉันคือสมบัติสำหรับฉัน

บนเนินทางใต้ของภูเขาอันห่างไกล

อัญมณีหินฟลินท์

เธอเลี้ยงฉันด้วยนมขาวของเธอ

แม่คือสมบัติสำหรับฉัน

ผู้ชื่นชอบประเพณียังคงจำเพลงประกอบงานแต่งงานในสมัยก่อนได้ สมัยก่อนเริ่มมีเสียงในเกมพรีเวดดิ้งของเจ้าสาว ทูเดบชิน นาดัน('เกมแห่งไฟ') ไม่กี่วันก่อนงานแต่งงาน เจ้าสาวและเพื่อนๆ ของเธอไปที่แผลเพื่ออำลาญาติๆ พวกเขาแจ้งให้เพื่อนบ้านเตรียมอาหาร ในตอนเย็นคนหนุ่มสาวก็รวมตัวกัน จุดไฟ และจัดงานเลี้ยงอำลาพร้อมร้องเพลง

คำอธิบายที่ชัดเจนของนาดันดังกล่าวสามารถพบได้ในงานปี 1894 ของสมาชิก Narodnaya Volya ทนายความ Moisei Aaronovich Krol ซึ่งถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย “เมื่อถึงเวลาพลบค่ำ จะมีการก่อไฟที่หน้ากระโจมของเจ้าสาว และคนหนุ่มสาวก็เริ่มเดินไปรอบกองไฟ อากาศเต็มไปด้วยเสียงเพลง Buryat เราไม่ได้ยินเพลงแต่งงานพิเศษใดๆ เลย อาจเป็นเพราะไม่มีเลย แต่บางเพลงที่เราได้ยินก็ค่อนข้างเหมาะสม ... การเดินรอบกองไฟที่น่าเบื่อหน่ายอย่างยิ่งบางครั้งก็ถูกแทนที่ด้วยการข้าม "Erimchikhen"

การเต้นรำรอบกองไฟหรือเกวียนที่แสดงเป็นพิเศษสำหรับโอกาสนี้ยังได้รับการกล่าวถึงโดยนักออกแบบท่าเต้น Buryat และผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำพื้นบ้าน Tatyana Efremovna Gergesova “ชายหนุ่มและเด็กผู้หญิงจับมือไขว้หลังเป็นกลุ่มสามหรือสี่ห้าหรือหกคนร้องเพลงเดินไปทางดวงอาทิตย์รอบกองไฟหรือเกวียน ทำนองเพลงบริภาษที่ดึงออกมาค่อยๆ กลายเป็นเพลงที่ร่าเริง การเต้นรำอีเรมซีเฮอถูกแสดงตามจังหวะเพลงเต้นรำอันร่าเริง

ในสมัยก่อนระหว่าง ทูเด็บชิน นาดันมีการแสดงเต้นรำแบบกลมด้วย นยูริเอลเก('เสียงดังก้อง') ในตำแหน่งที่หันหน้าเข้าหากัน เด็กชายและเด็กหญิงแบ่งออกเป็นสองฝ่ายยืนเคียงบ่าเคียงไหล่ประสานมือไพล่หลังร้องเพลงพลิ้วไหว เนรเยลเก ดูอุน. แต่ละฝ่ายผลัดกันแสดงเพลงสองหรือสี่บรรทัด

นารี, นารี, เนเรียล เบรี, เฮ!

นาร์ฮัน โมโดนา โอรอย ดีเฮนูร์!

นาราทอล เทงเกรีอิน โอยูร์ ดูโคนูร์,

ใช่ สวัสดี! เนเร่ เนเร่ เนเร่ เบรี!

ซีฮาน โมโดนา โอรอย ดีเฮนูร์,

คูรมัสตา เทนเกรีอิน โอยูร์ ดูโคนูร์

เนรเย, เนรี, เนรเยล เบรี, เฮ!

ใช่ สวัสดี! เนเร่ เนเร่ เนเร่ เบรี!

อุลยาฮัน โมโดนา โอรอย ดีเฮนูร์,

อุนยาอาร์ทัล เทงเกรีอิน โอยูร์ ดูโคนูร์

เนรเย, เนรี, เนรเยล เบรี, เฮ!

ใช่ สวัสดี! เนเร่ เนเร่ เนเร่ เบรี!

ภายใต้แฟชั่น oroy deehenur

Υүletey tengeriin ออยอร์ ดูโคนูร์,

เนิร์เย เนิร์เย เนิร์เย เอาเลย!

อ้าว สวัสดี! เนเร่ เนเร่ เนเร่ เบรี!

เหนือยอดป่าสน

ภายใต้ท้องฟ้าที่สดใส

ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ยิ่งกว่านั้น เฮ้!

ใช่แล้ว เฮ้! กริ๊ง กริ๊ง กริ๊ง ยิ่งขึ้นไปอีก!

เหนือยอดเขาป่าเบิร์ช

ใต้ฐานของคูร์มาสต้าเต็งเกรีย

รัว รัว รัว รัว ยิ่งขึ้นไปอีก เฮ้!

ใช่แล้ว! กริ๊ง กริ๊ง กริ๊ง ยิ่งขึ้นไปอีก!

เหนือยอดป่าแอสเพน

ภายใต้ท้องฟ้าที่มืดครึ้ม

ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ยิ่งกว่านั้น เฮ้!

ใช่แล้ว เฮ้! กริ๊ง กริ๊ง กริ๊ง ยิ่งขึ้นไปอีก!

เหนือยอดไม้สูง

ภายใต้ท้องฟ้าที่มีเมฆมาก

ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ฟ้าร้อง ยิ่งกว่านั้น เฮ้!

ใช่แล้ว เฮ้! กริ๊ง กริ๊ง กริ๊ง ยิ่งขึ้นไปอีก!

ใน เนอร์เจนเห็นได้ชัดว่าสามารถร้องเพลงที่มีเนื้อหาต่างกันได้ เช่น ทูคิน ดูนหรือ บัดดี้ ดูน. Dashinima Sanzhievich Dugarov นักวิจัยที่โดดเด่นของนิทานพื้นบ้านดนตรี Buryat เชื่อมโยงการเต้นรำแบบกลม เนอร์เยลจ์ด้วยลัทธิไฟ ท้องฟ้า และเทพเจ้าสายฟ้าอายะ เขาสังเกตเห็นการหายตัวไปของการเต้นรำรอบนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และการดำรงอยู่ เนรเยลเก ดูนุวด์เป็น “เพลงร้อง” เท่านั้น (วิดีโอ 03)

สำหรับงานแต่งงานนั้น ซึ่งแตกต่างจากหมอผี Buryat ตะวันตก ในหมู่ชาวลามะ Buryat ตะวันออกในอดีต ช่วงเวลาพิธีกรรมหลักทั้งหมดมาพร้อมกับการอ่านคำอธิษฐานทางพุทธศาสนาโดยลามะที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษ เขายังระบุเวลาที่ต้องการจัดงานแต่งงานด้วย เพลงนี้ได้ยินในงานเลี้ยงแต่งงานเป็นหลัก ซึ่งจัดขึ้นในขั้นตอนของการจับคู่ การชำระค่าเจ้าสาว การโอนสินสอด และสุดท้ายในงานเลี้ยงแต่งงานครั้งสุดท้าย ในบรรดางานแต่งงาน ตูริน ดูนู๊ดรวมอยู่ด้วย โธเลอิน ดูนู๊ด– เพลงในระหว่างการถวายหัวแกะซึ่งผู้เฒ่าคนหนึ่งร้องให้แขกผู้มีเกียรติ - ญาติของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว อายาจิน ดูนุด'เพลงถ้วย' ที่มาพร้อมกับไวน์หนึ่งแก้ว คำแนะนำเพลงสำหรับเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว ขุดานาเร ดูนุด– เพลงของผู้จับคู่ ยูรูลาย ดูนู๊ด– บทเพลงแห่งความปรารถนาดี อาฮิอิน ดูนูอุด –เพลงดื่มธรรมดา (เสียง 04)

เพลงสำหรับเจ้าสาว ซักยา บาซากาไนย์ ดูนุอุดหรือ อูซิน ดูนู๊ด(“เพลงของศักดิ์สิทธิ์”; วิดีโอ 04) ซึ่งมาพร้อมกับการนำเสนอเนื้อสัตว์จากส่วนศักดิ์สิทธิ์ของสัตว์ให้เธอมีคำแนะนำแก่หญิงสาว: เชื่อฟังและเป็นมิตรเชื่อฟังและเคารพผู้เฒ่าเชื่อฟังสามีของเธอ และอย่าลืมบ้านของเธอ:

อายาไตคาน กาซาร์ตา

อาดูไนมาไน เอเดลเซ, อัพคัมนี.

อาห์มาไดกา เอเรเคเด

อาคิยา มาสเตอร์ การาไร อับคัยมนี

เอเลมเตเคน กาซาร์ตา

เยเรย์มาเนย์ เอเดลเซ, อับคัมนี.

อุบเกนไดกอฟ เอเรเคเด

ยุรุมไฮน์ มาสเตอร์ การาเรย์, อับเกย์มนี

โคฮินซอกตอย กาซาร์ตา

โคนีนอยมาไน เอเดลเซ, อัพคัมนี.

คุดกันไดกา เอเรเคเด

ฮอยชู โบลอน ซูกาไร, อัพคัมนี.

ในบริเวณกก

วัวของเราเป็นทุ่งหญ้าน้องสาวของฉัน

ผู้เฒ่าจะมา -

ออกมาพร้อมไวน์น้องสาวของฉัน

อยู่ในพื้นที่ที่มีสราญ

เลี้ยงแกะของเราเถิดน้องสาวของฉัน

คนเฒ่าจะมา -

ออกมาสักแก้วนะน้องสาว

ในบริเวณบอระเพ็ด

ฝูงสัตว์ของเราเป็นทุ่งหญ้าน้องสาวของฉัน

ผู้จับคู่จะมา -

นั่งข้าง ๆ น้องสาวของฉัน

เพลงดื่มแสดงความชื่นชมยินดีที่ได้พบปะญาติพี่น้องและได้ญาติใหม่ และความกตัญญูต่อเจ้าภาพที่รวบรวมทุกคนมารวมกันที่โต๊ะรวยตัวเดียว

พวกเขายกย่องเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยความปรารถนาดี ขอให้พวกเขามีลูกหลานมากมาย และมีชีวิตที่มั่งคั่งและมีความสุขนานหลายปี

ในขณะเดียวกันก็สามารถฟังเพลงประเภทนี้ได้นอกงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น, โธลีน ดูน, อายางิน ดูอุน, ยูรูลาย ดูอุนหรือ ขุดานาเร ดูอุนสามารถร้องในงานเลี้ยงในโอกาสอื่น ๆ ได้ - เพื่อเป็นการยกย่องแขก, การคลอดบุตร, ซากาลแกน(ปีใหม่) เป็นต้น ที่โต๊ะพวกเขาสามารถร้องเพลงแบบนั้นได้ ซักยา ดูนุอูด– คำแนะนำสำหรับลูก เพื่อน เจ้านาย ญาติที่จากไป (เสียง 05) บัดดี้ ดูนู๊ด, นยูทาเกย์ ดูนุด –เพลงเกี่ยวกับถิ่นกำเนิด (เสียง 06, 07) เพลงแห่งการสะท้อน (วิดีโอ 01) และเพลงโคลงสั้น ๆ อื่น ๆ

ในสถานการณ์งานเลี้ยง พวกเขาก็ร้องเพลงตลกขบขันด้วย shog duunuud, ดิตตีส์ ชัคชา(เสียง 08) เพลงปริศนา ทาบาริ ดูนุด. เพลงบทสนทนาอาจมีอารมณ์ขันหรือจริงจัง ดูยูอันดาลฮาฮา('แลกเปลี่ยนเพลง') หรือ ดูฮา ฮายัลสยาฮา('โยนเพลง') มักจะพัฒนาเป็นการแข่งขันเพลงทั้งหมดระหว่างแขกกับเจ้าบ้านหรือกลุ่มแขก (เสียง 09)

การประกวดร้องเพลงประเภทนี้อาจจัดขึ้นแบบวงกลมด้วย ยูฮอร์แรงจูงใจข้อความและท่าเต้นที่ชาว Khorin จาก Buryats ตะวันตกยืมมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ปัจจุบันประเภทนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดในพิธีกรรมอยู่ในสถานะที่มีประสิทธิผลมีข้อความใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งร้องในการเต้นรำแบบกลมไม่เพียง แต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงท่วงทำนอง Buryat ตะวันออกด้วย

เพลงประกอบไม่เพียงแต่พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกมแบบดั้งเดิมด้วย มีการนำเสนอตัวอย่างบทกวีเพลงชั้นยอดใน แบ้ชม.เอลิเกย์ duunuudแสดงเมื่อเล่นโดยซ่อนแหวน ตามที่ผู้เขียนคู่มือเล่มแรกในการรวบรวมนิทานพื้นบ้าน Buryat, Sergei Petrovich Baldaev และ Gunga Ochirovich Tudenov เพลงเหล่านี้ "ในความสงบที่ยิ่งใหญ่ ความลึกของเนื้อหา และความงดงามของทำนอง... ไม่เท่ากับเพลง Buryat อื่น ๆ วงจรเพลงของวงแหวนรวมเฉพาะเพลง (ที่เลือก) ที่ยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลา”

เกมดำเนินไปดังนี้ ในกระโจมหรือกระท่อมหลังหนึ่ง คนหนุ่มสาวจะรวมตัวกันในตอนเย็นและนั่งเป็นครึ่งวงกลมหรือเป็นวงกลม ผู้เข้าร่วมเกมคนหนึ่งกำลังซ่อนแหวนไว้ แบ้ชม.มีสิทธิ์อีกคนกำลังตามหาเขา และที่เหลือก็ร้องเพลง ผู้ที่พบแหวนนั้นได้รับสิทธิ์ที่จะซ่อนมันไว้และผู้ที่พบต้องค้นหา ในการเล่นวิธีที่สอง ของขวัญเหล่านั้นถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย ตัวแทนฝ่ายหนึ่งซ่อนแหวนไว้ และสมาชิกของอีกฝ่ายมองหามัน ใครหาแหวนไม่เจอหรือใครเจอก็ต้องร้องเพลง ตามแหล่งข้อมูลอื่น เพลงนี้ร้องโดยกลุ่มผู้แพ้ ในบางสถานที่ กลุ่มที่แพ้จะมอบสมาชิกคนหนึ่งให้กับกลุ่มที่ชนะ เกมดำเนินไปได้ถึงเช้าและฝ่ายที่ร้องเพลงหมดก็ถูกประกาศว่าพ่ายแพ้

ผู้เขียนบางคนเขียนเกี่ยวกับลำดับการแสดงที่กำหนดไว้ แบ้ชม.เอลิเกย์ duunuudและในบรรดาเพลงยอดนิยมโดยเฉพาะ ได้แก่ “Erbed Sokhor” (“Dark Horse”), “Urda Uula” (“Southern Mountain”), “Hereeteikhen Heereere” (“Bay with a Cross”), “Altargana” (“Goldenrod”) ฯลฯ . .

ในบรรดาเกมที่มีเพลงประกอบนั้น มีการกล่าวถึงเกมถุงมือซ่อนด้วย คำอธิบายโดยละเอียดได้รับจาก T.E. เกอร์เกโซวา. “ผู้เล่นคุกเข่าลงนั่งชิดกันเป็นครึ่งวงกลม ประสานมือไว้ใต้เข่าเพื่อส่งนวมให้กันและกันอย่างระมัดระวัง ผู้หานวมยืนอยู่ข้างหน้า โดยหันหลังให้กับผู้เล่น และหลังจากสัญญาณแล้วเขาก็เริ่มค้นหา

ในระหว่างเกมพวกเขาจะร้องเพลง โยกจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง และการโยกนี้ช่วยให้เปลี่ยนนวมจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่งโดยมองไม่เห็น ดังนั้นนวมเหมือนแม่มดจึงแวบวับปรากฏขึ้นที่นี่และที่นั่นพร้อมกับผู้แสวงหาซึ่งตามล่าหามันเหมือนแมวไล่หนู

ผู้เล่นที่แสดงนวมหรือตบผู้ค้นหาด้วย - “บีเลอิจบแล้ว! เอเน่ เอเน่!” ("นวมอยู่ที่นี่! ที่นี่ที่นี่!") - เขาซ่อนมันไว้ใต้เข่าและแสร้งทำเป็นว่าจะมอบให้เพื่อนบ้านทางขวา (ซึ่งเขาตอบสนองตามนั้น) ส่งไปในทิศทางอื่นเช่น พยายามหลอกลวง"

นี่คือเพลงของถุงมือ เบลาย์น ดูนู๊ด:

โออิโร ไปฮัน เบเลกี

Oloho үgydѳѳ โฮโมดูรอย,

อูชาร์ฮัน กานซา นูเฮอร์เตจѳѳ

อูลซา үgydѳѳ โฮโมดูรอย.

บีไล นามาส อังเกอร์ชู

บาดารีด อาบาเฮ ชัมดาไร,

คูเดเฮน บีลีย์ อังเกอร์ชู

คูซีด อาบาเฮ ชัมดาไร.

คูเดเฮน บีลีย์ ฮัมนาาลัย

Zakhyn khunei ฮอร์โมน

บะเล่, บีเล่, บีเล่ซู่

บาเดอร์เฮน ฮุนได และ oldooroy

นวมที่อยู่ใกล้ๆ

หากไม่พบก็เสียใจ

เพื่อนรัก

ถ้าไม่เจอฉันคงเสียใจ

นวมลอยไปจากฉัน

รีบไปหาด่วน..

หนังกลับลอยไปนานแล้ว

ให้รีบตามไป.

นวม นวมสแกลลอป

ที่ชายเสื้อสุดขั้ว

นวม นวม นวม

ถ้าใครมองหาอยู่อย่าหาเขาให้เจอ

แม้ว่าเกมซ่อนแหวนและถุงมือจะหายไปแล้ว แต่เพลงของแหวนยังคงได้รับความรักและแสดง แต่ธีมของพวกเขามีความหลากหลายมาก

นี่คือข้อความของเพลงของวงแหวน "Erbed Sokhor" บันทึกเสียงโดย D.S. Dugarov ในปี 1960 และยังคงมีอยู่ (เสียง 10)

ซูเฮลүүr เฮย์เตย์ เลอ เซียร์เดเฮน

ซูเฮล เนกัน อาดุนดา เล.

Zүhelhezhe le kharkhadam,

คูนีย์ ฮัยคาน ฮิวเลก เบ เล

เออร์เบด, เออร์เบด ซูโหรคอน

เอเชล ซูโกล ยันซาเทล.

ซนูเฮนช์ ยาบาซาน บีมนิล

เอซฮีเดล อาดาอัล ยัมบาไต.

อารดาก, อารดาก สุขขร

อดุลย์ ซูกูล ยันต์ซาเทล.

ไอดาร์คันช์ ยาบาซัน บีมนิล

อบาดาล, เอซิเดล ยัมบาไต.

โกโตกอร์, โฮโตกอร์ สุขกรณ์

หวัดดีครับ ยันต์ซาไต

กลชรคอน ยาบาสัน บีมนิล

โขตอน ซูกล ฮันเดเทล.

อัลตัน อากูลิน โอรอยโด

อาดาร์ ยาอาซา ดูซาฮาน ดา,

อัลยาดาจะ ยาบาซัน ตานีกาส

อัมดิดา ยะฮาจา ซาลาคาน ดา.

มุงเกนเกน อากูลิน โอรอยโด

มุนเดอร์ ยาซา ดูซาฮาน ดา.

มูร์ѳѳdezhe yabasan bidenүүd

มูนิฟ ยาอาซา ซาลาคาน ดา.

ม้าแดงแสนสวย -

ในฝูงที่มีสีเดียวกัน

ทุกครั้งที่ฉันมองดูเขา

ช่างเป็นอาร์กามัคที่สวยงามจริงๆ

มอตลีย์ ชูบารี นุ๊ก

เขาหล่อในฝูง

ที่นี่ฉันยังเด็ก

คุณพ่อคุณแม่ที่รัก

ผมหน้าม้าป่าไม่ขาด

เขาหล่อในฝูง

ฉันยังเยาว์วัยไร้กังวล

พ่อและแม่ที่รัก

อ้วน มีหลังโค้ง

เขาหล่อในคอก

ฉันยังเด็กและไร้กังวล

เราอ่านในค่าย

บนยอดเขาทอง

และฝนสักหยดก็ไม่ตก

เพื่อนซุกซนเราอยู่กับคุณ

เราจะไม่พรากจากกันในชีวิต

บนยอดเขาสีเงิน

และลูกเห็บจะไม่ตก

เพื่อนของเยาวชนอันเงียบสงบ

ตอนนี้แยกทางได้ไหม!

แบ้ชม.เอลิเกย์ duunuudสามารถได้ยินได้ในสถานการณ์ต่างๆ - ในการเต้นรำรอบ, ในงานเลี้ยง, เมื่อพบปะแขกผู้มีเกียรติ, ในเกมพรีเวดดิ้งของเจ้าสาว ทูเดบชิน นาดันฯลฯ นักแสดงบางคนถือว่าเพลงแหวนเป็นเพลงแต่งงาน และเกมซ่อนแหวนมีความเกี่ยวข้องกับพิธีแต่งงาน ในหมู่พวกเขามีหนังสือเพลงจาก Mozhayka แห่งเขต Eravninsky ของ Buryatia Nina Naidanovna Tsyrenzhapova ร้องเพลง แบ้ชม.เอลิเกย์ดูน“The Bay Horse” (Audio 11) เวอร์ชันที่เผยแพร่โดย D.S. ดูการอฟ:

เฮริเตเค่น ฮีรีรี

เฮเทเธนรุ่งอรุณอันหนาวเย็น

เฮบเทเซน โนอิรู เซเลเมเจ,

เอจินจี เมนดเย มาเด

อาร์กัมซาไตคาน ฮีเรรี

อายัน โฮโล โซรี.

อานีซัน โนอิรู เซเลเมเจ

อะบีงคา เมนดเย มาเด.

อุยาไตคาน ฮีรี

โอโตคอน โฮโล โซรี.

อุนทาซัน โนอิรู เซเลเมเจ,

อูรากูได เมนดเย มาเด.

คูเคเรน ไปซา คูเบเชมเนย์

Khүbѳѳgѳѳѳѳѳѳѳ hargytai.

ฮันนี่ โบโลซอนคอน เอชิมเนย์

ขุนิเนน, คันฮินัน ซูกา ดา.

คาราลัน บัจชะ คะดำเนิน

ฮายากาอารา ฮาร์กไต.

คาริล โบโลซอนคอน เอซิมเนย์

คันฮินันท์ คุณฮิเน็น สุกาดา.

บน Karka ด้วยไม้กางเขน

ออกไปให้ไกลกัน

หลังจากขจัดความง่วงนอนของฉันแล้ว

บน [สายพ่วง] คาร์กาที่ผูกไว้

ออกเดินทางกันยาวๆ

ขจัดความง่วงที่หลับตาลง

มาดูสุขภาพของคุณแม่กันดีกว่า

กรกะถูกมัดไว้ (ด้วยบังเหียน)

ออกเดินทางกันยาวๆ

ขจัดความขี้เกียจออกไปแล้ว

มาสอบถามเรื่องสุขภาพของญาติเรากันดีกว่า

สันเขาไม้สีฟ้าของเรา

มีถนนเลียบทางลาด [ขอบ]

กลายเป็นคนแปลกหน้าแม่ของเรา

นั่งถอนหายใจ.

หินดำคล้ำของเรา

มีถนนที่ด้านล่างของทางลาด

กลายเป็นคนแปลกหน้าแม่ของเรา

นั่งถอนหายใจ.

เพลงโคลงสั้น ๆ ธรรมดา - เพลงรัก - ก็ร้องเป็นเพลงแหวนได้เช่นกัน อินัก ดูราเนย์ ดูนุด, 'เศร้า' กูนิก ดูนู๊ด,การ์ตูน shog duunuud,บทเพลงสรรเสริญพ่อแม่ เอ๊ะ เซจิน ดูนู๊ด, ประวัติศาสตร์ ทูฮ์คิน ดูนุด, เพลงเด็กกำพร้าของผู้ชายหรือผู้หญิง อังเช็ง ฮุนเน่หรือ อุนเชน บาซากาไน ดูนุด, บทเพลงแห่งการสะท้อน ฮานัน โบโดลอย ดูนุด,เพลงเกี่ยวกับถิ่นกำเนิด นยูทาเกย์ ดูนุดฯลฯ

ในบรรดาเพลงที่มาพร้อมกับเกม เรายังกล่าวถึงเพลงไพ่ที่สูญพันธุ์ไปแล้วด้วย ฮาร์ทาชาเดย์ duunuudซึ่งร้องโดยผู้เล่นไพ่ ให้กำลังใจตัวเองและคู่หู หรือโอ้อวดเกี่ยวกับชัยชนะของพวกเขา (เสียง 12)

อย่างที่คุณเห็นนักแสดงแยกแยะประเภทของเพลงที่อธิบายไว้ข้างต้นตามลักษณะที่แตกต่างกัน - ใจความ, การทำงาน, อารมณ์, ตัวแทน, การเรียบเรียง, โวหาร ฯลฯ ด้วยเหตุนี้การกำหนดประเภทของเพลงจึงสามารถบ่งบอกถึงแง่มุมต่าง ๆ ของเพลง: เป็นของ กลุ่มเนื้อหาเฉพาะเรื่อง เนื้อหาบทกวี ลักษณะโวหารของข้อความและทำนอง ฯลฯ (เสียง 07, 13; วิดีโอ 02)

เพลงก็ 'ยาว' ได้ด้วย อุตะ ดูอุนหรือ 'สั้น' โบโกนี ดูอุนขึ้นอยู่กับความยาวของข้อความบทกวีและลักษณะของทำนองที่ชัดเจน ตามลักษณะลีลาของทำนอง อยาลก้าเพลงก็เป็นได้ ว้าว('สวดมนต์', 'กว้าง'), อลิน('เงียบ', 'ช้า'), ทาทาด('ดึงออก'), ทูเกน('รถพยาบาล') และ ดอนเดอร์('เฉลี่ย').

โดยปกติ, อุตะ, ทาทาดและ อูซาม ดูนุดมีลักษณะเป็นบทสวดขยาย (เสียง 03) และ ทูร์เกน ดูนู๊ด,ในทางกลับกันเป็นจังหวะและมีการร้องจำนวนเล็กน้อย (เสียง 08)

นอกจากนี้ยังมีชื่อเพลงที่รวมกลุ่มเพลงไว้ด้วยกัน เช่น ความรัก ความเศร้า ตลก เพลงเกี่ยวกับพ่อแม่ เพลงเกี่ยวกับถิ่นกำเนิด เพลงคำแนะนำ เพลงที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการทหาร ดีนหรือ เซเรเก ดูนูอุด, ฟาร์มรวม ฟาร์มรวม duunuud, แรงงาน อาชาไล ดูนุดฯลฯ เพลงเร็ว "ปานกลาง" หรือ "ยาว" จัดอยู่ในประเภท 'ธรรมดา' ยูริน ดูนุด: สามารถร้องได้ทุกเวลาและทุกโอกาส สำหรับเพลงโบราณบางประเภทที่มีคุณค่าและถือเป็นเพลงโบราณบางประเภท ก็มีการใช้คำนี้เช่นกัน โดม็อก ดูนู๊ด(“เพลงประวัติศาสตร์-โคลงสั้น ๆ”); ส่วนใหญ่แล้วเพลงดังกล่าวจะแสดงเป็นท่วงทำนองที่ดึงออกมาหรือ "ปานกลาง"

โดยทั่วไปทำนองของเพลง Khori-Buryat นั้นมีความหลากหลายมาก กองทุนไพเราะของประเพณีเพลงประกอบด้วยเพลงมาตรฐานเฉพาะของชาวโคริน ซึ่งแต่ละเพลงสามารถร้องได้ด้วยเนื้อร้องที่แตกต่างกัน รวมถึงแนวเพลงที่แตกต่างกันด้วย ที่น่าสนใจคือหากจำเป็น ทำนองเดียวกันจะเร่งหรือช้าลง ขยายหรือบีบอัดเมโทรเป็นจังหวะ รกไปด้วยการตกแต่งที่ไพเราะและต่ำ โดยมีจำนวนขั้นตอนเพิ่มขึ้นในสเกลหรือในทางตรงกันข้าม ทำให้ง่ายขึ้น สำหรับเพลงที่ดึงออกมา 'ปานกลาง' หรือเพลงเร็ว บางทีอาจมีการแสดงการตรึงช่วงของเพลงด้วยแนวเพลงด้วยเพลงสะท้อนที่ยืมมาจาก Buryats ตะวันตกเท่านั้นซึ่งไม่รวมถึงการแสดงเพลงของกลุ่มประเภทอื่น ๆ ในเพลงเดียวกัน ละครของนักแสดงคนหนึ่งสามารถมีทั้งหลายเพลงและเพลงเดียวซึ่งเขาร้องตามตำราทั้งหมดที่เขารู้จัก

ทำนองเพลงเล็กๆ น้อยๆ ที่บันทึกไว้ในหมู่ชาวโครินก็พบได้ในกลุ่ม Buryat ในท้องถิ่นอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ท่วงทำนองเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นกองทุนดนตรี Buryat ทั่วไปซึ่งได้รับการเติมเต็มอย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 20 โดยเพลงโยโคร์และโซเวียต เป็นเรื่องยากมากที่จะพบเพลงที่ผสมผสาน (อาจเกิดจากการยืม) แนวทำนองจากเพลงมาตรฐาน Buryat ตะวันออกและ Buryat ตะวันตก

นอกจากเพลงมาตรฐานแล้ว ยังมีท่วงทำนองจำนวนเล็กน้อยพร้อมข้อความที่กำหนดให้ ส่วนใหญ่มักจะมีชื่อของตัวเอง - "Gurgaldai" ("Nightingale", Audio 13), "Altargana" ("Goldenrod") เป็นต้น .

พื้นฐานกิริยาของเพลง Khori-Buryat คือโหมด angemitone (ฮาล์ฟโทน): เครื่องชั่ง pentatonic แพร่หลายในทั้งห้าประเภท นอกจากนี้ยังมีโหมด angemitone สามหรือสี่แบบที่ไม่ค่อยมีสองโทน (ที่เรียกว่าระดับ pentatonic "ไม่สมบูรณ์") มีโซนขั้นบันไดกว้าง โครงสร้างที่มีโทนสีหลัก "A" มีอิทธิพลเหนือกว่าในระดับ "sol-la-do-re-mi"

การเรียบเรียงเพลง Khori-Buryat ส่วนใหญ่เป็นเพลงเดียว แนวเพลงส่วนใหญ่อนุญาตทั้งการร้องเดี่ยวและร้องเพลงร่วม ซึ่งทำให้เกิดความแตกต่าง ในเพลงโยโคร์ที่ยืมมา เราสามารถพบพหุโฟนีของสิ่งที่เรียกว่าเทปได้ เมื่อทำนองถูกนำเสนอในช่วงเวลาคู่ขนาน (สาม สี่ ห้า) บางครั้งความคล้ายคลึงกันนี้ก็เสียหาย

บทเพลงประกอบด้วยบทเพลงและบทกวีสี่บรรทัดหลายบท ซึ่งแยกจากกันด้วยการหยุดชั่วคราว จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของบทกวีถูกเน้นด้วยความสอดคล้องประเภทต่างๆ ตามกฎแล้วในบทต่อๆ ไป เนื้อความและทำนองของบทแรกจะแตกต่างกันไป

Melostrophes ประกอบด้วยสองโคลงสั้น ๆ ที่มีโครงสร้างทำนองที่เหมือนกันหรือเกือบเหมือนกัน และรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความคล้ายคลึงกันของบทกวี เส้นคู่ทั้งหมดใน melostrophe เช่นเดียวกับเส้นแปลกอื่นๆ มีความคล้ายคลึงกันในด้านดนตรี วากยสัมพันธ์ และมักมีโครงสร้างเป็นรูปเป็นร่าง และสร้าง melostrophes ประเภท ABAB หรือ AA 1 AA 1 ตามกฎแล้วเส้นที่มีความเท่าเทียมกันจะถูกจัดเรียงตามเวลาเล่น ในขณะที่เส้นที่อยู่ติดกันมักจะมีความยาวต่างกัน

เมโลลีนแบ่งออกเป็นครึ่งบรรทัดโดยใช้วาจา (การแบ่งคำคงที่ การสัมผัสอักษร) และดนตรี (หยุดชั่วคราว กลิสซานโด ความคล้ายคลึงกันอันไพเราะ ฯลฯ)

ในบทเพลง ระบบนำคือระบบโทนิกของการพิสูจน์อักษร โดยมีหน่วยการนับคือคำ บทกวีมีสามประเภท - จากสอง, สามและสี่คำทั่วไป (เช่น คำที่มีความหมายพร้อมคำบุพบทที่เกี่ยวข้อง และอนุภาคประเภทต่าง ๆ หรือวลีที่มั่นคง) ไม่ใช้บรรทัดสองและสี่คำในเพลงเดียวกัน รูปแบบพยางค์เป็นเรื่องรอง: มันแสดงให้เห็นความจริงที่ว่าบรรทัดคู่และคี่ทั้งหมดของบทซึ่งมีวากยสัมพันธ์คล้ายกันต่างกันไม่เกินสามพยางค์

ประเพณีการร้องเพลงของ Khori-Buryats ปัจจุบันยังคงดำเนินชีวิตอยู่และเปิดกว้างเพียงพอสำหรับการศึกษาสำรวจ ในเวลาเดียวกัน ตลอดประวัติศาสตร์การบันทึกที่ยาวนานกว่าศตวรรษ เราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในนั้นได้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ก่อนอื่นพวกเขาได้สัมผัสกับบริบทของการดำรงอยู่ของเพลงในกรอบของวัฒนธรรมดนตรีแบบดั้งเดิม: ในเงื่อนไขของการหายไปเกือบทั้งหมดของมหากาพย์และประเภทอื่น ๆ อีกหลายประเภท มันเป็นประเพณีเพลงที่ครอบคลุมพิธีกรรม มหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ของวัฒนธรรมดั้งเดิม Buryat ที่เข้ามามีบทบาทเป็นเครื่องหมายทางชาติพันธุ์

แนวเพลงของประเพณีก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: เพลงบางประเภทเช่นเกี่ยวกับรอบปฏิทิน 12 ปี, ประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่, การล่าสัตว์, งานแต่งงานบางส่วน, เพลงเต้นรำรอบ เนอร์เยลจ์แทบไม่มีอยู่จริง เนื่องจากการส่งต่อพิธีกรรมและวันหยุดตามประเพณีมาสู่อดีต เพลงหลายเพลงได้สูญเสียเนื้อหาเกี่ยวกับพิธีกรรมไปและนำมาแสดงเป็นเพลงประกอบในชีวิตประจำวันหรือบนเวที ซึ่งเป็นที่ต้องการของกลุ่มชมรมสมัครเล่นและนักแสดงเดี่ยว กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีเพลง Khorin, Selenga และ Buryat ตะวันตกมีความเข้มข้นมากขึ้น ซึ่งแสดงออกผ่านการยืมทำนองและข้อความ

1. ดูการอฟ ดี.เอส. เพลงพื้นบ้าน Buryat: ใน 3 ฉบับ ต. 1: บทเพลงของ Hori-Buryats อูลาน-อูเด, 1964. หน้า 114–115.

2. ดู: Tulokhonov M.I. เพลงประวัติศาสตร์ Buryat อูลาน-อูเด: บูร์ยัต หนังสือ สำนักพิมพ์, 2516.

3. ดาชิเอวา แอล.ดี. วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของ Buryats: วิธีการศึกษา ค่าเบี้ยเลี้ยง.- Ulan-Ude: Republic. แบบ., 2548. หน้า 102.

4. Krol M. พิธีกรรมและประเพณีการแต่งงานในหมู่ Transbaikal Buryats // ข่าวของ VSORGO, T. XXV ลำดับที่ 1 อีร์คุตสค์ พ.ศ. 2437 – หน้า 61

5. เกอร์เกโซวา ที.อี. การเต้นรำพื้นบ้าน Buryat Ulan-Ude: สำนักพิมพ์หนังสือ Buryat, 1974. หน้า 14–15; ดูเพิ่มเติม - Linhovoin L. หมายเหตุเกี่ยวกับชีวิตก่อนการปฏิวัติของ Agin Buryats อูลาน-อูเด: บูร์ยัต หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2515 หน้า 94

6. ดู: Dugarov D.S. ความคิดสร้างสรรค์เพลงของ Selenga Buryats: การวิจัยทางดนตรี ชาติพันธุ์วิทยา และทฤษฎี: บทคัดย่อของผู้แต่ง ดิส ...ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ ม. , 1969 ส. 190–191; Shagdaron S.D., Ochirov B.D. เกมและความสนุกสนานของ Agin Buryats // คอลเลกชันเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 70 ปีของ G.N. Potanin / หมายเหตุของ IRGO สำหรับแผนก ชาติพันธุ์วิทยา ต. XXXIV เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452 หน้า 468

7. ดูการอฟ ดี.เอส. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของชามานคนขาว (อิงจากพิธีกรรมพื้นบ้านของ Buryats) อ.: Nauka, 1991. หน้า 185.

8. ทูโลโคนอฟ M.I. เพลงประวัติศาสตร์ Buryat อูลาน-อูเด: บูร์ยัต หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2516 หน้า 86

9. ดาชิเอวา แอล.ดี. วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของ Buryats: วิธีการศึกษา ค่าเบี้ยเลี้ยง.- Ulan-Ude: Republic. แบบ., 2548. หน้า 51.

10. ดู: Baldaev S.P. พิธีแต่งงาน Buryat อูลาน-อูเด: สำนักพิมพ์หนังสือ Buryat, 1959. (การดำเนินการของ BKNII).; Krol M. พิธีกรรมและประเพณีการแต่งงานในหมู่ Transbaikal Buryats // ข่าวของ VSORGO, T. XXV ลำดับที่ 1 อีร์คุตสค์ พ.ศ. 2437 – หน้า 54-87

11. ดู: Baldaev S.P. พิธีแต่งงาน Buryat Ulan-Ude: สำนักพิมพ์หนังสือ Buryat, 1959. (การดำเนินการของ BKNII).

12. ดอนดูคอฟ ยู.-จ. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts เพลงของ Tugnui Buryats // วรรณกรรมโซเวียตและนิทานพื้นบ้านของ Buryatia ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1961. หน้า 158-173. ป.161.

13. โบลโดโนวา ที.เอ็ม. เพลงดั้งเดิมของ Khorin Buryats (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการสำรวจคติชนปี 1957) // รายงานโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1959. หน้า 134.

14. ดู: Boldonova T.M. เพลงดั้งเดิมของ Khorin Buryats (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการสำรวจคติชนปี 1957) // รายงานโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด 2502 หน้า 136; ดูการอฟ ดี.เอส. เพลงพื้นบ้าน Buryat: ใน 3 เล่ม ต. 1: บทเพลงของ Hori-Buryats อูลาน-อูเด 1964 หน้า 23; ตูกูตอฟ อี.อี. เกมในชีวิตสาธารณะนั้นน่าเบื่อ อูลาน-อูเด: บูร์ยัต หนังสือ สำนักพิมพ์ 2532 หน้า 57.

15. บัลดาเยฟ เอส.พี., ตูเดนอฟ จี.โอ. คู่มือการรวบรวมนิทานพื้นบ้าน Buryat อูลาน-อูเด, 2502. (การดำเนินการของ BKNII). ป.11.

16. โบลโดโนวา ที.เอ็ม. เพลงดั้งเดิมของ Khorin Buryats (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการสำรวจคติชนปี 1957) // รายงานโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1959. หน้า 133.

17. บัลดาเยฟ เอส.พี., ตูเดนอฟ จี.โอ. คู่มือการรวบรวมนิทานพื้นบ้าน Buryat อูลาน-อูเด, 2502. (การดำเนินการของ BKNII). ป.11.

18. ดู: Shagdaron S.D., Ochirov B.D. เกมและความสนุกสนานของ Agin Buryats // คอลเลกชันเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 70 ปีของ G.N. Potanin / หมายเหตุของ IRGO สำหรับแผนก ชาติพันธุ์วิทยา ต. XXXIV เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452 หน้า 465; ตูกูตอฟ อี.อี. เกมในชีวิตสาธารณะนั้นน่าเบื่อ อูลาน-อูเด: บูร์ยัต หนังสือ สำนักพิมพ์ 2532 หน้า 17.

19. ดูการอฟ ดี.เอส. เพลงพื้นบ้าน Buryat: ใน 3 ฉบับ ต. 1: บทเพลงของ Hori-Buryats อูลาน-อูเด, 1964. หน้า 20.

20. ดู: Baldaev S.P., Tudenov G.O. คู่มือการรวบรวมนิทานพื้นบ้าน Buryat อูลาน-อูเด, 2502. (การดำเนินการของ BKNII). หน้า 12; Dashieva L.D. วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของ Buryats: วิธีการศึกษา ค่าเบี้ยเลี้ยง.- Ulan-Ude: Republic. แบบ., 2005. หน้า 117.

21. ดอนดูคอฟ ยู.-จ. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts เพลงของ Tugnui Buryats // วรรณกรรมโซเวียตและนิทานพื้นบ้านของ Buryatia ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1961. หน้า 163

22. เกอร์เกโซวา ที.อี. การเต้นรำพื้นบ้าน Buryat Ulan-Ude: สำนักพิมพ์หนังสือ Buryat, 1974. หน้า 22–23.

23. อ้างแล้ว ป.23.

24. ดูการอฟ ดี.เอส. เพลงพื้นบ้าน Buryat: ใน 3 ฉบับ ต. 1: บทเพลงของ Hori-Buryats อูลาน-อูเด, 1964. หน้า 104–106.

25. โบลโดโนวา ที.เอ็ม. เพลงดั้งเดิมของ Khorin Buryats (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการสำรวจคติชนปี 1957) // รายงานโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1959. หน้า 134–135.

26. ดูการอฟ ดี.เอส. เพลงพื้นบ้าน Buryat: ใน 3 ฉบับ ต. 1: บทเพลงของ Hori-Buryats อูลาน-อูเด, 1964. หน้า 108–110.

27. โบลโดโนวา ที.เอ็ม. เพลงดั้งเดิมของ Khorin Buryats (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการสำรวจคติชนปี 1957) // รายงานโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1959. หน้า 135.

28. ตูเดนอฟ จี.โอ. การสังเกตคติชนของ Buryats แห่ง Eravninsky และ Khorinsky มีจุดมุ่งหมาย // การสื่อสารโดยย่อของ BKNII SB AN USSR ฉบับที่ 1. อูลาน-อูเด, 1959. หน้า 121.

29. ดู: Novikova O.V. ระดับเสียงในรูปแบบต่างๆ ของเพลง Buryat โดยทั่วไป // เพลงยาวของชาวมองโกเลีย อูลาน-อูเด 2010 หน้า 111-122; มันคือเธอ ทำนองทั่วไปและรูปแบบกิริยาในเพลงพื้นบ้าน Buryat // วัฒนธรรมพื้นบ้านของไซบีเรีย: วัสดุของวิทยาศาสตร์ที่ 18 สัมมนา-สัมมนา ซิบ. ภูมิภาค. มหาวิทยาลัย ศูนย์คติชนวิทยา – ออมสค์, 2009. – หน้า 151-156.

30. ดู: Novikova O.V. บทเพลงทั่วไปในประเพณีเพลง Buryat // วัฒนธรรมพื้นบ้านของไซบีเรีย: วัสดุของวิทยาศาสตร์ XV สัมมนา-สัมมนา ซิบ. ภูมิภาค. มหาวิทยาลัย ศูนย์คติชนวิทยา − ออมสค์ 2549 หน้า 52-55

31. ดู: Novikova O.V. สถานะปัจจุบันของประเพณีเพลง Buryat: ผลการศึกษาเชิงสำรวจ // วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: ปัญหา วิธีการ โอกาสการวิจัย: สื่อจากต่างประเทศ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม ม. 2551 หน้า 166-172

32. ดู: Novikova O.V. สเกล Pentatonic ในประเพณีเพลง Buryat – โนโวซีบีสค์: โอคารินา, 2010; มันคือเธอ โครงสร้างกิริยาปริมาณแคบในนิทานพื้นบ้านดนตรี Buryat // วัฒนธรรมพื้นบ้านของไซบีเรีย: วัสดุของวิทยาศาสตร์ XVII สัมมนา-สัมมนา ซิบ. ภูมิภาค. มหาวิทยาลัย ศูนย์คติชนวิทยา ออมสค์ 2551 หน้า 95-100

33. ดู: Mazepus V.V., Novikova O.V. ศูนย์รวมดนตรีและจังหวะของบทเพลง Buryat // วัฒนธรรมดนตรีในฐานะปรากฏการณ์ระดับชาติและโลก: วัสดุของสากล ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม โนโวซีบีสค์ 2545 หน้า 88-103.; Novikova O.V. สเกล Pentatonic ในประเพณีเพลง Buryat – โนโวซีบีสค์: ขลุ่ยรูปไข่, 2010.

องค์กร: MADOU D/S “กุญแจทอง”

สถานที่: สาธารณรัฐ Buryatia เมือง แทกซีโม

แนวคิดของ "คติชน" (แปลจากภาษาอังกฤษว่า "ความรู้ของผู้คน") ครอบคลุมความรู้ที่หลากหลายซึ่งสามารถนับได้ทุกประเภท ขอบเขต และทิศทางของกิจกรรมของมนุษย์ การทำงาน การพักผ่อน การบำบัด งานฝีมือ การค้าขาย ความคิดสร้างสรรค์ การศึกษา และการสอน ทุกสิ่งทุกอย่างได้นำมาซึ่งคติชนและดึงความรู้และประสบการณ์มา และการสอนและการเลี้ยงดูมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการสอนพื้นบ้านมากกว่าสิ่งอื่นใดเพราะว่า ภูมิปัญญาพื้นบ้านได้มาจากศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว กำลังใจ ความเมตตา ความภักดี ความรักต่อผู้คน ความอดทนต่อกัน การเสียสละ

พลังวิเศษของคำมีความสำคัญเพียงใด (สุภาษิต, คำพูด, นับคำคล้องจอง, ความปรารถนาดี, ลิ้นลิ้น, ทีเซอร์, เรื่องสยองขวัญ, คำพูด, รีสอร์ทเพื่อสุขภาพ, เรื่องตลก, เรื่องตลก, ปริศนา, ตำนาน, ประเพณี, เทพนิยาย, เทพนิยาย) ใน คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ แรงงาน และพลศึกษาของเด็ก และในโรงเรียนอนุบาลของเรามีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชาติพันธุ์วิทยาซึ่งเป็นวิธีการให้ความรู้เกี่ยวกับความรู้สึกทางศีลธรรมและความรักชาติของเด็กก่อนวัยเรียน

ในห้องสมุด MADOU เราได้คัดสรรนิยาย ผลงานดนตรี และวิดีโอคอลเลคชันที่แนะนำเด็กๆ ให้รู้จักกับศิลปะพื้นบ้านและผลงานดนตรีในภาษารัสเซียและภาษา Buryat

ทุกประเทศมีการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่แสดงถึงสิทธิในการเป็นสถานที่อันสมควรในอารยธรรมโลก นี่คือมหากาพย์โบราณของชาวสุเมเรียน - "กิลกาเมช", "อีเลียด" ที่มีชื่อเสียงของชาวกรีกโบราณ, มหากาพย์ของชาวอินเดีย "มหาภารตะ", คาเรเลียน - ฟินแลนด์ "คาเลวาลา", Kalmyk "Dzhangar" ชาว Buryat ก็มีอนุสาวรีย์ที่น่าอัศจรรย์เช่นกัน นี่คือมหากาพย์ "Geser" ที่กล้าหาญในรูปแบบของเรื่องราวมหากาพย์ซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ด้วยความทรงจำอันมหัศจรรย์ของ Uligershins

(นักเล่าเรื่องและนักแต่งเพลง) ความซื่อสัตย์ ความเหมาะสม การอุทิศตนต่ออุดมคติแห่งความยุติธรรม นี่คือแนวคิดของตำนานที่ยอดเยี่ยมนี้ งานนิทานพื้นบ้านชิ้นนี้จึงกลายเป็นที่มาและวิธีการสร้างสัญชาติในการให้ความรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะประจำชาติของเด็ก

ตำนาน Buryat "Bogatyr Baikal" เป็นที่สนใจของเด็ก ๆ อย่างมากซึ่งเล่าเกี่ยวกับลูกสาวคนเดียวของ Baikal - Angara ที่สวยงามรวมถึงนิทานพื้นบ้าน Buryat uliger Apollo Toroev "Five Fingers", "Snow and the Hare" ”, “ เมาส์และอูฐ”

เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปบทบาทของนิทานประจำวันของ Buryat ซึ่งความสุภาพเรียบร้อยการทำงานหนักการเคารพผู้อาวุโสความรักต่อเด็กการดูแลผู้สูงอายุคนป่วยคนจนความเสียสละความยุติธรรมและความเฉลียวฉลาดได้รับเกียรติและความโลภ ความโกรธ ความอิจฉา และความยุ่งยากถูกประณาม เล่านิทาน "Uhaatai ​​​​ehener" ("ภรรยาที่ฉลาด"), "Shadamar khugshen" ("ภรรยาเจ้าเล่ห์"), "Sesen haanai beri - ugytei hunei basagan" (ลูกสาวชายผู้น่าสงสาร - ลูกสะใภ้ของข่าน) ปลูกฝัง ในเด็กเคารพผู้หญิง-แม่ "ผู้ดูแลเตาไฟ" เราพบความชื่นชมในความแข็งแกร่ง ความชำนาญ และไหวพริบของผู้ชายในเทพนิยาย "Argashta Khusete Khoyor" ("ชายที่แข็งแกร่งและ Dodger"), "Khushetey Bashatai Khoyor" ("แข็งแกร่งและฉลาด"), "Holshor Khubun" (“โจ๊กเกอร์ กาย”) ตัวละครในเทพนิยายยอดนิยมของเด็กและผู้ใหญ่คือ Budamshu ผู้ซึ่งปกป้องผู้อ่อนแอ คนยากจน ผู้ถูกรุกราน (“Budamshugay aashanuud” - “The Tricks of Budamshu”, “Budamshu ba pop khoyor”)

เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์มีส่วนสำคัญในการเลี้ยงดูเด็ก Buryat เพราะ... ผลงานของ “ชาติพันธุ์สัตว์” สะท้อนชีวิตของผู้เพาะพันธุ์โคในหลายรูปแบบ ตัวละครหลักของเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์มีลักษณะบางอย่าง: หนูฉลาด อูฐตัวใหญ่และโง่เล็กน้อย ม้าทำงานหนักและเป็นอิสระ หมาป่าโง่และโกรธ มดใจดี กระรอกประหยัด ว่องไว หมีซุ่มซ่าม แข็งแกร่ง ถือเป็นเจ้าแห่งไทกา แต่ในขณะเดียวกัน หน้ากากเหล่านี้ก็เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายและคุณธรรมของมนุษย์

ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงดูดไปยังนิทานเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆซึ่งมีชื่อที่ประกอบขึ้นเป็นวัฏจักรสิบสองปีของปฏิทินสุริยคติตะวันออก: หนู, วัว, เสือ, กระต่าย, มังกร, งู, ม้า, แกะ, ไก่ตัวผู้, สุนัข, หมู เราตกแต่งปฏิทินขนาดใหญ่และเล็กบนท่าจอดเรือและในพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็ก White Yurt

เนื่องในวันสะกาลกัน (ปีใหม่) ครอบครัวและสถาบันสาธารณะของ Buryatia จะจัดการแสดงหลากสีสันตามเทศกาลที่อุทิศให้กับการละทิ้งสิ่งเก่าและต้อนรับปีใหม่ของ "สัตว์" ความสดใสและความบันเทิงในช่วงวันหยุดแสดงละครสร้างความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ซึ่งจำเป็นสำหรับการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม โดยยึดถือความเคารพต่อประเพณีและวัฒนธรรมของประชาชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสากล และหนึ่งในตัวละครหลักของงานที่จัดขึ้นที่ MADOU ก็คือ White Elder ซึ่งเรื่องราวและเทพนิยายไม่เพียงแต่เข้าถึงจิตวิญญาณของเด็กๆ เท่านั้น และทั้งเล็กและใหญ่ในขณะนี้ก็รู้สึกทึ่งกับปฏิสัมพันธ์ของพลังแห่งธรรมชาติและ สัตว์ที่มีคุณสมบัติของมนุษย์

บทบาทของสุภาษิต คำพูด และปริศนาในชีวิตของชาว Buryats โดยทั่วไปมักถูกตัดสินจากบทบาทที่พวกเขาเล่นในปัจจุบัน หน้าที่ของพวกเขาตอนนี้เป็นพื้นฐานแล้ว หลายคนจึงคิดว่าเป็นเช่นนี้มาโดยตลอด ในขณะเดียวกันสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด สิ่งนี้ใช้กับช่วงเวลาเหล่านั้นในชีวิตของชุมชนชาติพันธุ์เมื่อไม่มีระบบการศึกษาที่จัดขึ้นเป็นพิเศษ มีเหตุผลที่ทำให้คิดว่าการใช้ปริศนาอย่างแพร่หลายดูเหมือนจะชดเชยการขาดการศึกษา มีความต่อเนื่องระหว่างกระบวนการไขปริศนาในสมัยโบราณกับความคิดสมัยใหม่บนพื้นฐานการเปรียบเทียบ วิธีการเปรียบเทียบและความน่าจะเป็นในวิทยาศาสตร์แบบนิรนัยไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย แต่มีรากฐานทางพันธุกรรมในการฝึกแก้ปริศนาในรุ่งอรุณแห่งประวัติศาสตร์ การเดาปริศนามีส่วนช่วยในการพัฒนาคุณสมบัติของการคิดเช่นการคาดเดา, ไหวพริบ, ความมีไหวพริบ, ความสามารถในการก้าวข้ามข้อมูลที่ให้ไว้ในข้อความและความเข้าใจ ตัวอย่างเช่น:

อาบัน “ยาบายา” กี้ พ่อพูดว่า “ไปกันเถอะ”

คูบุนนีน “เฮบตี” จี พระบุตรตรัสว่า “เรามานอนกันเถอะ”

บาซากานีน “ไป่” ge. ลูกสาวพูดว่า:“ รอก่อน”

(แม่น้ำหินเบิร์ช)

กาซาร์ โดโร กาไฮ ตูเรเบ (หรตาภะ).

นกสร้างรังใต้ดินและวางไข่ (มันฝรั่ง).

เนื้อหาของสุภาษิตและคำพูดของ Buryat ช่วยในการดูดซึมขนบธรรมเนียมและประเพณีกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของผู้คนของพวกเขาเนื่องจากขนบธรรมเนียมและประเพณีพื้นบ้านได้นำองค์กรที่ชาญฉลาดในการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่รวมถึงพวกเขาในชีวิตจริงด้วย ดังนั้นจึงเป็นการละเลยอย่างยิ่งที่จะไม่ใช้ความมั่งคั่งนี้ ในงานด้านการศึกษาประเภทต่างๆ สถานที่สำคัญนั้นถูกครอบครองโดยผู้ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างทัศนคติที่มีความเคารพต่อผู้ปกครอง ผู้เฒ่า ผู้เยาว์ ผู้ที่ทำงานและไม่โอ้อวด มิตรภาพในครอบครัว และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน นี่เป็นสุภาษิตบางส่วนเป็นตัวอย่าง

อุบเกน ฮูไน เฮเลฮาน อูเก ดูฮาซาร์ มุนเฮ.

คำพูดของชายชรานั้นคงอยู่ตลอดชีวิต

บูรัลฮา อูเก ดูอูลา บูซัลฮานฮา อามาคูเร.

ฟังสีเทา ลิ้มรสความสุกงอม

ฮุน โบโลโฮ บาฮาฮา.

ผู้คนกลายเป็นมนุษย์ตั้งแต่เด็ก

แนน ฮุน ฮานะคาร์.

เป็นคนดีโดยเลือก

อแมนดา โอโรฮีซา บู ดูการา

อย่าพูดแบบสุ่ม

องค์ประกอบที่สำคัญประการหนึ่งที่รวมอยู่ในแนวคิด "ความสุข" ของ Buryat คือเด็กและลูกหลาน ความปรารถนาดีที่พบบ่อยที่สุดคือ:

ฮาลุนดา ฮยยา คูบูเต บูลูรอย

ขทัมทา การหะ พะสะคะทัย บูโลรอย.

มีบุตรชายสืบเชื้อสายพ่อ

มีลูกสาวแต่งงานด้วย

โอลอน คูบูเทย์ ซ้อมเต้นด่วน บูลูรอย.

เลี้ยงลูกได้มาก มีคอกกว้าง (ไว้เลี้ยงสัตว์)

ฮอยโมรูร์ ดูเรน คูบูเทย์, โฮรีกอร์ ดูเรน มัลไต โบลูรอย.

มีฟาร์มที่เต็มไปด้วยเด็กๆ คอกที่เต็มไปด้วยวัว

เนื่องจากการมีลูกหลายคนถือเป็นความสุขมาโดยตลอด พ่อแม่ที่มีลูกหลายคนจึงได้รับความเคารพและเคารพอย่างสูง

อูเรเตย์ ฮุน-ซูลา, อูเรเตย์ ฮุน-ซูลา.

ผู้ชายที่มีลูกก็เหมือนเทียน ผู้ชายที่ไม่มีลูกก็เหมือนรองเท้า

นี่แหละคือสิ่งที่ภูมิปัญญาชาวบ้านกล่าวไว้

หากบุรยัตเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร พวกเขากล่าวว่า:

“กัล คุปัมตัน อุนทารา”

(เตาไฟของเขาดับลง)

นั่นคือเหตุผลที่คำสาบานที่เลวร้ายที่สุดของ Buryat อยู่ในคำพูด:

“ปล่อยให้เตาของฉันออกไป”

วันก่อนแต่งงานปัจจุบันเรียกว่า zuukha ญาติมารวมตัวกันและนำ turan nemeri มาด้วย (นอกเหนือจากโต๊ะแต่งงาน) พวกเขาเตรียมอาหารประจำชาติหลากหลายเมนู รวมทั้งเนื้อสัตว์เฉพาะสำหรับแขกผู้มีเกียรติ

(ทูเล - หัวแกะ, อุซา - ก้น, อุบซูอุน - หน้าอก, ดาลา - ใบไหล่)

สภาพภูมิอากาศที่รุนแรง การต่อสู้กับภัยพิบัติทางธรรมชาติและอันตรายต่างๆ อย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ทำให้ผู้ใหญ่ต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาทางกายภาพของเด็กตั้งแต่อายุยังน้อยเป็นอันดับแรก ดำเนินการโดยให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการเล่นประเภทต่างๆ เมื่อพวกเขาเติบโตและพัฒนาทางร่างกาย การละเล่นประจำชาติ การแข่งขันและการเต้นรำพื้นบ้าน การละเล่นที่มีและไม่มีสิ่งของถือเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาว Buryats นี่คือมรดกทางการศึกษาอันยาวนาน

การสอนพื้นบ้านมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูวัฒนธรรมประจำชาติ Buryat เนื่องจากเกี่ยวข้องกับเด็กและเยาวชน

การแข่งขันระดับชาติ (naadans) เทศกาลกีฬา (surkharbans) และการแสดงละครกำลังได้รับการฟื้นฟูใน Buryat uluses โดยปกติแล้วคนหนุ่มสาวจะจับมือกันเดินเป็นวงกลม เงียบๆ ก่อน จากนั้นบางคนก็เริ่มร้องเพลงตามเขา อีกคน หนึ่งในสาม จากนั้นก็ร้องประสานเสียง บางครั้งเพลงก็มาพร้อมกับเกมเต้นรำ: yagshaa (การเต้นรำของหมี), moritur-basha (การเต้นรำของม้า), khotor naadan (การเต้นรำบ่น) เกมเต้นรำ Buryat ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวเลียนแบบของสัตว์ในระดับหนึ่ง เป็นการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างท่าเต้น เสียงร้อง และการเล่นที่กระตือรือร้น เกมเต้นเหล่านี้สนองความอยากออกกำลังกายตามธรรมชาติของเด็กและวัยรุ่น ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความมีไหวพริบ กระตุ้นให้เกิดประสบการณ์ร่วมกัน ความรู้สึกของมิตรภาพ ความสุขจากความพยายามร่วมกัน และความปรารถนาดี และประเพณีที่สำคัญที่สุดของโรงเรียนอนุบาลของเราคือการศึกษาการเต้นรำ Buryat และผู้ใหญ่มักจะเข้าร่วมในการเต้นรำที่เร่าร้อนด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแสดงความเคารพต่อประเพณีและความรักต่อวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา

เทศกาลเกมการแข่งขัน Buryat ระดับชาติซึ่งมีประเพณีมายาวนานคือ เซอร์คาร์บัน ซึ่งผู้เข้าร่วมแข่งขันกันเพื่อความเหนือกว่าในด้านความแข็งแกร่งและความคล่องตัว การยิงธนู มวยปล้ำระดับชาติ และการแข่งม้า (โมริ อุริลดาน) การแข่งม้ามีลักษณะเฉพาะด้วยประเพณีหลายประการ รวมถึงการเชิดชูม้าที่ชนะโดยนักร้องพื้นบ้าน หลังจากการแข่งขันขี่ม้า สิ่งที่ผู้ชมสนใจมากที่สุดคือมวยปล้ำ Buryat ระดับชาติ (barildaan) การจัดการแข่งขันกีฬาขนาดเล็ก "surkharbans" ในช่วงฤดูร้อนถือเป็นการยกย่องประเพณีและองค์ประกอบอย่างหนึ่งของการให้ความรู้เกี่ยวกับวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีสำหรับเด็กในโรงเรียนอนุบาลของเรา

วิธีการสอนพื้นบ้านเช่นเทศกาลและเกมพื้นบ้าน Buryat ตามประเพณีประจำชาติปลูกฝังความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ ความคิดสร้างสรรค์ ความกล้าหาญ และการควบคุมตนเอง และทำหน้าที่ในการเลี้ยงดูเด็กด้วยจิตวิญญาณแห่งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและทางกายภาพ

สถานที่พิเศษในการสร้างลักษณะประจำชาติโดยการสอนพื้นบ้านนั้นมอบให้กับครอบครัวเนื่องจากครอบครัวเป็นวิธีหนึ่งและวิธีการเจาะลึกจิตวิทยาแห่งชาติเข้าสู่จิตสำนึกของเด็ก ลักษณะและลักษณะของชาติมีเสถียรภาพในครอบครัวมากกว่าในด้านอื่น ๆ ของชีวิตของประเทศและด้วยเหตุนี้ครอบครัวจะทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ความเฉพาะเจาะจงของชาติ หากผู้อาวุโสในครอบครัวกระทำการบางอย่าง การกระทำที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลักษณะเฉพาะของชาติ ผู้อาวุโสก็ไม่สามารถใช้อิทธิพลของตนต่อจิตสำนึก จิตใจ พฤติกรรม และการกระทำในทางปฏิบัติ และการกระทำของสมาชิกครอบครัวคนอื่น ๆ โดยเฉพาะเด็ก ๆ ประการแรกสิ่งนี้ใช้กับการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาติและพิธีกรรมทางศาสนาในครอบครัว ตัวอย่างเช่น เราสามารถยกตัวอย่างจากชีวิตของชาว Buryat ซึ่งแสดงให้เห็นกระบวนการแทรกซึมขององค์ประกอบทางจิตวิทยาจำนวนหนึ่งผ่านครอบครัวไปสู่จิตสำนึกของเด็ก ๆ "ความเคารพต่อผู้อาวุโส" โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง การเฉลิมฉลองวันสะกัลแกน (ปีใหม่) ซึ่งเยาวชนควรเป็นคนแรกที่แสดงความยินดีกับผู้สูงอายุและมอบของขวัญให้กับพวกเขา ปัจจุบัน เราใช้ธรรมเนียมนี้เมื่อเราร่วมกับเด็กๆ ในเวิร์คช็อปเชิงสร้างสรรค์ เพื่อมอบของขวัญให้กับสมาชิกทุกคนในครอบครัวของเด็กก่อนวัยเรียน ผู้ซึ่งรู้สึกภาคภูมิใจเป็นพิเศษ และในขณะเดียวกันก็เคารพผู้อาวุโส ในบรรยากาศที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษ เขามอบของขวัญที่ทำด้วยมือของเขาเองให้กับสมาชิกในครอบครัวโดยได้รับความช่วยเหลือจากนักการศึกษาผู้ใหญ่ - พี่เลี้ยงเล็กน้อย

ทัศนคติที่เคารพต่อกันในครอบครัว การเคารพผู้เฒ่าต่อผู้เยาว์ และการเคารพผู้เยาว์ต่อผู้เฒ่านั้น แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า ไม่ได้ใช้ชื่อเรียก แต่เป็นคำที่แสดงสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ความสัมพันธ์

อาข่า (พี่ชาย), ดู่ (น้องชาย)

เอเกเช (พี่สาว), ดูบาซากัน (น้องสาว)

การเคารพผู้อาวุโสสะท้อนให้เห็นในสุภาษิตที่ให้ไว้ข้างต้นด้วย

มีความแตกต่างระหว่างญาติของพ่อและแม่ เช่น อับคะ (ลุงของพ่อ), นาคสะ (ลุงของแม่) เน้นย้ำใน

บทสนทนาซึ่งมีหลานชายคนนี้ (ลูกสาวหรือลูกชาย): Asha basagan (หลานสาว (ลูกชาย), zee basagan (หลานสาว (ลูกสาว))

มิตรภาพในครอบครัวและบ้านของพ่อมีคุณค่าอย่างสูงในหมู่ชาว Buryats:

อะฮ่า ดูเนอร์ เอบเต ฮา อับดารี อัลตัน เคเรกกี.

หากพี่น้อง (ครอบครัว) เป็นมิตรก็ไม่จำเป็นต้องมีหีบทอง

อูริน ดายา ฮาลูน คาริอิน ดายา หุยเทน.

เป็นการดีที่จะออกไป แต่อยู่บ้านดีกว่าสุภาษิต Buryat

ชื่อของเด็ก Buryat เป็นที่สนใจ พื้นฐานของมานุษยวิทยา Buryat ที่มีต้นกำเนิดจากเตอร์กคือคำอุทธรณ์ที่แสดงถึงวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุเงื่อนไขของเครือญาติและแนวคิดเชิงนามธรรมที่แสดงความปรารถนาดีบางอย่างในเชิงสัญลักษณ์ (ความสุข, สุขภาพที่ดี, อายุยืนยาว)

ตัวอย่างเช่น Mangaal (ความสุข), Alimaa (แอปเปิ้ล), Baltuu (ขวาน), Bagdai (กริช)

ชื่อส่วนตัวส่วนใหญ่ของต้นกำเนิดทิเบต - พุทธยังแสดงถึงคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุดของบุคคลด้วย:

Sambuu (ดี), Lubsan (ฉลาด), Ragzen (ฉลาด);

ความสุขความเป็นอยู่ที่ดี:

Butit (ลูกชายคนโต), Gunga (ความเจริญรุ่งเรือง), Galdan (มีความสุข);

ความแข็งแกร่ง, พลัง:

บาล (ความฉลาด), บาลดัน (รุ่งโรจน์), วันดัน (แข็งแกร่ง), แวมไพร์ (เพิ่มความแข็งแกร่ง)

การปรากฏตัวของชื่อที่ปกป้องนั้นอธิบายได้ด้วยความระมัดระวัง ความกลัว "พลังชั่วร้าย" ชื่ออย่างเป็นทางการและชื่อครัวเรือน (ความปลอดภัย) มีอยู่ในอดีต บางครั้งคุณอาจพบชื่อซ้ำในสมัยของเรา:

มุไห่ (เลว), อาฮินชะ (ขี้เมา), นกคอย (สุนัข), คูซา (แกะ), กุลเกน (ลูกสุนัข)

ความรักของลูก ๆ ของ Buryats ปรากฏชัดเป็นพิเศษทั้งในชื่อ - ความปรารถนาและชื่อป้องกันซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อในพลังวิเศษของคำชื่อที่ชื่อฟังดูเหมือนคาถาคำอธิษฐาน:

โตกโต (อยู่), มุนเห (ชั่วนิรันดร์)

เพื่อเป็นการยกย่องประเพณีของชาว Buryat ในโรงเรียนอนุบาล เราจึงจัดการประชุมของสโมสร "Living Word" ซึ่งมีหัวข้อเกี่ยวกับสายเลือดและชื่อ "สายเลือดของฉัน" "ชื่อของคุณคืออะไร" ที่นี่ จะมีการมอบบทบาทพิเศษให้กับผู้ปกครองที่สร้างการนำเสนอและพูดคุยในรูปแบบที่เข้าถึงได้เกี่ยวกับสายเลือด ความหมายของชื่อ ทำให้เกิดความเชื่อมโยงที่ละเอียดอ่อนระหว่างชื่อที่กำหนดและชะตากรรมของบุคคลที่ได้รับการบอกเล่าเรื่องราว

นอกจากนี้เรายังโพสต์ชื่อกลุ่มในภาษา Buryat ถัดจากชื่อกลุ่มที่เด็กเข้าร่วม เป็นงานที่น่าสนใจและยากมากทั้งสำหรับครูและผู้ปกครองในการแปลชื่อกลุ่มเป็น Buryat แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ทำงานสำเร็จด้วยความพยายามร่วมกันและตอนนี้ "ชื่อ" ของกลุ่มสามารถอ่านได้ในภาษา Buryat วันหนึ่ง พ่อแม่คนหนึ่งถามว่า “ทำไมคุณถึงต้องการสิ่งนี้? ท้ายที่สุดแล้ว เด็กๆ อ่านหนังสือไม่เป็น และไม่ใช่ทุกคนที่สามารถอ่านซ้ำได้” ฉันคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วคำตอบก็มาเอง - หลานสาวของฉันที่เข้าโรงเรียนอนุบาลของเราถามว่าเขียนอะไรอยู่ที่นั่น ฉันอ่านออกเสียงและในคำตอบของเธอฉันได้ยินคำตอบของผู้ปกครองคนนั้น: “คุณยายพูดได้ไพเราะจริงๆ ฉันยังอยากจำบางสิ่งที่ดี” ในคำพูดของเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ฉันได้ยินมาว่าเราต้องการสิ่งนี้ ดังนั้นเราจึงอดทนต่อกันมากขึ้น เรียนรู้ที่จะรับรู้ถึงความงดงามของคำพูด การเคลื่อนไหว ดนตรี ตระหนักถึงภูมิปัญญาของบรรพบุรุษของเรา ผู้ซึ่งพยายามมานานหลายศตวรรษ บอกเราว่าความแข็งแกร่งของเราอยู่ในความสามัคคี และเพื่อที่จะเป็นหนึ่งเดียวกันคุณต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจซึ่งกันและกัน

ดังนั้นในครอบครัว ลักษณะประจำชาติซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่แทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับจิตใต้สำนึกด้วย ดังนั้นเด็กๆ จึงไม่เพียงแต่เข้าใจชาติเท่านั้น แต่ยังรู้สึกถึงมันด้วย สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการสร้างลักษณะประจำชาติทั้งในระดับตรรกะและทางประสาทสัมผัส

เราแนะนำให้เด็กๆ รู้จักกับประเพณี วิถีชีวิต และความคิดสร้างสรรค์ของชาว Buryat ผ่านกิจกรรมโครงการ หนึ่งในโครงการขนาดใหญ่ที่ดำเนินการในโรงเรียนอนุบาลคือโครงการสร้างพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็ก "My Buryatia" ซึ่งรวมถึงมินิโครงการ "หน้าต่างสู่ธรรมชาติของหุบเขามุ้ย"

"กระโจมสีขาว", "กระท่อมรัสเซีย", "เสื้อผ้าและชีวิตของ Buryats" ผลิตภัณฑ์ของโครงการ ได้แก่ นิทรรศการภาพถ่ายทิวทัศน์ของเขต Muisky คอลเลกชันของแร่ธาตุ ผลไม้และการตัดต้นไม้ เครื่องแต่งกายประจำชาติ Buryat และรัสเซีย รองเท้า ของใช้ในครัวเรือนและโบราณวัตถุ เครื่องมือ วัตถุในพิธีกรรม และอื่นๆ อีกมากมาย ความภาคภูมิใจของโครงการนี้คือ "การก่อสร้าง" แบบจำลองกระโจมซึ่งมีตัวละครอยู่

เนื่องในวาระครบรอบ 70 ปีแห่งชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติ เราได้พัฒนาโครงการ "ฉันจำได้ ฉันภูมิใจ!" ผลลัพธ์จะเป็นนิทรรศการสร้างสรรค์: "เสื้อคลุมแขนของครอบครัวของฉัน", "แบบจำลองอุปกรณ์ทางทหาร", "อนุสาวรีย์ของเขต Musky", "มีทหารผ่านศึกในครอบครัวของฉัน" ในการดำเนินการซึ่งผู้ปกครอง มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน

นักการศึกษามีหน้าที่อันสูงส่งในการปลูกฝังความรู้สึกรักชาติให้กับเด็กโดยที่บุคคลในอนาคตผู้รักชาติและพลเมืองของบ้านเกิดของเขาจะคิดไม่ถึง เพื่อให้ภารกิจนี้สำเร็จ นักการศึกษาจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับประเพณี ชีวิต และศิลปะของผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา และชาติพันธุ์วิทยาช่วยเราในเรื่องนี้

ในภาคผนวก ฉันยกตัวอย่างเกมพื้นบ้าน Buryat ที่เราใช้ในช่วงวันหยุดและความบันเทิงด้านกีฬา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. ประวัติศาสตร์ Buryatia ในคำถามและคำตอบ: - Ulan-Ude: สำนักพิมพ์ศูนย์สังคมและวิทยาศาสตร์ "ไซบีเรีย", 1992

2. ประวัติศาสตร์ Buryatia: ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ถึงต้นศตวรรษที่ 21: ตอนที่ 2 - Ulan-Ude: Belig Publishing House, 2009

3. บุคคลสำคัญของ Buryat (XVII - ต้นศตวรรษที่ XX) ส่วนที่ 1 / คอมพ์ Sh.B.Chimitdorzhiev, T.M. มิคาอิลอฟ, ดี.บี. อุลิมซีเยฟ. อูลาน-อูเด บีเอสยู 2001

4. แผนที่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Buryatia

5.สิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์:

Buryatia: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม สังคมสมัยใหม่

แอปพลิเคชัน.

เกมพื้นบ้าน BURYAT

ฝูงสัตว์ (hureg aduun)

ผู้เข้าร่วมเกมยืนเป็นวงกลมโดยหันหน้าเข้าหาศูนย์กลาง จับมือกันแน่น และแกล้งทำเป็นม้า ตรงกลางวงกลมมีลูกอยู่ บางครั้งพวกมันจะส่งเสียงเลียนแบบเสียงร้องของม้า ม้าตัวหนึ่งเดินไปรอบฝูงเพื่อปกป้องลูกจากการรุกรานของหมาป่า และมีหมาป่าสองหรือสามตัวกำลังเดินด้อม ๆ มองๆ พยายามแยกวงกลม คว้าลูกแล้วพาไปที่รังเพื่อเลี้ยงลูกหมาป่า ม้าตัวผู้เฝ้าฝูงสัตว์ทำให้เกิดความกลัวและทำให้หมาป่าหวาดกลัว ถ้าเขาดูหมิ่นหมาป่าก็ถือว่าถูกฆ่า เกมจะดำเนินต่อไปจนกว่าม้าตัวผู้จะขับรถออกไปหรือฆ่าหมาป่าทั้งหมด

กฎของเกม: หมาป่าสามารถทำลายวงกลมได้ เขาจะต้องนำลูกม้าที่ถูกจับไปที่ถ้ำของเขาอย่างช่ำชอง

เข็ม, ด้าย, ปม (ซุน, อุตคาน, ซังกิลา).

ผู้เล่นยืนเป็นวงกลมจับมือกัน ใช้เครื่องนับเพื่อเลือกเข็ม ด้าย หรือปม พวกเขาทั้งหมดวิ่งเข้าไปในวงกลมทีละคนหรือวิ่งออกไปจากวงกลม หากด้ายหรือปมหลุดถือว่ากลุ่มนี้เป็นผู้แพ้ ผู้เล่นคนอื่นจะถูกเลือก

กฎของเกม: เข็ม, ด้าย, ปมจับมือกัน ต้องปล่อยโดยไม่ชักช้าหรือปล่อยเข้าไปในวงกลมแล้วปิดวงกลมทันที

หมาป่าและลูกแกะ (Shono ba Khurgad)

ผู้เล่นคนหนึ่งเป็นหมาป่า อีกคนเป็นแกะ ที่เหลือเป็นลูกแกะ หมาป่านั่งอยู่บนถนนซึ่งมีแกะและลูกแกะเคลื่อนไหวอยู่ แกะอยู่ข้างหน้า ตามด้วยลูกแกะเป็นไฟล์เดียว พวกเขาเข้าใกล้หมาป่า แกะถามว่า “คุณมาทำอะไรที่นี่” "ฉันกำลังรอคุณ!" หมาป่าพูด “ทำไมคุณถึงรอเรา” - “เพื่อกินพวกคุณทุกคน!” ด้วยคำพูดเหล่านี้ เขาจึงรีบวิ่งไปที่ลูกแกะ และแกะก็ขวางไว้

กฎของเกม: ลูกแกะเกาะติดกันและติดกับแกะ หมาป่าจับได้แค่ลูกแกะตัวสุดท้ายเท่านั้น ลูกแกะต้องช่ำชองหันไปด้านข้างตามการเคลื่อนไหวของแกะตัวเมีย หมาป่าไม่ควรผลักแกะออกไป

กำลังมองหาไม้ (Modo baderhe)

ผู้เข้าร่วมเกมยืนบนท่อนไม้ ม้านั่ง กระดานทั้งสองด้าน) แล้วหลับตา ผู้นำเสนอหยิบไม้สั้น (10 ซม.) แล้วโยนออกไปด้านข้าง ทุกคนตั้งใจฟัง พยายามเดาว่าไม้จะตกลงไปตรงไหน ตามคำสั่ง "ดูสิ!" ผู้เล่นกระจัดกระจายไปในทิศทางต่าง ๆ โดยมองหาไม้เท้า ผู้ชนะคือผู้ที่พบมัน วิ่งขึ้นไปบนขอนไม้อย่างเงียบ ๆ แล้วเคาะท่อนไม้ด้วยไม้ หากผู้เล่นคนอื่นเดาว่าใครถือไม้กายสิทธิ์และพยายามทำให้เปื้อน จากนั้นไม้ก็จะไปหาผู้เล่นที่ตามทัน ตอนนี้เขากำลังวิ่งหนีจากคนอื่นๆ

กฎของเกม: คนที่เมาจะต้องผ่านไม้กายสิทธิ์อย่างรวดเร็ว

ANKLES (สเต็ปนาดัน)

การขว้างข้อเท้า (กระดูกเท้า) มีหลายรูปแบบ:

1. ข้อเท้าหลายอันวางเรียงกันเป็นแถวตรงข้ามกันตามขอบโต๊ะ ผู้เล่นจะถูกแบ่งออกเป็นสองทีม พวกเขาผลัดกันหักข้อเท้าออกจากแถวในทิศทางตรงกันข้าม พวกเขารับข้อเท้าหักของคู่ต่อสู้เพื่อตนเอง ทีมที่ล้มข้อเท้าได้มากที่สุดจะเป็นฝ่ายชนะ

2. นิ้วหัวแม่มือใช้สะบัดข้อเท้าข้างหนึ่งไปชนอีกข้างหนึ่ง หากการตีสำเร็จผู้เล่นจะล้มคนถัดไปและต่อไปเรื่อย ๆ เขารับข้อเท้าที่หักไปเอง

3. วิ่งข้อเท้า: ผู้เล่นสะบัดข้อเท้าเพื่อให้ข้อเท้านำหน้าคู่ต่อสู้

4. Ram butting: ผู้เล่นสองคนปล่อยข้อเท้าเข้าหากันพร้อม ๆ กันโดยคลิกจากฝั่งตรงข้าม ผู้ชนะคือผู้ที่ข้อเท้าตกไปด้านข้างหรือพลิกคว่ำ

5. ฝ่ามือขึ้นโยนข้อเท้า ขณะที่เธอบินขึ้นไป คุณต้องรวบรวมข้อเท้าที่กระจัดกระจายอยู่บนโต๊ะให้เป็นกอง

SURKHARBAN (ยิงใส่ STRAW GRANDMAS)

การยิงธนูที่มัดหัวฟางหรือโล่ที่ทำด้วยฟางมัดหรือเชือกพันกัน เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ "surkharban" ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวันหยุดประจำชาติ อีกทางเลือกหนึ่งคือยิงธนูไม่ใช่ที่หัวฟาง แต่ยิงไปที่ระยะไกล ผู้ที่มีลูกศรบินได้ไกลที่สุดเป็นผู้ชนะ

กฎของเกม: ปฏิบัติตามเทคนิคการยิงที่ถูกต้อง

นิทานพื้นบ้าน Buryat - ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคก่อน Chinggis Khan มันเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับชีวิตการรับรู้ทางศิลปะของโลกโดยรอบ นิทานพื้นบ้าน Buryat ประกอบด้วยตำนาน uligers การวิงวอนของชามานิก ตำนาน เพลงสวดลัทธิ เทพนิยาย สุภาษิต คำพูด และปริศนา ตำนานเกี่ยวกับกำเนิดจักรวาลและสิ่งมีชีวิตบนโลก Uligers เป็นบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่ตั้งแต่ 5,000 ถึง 25,000 บรรทัด เนื้อหาของบทกวีเป็นวีรบุรุษ uligers บรรยายดำเนินการโดยนักเล่าเรื่อง (uligershins)

ดนตรี

เพลง Buryat มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมาก ซึ่งถึงแม้รูปแบบจะเรียบง่ายและไม่มีศิลปะ แต่ก็มีคุณค่าทางศิลปะสูง บทเพลงแสดงถึงความสุข การสะท้อน ความรัก ความเศร้า มีเพลง - เพลงคร่ำครวญเพลงที่มาพร้อมกับงานบางอย่างเพลงสวดภาวนาสำหรับหมอผี (durdalga, shebshelge) ซึ่งพวกเขาแสดงเรียกวิญญาณและสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์เพลงสรรเสริญ - เดี่ยวเพลงเต้นรำรอบ

การเต้นรำรอบ Buryat - yokhor ไม่ใช่แค่การเต้นรำแบบกลม นี่คือศิลปะที่แท้จริง แต่ละหมู่บ้านมีโยโคระในแบบของตัวเอง โยชอร์จะแสดงร่วมกับการร้องเพลงประสานเสียงของตนเอง การเคลื่อนไหวอาจเรียบง่ายหรือซับซ้อน มีการแสดงเพลงพร้อมดนตรีประกอบด้วย Buryats รู้จักเครื่องสาย ลม และเครื่องเพอร์คัชชัน เช่น แทมบูรีน, คูร์, ชานซา, ยาแท็ก, ลิมบา, ซูร์, บิชคูร์ ฯลฯ

ส่วนพิเศษประกอบด้วยศิลปะดนตรีและละครเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา - การแสดงพิธีกรรมทางศาสนาและพุทธศาสนา ความลึกลับ

หมอผีร้องเพลง เต้นรำ เล่นเครื่องดนตรี และแสดงการแสดงต่างๆ ที่น่ากลัวหรือร่าเริง

หมอผีที่มีพรสวรรค์โดยเฉพาะเข้าสู่ภาวะมึนงง ใช้กลอุบาย การสะกดจิต สามารถ "แทง" มีดเข้าไปในท้อง "ตัด" หัว "เปลี่ยน" เป็นสัตว์และนกต่างๆ ปล่อยเปลวไฟ และเดินบนถ่านที่ร้อนจัด

เหตุการณ์ที่น่าทึ่งมากคือเรื่องลึกลับทางพุทธศาสนา Tsam (ทิเบต) ซึ่งเป็นตัวแทนของชุดการเต้นรำโขนที่แสดงโดยลามะสวมหน้ากากของเทพผู้ดุร้าย - โดคชิต คนที่มีใบหน้าสวยงาม แต่มีสัตว์ขนาดใหญ่

สถานที่สำคัญในคติชนถูกครอบครองโดย yurools - บทกวีแห่งความปรารถนาดีสุภาษิตคำพูดปริศนา Buryats ชื่นชมความสวยงามของคำ คำพังเพย และสัญลักษณ์เปรียบเทียบถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวาง และการแข่งขันของการแสดงด้นสดที่มีไหวพริบก็เกิดขึ้น

ตำนาน

แนวเทพนิยายมีมากมายและหลากหลาย ที่เก่าแก่ที่สุดคือเทพนิยาย นิทานเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ ต่อมาเมื่อ Buryatia กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย นิทานในชีวิตประจำวันก็ปรากฏขึ้น นิทาน Buryat เป็นที่เข้าใจได้สำหรับคนจากวัฒนธรรมอื่น ดั้งเดิมและสมจริง ตำนานและตำนานของ Buryat มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทพนิยายและมหากาพย์ ตำนานและตำนานเล่าเกี่ยวกับอดีตของผู้คนเกี่ยวกับบรรพบุรุษ - บูคาโนยอน, บูลากัต, เอคิริต, เกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์, บุคคลในประวัติศาสตร์ - เจงกีสข่าน, บัลซิน - คาทาน, บอยล์ - บาตอร์, ผู้ปกครองในตำนานและในชีวิตจริง, วีรบุรุษ กอปรด้วยความสามารถเหนือธรรมชาติ พูดภาษาสัตว์ได้ สื่อสารกับสัตว์สวรรค์ได้ และกระทั่งกลายเป็นสัตว์เหล่านั้นเองด้วย

ในตำนานและตำนานเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าความจริงอยู่ที่ไหนและนิยายอยู่ที่ไหน เป็นการยากที่จะเข้าใจสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศรัทธาชามานิกของ Buryats ซึ่งค่อนข้างซับซ้อนและเป็นต้นฉบับ ตำนานสามารถช่วยได้ ซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้ไร้นิยาย แต่ก็สามารถอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างได้น่าเชื่อถือมากขึ้น

อูลิเกอร์ส

ในนิทานพื้นบ้าน Buryat แบบดั้งเดิม ประเภทที่เก่าแก่และลึกซึ้งที่สุดคือ uligers ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษ ตำนาน และการวิงวอนของชามานิก

Uligers เป็นจุดสุดยอดของบทกวีพื้นบ้าน Buryat และเป็นเรื่องราวมหากาพย์ในสมัยก่อน

ความคล้ายคลึงของ uligers สามารถพบได้ในวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ปริมาณของ uligers มีตั้งแต่ 5 ถึงมากกว่า 20,000 บทกวีซึ่งตำนานมีความเกี่ยวพันกับประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิด Uligers ดำเนินการโดยนักร้อง uligershin ซึ่งสามารถท่องเพลงเหล่านั้นด้วยใจ โดยเล่นคูร์ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีโบราณที่ดึงออกมาร่วมกับตัวเอง นักเล่าเรื่อง Uligershin ไม่เพียงแสดงนิทานที่พวกเขารู้จักเท่านั้น แต่ยังเสริมพวกเขาด้วยแนะนำสิ่งใหม่ ๆ แสดงให้เห็นถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษผู้เหมือนพระเจ้าและฉากการต่อสู้ที่กล้าหาญ

แต่ละท้องถิ่นและหุบเขาต่างมีนักเล่าเรื่องเป็นของตัวเอง และการแข่งขันระหว่างคนทั้งสองก็ไม่ใช่เรื่องแปลก

มหากาพย์ที่กล้าหาญของ Buryats ประกอบด้วยผลงานต้นฉบับมากกว่าสองร้อยชิ้น เช่น "Alamzhi Mergen", "Aiburai Mergen", "Bukha Khara Khubun" เป็นต้น อนุสาวรีย์มหากาพย์ใจกลางของ Buryats คือมหากาพย์ "Geser" ซึ่งในแง่ของปริมาณ ความยิ่งใหญ่ และประวัติศาสตร์ มหากาพย์พื้นบ้าน Kalmyk "Dzhangar", "Kalevala" แบบคาเรเลียน-ฟินแลนด์, "Manas" ของคีร์กีซ และอื่น ๆ อยู่ในระดับเดียวกับอนุสรณ์สถานแห่งความคิดพื้นบ้านเช่นนี้ มหากาพย์มีหลายเวอร์ชันและเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในมองโกเลียและจีน มหากาพย์ที่เก่าแก่และดึกดำบรรพ์ที่สุดคือ Geser เวอร์ชัน Buryat ตะวันตก ในมองโกเลียและทรานไบคาเลีย มหากาพย์มักอยู่ภายใต้อิทธิพลของพุทธศาสนาที่ไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16-17 ประวัติศาสตร์ uligers ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง - Shono-bator, Shilde zangi, Babzha-baras-bator และอื่น ๆ

ในมองโกเลีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Geser เวอร์ชันที่มีชื่อเสียงที่สุดเรียกว่า Lin-Geser เชื่อกันว่ามหากาพย์เวอร์ชันนี้เป็นการแปลมหากาพย์เวอร์ชันดั้งเดิมจากภาษาทิเบตซึ่งมีชื่อเรียกว่า Geser

ในมหากาพย์ Abai Geser เวอร์ชันตะวันตกของ Buryat เป็นที่น่าสังเกตว่าการกระทำทั้งหมดของตำนานเกิดขึ้นโดยตรงบนดินแดนที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Buryat ตะวันตก ไม่ว่าจะเป็นชื่อโทโพโนมิกของพื้นที่การต่อสู้ของเกเซอร์กับมังกาได สถานที่เกิด การอพยพ ฯลฯ คุณลักษณะของเวอร์ชัน Buryat ตะวันตกนี้ให้เหตุผลในการเรียกพวกเขาว่าเป็นมหากาพย์พื้นบ้านในเวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากนี้ มหากาพย์เวอร์ชันที่ยังมีชีวิตรอดจำนวนมากมาหาเราจากภูมิภาค Buryat ใน Buryatia ตะวันตกซึ่งได้รับการบันทึกโดยคนรุ่นเดียวกันว่าเป็นมหากาพย์เวอร์ชันระดับชาติดั้งเดิมที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับมหากาพย์ Geser เวอร์ชันอื่นที่คล้ายคลึงกัน ประชาชนในเอเชียกลาง

วรรณกรรม

1. เอ็น. ป๊อปปี้. วรรณกรรม Buryat // สารานุกรมวรรณกรรม พ.ศ. 2472-2482.
2. Bardakhanova S.S., Soktoev A.B.ระบบประเภทของนิทานพื้นบ้าน Buryat Ulan-Ude: สถาบันสังคมศาสตร์ Buryat แห่งสาขาไซบีเรียของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, 1992
3. Dugarov D. S. , Neklyudov S. Yu.รากฐานทางประวัติศาสตร์ของลัทธิหมอผีคนขาว: ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของพิธีกรรมพื้นบ้านของ Buryats - ม.: เนากา, 2534.
4. ซัมบาโลวา เอส.จี.โลกที่ดูหมิ่นและศักดิ์สิทธิ์ของ Olkhon Buryats (ศตวรรษที่ XIX-XX) - โนโวซีบีสค์: วิทยาศาสตร์, 2000.
5. แผนที่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Buryatia - ม., 2544.

ข้อความบทคัดย่อวิทยานิพนธ์ฉบับเต็ม ในหัวข้อ "นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Buryats: ประเภทและความคิดริเริ่มเฉพาะเรื่อง"

เป็นต้นฉบับโดย Badmatsyrenova Tsyrendolgor Badmaevna

นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Buryats: ประเภทและอัตลักษณ์เฉพาะเรื่อง

พิเศษ 01/10/52 - คติชนวิทยา

อูลัน-อูเด 2005

งานนี้ดำเนินการที่ภาควิชาวรรณกรรม Buryat ของ Buryat State University

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ:

อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Baldanov S. Zh.

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต Bardakhanova S.S.

ผู้สมัครสาขา Philological Sciences Dambaeva A.N.

องค์กรชั้นนำ

สถาบัน Buryat เพื่อการฝึกอบรมขั้นสูงและการฝึกอบรมพนักงานด้านการศึกษา

การป้องกันจะเกิดขึ้น “_”_2005 at_hours

ในการประชุมสภาวิทยานิพนธ์ D 003.027.02 ณ สถาบันมองโกเลียศึกษา พุทธศึกษา และทิเบตวิทยา SB RAS ที่อยู่ 670047 สาธารณรัฐ Buryatia, Ulan-Ude, st. ซาคยาโนวา, 6

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์ของ Buryat Scientific Center SB RAS ตามที่อยู่: 670047, Republic of Buryatia, Ulan-Ude, st. ซาคยาโนวา, 6.

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์ วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

จี.เอ. ไดเรวา

คำอธิบายทั่วไปของงาน

วิทยานิพนธ์นี้จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาลักษณะของนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat การแยกแนวคิดของ "นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก" ขอบเขตและขอบเขตที่สำคัญของมันเป็นปัญหาที่ค่อนข้างซับซ้อนในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งมีประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่มากมาย

เราดำเนินการจากความเข้าใจนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก ไม่เพียงแต่เป็นสาขาเฉพาะของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเท่านั้น ซึ่งรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ของเด็กด้วย แต่ยังรวมถึงผลงานของผู้ใหญ่ที่มีจุดประสงค์เพื่อเด็กด้วย

“ เหตุผลทางวิทยาศาสตร์สำหรับการแยกนิทานพื้นบ้านของเด็กออกเป็นสาขาความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระนั้นอธิบายได้จากฟังก์ชันการสอนพิเศษ นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กเป็นแหล่งอันล้ำค่าสำหรับการศึกษารากฐานของการสอนพื้นบ้าน นอกจากนี้ยังน่าสนใจในแง่ที่ยังคงรักษาองค์ประกอบที่เก่าแก่หลายประการของนิทานพื้นบ้านสำหรับผู้ใหญ่ไว้ในรูปแบบที่เปลี่ยนไป…”1” นักวิจัยชื่อดังของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย V.P. อนิคิน. อย่างไรก็ตาม ด้วยคำพูดที่ถูกต้องของวี.พี. Anikin ควรเสริมว่าเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในการแยกนิทานพื้นบ้านของเด็กออกเป็นสาขาความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระนั้น ไม่เพียงแต่อธิบายจากฟังก์ชันการสอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่า มันเป็นความคิดสร้างสรรค์ประเภทที่แยกจากกันและเป็นอิสระซึ่งต้องมีความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของตัวเองด้วย

นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กตรงกันข้ามกับนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมของผู้ใหญ่ มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง บทกวี รูปแบบการดำรงอยู่ของตัวเอง ผู้พูดของตัวเอง มันเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาติพันธุ์วิทยา คุณลักษณะที่โดดเด่นของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กคือการเชื่อมโยงระหว่างข้อความทางศิลปะกับเกม ซึ่งสะท้อนถึงทัศนคติทางศีลธรรมของผู้คน ลักษณะประจำชาติของพวกเขา และลักษณะของกิจกรรมแรงงานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ความคิดสร้างสรรค์ของเด็กมีบทบาทสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพที่เต็มเปี่ยม รวมถึงการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ

ระดับของการพัฒนาหัวข้อ ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียปัญหานิทานพื้นบ้านของเด็กเริ่มได้รับการพัฒนาอย่างเป็นระบบ

1 อนิคิน รองประธาน กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย -ป.578

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 ในยุคหลังการปฏิวัติ ในปี พ.ศ. 2464 มีการจัดตั้งคณะกรรมการเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กขึ้นครั้งแรกใน RGS (Russian Geographical Society) ในช่วงทศวรรษที่ 1920 การศึกษานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กครั้งแรกปรากฏขึ้นและคำว่า "นิทานพื้นบ้านของเด็ก" นั้นเองที่เสนอโดย G.S. Vinogradov ซึ่งกลายเป็นนักวิจัยรายใหญ่ที่สุด ตั้งแต่ปี 1922 ผลงานของเขาเช่น "เพื่อศึกษาเกมพื้นบ้านของเด็กในหมู่ Buryats", "ปฏิทินพื้นบ้านของเด็ก", "เนื้อเพลงเสียดสีของเด็ก", "นิทานพื้นบ้านและชีวิตของเด็ก", "การสอนพื้นบ้าน", "นิทานพื้นบ้านของเด็ก" มี ได้รับการตีพิมพ์ในหลักสูตรวรรณกรรมของโรงเรียน”, “นิทานพื้นบ้านเด็กรัสเซีย: โหมโรงขี้เล่น” ฯลฯ

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับเราคือผลงานของ K.I. Chukovsky, O.I. กปิตสา. การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหานิทานพื้นบ้านของเด็กยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยงานของ V. P. Anikin ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 เรื่อง "สุภาษิตพื้นบ้านรัสเซีย คำพูด ปริศนา และนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก" ทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยการพัฒนาอย่างเข้มข้นและการศึกษานิทานพื้นบ้านของเด็ก มีบทความทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ เอกสาร และคอลเลกชันเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและวรรณกรรมสำหรับเด็ก

สำหรับการศึกษานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก หนังสือของ M.N. มีคุณค่ามาก Melnikov “ นิทานพื้นบ้านเด็กรัสเซีย” (1987) ผลงานเช่น "Russian Folklore" โดย T.V. Zueva และ B.P. อุทิศให้กับการศึกษานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Kirdan (2000), “วรรณกรรมเด็ก” โดย I.N. Arzamastseva, S.A. Nikolaeva (2001) และอื่น ๆ

นิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat และลักษณะของมันยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ วิทยานิพนธ์นี้เป็นงานเอกสารชิ้นแรกที่อุทิศให้กับงานวิจัยของเขา ควรสังเกตว่าบางแง่มุมของปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงในผลงานของ M.N. Khangalova, S.P. Baldaeva, G.O. ทูเดโนวาและคนอื่นๆ

ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ เมื่อในเงื่อนไขของการพัฒนาสองภาษา ดูเหมือนว่ามีความสำคัญและจำเป็นที่จะต้องตระหนักถึงเอกลักษณ์ของแบบจำลองโลกทัศน์ระดับชาติ เพื่อกำหนดลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์วิทยา การศึกษานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat และการระบุเอกลักษณ์ประเภทนิทานนั้นมีความสำคัญในกระบวนการโดยรวมของการอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีของชาติ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์นี้อยู่ที่ความพยายามที่จะสรุปและศึกษานิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat อย่างครอบคลุม และวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของวิทยานิพนธ์ประเภทนี้

ความมีศีลธรรม ต้นกำเนิดทางพันธุกรรม และความเชื่อมโยงกับคติชนดั้งเดิมของผู้ใหญ่ได้รับการพิจารณาแล้ว นับเป็นครั้งแรกที่วัสดุคติชนที่รวบรวมโดยทั้งผู้เขียนเองและบรรพบุรุษของเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Buryats ได้รับการพิจารณาเป็นครั้งแรกว่าเป็นส่วนที่ค่อนข้างเป็นอิสระและเป็นต้นฉบับของศิลปะวาจาระดับชาติ

วิทยานิพนธ์นี้มีจุดประสงค์เพื่อระบุประเภทและเอกลักษณ์เฉพาะของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat สาระสำคัญในการใช้งานและลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของประเพณีประจำชาติในนั้น

เป้าหมายนี้กำหนดการกำหนดงานวิจัยดังต่อไปนี้:

สรุปเนื้อหาทางทฤษฎีที่สั่งสมมาจากวิทยาศาสตร์พื้นบ้านสมัยใหม่ในสาขานิทานเด็กแห่งชาติ

เพื่อศึกษาความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของนิทานเด็กกับนิทานพื้นบ้านของผู้ใหญ่ เพื่อระบุพื้นฐานดั้งเดิมของนิทานพื้นบ้าน

กำหนดลักษณะการจัดประเภทของประเภทของนิทานพื้นบ้านเด็ก Buryat และคุณลักษณะของพวกเขา

เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติและอายุ

มีการส่งบทบัญญัติต่อไปนี้เพื่อการป้องกัน:

1. เหตุผลทางวิทยาศาสตร์เพื่อระบุคติชนของเด็กว่าเป็นพื้นที่แห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ

2. นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat เป็นปรากฏการณ์ที่กำลังพัฒนาซึ่งโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มประเภทที่ผสมผสานองค์ประกอบที่เก่าแก่และรูปแบบที่ทันสมัยมากขึ้น

3. พื้นฐานสุนทรีย์ของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat คือประสบการณ์ทางศิลปะทั้งในประเทศและต่างประเทศที่เกิดขึ้นจริง

4. ความสามัคคีวิภาษวิธีของนิทานเด็กและผู้ใหญ่เป็นรูปแบบที่สวยงามของการดำรงอยู่และการพัฒนาของนิทานเด็กแห่งชาติ

5. ความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat และชาติพันธุ์วิทยา

แหล่งที่มาและพื้นฐานข้อเท็จจริงสำหรับการศึกษาคือวัสดุคติชนจากการสำรวจภาคสนามของพนักงานของสถาบันการศึกษามองโกเลีย พุทธศึกษาและทิเบตวิทยาสาขาไซบีเรียของ Russian Academy of Sciences วัสดุที่รวบรวมโดยผู้เขียนในภูมิภาคของสาธารณรัฐ บูร์ยาเทียและมองโกเลีย

พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีสำหรับการวิจัยคือหลักการทางทฤษฎีและหลักการของการศึกษาประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของคติชนที่กำหนดไว้ในผลงานของ A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, M.M. บัคติน, G.D. กาเชวา, E.M. เมเลตินสกี้ บี.เอ็น. ปูติโลวา ป.ล. วิโนกราโดวา; แนวคิดและข้อสรุปทางทฤษฎีที่เกิดขึ้นในการวิจัยของ V.P. Anikina, M.N. เมลนิโควา, A.N. Martynova, I.N. Arzamastseva, S.A. Nikolaeva เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์ชาวมองโกเลีย X. Sampildendev, P. Khorloo, D. Oyuunbadrakh และคนอื่น ๆ ; การศึกษาประเภทดั้งเดิมของนิทานพื้นบ้าน Buryat นำเสนอในผลงานของ M.N. คันกาโลวา สป. Baldaeva, A.I. Ulanova, N.O. Sharakshinova, M.P. Khamaganova, E.V. Barannikova, M.I. Tulokhonova, G.O. ตูเดโนวา, S.Sh. Chagdurova, S.S. Barda-khanova, V.Sh. Gungarova, B.D. บายาร์ตูวา, B.-Kh. B. Tsybikova และคนอื่น ๆ

วิธีการวิจัย: เปรียบเทียบ วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ โครงสร้าง-พันธุกรรม

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat

หัวข้อของการศึกษาคือประเภทและความคิดริเริ่มเฉพาะเรื่องของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat รูปแบบบทกวีและร้อยแก้ว

ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติของงานอยู่ที่ความจริงที่ว่าผลการศึกษาสามารถนำมาใช้ในการศึกษาวรรณกรรมเด็กของชนชาติอื่น ๆ ในการพัฒนาหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้าน Buryat วรรณกรรมเด็ก Buryat ชาติพันธุ์วิทยาวัฒนธรรมชาติพันธุ์วิทยาใน สถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับอุดมศึกษา มัธยมศึกษา และมัธยมศึกษา ตลอดจนในสถาบันเด็กก่อนวัยเรียน

การอนุมัติการศึกษา บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอในรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาคที่จัดขึ้นที่ Buryat State University ในปี 2545 ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับนานาชาติที่จัดขึ้นที่อูลานบาตอร์ในปี 2544 ในการประชุมประจำปีของอาจารย์ BSU ผลการศึกษานำเสนอในบทความและวิทยานิพนธ์ทางวิทยาศาสตร์จำนวน 6 เรื่อง

การวิจัยวิทยานิพนธ์ประกอบด้วย บทนำ 2 บท บทสรุป และบรรณานุกรม บทต่างๆ จะถูกแบ่งออกเป็นย่อหน้าตามประเภทของงานนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กที่หลากหลาย

บทนำยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อ กำหนดวัตถุประสงค์ของการวิจัย เผยให้เห็นความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญเชิงปฏิบัติของงาน ระบุวิธีการและทิศทางของการวิจัย กำหนดเป้าหมายหลัก วัตถุประสงค์ของงานและโครงสร้างของงาน คำนึงถึงหลักการวิธีการดั้งเดิม

บทแรกของวิทยานิพนธ์ - "ประเภทบทกวีของนิทานพื้นบ้านเด็ก Buryat" - ประกอบด้วยเจ็ดส่วนและอุทิศให้กับประเด็นของการดำรงอยู่สมัยใหม่ของประเภทบทกวีของนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat และหน้าที่ทางสังคมสุนทรียศาสตร์จิตวิทยาและการสอน โดยพิจารณาประเภทต่างๆ เช่น “ulgyn duunuud” (เพลงกล่อมเด็ก), “zugaa ugenuud” (บทสวดและประโยค), “zhoroo ugenuud” (เสียงทุ้มลิ้น), “taabarinuud” (ปริศนา), “on^n ba hoshoo ugenuud” ( สุภาษิตและ คำพูด), "to-oluurnuud" (การนับหนังสือ), "ulgernuud" (uligers) บทนี้ยังสำรวจปัญหาด้านชาติพันธุ์วิทยา ประเพณีระดับชาติและต่างประเทศ

หลักการประเภทของแนวทางนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat ดูเหมือนจะเหมาะสมที่สุดในการศึกษานี้ ในกรณีนี้ วิทยานิพนธ์คำนึงถึงข้อกำหนดดังต่อไปนี้:

1. ความคิดสร้างสรรค์ของผู้ใหญ่เป็นพื้นฐานของนิทานพื้นบ้านของเด็ก

2. ความคิดสร้างสรรค์ของเด็กนั้นเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจจากผู้ใหญ่

3. นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กมีความเชื่อมโยงโดยตรงกับการเรียนการสอนพื้นบ้าน

4. การแยกนิทานพื้นบ้านของเด็กออกเป็นพื้นที่อิสระของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่านั้นมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ในวรรค 1.1 “Ulgyn duunuud” (เพลงกล่อมเด็ก) ถือเป็นเพลงกล่อมเด็ก Buryat เป็นหนึ่งในศิลปะพื้นบ้านประเภทปากที่เก่าแก่ที่สุด พวกเขาได้ผ่านกระบวนการพัฒนาที่กินเวลานานนับพันปี และมีทั้งลวดลายที่เก่าแก่และใหม่ล่าสุด ดังนั้นในสมัยโบราณความเป็นจริงในอดีตจึงถูกกล่าวถึงว่าเป็นคุณลักษณะทางทหารและการล่าสัตว์: "หอก", "ดาบปลายปืน", "เขา" วัตถุเหล่านี้ซึ่งเมื่อมองแวบแรกไม่ปกติสำหรับประเภทเพลงกล่อมเด็ก ทำหน้าที่ป้องกัน ปกป้องโลกที่แสนสบายของเด็ก พวกเขายังมีความเกี่ยวข้องเชิงสัญลักษณ์กับความเป็นชายอีกด้วย

เริ่มด้วยรูปพ่อผู้พิทักษ์ ฐานที่มั่นของครอบครัว กับรูปวีรชน ผู้พิทักษ์ของประชาชน ความสงบร่มเย็น

เพลงกล่อมเด็กจำลองโลกที่กลมกลืนกัน โดยที่ทุกสิ่งอยู่ในที่ของมันอย่างสงบสุข

สัมผัสอักษรมีหน้าที่ไม่เพียงแต่การจัดจังหวะของข้อความเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างตัวตนที่เปิดเผยในความเป็นจริงโดยรอบ ซึ่งยังสร้างภาพรวมของชีวิตอีกด้วย

สัตว์เลี้ยงเป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในวิถีชีวิตประจำชาติและโลกโดยรอบและการกล่าวถึงพวกมันในเพลงกล่อมเด็ก (hara nohoy - สุนัขดำ, hara uneen - วัวดำ) เป็นไปตามธรรมชาติและเป็นธรรมเนื่องจากมีบทบาทอย่างมากในการดำรงชีวิต ของประชาชนที่มีขนบธรรมเนียมเร่ร่อน มีการเลี้ยงโค ซึ่งเป็นงานหลักและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

ในเพลงกล่อมเด็กเวอร์ชันใหม่ มีการยืมคำจากภาษารัสเซีย ดังนั้นคำบำรุงเลี้ยง "baayu-baayu" คำว่า "maamaa" จึงถูกนำมาใช้ตามตัวอักษร

เพลงกล่อมเด็ก Buryat ตามเนื้อหาสามารถแบ่งออกเป็นความจำเป็นและการเล่าเรื่อง เพลงที่จำเป็นประกอบด้วยความปรารถนาให้ลูกเป็นเหมือนพ่อไม่ลืมพ่อแม่ในอนาคตเช่น มีองค์ประกอบการสอนอยู่แล้ว และเพลงประกอบก็พูดถึงตัวเด็กเอง สัตว์และนก สิ่งของต่างๆ

ในเพลงกล่อมเด็กของ Buryats เราสามารถติดตามทัศนคติที่เอาใจใส่เป็นพิเศษต่อชีวิตของเด็ก เนื่องจากในสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก เด็กเป็นกลุ่มที่อ่อนแอที่สุด การสืบสานสายตระกูลและการรักษาลูกหลานถือเป็นคุณค่าสูงสุด ฟังก์ชั่นการป้องกันของเพลงกล่อมเด็กมาก่อน สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในชื่อพิเศษ (Nyubata - Brat, Gulgen - Puppy, Tehe - Kid, Ene-beshe - ไม่ใช่คนนี้, Terebesh - Netot, Shono - Wolf Cub, Muu khubun - Bad Boy) ออกแบบมาเพื่อสร้างความสับสนให้กับวิญญาณชั่วร้าย ดังนั้นเพลงกล่อมเด็กจึงรวบรวมความคิดเกี่ยวกับวิญญาณของผู้คน

เนื่องจากเป็นคุณลักษณะเฉพาะของเพลงกล่อมเด็ก Buryat เราควรสังเกตความยับยั้งชั่งใจเป็นพิเศษในการแสดงความรู้สึกบำรุงอันอ่อนโยนซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของความคิดของชาติซึ่งทุกสิ่ง

คารา นกฮอมเนย์ อุยาอันดา, คารักชัน อูเนมไน โฮตอนดู.

หมาดำมีสายจูง วัวดำอยู่ในปากกา ลาก่อน นอน นอน นะลูกชาย

บูบีย์, บูบีย์, บูบีเฮน, บูบีย์อุนตีช, คูบูเค็น

อารมณ์แสดงออกโดยปริยาย ไม่เปิดเผย แต่โดยอ้อม ดังนั้น ความรักที่แม่มีต่อลูก ความชื่นชมในตัวเขา จึงถ่ายทอดออกมาเป็นอุปมา: (มอย-^น คาระข่าน ญุดีี, อนิช ทูร์เจียร์ อุตช ดา - ปิดตานกเชอร์รี่)

ในการแสดงเพลงกล่อมเด็ก Buryat อนุญาตให้แสดงด้นสดภายในภาพที่กำหนด โครงสร้างจังหวะของเพลงกล่อมเด็กถูกกำหนดโดยทำนองเพลงกล่อมที่สงบและนุ่มนวลซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและจำนวนพยางค์ในบรรทัดจะเท่ากันโดยประมาณ วิธีการหลักในการจัดจังหวะคือการสัมผัสอักษร นอกจากนี้ ความสอดคล้องสุดท้ายของคำยังใช้กันอย่างแพร่หลายอีกด้วย

ดังนั้นลักษณะเฉพาะของเพลงกล่อมเด็ก Buryat ก็คือชาตินั้นแสดงออกด้วยภูมิประเทศที่เป็นเอกลักษณ์ (บริภาษ, ป่าที่ราบกว้างใหญ่, ภูเขาไทกา) และความคิดริเริ่มของวิถีชีวิต, การเลี้ยงสัตว์, การล่าสัตว์, กิจกรรมทางเศรษฐกิจและแรงงาน แน่นอนว่าในเพลงกล่อมเด็กเช่นเดียวกับนิทานเด็กประเภทอื่น ๆ สิ่งสำคัญคือการแสดงออกของโลกทัศน์ระดับชาติ

ในย่อหน้าที่ 1.2 “Zugaa ugenuud” หัวข้อของการศึกษาคือความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก ๆ การทำงานของประเภทของชื่อเล่น คำพูด ชื่อเล่น และการหยอกล้อ ซึ่งนักวิจัยอ้างถึงคติชนในชีวิตประจำวัน

เสียงร้องเป็นการดึงดูดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในรูปแบบบทกวี (ต่อแสงแดด ฝน ฯลฯ) และประโยคเป็นการดึงดูดใจเด็กๆ ในรูปแบบบทกวีต่อสัตว์และนก พวกมันกลับไปสู่พิธีกรรมโบราณของ Buryats โดยพันธุกรรม กาลครั้งหนึ่งผลงานเหล่านี้มีพลังวิเศษและทำหน้าที่พิเศษ

การเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับธรรมชาติ ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ ลักษณะของจิตสำนึกที่เก่าแก่ กำหนดความเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อธรรมชาติ การใช้คำซ้ำที่อ้างถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติก็กลับไปสู่การสะกดเช่นกัน

Naran, naran, naashaa, Sun, sun, คุณอยู่ใกล้กว่า, -

อูเลน อูเลน ซาอาชา เมฆ เมฆ คุณไม่อยู่

ดิ๊ก ดิ๊ก ลมกรด ลมกรด ฉันจะสู้

คูทากา ชุบกวาวี นันชัลดาฮับ. ต่อสู้ด้วยมีดและสว่าน

ในจิตสำนึกของเด็ก บุคคลสามารถทนต่อองค์ประกอบต่างๆ ได้ด้วยความช่วยเหลือจากเครื่องมือที่เขาสร้างขึ้น ในบทสวดนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับพิธีกรรมหมอผีและ

พิธีกรรมซึ่งใช้เวทมนตร์แห่งคำพูดเพื่อทำหน้าที่ในการมีอิทธิพลต่อธรรมชาติและโลกโดยรอบ

ในประโยคของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat ประโยคกลุ่มใหญ่ที่จ่าหน้าถึงนก (นกฮูก นกกระเรียน นกกางเขน นกอีกา อีแร้ง) มีความโดดเด่น พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะการต่อต้านของจิตสำนึกในตำนานโดยแบ่งออกเป็นนก "ดี" และ "ไม่ดี" ดังนั้นภาพของนกกระเรียนจึงมีความหมายเชิงบวก: Tohoryuui kaihan นกกระเรียนนั้นสวยงาม

ทูดอกมูฮับ. อีแร้งน่าเกลียด

ซัม ฮาราป, ซัม ฮาราย, ซัม ควบม้า, ซัม ควบม้า,

ซัมซา ตอลัด เอเคฮับดี. เราจะถอดเสื้อออกแล้วคืนให้

ความหมายเชิงลบมีความเกี่ยวข้องกับภาพของนกต่อไปนี้: อีกา, นกฮูก, อีแร้ง, นกกางเขน, กะรางหัวขวาน เชื่อกันว่าพวกเขานำพลังชั่วร้ายติดตัวมาและการวิงวอนให้พวกเขามีหน้าที่เป็นเครื่องรางและเกี่ยวข้องกับการกระทำทางพิธีกรรม:

Ukhanyn tulamaar อยู่ในกระเป๋าหนัง

ใช่แล้ว เอาน้ำมาให้

อูลิอิน เมียคา ชานายา! มาปรุงเนื้อนกฮูกกันเถอะ!

เสียงเรียกนี้ประกาศหลังจากนกชั่วร้ายบินผ่านบ้านและมีการกระทำเวทย์มนตร์ - ขี้เถ้าที่โปรยลงมา

ข้อความย่อยของเทพนิยาย - ตำนาน - ตำนานของประโยคก็ถูกเปิดเผยเช่นกัน:

Turlaag, Turlaag, อีกา, อีกา,

ตุรลัน ฮานาป เบรี เบเลลชี. นางเป็นลูกสะใภ้ของตุรลัน ข่าน ตุกัลดา ยาบาทาระ นางติดตามลูกวัว

ตุยบา เกกี เบเลอิลชี. ฉันทำจี้หาย

เนื้อหาที่เยาะเย้ยถูกกำหนดโดยต้นกำเนิดในตำนานที่อีกาเป็นร่างของปีศาจ

Muu shudym abaad เอาฟันที่ไม่ดีของฉันไปเถอะ

ไฮ ชูเด อูโกเร ให้ฉันอันที่ดี!

ดังนั้นบทสวดและคำพูดของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat จึงย้อนกลับไปถึงความเชื่อโบราณและในบางกรณีก็เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ในนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กประเภทนี้ แนวความคิดดั้งเดิมของผู้คนจะยังคงอยู่

ประเภทของการหยอกล้อและชื่อเล่นนั้นเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก ๆ และก่อให้เกิดการเสียดสี

เป็นข้อความบทกวีสั้น ๆ ที่จ่าหน้าถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ แนวเสียดสีเหล่านี้ควบคุมพฤติกรรมทางสังคมของเด็ก

การล้อเล่นเป็นการล้อเลียนคุณสมบัติที่เด็กมองว่าเป็นด้านลบ วัตถุแห่งการเยาะเย้ย ได้แก่ ความบกพร่องทางร่างกาย รูปร่างหน้าตา อุปนิสัย เช่น ทาร์กัน (อ้วน) ขยาลาร์ (เฉียง) โคมคอย (โลภ) ฮารู (ตระหนี่) และอื่นๆ การเขียนทีเซอร์เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของการเชื่อมโยงแบบสุ่ม และความเป็นจริงโดยรอบกลายเป็นแหล่งที่มาของเนื้อหา ผู้เขียนทีเซอร์มีทั้งเด็กและผู้ใหญ่ พวกเขาสร้างมันขึ้นมาจากศิลปะพื้นบ้านแห่งการแสดงด้นสด ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามบรรทัดฐานและกฎหมายของบทกวี

การเยาะเย้ยนั้นไม่มีแรงจูงใจเหมือนกับการล้อเล่น สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากความสอดคล้องเล็กน้อย ชื่อเล่น การคล้องจองเพิ่มเติมกับชื่อ ตัวอย่างเช่น:

Zhargal, Zhargal - Zhargal, Zhargal, Zhargal ตัวน้อย

จารัน ทาบัน จาราเคย. เด็กน้อยหกสิบห้าคน

ทันย่า, ทันย่า-ตะระคาน, ทันย่า, ทันย่าแมลงสาบ,

สมัครพรรคพวก Taban hultey” พรรคพวกห้าขา

ผลงานของกลุ่มนี้มีรากฐานมาจากนิทานพื้นบ้านของผู้ใหญ่ที่ตั้งชื่อเล่นให้กัน เป็นการเยาะเย้ยข้อบกพร่องที่แท้จริงและในจินตนาการ ในสภาพแวดล้อมของเด็ก ชื่อเล่นและชื่อเล่นนั้นอ่อนลงบ้าง แต่ก็มีลักษณะที่คมชัดได้เช่นกัน การหยอกล้อและชื่อเล่นสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของเด็กการพัฒนาทักษะในการสื่อสารและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาทำให้สามารถเชี่ยวชาญด้านจังหวะของภาษาแม่ได้

Zhoroo ugenuud (ตัวบิดลิ้น) ซึ่งวิเคราะห์ในย่อหน้าที่ 1.3 มีความสำคัญอย่างยิ่งในการเรียนรู้ภาษาแม่และในการแก้ไขข้อบกพร่องในการพูด วิทยานิพนธ์ Tongue Twister เป็นเกมคำศัพท์ที่เป็นส่วนสำคัญของความบันเทิงสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ ควรสังเกตว่าการใช้และการทำงานของลิ้นทวิสเตอร์ที่โดดเด่นซึ่งมีการออกแบบเสียงที่ซับซ้อนและสมบูรณ์ การทำซ้ำบ่อยครั้ง จังหวะภายใน และการสัมผัสอักษรที่อยู่ติดกันอย่างลึกซึ้ง การควบแน่นและการบรรจบกันของพยัญชนะอย่างมากทำให้เกิดปัญหาในการออกเสียง นักวิจัยจากประเภทนี้

มีความเกี่ยวข้องกับนิทานพื้นบ้านที่สนุกสนานและขี้เล่น Twisters ลิ้น Buryat มักจะรวมถึงการสะสมคำที่ออกเสียงยากโดยเจตนาและการสัมผัสอักษรมากมาย ตัวอย่างเช่น:

บอร์โบกอร์คอน บอร์บิลู นกกระจอกตัวน้อยเรียว

บอร์โบยู บอร์บิลกู, Squatting.

บอร์โบยู บอร์บิลกู๊ด. นั่งยองๆ

บอร์บี^หรือบอร์บีกู หมดแรงโดยสิ้นเชิง

จังหวะของบทกวีขึ้นอยู่กับการทำซ้ำพยางค์ "บอร์โบ" และ "บอร์บี" ด้วยการทำซ้ำซ้ำ ๆ จะทำให้เกิดทักษะด้านออร์โธพีก เราสามารถพูดได้ว่า quatrain นี้ทำหน้าที่สองอย่างที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง: การสร้างสถานการณ์ในเกมและการสอนทักษะการออกเสียงที่ถูกต้อง

บรรทัดเจ็ดบรรทัดต่อไปนี้ทำหน้าที่เดียวกัน: Terehoino มีที่ไหนสักแห่ง

Gerey Khoino ทางด้านทิศเหนือของบ้าน

Hori garan เดินไปในระยะไกล

คารา กาลูน ยี่สิบบวก

โคลูร์ยะบา. ห่านสีน้ำตาลดำ

โฮริ การัน สิ่งเหล่านี้มีเสน่ห์

คงกอร์ คัลตาร์ กาลูนุด. ห่านมากกว่ายี่สิบตัว

การฝึกทักษะการออกเสียงของ twisters ลิ้นทำให้สามารถพัฒนาภาษาและการคิดได้ นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat ได้รับการออกแบบมาเพื่อพัฒนาทักษะการพูด เอาชนะข้อบกพร่องในการพูด พัฒนาความรู้สึกของภาษาแม่ และฝึกฝนทำนองเพลง ประเภทนี้เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ในการพัฒนาอุปกรณ์การพูดและดังนั้นจึงใช้กันอย่างแพร่หลายโดยครูก่อนวัยเรียน ครูโรงเรียนประถมศึกษา และนักบำบัดการพูด

ปริศนาเป็นการทำซ้ำบทกวีเชิงเปรียบเทียบของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่ออกแบบมาเพื่อความฉลาดและความเฉลียวฉลาดของผู้คาดเดาเป็นของนิทานพื้นบ้านของทั้งเด็กและผู้ใหญ่ พวกเขาถูกมองว่าเป็นเกม เป็นการแข่งขันทางจิต

ปริศนา Buryat มาพร้อมกับเกมที่มีคุณค่าทางการศึกษาอย่างสม่ำเสมอ การไขปริศนากลายเป็นการแข่งขันซึ่งไม่เพียงแต่เป็นเกมทางวาจาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกมทางจิตด้วย หากผู้เดาไม่สามารถเดาปริศนาได้หลายข้อเขาจะเสนอ "การแลกเปลี่ยน" ให้ผู้เดาโดยถามปริศนาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ หากผู้เดาเดาปริศนาทั้งหมดได้เขาก็ "ขาย" เขาและเพื่อน ๆ เล่นด้วยกันและในขณะเดียวกัน "ผู้ขาย" ก็พูดว่า: "ฉันกำลังขายเด็กขี้แพ้ ฮาลา-

ปิดเล่มเย็บติดกันด้วยเส้นเอ็น... ฉันขายให้หญิงชราง่อยฉันขายให้ชายชราตาบอด จ่ายด้วยแป้งหนึ่งถ้วย, ธัญพืชหนึ่งกำมือ, เกลือเล็กน้อย, ชาชง, คราดไม่มีฟัน, เคียวหัก ชำระด้วยมีดขึ้นสนิม ปลอกนิ้วที่มีรู เข็มที่หัก และนิกเกิลที่ชำรุด พวกเขาไม่มีค่าใช้จ่ายเพิ่มเติม ฉันขายผู้ชายปัญญาอ่อน โง่ ไม่เล่นคุณย่า ไม่รู้ปริศนา...”

จิตสำนึกดั้งเดิมของ Buryats นั้นโดดเด่นด้วยความเชื่อในพลังเวทย์มนตร์ของปริศนา แต่เมื่อเวลาผ่านไปหน้าที่ของปริศนานี้ก็หายไปและปริศนาก็กลายเป็นหนึ่งในวิธีการศึกษาการพัฒนาความคิดจินตนาการและการสังเกต ปริศนาช่วยให้เด็กมองเห็นโลกในการเชื่อมโยงและความเชื่อมโยงที่หลากหลาย และสัมผัสถึงความงดงามของสิ่งของและปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยในชีวิตประจำวัน เช่น อังกายหะ อมาทัย อ๊าด มีปาก มีปาก

เอดิเฮฮูลอยกี. (ไฮชา.) ไม่มีคอให้กลืน.

(กรรไกร.)

ปริศนาที่อยู่บนพื้นฐานของตัวตนจะถูกเน้นเช่น แอนิเมชั่นของวัตถุที่ไม่มีชีวิต และในทางกลับกัน เมื่อปรากฏการณ์ของธรรมชาติที่มีชีวิต ชีวิตมนุษย์ถูกเข้ารหัสผ่านวัตถุ: โดมโบ โดลูน นุเคเตย์ เรือเจ็ดหลุม

(หูไน ตาหิ.) (หัว.) อายากา ซู อาลัก บูลัก. มีสปริงเป็นประกายอยู่ในถ้วย

(นิวเด็น.) (ตา.)

Xyhau modon coo ในป่าเบิร์ช -

ฮูลา โมริน โจรูลู. ม้าซาวาซี.

(เฮลาน.) (ลิ้นหลังฟัน.)

นอกเหนือจากปริศนาแบบดั้งเดิมแล้วยังมีปริศนาดั้งเดิมและไม่เหมือนใครในหมู่ Buryats ซึ่งเรียกว่า gurbalzhan taabari - ปริศนาสามเท่า durbelzhen taabari - ปริศนาสี่เท่า เนื้อหาของปริศนาเหล่านี้มีความหลากหลายพอ ๆ กับชีวิต ตัวอย่างเช่นหนึ่งในปริศนาของ triads มีเสียงดังนี้:

เดลฮาน กูร์บัน โนกน ยวน บี? สีเขียวสามชนิดในโลกคืออะไร?

Haphan modonoy shelbe nogon, สาขาสนเขียว, BaiNukapai zamag nogon, โคลนสีเขียวในน้ำนิ่ง, Delheyde urgahan nogon nogon หญ้าที่กำลังเติบโตเป็นสีเขียว การเลือกหมายเลขหนึ่ง - สามหรือสี่แนว - กลับไปสู่สัญลักษณ์ประจำชาติ สัญลักษณ์ของเลข 3 ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องภาพโลกที่ไม่ใช่ภาพคู่ สัญลักษณ์ของหมายเลข 4 แสดงถึงความมั่นคงเป็นพิเศษของโมเดลโดยอิงจากตัวเลขสี่ร้อย

แสงสว่าง ปริศนาเหล่านี้จำเป็นต้องมีการจัดตั้งหลักการทั่วไปที่เป็นเอกภาพในปรากฏการณ์และวัตถุที่หลากหลายและแสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของแบบจำลองโลกทัศน์ระดับชาติโดยยึดตามแนวคิดเรื่องความสามัคคีและเอกลักษณ์ของโลก

บทบาทของปริศนาสามและสี่คือการแนะนำเด็กให้รู้จักกับโลกแห่งความคิดประจำชาติแบบดั้งเดิม พวกเขาพัฒนาทักษะการสังเกต มีส่วนช่วยในการพัฒนาและเสริมสร้างความจำ สติปัญญา และไหวพริบ

ปริศนานิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat สรุปความรู้และการสังเกตชีวิตและโลกรอบตัวของผู้คนซึ่งเป็นวิธีในการพัฒนาความมีไหวพริบและสติปัญญาในเด็ก ผ่านสิ่งเหล่านี้ เด็ก ๆ จะได้เรียนรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในรูปแบบทางศิลปะ เป็นรูปเป็นร่าง เป็นการสรุป เชิงเปรียบเทียบ และต้องอาศัยคำพังเพย ปัจจุบันนิทานพื้นบ้านเด็กประเภทนี้ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่อง

นิทานพื้นบ้าน Buryat ได้สะสมตัวอย่างบทกวีเชิงปรัชญามากมายซึ่งมีส่วนประกอบหลักคือสุภาษิตและคำพูด (ย่อหน้า 1.4) ความเป็นเอกลักษณ์ของสุภาษิตและคำพูดอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกเขามีมุมมองของชาว Buryat ในโลกในรูปแบบที่สวยงามราวกับว่ารวบรวมการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมอายุหลายศตวรรษความรู้เกี่ยวกับผู้คนและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา เกี่ยวกับความลึกลับของการดำรงอยู่และความหมายของชีวิต

ตั้งแต่สมัยโบราณ Buryats เข้าใจข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ด้วยสำนวนคำพังเพยสั้น ๆ ตามกฎแล้วสุภาษิตและคำพูดมีลักษณะเป็นการเรียนการสอนและให้ความรู้มีกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและเป็นพื้นฐานของระบบบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งเกิดขึ้นในวัฒนธรรมของชาติ วัยเด็กได้รับการยอมรับว่าเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างบุคลิกภาพเมื่อมีการวางแนวความคิดและบรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สุภาษิตนี้แพร่หลายในหมู่ชาว Buryats:

หุน โบโลโห บากะ บุคคลสามารถเห็นได้ตั้งแต่สมัยเด็กๆ

คูเลกโบโลฮูนาคาฮา. นี่คือวิธีที่สามารถมองเห็นม้าจากลูกได้

สุภาษิตและคำพูดที่มีแนวทางการศึกษาแสดงถึงหลักจริยธรรมของผู้คนและเปิดเผยคุณค่าทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ดังนั้นในระบบการเลี้ยงดูเด็กจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการตรัสรู้และการศึกษาซึ่งสะท้อนให้เห็นในการมีอยู่ของคำพังเพยจำนวนมากเกี่ยวกับประโยชน์ของความรู้:

1. A uzeg-erdemey deezhe วิทยาศาสตร์เริ่มต้นด้วยตัวอักษร A

อายากา ทรัพย์ - เอดีนีย์ ดีเจ จากถ้วยชา - อาหาร

2. Madezhe baikhakaa uluu erdem ugy ไม่มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใดดีไปกว่านี้

เมนเดยาบาคาอา อูลู จาร์กาล น่าเกลียด ไม่มีความสุขใดจะดีไปกว่าสุขภาพ

3. Abyn purgaal - Altan คำสอนของพ่อเป็นทองคำ

เอซิน คูร์กัล - เออร์เดนี่ คำสอนของแม่มีคุณค่า

ในระบบการศึกษาแบบดั้งเดิม ความเคารพต่อผู้สูงอายุได้รับการปลูกฝังเพื่อเป็นหลักประกันถึงความเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องระหว่างรุ่น:

อุบเก็ด ฮักเชดี อูเก ดูลา คุณจะฟังคำคนเฒ่า

นา นันดาอาชเยโฮซอร์โฮกีช. คุณจะไม่สูญหายไปตลอดกาล

ในชาติพันธุ์วิทยา ความสำคัญอย่างยิ่งอยู่ที่การสร้างคุณสมบัติที่เป็นเงื่อนไขสำหรับชีวิตที่มีความสุขและเจริญรุ่งเรืองของเด็กในจินตนาการที่เป็นที่นิยม เช่น การทำงานหนัก ทักษะ และความมุ่งมั่น ตัวอย่างเช่น:

1. Azhalshyn gartakhazhuur Iaykhan อยู่ในมือของผู้ทำงานหนักและ

ถักเปียก็ดี

อาดูชาเนย์ การ์ตา ตาชูร์ นพรรณ. อยู่ในมือของคนเลี้ยงสัตว์และแส้

สวย.

2. Khuleg turuugaaraa ilgardag, ม้าแตกต่าง

กีบ,

คุณชาทาบัรยาอารา อิลการ์ดัค. เป็นคนเก่ง.

3. Ekhilbel yuuNahaheregtey, หากคุณเริ่มต้นธุรกิจ, คุณต้องทำ

เสร็จ

บาเดอร์เบล โอโลโฮ เคเร็กเตย์. มองหาอยู่ก็ต้องเจอ

ในสุภาษิตและคำพูดของ Buryat มักใช้เทคนิคความเท่าเทียมเมื่อมีการเลือกการเปรียบเทียบสำหรับปรากฏการณ์ชีวิตมนุษย์จากธรรมชาติที่มีชีวิตที่อยู่รอบตัวบุคคลโดยตรง:

อาซัล เหอเจ๋อ ฮุน โบโลดอก, คนเรากลายเป็นคนได้ด้วยการทำงาน,

อารี ดาบาจา ฮูเลก โบโลด็อก ด้วยม้า - เอาชนะสันเขา

ในนิทานพื้นบ้าน Buryat ยังมีสุภาษิตและคำพูดที่หลักการสอนแสดงออกโดยปริยายและการสั่งสอนทางจริยธรรมถูกซ่อนอยู่ในการตีความปรากฏการณ์และวัตถุของชีวิตโดยรอบ:

คูนน เตอร์เกฮอร์โชโกนู เอเฮเตย์. รถเข็นเปล่ามีเสียงดัง

ในที่นี้ การใช้คำฟุ่มเฟือยมากเกินไปจะถูกประณามในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ เมื่อเข้าใจความหมายของสุภาษิตดังกล่าวแล้ว การคิดเชิงเชื่อมโยงก็พัฒนาขึ้น สุภาษิตและคำพูดค่อนข้างแพร่หลายในหมู่ Buryats ซึ่งเด็ก ๆ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะ

นกจะต้องสรุปและสรุปให้กว้างขึ้นมาก ซึมซับกฎเกณฑ์ที่สามารถนำไปใช้ได้ในสถานการณ์ที่หลากหลาย

โกโฮ คารากาย อ๊าด, กูตาลา บู ไตลา. อย่าถอดรองเท้าของคุณ

โดยไม่เห็นแม่น้ำ

สุภาษิตและคำพูดของนิทานพื้นบ้าน Buryat มีบทบาทสำคัญในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติในเด็ก ๆ ในการเรียนรู้มาตรฐานทางจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมของชาติ พวกเขายังมีคุณค่าในการพัฒนา การสร้างทักษะการคิดเชิงเชื่อมโยง ความสามารถในการสรุปและข้อสรุปในวงกว้าง

ในวรรค 1.6 Tooluurnuud ได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นประเภทของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กขี้เล่น - การนับคำคล้องจอง การนับคำคล้องจองเป็นบทกวีคล้องจองซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำที่ประดิษฐ์ขึ้นและความสอดคล้องโดยยึดจังหวะอย่างเคร่งครัด ส่วนใหญ่มักใช้เพื่อกำหนดผู้นำหรือกระจายบทบาทในเกม เช่น ซ่อนหา บัฟคนตาบอด และจับ การนับคำคล้องจองจะขึ้นอยู่กับการนับ แต่ไม่ใช่เพื่อกำหนดจำนวนผู้เล่น แต่เพื่อกำหนดว่าใครจะมีบทบาทนำในเกม จุดประสงค์ของการนับคือการ "นับ" พิเศษแบบมีเงื่อนไขของผู้เข้าร่วมในเกม บทกลอนนับเต็มไปด้วยคำและความสอดคล้องที่ไม่มีความหมาย ตัวอย่างเช่น “อัลชิก, มาลชิก, สมฮา, รัศมี, ปาดี, ฮีดิ, โคลชู, มุลชู, ตาบู, ไนดู, พาร์-ปาล” เป็นต้น ในสัมผัสที่กำหนดพร้อมกับคำที่ "ลึกซึ้ง" มีการเน้นคำภาษารัสเซียที่ยืมมาออกเสียงในแบบ Buryat ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงของการพัฒนาการใช้สองภาษาในเด็กยุคใหม่

ในการนับคำคล้องจอง คำที่ลึกซึ้งได้เข้ามาแทนที่ "การนับลับ" ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต เนื่องจาก "การสูญเสียศรัทธาในความมหัศจรรย์ของตัวเลข การนับที่ลึกซึ้งกลายเป็นเกม และกลายเป็นความบันเทิงสำหรับเด็ก"

ในนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat รูปแบบที่เก่าแก่ยังถูกเปิดเผยในรูปแบบของบทกวีการนับซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการของการเรียนรู้การนับและความพยายามที่จะเข้าใจความหมายของตัวเลข ในประเภทของบทกลอนการนับ รูปแบบดั้งเดิมดังกล่าวจะโดดเด่นเมื่อแสดงนิ้วมือและนิ้วเท้า (ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการฝึกการนับของเด็ก) แต่ละนิ้วจะได้รับชื่อ: "Barbaadai, Batan Tuulai, Tookhon Tobsho, Toli Baisa, บิชี ข่าน เชกชูเดย” (นิ้วโป้ง, นิ้วชี้, กลาง, แหวน, นิ้วก้อย)

ตัวเลขจะแตกต่างโดยใช้ชื่อรูปภาพ

ความพยายามที่จะถ่ายทอดสาระสำคัญของตัวเลขโดยการรับรู้ถึงคุณลักษณะของบุคคลปรากฏในสัมผัสต่อไปนี้:

นาเตรุ ชีรับ โชดูนน้อย. ShirabShodkhonov ที่กล้าแสดงออก

ทาฮาร์ นอร์โบ บัมบูเดน ม. ควาดรัตนี นอร์โบ บัมบูดาเยฟ

ดังนั้นการนับบทกวีของนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat ทำให้สามารถติดตามต้นกำเนิดและการพัฒนาของประเภทนี้ได้พร้อมกับรูปแบบโบราณที่เข้าใจสาระสำคัญของตัวเลข การนับคำคล้องจองทำหน้าที่โดยที่บทบาทการกำหนดไม่ได้เล่นตามความหมายอีกต่อไป แต่ด้วยจังหวะและทำนองของบทสวด

ในระบบประเภทของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยนิทานที่กล้าหาญซึ่งวิเคราะห์ในย่อหน้าที่ 1.7 วิทยานิพนธ์

Buryat uligers เชิดชูการกระทำที่กล้าหาญของวีรบุรุษโบราณ - ผู้คนที่มาจากผู้คน, ผู้ถือลักษณะที่กล้าหาญของพวกเขา, นักสู้ที่กล้าหาญที่สุดเพื่อชีวิตและความสุขของเผ่าและเผ่าของพวกเขา

Uligers ปลูกฝังความรักให้กับคนพื้นเมืองของตน พวกเขามักจะเล่าถึงการต่อสู้ระหว่างสองหลักการ - ความดีและความชั่ว - และเกี่ยวกับชัยชนะตามธรรมชาติของความดี ความเป็นจริงของสมัยโบราณนั้นเกี่ยวพันกับภาพและลวดลายในตำนาน พวกเขามีความสำคัญในการปลูกฝังความรู้สึกรักชาติ ประเด็นสำคัญในประเด็นนี้คือการปกป้องมาตุภูมิ ประชาชน และการสนับสนุนความยุติธรรม อูลิเกอร์กำหนดแนวคิดเรื่องศีลธรรมอันสูงส่งของเด็กๆ

Buryat uligers ที่เป็นที่รู้จักและแพร่หลายมากที่สุดในหมู่เด็ก ๆ ได้แก่ "Altan Shagai", "Alamzhi Mergen", "Abai Geser", "Shono Baatar" และอื่น ๆ การสังเกตของเราแสดงให้เห็นว่าในสภาพปัจจุบันผลงานของมหากาพย์ที่กล้าหาญด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์และสาเหตุหลักเนื่องจากการหายไปของเงื่อนไขดินสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขาสูญเสียรูปแบบบทกวีมหากาพย์และมีอยู่ในสถานที่ของการแสดงแบบดั้งเดิม

หนึ่งคืออะไร?

เคอร์ดาน ชาร์คาน ตุยติน. กูร์บาใช่ไหม?

กีเดก การ์มา ดาบาไล ดูร์เบ yuu?

ดาร์คาน ซัมปิล ดอนโดกอย. ทาบายูเหรอ?

สองคืออะไร?

สวิฟต์ ชาร์คาน ตุยเยฟ. สามคืออะไร? Garma Dashabalov กองเรือเดินสมุทร สี่คืออะไร? ช่างตีเหล็ก SampilDondokov ห้าคืออะไร?

ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้ว เด็กๆ จะได้ทำความคุ้นเคยกับผลงานอันยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษในระหว่างการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติ Sagaalgan (เดือนสีขาว), Surkharbaan และส่วนใหญ่ในขณะที่เรียนอยู่ที่โรงเรียน

บทที่สองของวิทยานิพนธ์ "ประเภทของงานร้อยแก้วในนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat" อุทิศให้กับการศึกษาความคิดริเริ่มของงานร้อยแก้วของเด็กในนิทานพื้นบ้านของ Buryat

เทพนิยายสร้างโลกขึ้นมาใหม่ด้วยความสมบูรณ์ ความซับซ้อน และความงดงาม ให้อาหารสำหรับจินตนาการของเด็ก พัฒนาจินตนาการของเด็ก ส่งเสริมความปรารถนาในความดีและความยุติธรรม และความเชื่อในปาฏิหาริย์

การศึกษาสถานะปัจจุบันของการดำรงอยู่ของเทพนิยายแสดงให้เห็นว่าในหมู่เด็ก Buryat เรื่องที่พบบ่อยที่สุดคือนิทานเกี่ยวกับสัตว์นิทานและนิทานในชีวิตประจำวัน

ในนิทานประจำวันของ Buryat ความสุภาพเรียบร้อย การทำงานหนัก การเคารพผู้อาวุโส การดูแลผู้สูงอายุ ผู้ป่วย ความยากจน ความซื่อสัตย์ ความเสียสละ ฯลฯ ได้รับการยกย่อง และในเวลาเดียวกันความโลภและความอิจฉาก็ถูกประณามนั่นคือ มันทำให้เกิดแนวคิดทางจริยธรรมที่ชัดเจน เทพนิยายเช่น "Ukhaatai ​​​​ehener" (หญิงฉลาด), "Shadamar khugshen" (ช่างฝีมือ - ย่า), "Sesen haanai beri - ugytei hunei basagan" (ลูกสาวของชายผู้น่าสงสาร - ลูกสะใภ้ของข่านที่ฉลาด) และ บ้างก็ปลูกฝังให้เด็กเคารพสตรี แม่ และย่า และเทพนิยาย "Argata Khusete Khoyor" (The Strongman and the Dodger), "Khushetey Bashatai Khoyor" (แข็งแกร่งและฉลาด) และ "Holshor Khubun" (The Joker Guy) ถือว่าความชำนาญ ความเฉลียวฉลาด และไหวพริบเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นของมนุษย์

เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ก็มีบทบาทสำคัญในพัฒนาการของเด็กเช่นกัน นิทานเช่น "Teneg Shono" (หมาป่าโง่), "Hiree ba Unegen" (อีกาและสุนัขจิ้งจอก), "Shono ba Nohoy" (สุนัขและหมาป่า), "Shono Khurgan Khoyor" (หมาป่าและลูกแกะ), "Unegen yunde ulaan" แบ้?” (ทำไมสุนัขจิ้งจอกถึงเป็นสีแดง) และคนอื่นๆ เปิดเผยให้เด็ก ๆ ทราบถึงนิสัยของสัตว์และสัตว์ต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่รับรู้ ตัวละครหลักของเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์มีลักษณะบางอย่างซึ่งมีลักษณะเชิงเปรียบเทียบที่ชัดเจน

นิทานเป็นประเภทที่เด็กๆ ชื่นชอบและเป็นที่ชื่นชอบมากที่สุด เทพนิยาย Buryat โดดเด่นด้วยภาษาที่พูดน้อยแสดงออกและเป็นจังหวะ มันสร้างโลกมหัศจรรย์ของตัวเอง ซึ่งทุกสิ่งจะถูกนำเสนออย่างยิ่งใหญ่และโดดเด่น: ฮีโร่ ตัวละครที่อยู่รอบตัวเขา สิ่งของ และธรรมชาติ ชัยชนะแห่งความดีและความจริงเป็นทรัพย์สินที่ขาดไม่ได้ของเทพนิยายและเป็นหลักประกันความ

ความสนใจ. เทพนิยายแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเส้นทางชีวิตที่ถูกต้องของบุคคลคืออะไร ความสุขและความโชคร้ายของเขาคืออะไร ผลกรรมของเขาสำหรับความผิดพลาดคืออะไร บุคคลแตกต่างจากสัตว์และนกอย่างไร เป็นต้น

เทพนิยายสำหรับเด็กคือเทพนิยายที่ผู้ใหญ่เล่าหรืออ่านให้เด็กฟัง บางครั้งแยกไม่ออกจากเทพนิยายที่เล่ากันในหมู่ผู้ใหญ่ แต่ก็ยังสามารถแยกแยะระหว่างนิทานที่ผู้ใหญ่แต่งสำหรับเด็กกับนิทานที่ผู้แต่งเป็นเด็กเอง

เทพนิยายเปิดเผยบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางสังคมและส่วนบุคคล

วิทยานิพนธ์ยังเผยให้เห็นถึงคุณลักษณะของระบบตัวละครและองค์ประกอบของเทพนิยาย Buryat ที่ส่งถึงเด็ก ๆ

ย่อหน้า 2.2 - Domoguud - อุทิศให้กับการวิเคราะห์การทำงานของตำนานและประเพณีในนิทานพื้นบ้านของเด็ก ในบรรดา Buryats มีตำนานและประเพณีมากมายที่สะท้อนความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลกในรูปแบบที่สมจริงและน่าอัศจรรย์คำอธิบายเชิงปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับพลังแห่งธรรมชาติและความสัมพันธ์ทางสังคมในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคม Buryat ตำนานและประเพณีที่พบบ่อยที่สุดในหมู่เด็กสามารถจำแนกตามหัวข้อออกเป็นกลุ่มต่อไปนี้: 1) ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษของชนเผ่า Buryat; 2) ตำนานและนิทานเกี่ยวกับเจ้าของภูเขา แม่น้ำ หุบเขา 3) ตำนานเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์และตำนาน 4) ตำนานเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ บทบาทและความสำคัญของตำนานและประเพณีในระบบนิทานพื้นบ้านของเด็กนั้นอยู่ที่การที่ตำนานและประเพณีเหล่านี้ก่อให้เกิดความรู้ มีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตใจของพวกเขา และปลูกฝังความรักและความเคารพต่อดินแดนและธรรมชาติบ้านเกิดของพวกเขา

การรับรู้ตำนานและประเพณีการดูดซึมขึ้นอยู่กับลักษณะอายุของเด็ก การเลือกผลงานเหล่านี้อย่างระมัดระวังเป็นสิ่งจำเป็นตามอายุของเด็ก การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่เป็นเด็กในวัยมัธยมปลายที่หันไปหาตำนานและประเพณีอย่างแข็งขัน ตำนานและเรื่องราวมีความสำคัญต่อพัฒนาการโดยรวมของเด็ก

งานร้อยแก้วสำหรับเด็กยังรวมถึงเรื่องราวที่เด็กสร้างขึ้นเองด้วย พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นนิทานและเรื่องสยองขวัญอย่างคร่าว ๆ งานปากเปล่าของเด็กเหล่านี้สร้างขึ้นจากนิทานและเรื่องราวที่เด็ก ๆ เคยได้ยินจากผู้ใหญ่และจากสิ่งที่เด็ก ๆ ได้เห็นในชีวิตในทีวี ฯลฯ นักวิจัยนิทานพื้นบ้านเด็กชาวรัสเซียเรียกพวกเขาว่าเนบิ-

ใบหน้าที่เปลี่ยนรูปร่างและเรื่องราวสยองขวัญ ไม่เพียงแต่สร้างขึ้นโดยเด็กเท่านั้น แต่ยังสร้างโดยผู้ใหญ่เป็นส่วนใหญ่ด้วย

ในหลายกรณี เรื่องเล่าจากปากเปล่าของเด็ก Buryat ยืมมาจากนิทานพื้นบ้านของเด็กชาวรัสเซีย และบางครั้งก็ถูกสร้างขึ้นโดยการเลียนแบบ ในหลายกรณี เด็กๆ Buryat ยังสร้างเรื่องราวที่สมจริงซึ่งเต็มไปด้วยความบันเทิงและแอ็คชั่น แต่การมีส่วนร่วมในนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat นั้นมีน้อย

การวิเคราะห์ประเภทของนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat เผยให้เห็นภาพสะท้อนของบรรทัดฐานทางจริยธรรม แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพ และโดยทั่วไปแล้ว ระบบโลกทัศน์ดั้งเดิมของชาว Buryat ในกระบวนการวิจัย วิวัฒนาการของแนวเพลงก็ถูกเปิดเผย ดังนั้นในรูปแบบเพลงกล่อมเด็กจึงมีรูปแบบที่เก่าแก่และทันสมัยซึ่งสะท้อนถึงความเป็นจริงของชีวิตที่แตกต่างกัน ในรูปแบบของบทสวดและคำพูดองค์ประกอบของแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างโลกธรรมชาติและมนุษย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ความเชื่อมโยงกับคติชนของผู้ใหญ่นั้นพบเห็นได้ในบริเวณใกล้เคียงกับประเภทเหล่านี้กับพิธีกรรมและพิธีกรรม กระบวนการพัฒนาประเภทนี้ยังถูกกำหนดในการวิเคราะห์บทกลอนนับของนิทานพื้นบ้านของเด็ก Buryat ซึ่งยังคงรักษาช่วงแรกของการเรียนรู้ความมหัศจรรย์ของตัวเลขไว้ มุมมองและคุณลักษณะดั้งเดิมของภาพประจำชาติของโลกปรากฏในสุภาษิตและคำพูดซึ่งกำหนดหลักจริยธรรมของชาว Buryat การผสมผสานระหว่างหน้าที่ด้านการพัฒนาและการศึกษาของนิทานพื้นบ้านของเด็กถูกเปิดเผยในปริศนา Buryat ต้นกำเนิดของความคิดริเริ่มซึ่งอยู่ในแบบจำลองโลกทัศน์และการคิดระดับชาติ หน้าที่ของการพัฒนาทักษะการพูดและความคุ้นเคยกับภาษาแม่นั้นดำเนินการโดยนักบิดลิ้น

ความคิดและมุมมองของผู้คนเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวที่เปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการพัฒนาของสังคมยังสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของเด็ก ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก ๆ เช่นในเรื่องราวที่เด็ก ๆ สร้างขึ้นเอง นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กมีความสำคัญมากขึ้นในด้านชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งความสนใจก็เพิ่มมากขึ้นในสภาวะสมัยใหม่ วิทยานิพนธ์กำหนดความสำคัญทางการศึกษาของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากการนำประเพณีการสอนไปใช้นั้นมีให้เห็นในการดำรงอยู่ของประเภทร้อยแก้วของตำนาน เทพนิยาย uligers ในนิทานพื้นบ้านของเด็ก นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก Buryat เป็นขอบเขตดั้งเดิมของศิลปะวาจาด้วยวาจาของ Buryats ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของความคิดระดับชาติซึ่งได้รับการเปิดเผยเมื่อพิจารณาถึงความคิดริเริ่มประเภทต่างๆ

ผลลัพธ์หลักของการศึกษาสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ต่อไปนี้:

1. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. Ordos nyutagai khonzhin Burged // คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ Buryat ฉบับที่ 3. - Ulan-Ude: BSU Publishing House, 2000. - หน้า 40-44.

2. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. ความสำคัญทางการศึกษาของนิทานเด็ก Buryat // Gadaad khel zaah arga zuyn asuudal. - อูลาน-บาตาร์: Ulsyn bagshiyn ikh surguul, 2001. - หน้า 71-72.

3. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. บูรยาด อุลจิน ดูอูนุด ตุไค I1 อุตกา โซ-ฮิออล ซุดลาล. เออร์เดม เช็นเชลกีนี เซ็ตกูล - อูลานบาตอร์: Ulsyn bagshiyn ikh surguul, 2002. - หน้า 81-86.

4. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. Khuugedye humuuzhuulgede buryaad huugedey aman zokhyooloy shuleglamel ประเภทnuudai nuleen // ภาษาและวรรณกรรมศึกษา: สื่อของภูมิภาค เชิงวิชาการ-ปฏิบัติ. การประชุม - Ulan-Ude: สำนักพิมพ์ BSU, 2002. -หน้า 114-118.

5. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. Khuugedey aman zokhyooloy zhoroo ugenuudei onso shenzhe // เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับนานาชาติ การอ่าน Naidakov - อูลาน-อูเด, 2003.

6. แบดมัตซีเรโนวา Ts.B. “Mongoloy nyusa tobsho” soo Chingis khaanai purgaalnuud // เจงกีสข่านกับชะตากรรมของประชาชนยูเรเซีย: วัสดุแห่งสากล เชิงวิทยาศาสตร์ การประชุม - อูลาน-อูเด, 2002.-P.421-428.

ลงนามเพื่อเผยแพร่เมื่อ 03/03/2548 รูปแบบ 60 x 84 1/16. Con.bake.l. 1.4. ยอดหมุนเวียน 100. ออเดอร์ 1317.

สำนักพิมพ์ของ Buryat State University 670000, Ulan-Ude, st. สโมลินา, 24ก

เสื้อ: "% \ t ถ้า" Г - Н

22 ดีพีอาร์ 2S05CH 784

บทที่ 1 ประเภทของบทกวีพื้นบ้านของเด็ก ๆ ของ BURYATS

1.1. เพลงกล่อมเด็ก

1.2. การโทรและประโยค

1.3. ลิ้นบิด

1.4. ปริศนา

1.5. สุภาษิตและคำพูด

1.6. เคาน์เตอร์

1.7. เรื่องเล่าของวีรบุรุษ

บทที่ II ประเภทของงานร้อยแก้วของนิทานพื้นบ้านของเด็ก ๆ ของ BURYATS

2.1. เทพนิยาย

2.2. ตำนานและการค้าขาย

2.3. เรื่องราวในช่องปาก

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Badmatsyrenova, Tsyrendolgor Badmaevna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "Folkloristics"

1. อไบ เกเซอร์ คูบุน / Comp. เอ็น.จี. บัลดาโน. - อูลัน-อูเด, 1969.

2. อบีดูเยฟ บี.ดี. ชาลัย ชาไน โคยอร์. อูลาน-อูเด, 1999.

3. อับราโมวิช จี.แอล. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม อ.: Proev., 1970. - 390 น.

4. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. Bestuzhev-นักชาติพันธุ์วิทยา อีร์คุตสค์ 2468

5. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2501.

6. อังการ์คัฟ เอ.แอล. ต้นกำเนิด อูลาน-อูเด, 1999. - 108 น.

7. อนิคิน วี.พี. คำพูดพื้นบ้านรัสเซีย ปริศนา และนิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก ม., 2500.

8. อนิคิน วี.พี. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย อ., 2544. 582 หน้า.

9. Aryaasuren I. ประเภทของวรรณกรรมเด็กมองโกเลียสมัยใหม่ ดิส บนซอย บัญชี ปริญญาเอก อูลานบาตอร์ 1975.- 37 น.

10. Arzamastseva I.N., Nikolaeva S.A. วรรณกรรมเด็ก. อ.: Academy, 2545. - 472 น.

11. อัสโมลอฟ เอ.จี. บุคลิกภาพ: กลยุทธ์ทางจิตวิทยาของการศึกษา // แนวคิดการสอนใหม่ ม., 1989. - หน้า 206-220.

12. บาบูเอวา วี.ดี. โลกแห่งประเพณี Buryat อูลาน-อูเด, - 2000.-ส.

13. บัลดาเยฟ เอส.พี. บุรยาด อาราเดย์ อามาน โซฮอลอย ตูเบรี. อูลาน-อูเด, 1960.

14. บัลดาเยฟ เอส.พี. รายการโปรด -อูลาน-อูเด, 1961.

15. บัลดาเยฟ เอส.พี., ตูเดนอฟ จี.โอ. คำแนะนำสั้น ๆ เพื่อรวบรวมนิทานพื้นบ้าน Buryat อูลาน-อูเด 2502 - 105 น.

16. บัลดานอฟ เอส.จ. กำเนิดบทกวีพื้นบ้านของวรรณกรรมประจำชาติของไซบีเรีย อูลาน-อูเด, 1995. - 337 น.

17. บารานนิโควา อี.วี. Buryat นิทานมหัศจรรย์และมหัศจรรย์ -โนโวซีบีร์สค์ 2521 253 หน้า

18. บารานนิโควา อี.วี. การดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้าน Buryat ใน MPR // ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้านของชาวมองโกเลีย เอลิสตา, 1981.p.3-19.

19. บาร์ดาคาโนวา เอส.เอส. ระบบประเภทของนิทานพื้นบ้าน Buryat-Novosibirsk วิทยาศาสตร์, 2535. 235 น.

20. บาร์ดาคาโนวา เอส.เอส. นิทาน Buryat เกี่ยวกับสัตว์ อูลัน-อูเด, 1974.

21. บาร์ดาคาโนวา เอส.เอส. ประเภทเล็ก ๆ ของนิทานพื้นบ้าน Buryat, Ulan-Ude, 1982

22. บาร์ตาเชวิช จี.เอ. นิทานพื้นบ้านเด็กเบลารุส เคียฟ, 1974.

23. บัคติน VS. จากมหากาพย์ไปจนถึงการนับคำคล้องจอง ม., 1988.

24. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ ม.: คุด. วรรณกรรม พ.ศ. 2518 - 502 น.

25. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. สุนทรียภาพของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา อ.: ศิลปะ 2529.-444 หน้า

26. บายาร์ตูเยฟ บี.ดี. ยุคก่อนประวัติศาสตร์วรรณกรรมของบุรยัต-มองโกล Ulan-Ude. สำนักพิมพ์ BNTs. 2544. - 236 น.

27. บรอมลีย์ ยู.วี. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา ม., 1973.

28. บูดาเยฟ ที.บี. สุภาษิตและคำพูดที่เหมาะสมของชนชาติต่างๆ -อูลาน-อูเด, 1962. หน้า 71.

29. บูดาเยฟ ที.บี. ความลึกลับของชาวมองโกเลีย อูลาน-อูเด, 1980. - 96 น.

30. บูดาเอฟ ทีเอส.บี. ออนยอน อูเอเก ออนช็อตอย. อูลาน-อูเด, 1988. - 191 น.

31. นิทาน Buryat-มองโกเลีย อูลาน-อูเด, 1947.

32. วรรณกรรมเด็ก Buryat อูลาน-อูเด, 1971. - 132 น.

33. นิทานพื้นบ้าน Buryat มหัศจรรย์มหัศจรรย์และเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ 2519. 354 น.

34. ชีวิตของ Buryats ในปัจจุบันและอดีต อูลัน-อูเด, 1980.

35. แวนดุย อี. อามัน โซฮิโอลิน ซูร์กัน humuuzhuuleh ach kholvogdol. ยูบี, 1961.

36. วาซิลีวา ม.ส. การสอนชาติพันธุ์ Buryats อูลาน-อูเด สำนักพิมพ์ BSU, 1998

37. Veselovsky A.N. บทกวีประวัติศาสตร์ ล.: นิยาย พ.ศ. 2483 - 648 น.

38. Veselovsky A.N. รวบรวมผลงาน. ต.2. ฉบับที่1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2456 - หน้า สิบเอ็ด

39. วิโนกราดอฟ วี.วี. ว่าด้วยทฤษฎีสุนทรพจน์ทางศิลปะ อ.: มัธยมปลาย พ.ศ. 2514-219 น.

40. วิโนกราดอฟ จี.เอส. เนื้อเพลงเสียดสีเด็ก อีร์คุตสค์ 2468

41. วิโนกราดอฟ จี.เอส. ปฏิทินพื้นบ้านสำหรับเด็ก // สมัยโบราณที่มีชีวิตของชาวไซบีเรีย ฉบับที่ 3 อีร์คุตสค์, 2467

42. วิโนกราดอฟ จี.เอส. นิทานพื้นบ้านเด็ก // จากประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1978.

43. วิโนกราดอฟ จี.เอส. นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก - L. , 1978. 188 p.

44. วิโนกราดอฟ จี.เอส. จากการสังเกตนิทานพื้นบ้านเด็ก: “Sechki” // ชีวิตเด็กและนิทานพื้นบ้าน นั่ง. ครั้งแรก (เรียบเรียงโดย O.I. Kapitsa) ล. 2473 น. 13-22.

45. วิโนกราดอฟ จี.เอส. นิทานพื้นบ้านเด็กรัสเซีย อีร์คุตสค์ 2473

46. ​​​​วลาดิเมียร์ซอฟ บี.ยา. ระบบสังคมของชาวมองโกล ระบบศักดินาเร่ร่อนมองโกล L. สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2477 - 233 หน้า

47. โวลคอฟ จี.เอ็น. ชาติพันธุ์วิทยา. เชบอคซารี, 1974.

48. วิก็อทสกี้ แอล.เอส. จินตนาการและความคิดสร้างสรรค์ในวัยเด็ก ม. 2510.- 120 น.

49. เวียตคินา เค.วี. Buryats // ชาวไซบีเรีย - M.-L. , 1956

50. เวียตคินา เค.วี. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมและชีวิตของ Buryats ม., 1969.

51. Gaadamba Sh. Mongol ardyn surgan humuuzhuuleh evees // Khuuhdiin humuuzhil. -U-B., 1978, ฉบับที่ 1. ป.57.

52. Gaadamba Sh. Shenzheleh ukhaan amdral. บบส., 2517. ลำดับที่ 5. - หน้า 4

53. Gaadamba Sh., Sampildendev X. Mongol ardyn aman zohiol. ยูบี, 1988.

54. กัลดาโนวา จี.อาร์. ความเชื่อก่อนหมอผีของชาว Buryats โนโวซีบีสค์, 1987.

55. กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติของโลก อ.: Academy, 1998. -432 p.

56. Gerasimova K.M., Galdanova G.R., Ochirova G.N. วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาว Buryats อูลาน-อูเด, 2000.-144p

57. กอร์กี้ A.M. เกี่ยวกับเทพนิยาย รวบรวมผลงานจำนวน 30 เล่ม ต.27. -ม. 2496 หน้า 396

58. กอร์กี้ A.M. รวบรวมผลงานจำนวน 30 เล่ม ม. 2496 ต. 24 หน้า 493

59. กุนการอฟ V.Sh. มิฟูด บา โดโมกุด. อิยอัจชา กาดูร์ อุนชาฮะ no. อูลาน-อูเด, 2001.

60. กุนการอฟ V.Sh. บูรยาด อาราเดย์ ทูเค โดโมกูด. อูลาน-อูเด, 1990.

61. กุนการอฟ V.Sh. การดำรงอยู่ของตำนานและประเพณี Buryat สมัยใหม่ บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. บนซอย เอ่อ ศิลปะ. เค.ฟิลล. n.

62. กูเรวิช เอ.บี., เอเลียซอฟ เจ.ไอ.อี. นิทานพื้นบ้านเก่าแก่ของภูมิภาคไบคาล -อูลัน-อูเด, 1939.

63. Geseriad และแง่มุมของการศึกษาในวัฒนธรรมของประชาชน Ulan-Ude สำนักพิมพ์ BGU, 2003. 205 หน้า

64. ดาลวี. สุภาษิตของคนรัสเซีย ม., 2500.

65. Damdinsuren Ts. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของ Geseriada ม. 2500 -240 น.

66. Dashdorzh Zh., Rinchensambuu G. Mongol tsetsen ugiin dalai. ต.1. -ว.พ.ศ.2507. ป.12.

67. กวีนิพนธ์พื้นบ้านสำหรับเด็ก ม., 1999.

68. นิทานพื้นบ้านบทกวีสำหรับเด็ก /คอมพ์ A.N. Martynova./ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2540. 577 หน้า

71. เอเมลยานอฟ เอ็น.วี. ยาคุตสุภาษิตและคำพูด ยาคุตสค์ 2505 หน้า 37

72. เอซิน เอ.บี. สไตล์. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม งานวรรณกรรม: แนวคิดพื้นฐานและคำศัพท์ - อ.: Academy, 1999.

73. ซาโปฟ วี.ดี. วรรณกรรมเด็ก Buryat ในปัจจุบัน - Ulan-Ude: สำนักพิมพ์ของ BSC SB RAS, 1994. 97 p.

74. เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. ทฤษฎีวรรณกรรม บทกวี โวหาร - L. Nauka, 1977. 407 น.

76. ซูวา ที.วี., กีรดาน บี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย - M.: Flinta, 2000. -338 p.

77. ประวัติความเป็นมาของ Buryat-Mongol ASSR 2494 ต.1. 495ส.

78. ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย 4.1, สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต - M.L. , 1937. 180 น.

79. คาร์นอโควา ไอ.วี. ข้อสังเกตเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับนักเล่าเรื่องและเทพนิยาย // เทพนิยายและตำนานแห่งนอร์เทิร์นเทร์ริทอรี / M., L., 2477. หน้า 382-383

80. โคซิน เอส.เอ. เรื่องลับๆ ม.-ล., 2484, เล่ม 1. - 620ส

81. คอทวิช วี.แอล. สุภาษิตและคำพูด Kalmyk เอลิสตา, 1972.-70s.

82. Leontyev A.N. กิจกรรม. สติ. บุคลิกภาพ. ม., 1977.

83. ลินโฮโวอิน แอล.แอล. บันทึกเกี่ยวกับชีวิตก่อนการปฏิวัติของ Agin Buryats อูลาน-อูเด, 1972. - 102 น.

84. ลิทวิน อี.เอส. ในประเด็นนิทานพื้นบ้านเด็ก// นิทานพื้นบ้านรัสเซีย/ M. , เลนินกราด, 2501. ฉบับ Z. น.95-98.

85. พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม (ภายใต้บรรณาธิการทั่วไปของ V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev) M.: Sov.ents.-ya, 1987. - 752 p.

86. Lovor G. Khuuhdiin aman zohiolyn togloom ug helleg // Aman zohiol sudlal. U-B., 1975. ส. 101-102.

87. ลอยเตอร์ เอส.เอ็ม. ที่ไหนมีดอกไม้ ที่นั่นมีน้ำผึ้ง เปโตรซาวอดสค์, 1993.

88. ลอตแมน ยู.เอ็ม. ว่าด้วยบทบาทของวรรณกรรม: บทความและการศึกษา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2540. 845 น.

89. Luvsanbaldan X. Khel zugsheruuleh ugs // Orchin ueyin Mongol uls setguul. -U-B., 2506, ลำดับที่ 5. ป.15

90. มาคาตอฟ วี.บี. บุรยาด อามาน โซฮอล. ว.2ส่วน. อูลัน-อูเด, 1998.

91. มาคาตอฟ วี.บี. บูร์ยาด ดาวยูเรนัส โซฮอลอย ตุกฮีอี. อุรดาเนย์ นัยรุลกานุด. อูลาน-อูเด, 2000. - 236 น.

92. เมเลตินสกี้ อี.เอ็ม. บทกวีแห่งตำนาน อ.: Nauka, 2519. 404 น.

93. เมลนิคอฟ เอ็ม.เอ็น. นิทานพื้นบ้านเด็กรัสเซีย อ. การศึกษา 2530 - 240 น.

94. มิลเลอร์ จี.เอฟ. ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย ม.-JL, 2480. 180 น.

95. มิติรอฟ เอ.จี. ว่าด้วยความหมายของสีของเครื่องประดับของชาวมองโกเลีย // ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้านของชนชาติที่พูดภาษามองโกล -เอลิสตา, 1988.

96. มิคาอิลอฟ ที.เอ็ม. ลัทธิหมอผี Buryat โนโวซีบีสค์, 1987.

97. มิคาอิลอฟ ที.เอ็ม. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวบุรยัต อูลาน-อูเด, 1999.

98. มองโกล บูเวน ดูอู. บ., 1998. - 130 น.

99. Mongol es zanshilyn ikh tailbar tol.-U.-B., 1992. 293s.South Ossetia.Mongoloy nyusa tobsho. อูลาน-อูเด, 1990. หน้า 31.

100. พจนานุกรมมองโกเลีย-รัสเซีย / เอ็ด A.Luvsandendeva.- M. , 1957.-715 หน้า

101. Morozov I.A., Sleptsova I.S. สนุกสนานรอบเตา ม., 1994.

102.นัมชิลดอร์จ. Zugaatay bodloguud.III devter U-B., 1963.301 น.

103. การสอนพื้นบ้านและโรงเรียนแห่งชาติสมัยใหม่. -Ulan-Ude, สำนักพิมพ์ Belig, 1993. 136 น.

104. Neklyudov S.Yu. มหากาพย์วีรชนของชาวมองโกเลีย -ม.: Nauka, 1984.-310 น.

105. นิกิฟอรอฟ เอ็น.เอ. นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กประเภทละคร // คณะกรรมาธิการเทพนิยายในปี 2470 ทบทวนผลงาน ด. พ.ศ. 2471 หน้า 28

106. นิโคเลนโก เอส.เอ็ม. ความเฉพาะเจาะจงของภาพศิลปะในเรื่องราวปากเปล่าของเบลารุสเกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ // ประเภทร้อยแก้วของนิทานพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต มินสค์ 2517 หน้า 217

107. โนวิโควา อ.เอ็ม. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย -ม., 1986.

108. Novitskaya M.Yu., Naumenko G.M. หนึ่ง สอง สาม สี่ ห้า เราจะเล่นกับคุณ ม., 1995.

109. นอมโตเยฟ ที.เอ็น. คูมูอูซฮุลจิน 4 ตุลกา // เออร์คเย ไฮปาฮซาบ เบิร์กเฮ ไฮปา. อูลาน-อูเด, 1996.

110. นอมโตเยฟ ที.เอ็น. เดินหน้าด่าน. อูลาน-อูเด, 1996.

111. อคลาดนิคอฟ เอ.พี. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Buryatia - Ulan-Ude, 1976

112. โอรส-มองโกลเท่านั้น / เอ็ด. A. Luvsandendeva - ม., 2500. 840 หน้า

113. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Buryatia อูลาน-อูเด, 1972.

114. โอโชโรวา เอส.เอ. บุรยาด อามาน โซฮอล. อูลาน-อูเด, เบลิก, 2003. -67 น.

115. โอยวนบัดรัก ด. มองโกล ฮูห์ดีน อูราน โซไคโอลิน อุลัมจลาล. บ., 1998.-94 น.

116. Oyuunbadrakh D. Khuukhdiin aman zohiolyn zarim terel // Khuukhdiin humuuzhil. U-B., 1975, ฉบับที่ 1. ป.59-60.

117. พัลลาส ป.ล. เดินทางผ่านจังหวัดต่างๆ ของรัฐรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต. 1. หน้า 13-14.

118. พัลลาส ป.ล. เดินทางผ่านจังหวัดต่างๆ ของรัฐรัสเซีย T.1.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, หน้า 8, 13-14.

119. อนุสรณ์สถานคติชนวิทยาของชาวไซบีเรียและตะวันออกไกล นิทานพื้นบ้าน Buryat โนโวซีบีสค์, เนากา, 2000.

120. ปัญจตันตระ หรือ หนังสือปัญญาโลก 5 เล่ม อ.: นิยาย, 2532. - 479 น.

121. ปาตาเอวา วี.ดี. คำศัพท์พิธีกรรมของ Tunkin Buryats Ulan-Ude สำนักพิมพ์ BGU, 2546 - 136 หน้า

122. นักเขียน Buryatia สำหรับเด็ก / คอมพ์ เจ1.บี. ชเชปินา/ - อูลาน-อูเด, 1970. - 15 น.

123. นักเขียน Buryatia สำหรับเด็ก / คอมพ์ เจ1.บี. ชเชปิน่า/ - อูลาน-อูเด, 1987. - 15 น.

124. โปซดนีฟ อ.ม. ตัวอย่างวรรณกรรมพื้นบ้านของชนเผ่ามองโกเลีย ฉบับที่ 1.-SP6., 1880. 346 น.

125. โปครอฟสกี้ อี.เอ. เกมสำหรับเด็กส่วนใหญ่เป็นเกมรัสเซีย // ซีรีส์ "มรดกทางประวัติศาสตร์" - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994

126. โปครอฟสกี้ อี.เอ. เกมสำหรับเด็ก ส่วนใหญ่เป็นเกมรัสเซีย ฉบับที่ 2 - ม., 2438.

127. โปเปลอฟ จี.เอ็น. ปัญหาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดี ม., 1972.

128. โปทานิน จี.เอ็น. บทความเกี่ยวกับมองโกเลียตะวันตกเฉียงเหนือ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424 ต.2

129. ห้างหุ้นส่วนจำกัด โปธานินทร์. การเดินทางรอบประเทศมองโกเลีย ม., 2491.

130. เพลงกล่อมเด็ก บทกวี นิทาน / คอมพ์ หนึ่ง. มาร์ตินอฟ. -ม., 1989.

131. ปูติลอฟ บี.เอ็น. กระบวนการทางประวัติศาสตร์และคติชน และสุนทรียภาพของคติชน // ปัญหาคติชน ม. เนากา 2518 - หน้า 18-19.

132. ราชิด อัด-ดิน การรวบรวมพงศาวดาร

133. Renchin B. จากมรดกทางวัฒนธรรมของเรา ยูบี, 1988.

134. อูลานอฟ เอ.ไอ. เกี่ยวกับลักษณะของมหากาพย์ผู้กล้าหาญของ Buryats -อูลาน-อูเด, 1957.-171 น.

135. Ulanov A.I. , Shagdarov L.D. นิทานพื้นบ้าน Buryat อูลาน-อูเด, 1975. - 172 น.

136. ยูเรเนียม อับดาร์บา./คอม ดี.ดี.โอโชรอฟ อูลาน-อูเด: เบลิก. -175 วินาที

137. ยูเรล โตโกโบลโตกอย คอมพ์ เอส.ดี. บาบูเยฟ. อูลาน-อูเด, 1990. - 158 น.

138. คามากานอฟ ส.ส. ปริศนา Buryat-Mongolian-triads // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ อูลาน-อูเด ฉบับที่ 11 พ.ศ. 2500 - หน้า 133-149

139. คามากานอฟ ส.ส. คติชนวิทยา Buryat อูลาน-อูเด, 1962. -454 หน้า

140. คามากานอฟ ส.ส. บทความเกี่ยวกับบทกวีคำพังเพยของ Buryat U.-U., Bur.kn.ed., 1989. 128 น.

141. คันกาลอฟ M.N. เกมสำหรับเด็ก // คอลเลกชัน ปฏิบัติการ ที.ซี. อูลาน-อูเด, 1960.-P.367

142. คันกาลอฟ M.N. ของสะสม ปฏิบัติการ ใน 3 เล่ม อูลาน-อูเด, 1958.

143. Khorloo P. Tsetsen zuir uguud ba onsoguud. ยูบี, 1960. 47s

144. Khoroshikh P.P. , Zalkind E.M. วัฒนธรรมโบราณของภูมิภาคไบคาลและทรานไบคาเลีย // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Buryatia อูลาน-อูเด, 1972.

145. ซิบิโควา บี.-เอช. B. Buryat นิทานประจำวัน อูลาน-อูเด, 1993.

146. ทซีเรนดอร์ซิเอวา บี-คฮ. ฮุน โบโลโฮ 6อะราฮา. อูลาน-อูเด: เบลิก, 2000, 109 น.

147. Tserensodnom D. Surgaal ugsiin โอ้ ยูบี, 1970.

148. ชากดูรอฟ เอส.ช. บทกวีของเกซาเรียด อีร์คุตสค์: สำนักพิมพ์ ISU, 1993.-367 หน้า

149. Cherednikova M.P. มาโกหกกันเถอะอาร์ ง. ตำนานในบริบทของข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมดั้งเดิมและจิตวิทยาเด็ก อุลยานอฟสค์, 1995.

150. เชเรมิซอฟ ก.เอ็ม. พจนานุกรม Buryat-Russian.-M.: Sov. Encyclopedia, 1973. 803 p.

151. Shagdarov L.D., Khmonov M.P. บุรยาด ออนอิออน hoshoo ugenuud. อูลาน-อูเด, 1996.

152. Shadayev A.I. ออนโตโฮนุด. อูลัน-อูเด, 1946.

153. ชารัคชิโนวา เอ็น.โอ. นิทานพื้นบ้าน Buryat อีร์คุตสค์, 2502.-225 น.

154. ชารัคชิโนวา I.O. กวีนิพนธ์พื้นบ้าน Buryat อีร์คุตสค์, 1975.

155. ชารัคชิโนวา อี.เค. สุภาษิตและคำพูดของ Buryats: ศึกษา เบี้ยเลี้ยง. อีร์คุตสค์: ISU, 1981 - 67 น.

156. ชารัคชิโนวา อี.เค. สัมผัสอักษรและสัมผัสในสุภาษิต Buryat // III การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ (มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอีร์คุตสค์ตั้งชื่อตาม A.A. Zhdanov): บทคัดย่อของรายงาน Irkutsk, 1985 - Ch.Z. - กับ. 66.

157. เชน พี.วี. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2413.

ชาวบุรยัต

Buryats (ชื่อตัวเอง - Buryats) ประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย หนึ่งในหลาย ๆ ชนชาติของไซบีเรีย ประชากรหลักของ Buryatia (273,000 คน) อาศัยอยู่ในภูมิภาคอีร์คุตสค์ (80,000 คน) รวมถึงในเขต Ust-Ordynsky (54,000 คน) ในภูมิภาค Chita (70,000 คน) รวมถึงใน Aginsky เขต ( 45,000 คน) ในเขตสหพันธรัฐฟาร์อีสเทิร์น (10,000 คน) สหพันธรัฐรัสเซีย (2545) มีประชากรทั้งหมด 445,000 คน Buryats อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของมองโกเลีย (35,000 คน) และทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีน จำนวน Buryats ทั้งหมดมากกว่า 500,000 คน

ในช่วงที่ชาวรัสเซียกลุ่มแรกตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคไบคาล การเลี้ยงโคมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของชนเผ่า Buryat กึ่งเร่ร่อนในหมู่ชาวตะวันตกและเร่ร่อนในหมู่ชนเผ่าตะวันออก ชาว Buryats เลี้ยงแกะ วัว แพะ ม้า และอูฐ กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทเพิ่มเติม ได้แก่ การล่าสัตว์ เกษตรกรรม และการประมง ซึ่งได้รับการพัฒนามากขึ้นในหมู่ชาว Buryats ตะวันตก มีการประมงแมวน้ำบนชายฝั่งทะเลสาบไบคาล ความเชื่อของชาว Buryats - ในอดีต ขอบเขตจิตวิญญาณของสังคมก่อตั้งขึ้นใน Buryatia ภายใต้อิทธิพลร่วมกันของพุทธศาสนา ลัทธิหมอผีของชนพื้นเมือง และผู้ศรัทธาเก่า ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ศาสนาพุทธแบบทิเบต (ลามะ) แพร่หลายมากขึ้น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 โบสถ์และโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกปรากฏใน Transbaikalia (เพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อของ Buryats ที่นี่ http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

เสื้อผ้าบุรุษและสตรี Buryat แตกต่างกันค่อนข้างน้อย ชุดชั้นล่างประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตและกางเกง ชุดบนเป็นชุดยาวหลวมๆ มีผ้าพันทางด้านขวา คาดด้วยผ้าคาดเอวหรือเข็มขัดกว้าง ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมเสื้อกั๊กแขนกุดทับเสื้อคลุม - udje ซึ่งมีรอยผ่าด้านหน้าและมีซับในด้วย เครื่องประดับที่ผู้หญิงชื่นชอบคือจี้ห้อยคอ ต่างหู สร้อยคอ และเหรียญรางวัล ผ้าโพกศีรษะ Buryat เรียกว่า malgai แจ๊กเก็ตเรียกว่าเดเจล รองเท้า Buryat เป็นรองเท้ากูตูล มุม ด้านล่าง และแขนเสื้อของเสื้อคลุมตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิตด้วยริบบิ้น และมีองค์ประกอบเป็นวงกลมกระจายอยู่ทั่วพื้นผิว

นิทานพื้นบ้าน Buryat

Buryats อาศัยอยู่ใน Buryatia (เมืองหลวงคือเมือง Ulan-Ude) ในภูมิภาค Chita และ Irkutsk ในดินแดนที่ Buryats อาศัยอยู่ในปัจจุบัน หลายชนเผ่าอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 17 เมื่อรวมกันแล้วพวกเขาก็ก่อตั้งประเทศ Buryat ในศตวรรษที่ 17 Buryats กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย

ก่อนการปฏิวัติ Buryats ใช้อักษรมองโกเลีย ในปี พ.ศ. 2474 ได้มีการสร้างภาษาเขียนของตนเองขึ้นมา ผู้ก่อตั้งวรรณกรรม Buryat คือนักเขียนที่โดดเด่น Khotsa Namsaraev (พ.ศ. 2432-2502) กวีชื่อดัง ได้แก่ Nikolai Damdinov (เกิดในปี 2475) และ Dondok Ulzytuev (2479-2515) นิทานพื้นบ้าน Buryat อุดมไปด้วยมหากาพย์ "Alamzhi-Mergen", "Geser" ที่กล้าหาญเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

นักวิจัยคนแรกของชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้าน Buryat คือ Decembrist ที่ถูกเนรเทศ Nikolai Bestuzhev (พ.ศ. 2334-2398) ศิลปินและนักเขียนที่อาศัยอยู่ในชุมชนใน Selenginsk ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2382

นิทานพื้นบ้าน Buryat - ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคก่อน Chinggis Khan มันเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับชีวิตการรับรู้ทางศิลปะของโลกรอบตัวเรา นิทานพื้นบ้าน Buryat ประกอบด้วยตำนาน uligers การวิงวอนของชามานิก ตำนาน เพลงสวดลัทธิ เทพนิยาย สุภาษิต คำพูด และปริศนา ตำนานเกี่ยวกับกำเนิดจักรวาลและสิ่งมีชีวิตบนโลก Uligers เป็นบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่ตั้งแต่ 5,000 ถึง 25,000 บรรทัด เนื้อหาของบทกวีเป็นวีรบุรุษ

ประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat และวัฒนธรรมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเอเชียกลาง นี่เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือจากจุดสุดยอดของการสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้าน - มหากาพย์ "Geser" ชื่อของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ - แชมป์แห่งความดีและความยุติธรรม - ดูเหมือนสัญลักษณ์ของคุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมร่วมกันของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่เทือกเขาหิมาลัยไปจนถึงทะเลสาบไบคาล ไม่ใช่เพื่ออะไรที่มหากาพย์ "Geser" เรียกว่า Iliad แห่งเอเชียกลาง

เรื่องเล่าของ Buryats

ในประเพณีเทพนิยายบนพื้นฐานของชุมชนชาติพันธุ์และภาษาศาสตร์เครือญาติของเทพนิยายมองโกเลีย Buryat และ Kalmyk สามารถมองเห็นได้ชัดเจน ความคล้ายคลึงกันทางประเภทที่ไม่ต้องสงสัยยังพบได้ในมหากาพย์เทพนิยายของกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์กที่อยู่ใกล้เคียง - Altaians, Tuvans, Khakassians และ Yakuts ความคล้ายคลึงกันเหล่านี้มาจากความเพียงพอเบื้องต้นของถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติ รูปแบบของการทำฟาร์ม และวิธีคิดของบรรพบุรุษทางประวัติศาสตร์ของชนชาติเหล่านี้

ย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่ผ่านไปแล้ว ไปยังกระโจม Buryat โบราณที่สูญหายไปในพื้นที่บริภาษ ในนั้นความอบอุ่นยามเย็นเล็ดลอดออกมาจากเตาและจากลมหายใจของผู้คนที่มาที่จิตวิเคราะห์เพื่อฟังนักเล่าเรื่องชื่อดังในส่วนเหล่านี้ - Ontokhoshin เขานั่งอยู่บน hoimor - ทางด้านเหนือของกระโจมซึ่งเดิมมีไว้สำหรับแขกผู้มีเกียรติ ในที่ราบกว้างใหญ่ ตั้งแต่สมัยโบราณ การแสดงออกทางศิลปะและทักษะการแสดงได้รับการยกย่องอย่างสูง ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่มีสุภาษิตยอดนิยมซึ่งเมื่อแปลแล้วจะมีเสียงประมาณนี้: "นักเล่าเรื่องนั่งบนพรมเกียรติยศและนักร้องก็นั่งบนเนินเขา"

ที่มา: Children of the Beast Maana นิทานของชาวไซบีเรียเกี่ยวกับสัตว์ / เรียบเรียงโดย Erta Gennadievna ปาเดรินา; ศิลปิน H. Avrutis - Novosibirsk: สำนักพิมพ์หนังสือ Novosibirsk, 1988. - 144 p., ป่วย

ไก่และแมว

“ฉันชอบเธอนะเจ้าไก่” แมวเคยพูด “เธอมีสีเทาและฉันก็เป็นสีเทา เราต้องผูกมิตรกัน”

ไก่ไม่เชื่อเธอและพูดว่า:

“ฉันจำได้ว่าแม่ของคุณขโมยไก่ของฉันเมื่อปีที่แล้ว” เป็นไปได้ไหมที่จะพึ่งพาคุณ? คุณก็รู้ว่าฉันไม่เคยรุกรานใคร และแมวของคุณก็เป็นคนอันธพาลฉาวโฉ่ ถ้าทำได้ก็พิสูจน์ความภักดีของคุณสิเจ้าแมว!

แมวไม่รู้ว่าจะตอบอะไรและอารมณ์เสียมาก

แต่ไม่กี่วันต่อมาแมวก็มาล่าหนูในลานนวดข้าวเก่าซึ่งมีกองหญ้าอยู่

ทันใดนั้นไก่ก็ร้องลั่นด้วยความกลัวและรีบวิ่งเข้าไปใต้กอง

"เกิดอะไรขึ้น? — แมวคิด “บางทีเธออาจจะต้องการความช่วยเหลือ...”

แมววิ่งตามเธอไปและเห็นเหยี่ยวตกลงมาจากท้องฟ้าใส่เธอ จากด้านบน เขาไม่ได้สังเกตเห็นความแตกต่าง เพราะแมวและไก่มีสีเทาทั้งคู่

แมวรีบหันหลังกลับแล้วจับเหยี่ยวด้วยกรงเล็บอันแหลมคมของมัน แล้วความตายก็มาเยือนเขาผู้ร้าย

จากนั้นแม่ไก่ก็ออกมาจากที่ซ่อนแล้วพูดว่า:

- ตอนนี้ฉันเชื่อคุณแล้วแมว มีเพียงสหายที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถทำได้

และยังมีคนคิดว่าแมวกับไก่เป็นเพื่อนกันไม่ได้!

เมาส์และอูฐ

(แปลโดย A. Prelovsky)

วันหนึ่งอูฐตัวใหญ่และโง่เขลาทะเลาะกับหนูตัวเล็กแต่ฉลาด

“ฉันจะได้เห็นพระอาทิตย์ขึ้นตรงหน้าคุณ” อูฐพูด

ไม่ ฉัน” หนูพูด

คุณกำลังจะไปไหน คุณไม่ใหญ่ไปกว่าขนตาของฉัน ฉันเป็นภูเขาเมื่อเทียบกับคุณ คุณจะแข่งขันกับฉันได้อย่างไร?

พวกเขาโต้เถียงและโต้เถียงและตัดสินใจที่จะทำให้แน่ใจ พวกเขาเริ่มรอจนถึงเช้า

อูฐให้เหตุผลว่า “ฉันตัวใหญ่กว่าหนูตัวนี้เป็นร้อยเท่า ซึ่งหมายความว่าฉันจะสังเกตเห็นพระอาทิตย์ขึ้นเร็วขึ้นร้อยเท่า และเมื่อโลกกลม ไม่ว่าพระอาทิตย์จะขึ้นที่ไหน ฉันก็ยังมองเห็นมัน และยังเป็นคนแรกที่!”

อูฐโง่! เขาไม่รู้ว่าดวงอาทิตย์ขึ้นทางทิศตะวันออกเสมอ!

อูฐยืนหันหน้าไปทางทิศใต้และเริ่มมองดู และหนูตัวน้อยก็ปีนขึ้นไปบนโคกอูฐแล้วเริ่มมองไปทางทิศตะวันออก

- นี่ไงพระอาทิตย์! ฉันเคยเห็นคุณมาก่อน! โอ้คุณอูฐ! - หนูกรีดร้องแล้วกระโดดลงไปที่พื้น

อูฐหันกลับมาเห็นว่าดวงอาทิตย์ขึ้นแล้วจึงดูเหมือนหัวเราะเยาะเขา เขาโกรธมาก แน่นอนว่าไม่ใช่กับตัวคุณเอง แต่อยู่ที่เมาส์

เขารีบวิ่งตามเธอพยายามเหยียบย่ำเธอ แต่หนูที่ฉลาดสามารถซ่อนตัวอยู่ในกองขี้เถ้าจากเพลิงไหม้เมื่อวานนี้ได้

ตั้งแต่นั้นมา ทุกครั้งที่อูฐเห็นขี้เถ้า มันจะนอนลงและเริ่มกลิ้งไปมา เขาสกปรกตั้งแต่หัวจรดเท้า ลุกขึ้นมาอย่างมีความสุขและคิดว่าคราวนี้เขาได้จัดการกับหนูที่เขาเกลียดแล้ว

คุณเห็นไหมว่าหนูถูกตำหนิว่าฉลาดกว่าอูฐ!

หมาป่า

(แปลโดย G. Kungurov ศิลปิน H. Avrutis)

หมาป่าวิ่งไปที่แม่น้ำ ดูเหมือนลูกจะติดอยู่ในโคลน หมาป่าอยากจะกินเขา

ลูกคราง:

- ก่อนอื่นคุณดึงฉันออกมาแล้วกินฉัน...

หมาป่าเห็นด้วยและดึงลูกม้าออกจากโคลน

ลูกม้ามองไปรอบ ๆ :

- เดี๋ยวก่อนหมาป่าอย่ากินฉัน: ฉันสกปรก ให้ฉันแห้ง ขจัดสิ่งสกปรก แล้วจึงรับประทาน

ลูกม้าก็ตากแดดจนสะอาด หมาป่าก็เปิดปากของมัน ลูกม้ากล่าวว่า:

“ดูสิ หมาป่า ฉันมีตราทองคำซ่อนอยู่ในกีบขาหลัง” รับไปคุณจะรวย ใครๆ ก็ต้องอิจฉาคุณ...

หมาป่ามีความสุข

ลูกม้ายกขาของเขาขึ้น หมาป่าเริ่มมองหาผนึกทองคำในกีบ

ลูกได้ตีหมาป่าที่หน้าผากอย่างแรงจนหมาป่าพลิกคว่ำและหงายท้องขึ้น ร้องไห้น้ำตาไหลเป็นสายน้ำ

ลูกม้าก็วิ่งหนีไป

หมาป่าโกรธและคิดว่า:

“ทำไมฉันไม่กินมันทันที? เขาเป็นอะไรสำหรับฉัน - ลูกชายหรือพี่ชาย?

ม้าตัวหนึ่งเล็มหญ้าใกล้ฝูงวัว หมาป่าแยกเขี้ยวฟันแล้วคำราม:

ฉันจะกินคุณ!

นั่งบนหลังของฉัน” ม้าตัวนั้นพูด “ ฉันจะปั๊มเธอให้พองแล้วกินฉัน”

หมาป่านั่งอยู่บนม้าตัวผู้ เขาวิ่งเร็วกว่าลม เขาวิ่งไปใต้รั้ว และหมาป่าก็ชนเสาบนอย่างแรงจนล้มลงจากม้าตัวผู้และนอนอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานราวกับตาย เขาลุกขึ้นยืน เดินโซเซ และเดินย่ำไปทางอูลัส

มีหมูกินหญ้าและขุดดิน

หมาป่าผู้หิวโหยตะโกน:

- ฉันจะกินคุณ.

- คุณหมาป่า ฟังก่อนว่าเราร้องเพลงอย่างไร
และหมูก็ร้องเสียงดัง

พวกผู้ชายวิ่งเข้ามาและหมาป่าก็แทบจะเอาขาของเขาไปแทบไม่ได้เลย เขากลับเข้าไปในป่า และสุนัขล่าสัตว์ตัวหนึ่งมาพบเขา

“ ฉันจะกินคุณ” หมาป่าพูด

ฉันเห็นซากแพะแล้วมีความสุข เขาคว้ามันไว้ด้วยฟันแล้วตกลงไปในกับดัก

คาร์ตาเกย์

(แปลโดย A. Prelovsky)

ในสมัยโบราณ Hartagai นายพรานเห็นฝูงไก่ป่าอยู่ในที่โล่ง ฮาร์ตาไกก็ตั้งบ่วงและอวนโดยไม่ต้องคิดซ้ำสอง และไก่ก็ถูกจับได้ในนั้น ฮาร์ตาไกก็พาพวกเขากลับบ้านและเก็บไว้ในโรงนา พวกไก่เดาว่าฮาร์ตาไกกำลังจะทำอาหารเย็นจากพวกเขา และพวกเขาก็อธิษฐาน:

- Good Hartagay อย่าฆ่าพวกเรา! สำหรับสิ่งนี้เราสัญญาว่าคุณจะวางไข่ คุณจะอิ่ม รวย และพึงพอใจไปกับเราตลอดไป

ฮาร์ตาไกไม่ได้ฆ่าไก่

แต่วันหนึ่ง Hartagai ได้ยินว่าพวกไก่กำลังสมคบกันบินหนีไปเมื่อเขาไปล่าสัตว์อีกครั้ง

ฮาร์ตาเกย์หยิบมีดตัดปีกไก่แล้วใส่ขนไว้ในกระเป๋าเดินทาง และเขาก็เข้าไปในไทกา

พวกไก่ก็เศร้า พวกมันกระพือปีกที่ถูกตัด แต่ไม่สามารถบินขึ้นไปบนท้องฟ้าได้ จากนั้นไก่ก็กระโดดขึ้นไปบนรั้วแล้วพูดว่า:

- ไม่ต้องกังวลนะไก่ ทุกอย่างยังไม่สูญหาย ในตอนเช้าฉันจะขอปีกของเราจาก Hartagai ถ้าเขาไม่ให้ตอนเช้าฉันจะถามตอนเที่ยง ถ้าเขาไม่คืนให้ตอนเที่ยงผมจะถามอีกครั้งตอนเย็น และถ้าเขาไม่คืนตอนเย็นฉันจะถามตอนเที่ยงคืน

ไก่เงยหน้าขึ้นสู่ท้องฟ้าและขันเสียงดัง แต่ฮาร์ตาไกไม่ได้ยินเขา: เขาอยู่ไกลจากไทกา

วันแล้ววันเล่าไก่ก็ขัน แต่ฮาร์ตาไกก็ยังไม่กลับมา ต้องมีบางอย่างเกิดขึ้นกับเขา สัตว์ร้ายโจมตีหรืออย่างอื่น นักล่าไม่เคยกลับมา

และพวกไก่ก็ยังคงหวังว่าจะได้บินกลับบ้านไปยังป่าพื้นเมืองของพวกมัน นั่นคือสาเหตุที่ไก่ยังคงขัน - เรียก Hartagai เพื่อขอปีกของเขา มันโทรมาในตอนเช้า ตอนกลางวัน ตอนเย็น และเที่ยงคืน

หมูและงู

(แปลโดย A. Prelovsky ศิลปิน H. Avrutis)

งูพิษตัวละโมบคลานทุกวันไปยังโรงนาเก่าเพื่ออาบแดดและในเวลาเดียวกันก็ล่าสัตว์ พื้นเป็นสีดำ งูก็เป็นสีดำ สังเกตได้ยาก

ข่าวลือเกี่ยวกับงูร้ายกาจแพร่กระจายไปไกล ห่าน น่อง ไก่ ทุกคนเริ่มหลีกเลี่ยงสนามหญ้าเก่า

มีเพียงหมูอ้วนอ้วนราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นเท่านั้นที่ควานหาอยู่ใต้รั้วว่ายน้ำในแอ่งน้ำและนอนอาบแดด เธอไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่าเธอถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในสนาม

ห่านพยายามเตือนเธอเกี่ยวกับอันตราย และเธอก็ตอบเขาว่า: "oink" และ "oink"! ห่านไม่เข้าใจสิ่งที่หมูต้องการบอกเขาจึงจากไป

ทุกคนต่างยอมรับกับความคิดที่ว่าไม่ช้าก็เร็วหมูก็จะไม่พอใจ

แต่มีบางอย่างที่ไม่คาดคิดเกิดขึ้น

วันหนึ่ง มีหมูตัวหนึ่งเดินเตร่ไปรอบๆ สนามหญ้าตามปกติ ใช้จมูกจิกดินและคำรามอย่างมีความสุข และเรื่องนี้เธอก็ถูกพาตัวไปจนเธอไม่ได้สังเกตว่าเธอเหยียบงูที่กำลังหลับอยู่ได้อย่างไร

งูตื่นขึ้นมาแล้วจำได้ว่ามันหิว งูยกหัวนักล่าที่แคบขึ้นพร้อมกับต่อยอย่างรุนแรงและกัดหมูที่อยู่ด้านข้าง แต่หมูไม่รู้สึกเจ็บปวด แค่รู้ว่ามันกำลังขุดดิน รากของมันกัดฟัน

งูก็โกรธ ไปกัดหมูที่ไหนก็ได้ ความโกรธมันทำให้มันมืดบอด

งูร้ายไม่รู้ว่าพิษของมันไม่ได้น่ากลัวสำหรับหมูเลย ฉันไม่รู้ว่าหมูไม่รู้สึกถูกกัดด้วยซ้ำ

งูก็กระโดดรอบๆ หมูอยู่นานจนสังเกตเห็น และเมื่อฉันสังเกตเห็นฉันก็ประหลาดใจมาก:

- หนอนตัวใหญ่จริงๆ! ให้ฉันพยายาม...

ฉันกัดปลายหาง - อร่อย! แล้วหมูก็กินงูไปทั้งตัวไม่เหลืออะไรเลย

ดังนั้นจุดจบของงูร้ายและน่ากลัวก็มาถึง ไก่ ห่าน ลูกวัว ทุกคนกลับมาที่โรงนาเก่าอีกครั้ง

แต่เมื่อพวกเขาขอบคุณหมูที่ช่วยพวกมันไว้จากงู หมูก็ตอบกลับว่า “อิ้ง” และ “อิ้ง”!

พวกเขาไม่เคยเข้าใจว่าหมูต้องการพูดอะไร

เครน

(แปลโดย G. Kungurov ศิลปิน H. Avrutis)

นกกระเรียนรวบรวมนกจากทั่วทุกมุมโลก เขาต้องการที่จะเป็นกษัตริย์ของพวกเขา นกทุกตัวบินมารวมตัวกัน ยกเว้นนกที่ตัวเล็กที่สุดชื่อของเธอคือบุคแซร์จีน นกที่สวยงาม นกร้องเพลง เหมือนนกไนติงเกล

นกรอเธอมาเป็นเวลานาน นกกระเรียนยืดคอยาวเพื่อดูว่านกสวยงามจะบินเข้ามาในไม่ช้าหรือไม่ ปั้นจั่นทนไม่ไหวจึงไปหาบุคเซอร์จิน ฉันพบเธอและถามเธอด้วยความโกรธ:

ทำไมคุณไม่บินมานานแล้ว? นกทั้งหมดกำลังรอคุณอยู่

ฉันบินมาจากดินแดนอันห่างไกล ฉันเหนื่อย เห็นไหมว่าฉันกำลังนั่งพักผ่อนให้อาหาร

ปั้นจั่นโกรธมาก:

“เพราะคุณ ฉันจึงยังไม่ได้เป็นกษัตริย์!” - และเขาก็เริ่มจิกบูเซอร์จิน เธอหักปีกขวาของเธอ

Buksergine เริ่มร้องไห้นกบินเข้ามาแล้วถามว่า:

- เกิดอะไรขึ้นกับคุณ?

“นกกระเรียนโกรธฉัน มันหักปีก ฉันบินไม่ได้”

จากนั้นนกก็เริ่มส่งเสียงกรอบแกรบ:

- เกี่ยวกับ! เราไม่ต้องการกษัตริย์ที่ชั่วร้ายเช่นนี้ พระองค์จะทรงหักปีกของเราทั้งหมด

พวกนกเริ่มตัดสินนกกระเรียนและตัดสินใจลงโทษนกกระเรียน พวกเขาพูดว่า:

— เมื่อนกกระเรียนบินไปยังเขตอบอุ่นและบินกลับ จะต้องแบกบูเซอร์จินไว้บนหลัง

ตอนนี้คุณสามารถเห็นแล้ว: นกกระเรียนบินได้และมีนกตัวเล็ก ๆ นั่งอยู่บนหลังเสมอ

หิมะและกระต่าย

(แปลโดย A. Prelovsky)

สโนว์พูดกับกระต่ายว่า:

ฉันปวดหัวด้วยเหตุผลบางอย่าง

“คุณคงละลายไปแล้ว จึงปวดหัว” กระต่ายตอบ

เขานั่งลงบนตอไม้และร้องไห้อย่างขมขื่น:

ฉันรู้สึกเสียใจ ฉันรู้สึกเสียใจกับคุณหิมะ จากสุนัขจิ้งจอก จากหมาป่า จากนักล่า ฉันฝังตัวเองอยู่ในตัวคุณ ซ่อนตัว ฉันจะอยู่อย่างไรตอนนี้? อีกาตัวใดตัวหนึ่ง นกฮูกตัวใดจะเห็นฉันและจิกฉัน ฉันจะไปหาเจ้าของป่าและขอให้เขาเก็บหิมะไว้ให้คุณ

และพระอาทิตย์ก็ขึ้นสูงแล้ว ร้อน หิมะละลาย ไหลไปตามลำธารจากภูเขา

กระต่ายเศร้าและร้องไห้หนักขึ้นอีก เจ้าของป่าได้ยินเสียงกระต่าย เขาฟังคำขอของเขาแล้วพูดว่า:

“ฉันไม่สามารถโต้เถียงกับดวงอาทิตย์ได้ ฉันไม่สามารถกอบกู้หิมะได้” ฉันจะเปลี่ยนเสื้อคลุมขนสัตว์สีขาวของคุณเป็นสีเทา ในฤดูร้อน คุณจะซ่อนตัวอยู่ท่ามกลางใบไม้แห้ง พุ่มไม้ และหญ้าได้อย่างง่ายดาย โดยไม่มีใครสังเกตเห็นคุณ

กระต่ายก็มีความสุข

ตั้งแต่นั้นมา เขามักจะเปลี่ยนเสื้อคลุมขนสัตว์สีขาวสำหรับฤดูหนาวเป็นสีเทาสำหรับฤดูร้อนเสมอ

MAGIE และไก่ของมัน

วันหนึ่งนกกางเขนพูดกับลูกไก่ว่า:

“ลูก ๆ ของฉัน คุณโตขึ้นแล้ว และถึงเวลาที่คุณจะต้องหาอาหารและใช้ชีวิตของตัวเอง”

เธอกล่าวเช่นนั้นแล้วออกจากรังแล้วบินไปกับลูกไก่ไปยังป่าใกล้เคียง เธอแสดงให้พวกเขาเห็นวิธีจับตัวแมลงและวิธีดื่มน้ำจากทะเลสาบไทกา แต่ลูกไก่ไม่อยากทำอะไรเอง

“บินกลับรังกันเถอะ” พวกเขาคร่ำครวญ “รู้สึกดีจริงๆ ที่คุณเอาหนอนทุกชนิดมายัดเข้าปากเรา” ไม่ต้องกังวลไม่มีความยุ่งยาก

“ลูกๆ ของฉัน” นกกางเขนพูดอีกครั้ง “เธอโตขึ้นแล้ว และแม่ของฉันก็โยนฉันออกจากรังเมื่อฉันยังเด็กมาก...

จะเป็นอย่างไรถ้าเราถูกยิงด้วยลูกธนู? - ลูกไก่ถาม

“อย่ากลัวเลย” นกกางเขนตอบ “ก่อนที่จะยิง คนจะเล็งเป็นเวลานานเพื่อนกที่ว่องไวจะมีเวลาบินหนีไปเสมอ”

“ทั้งหมดนี้เป็นจริง” เหล่าลูกไก่เริ่มพูด “แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้ามีคนขว้างก้อนหินใส่เรา” เด็กผู้ชายคนไหนก็สามารถทำได้โดยไม่ต้องตั้งเป้าด้วยซ้ำ

เพื่อที่จะหยิบหินมีคนก้มลงตอบนกกางเขน

จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนมีก้อนหินอยู่ในอกของเขา? - ถามลูกไก่

“ใครก็ตามที่คิดจะมีหินซ่อนอยู่ในอกของเขาเอง จะสามารถเอาชีวิตรอดจากความตายได้” นกกางเขนพูดแล้วบินจากไป

ฮันเตอร์และภรรยาที่ยืนหยัด

(ที่มา: หมีขั้วโลกและหมีสีน้ำตาล: เทพนิยายของชนชาติรัสเซียในการเล่าขานโดย Mark Vatagin; comp., บทความเบื้องต้นและบันทึกโดย M. Vatagin; ศิลปิน A. Kokovkin, T. Chursinova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์พรรครีพับลิกัน วรรณกรรมเด็กและเยาวชน " สถานศึกษา", 2535. – 351 หน้า)

สมัยก่อนอันห่างไกล มีนักล่าผู้กล้าหาญ เป็นนักแม่นปืนคนหนึ่ง เขามักจะตีโดยไม่พลาดจังหวะและไม่เคยกลับบ้านมือเปล่า

แต่วันหนึ่งเขาเดินอยู่ในป่าทั้งวัน และจนถึงเย็นเขาก็ไม่พบสัตว์หรือนกเลย เหนื่อยเหนื่อยก็ไปนอน เขาหลับและเห็นความฝันแปลก ๆ หมอกสีเหลืองตกลงมาที่เขาแล้วหมอกหลากสีก็เข้ามาใกล้ นายพรานตื่นขึ้นมาและเห็นหมอกสีเหลืองกำลังเข้ามาหาเขา เขากลัวจึงหยิบธนูใส่ลูกธนู แต่มีเสียงมนุษย์ดังมาจากหมอก:

“อย่ายิงฉันนะนักล่าผู้กล้าหาญ ฉันจะไม่ทำร้ายคุณ” หมอกหนาขึ้น หนาแน่นขึ้น และกลายเป็นงูสีเหลืองที่มีปีกหลากสีสัน งูปีกหลากสีกล่าวว่า:

มาเป็นเพื่อนนักล่าผู้กล้าหาญนักยิงปืนที่คมชัด ฉันต้องการความช่วยเหลือจากคุณ. ฉันทำสงครามกับงูปีกเหลืองมาหลายปีแล้วและไม่สามารถเอาชนะมันได้ เราจะเอาชนะเขาไปด้วยกัน

“ฉันพร้อมที่จะช่วยคุณแล้ว” นายพรานกล่าว

จากนั้นไปที่หุบเขาที่การต่อสู้จะเกิดขึ้น” งูปีกหลากสีกล่าว

พวกเขามาถึงหุบเขาอันกว้างใหญ่

“การต่อสู้ของเราจะยาวนาน” งูปีกหลากสีกล่าว “เราจะขึ้นสู่ท้องฟ้าสามครั้งและลงมายังพื้นดินสามครั้ง” เมื่อเราลุกขึ้นเป็นครั้งที่สี่ ศัตรูของข้าพเจ้าก็จะเอาชนะข้าพเจ้า และจะได้เป็นฝ่ายเหนือกว่า เมื่อเราลงไปเขาจะอยู่ด้านบนและฉันจะอยู่ด้านล่าง ในเวลานี้อย่าหาว: ฉันจะหันหัวสีเหลืองของเขามาหาคุณแล้วคุณจะยิงไปที่ตาเดียวของเขา ตานี้อยู่ที่หน้าผากของเขาตรงกลางหน้าผากของเขา ซ่อนตัวอยู่ในหลุมนี้ อีกไม่นานงูปีกเหลืองก็จะพุ่งลงมาจากฟ้ามาหาฉัน

นายพรานซ่อนตัวอยู่ในหลุม

ในไม่ช้า งูปีกเหลืองก็รีบวิ่งลงมาจากท้องฟ้า การต่อสู้ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว งูกำลังต่อสู้กันขึ้นสู่ท้องฟ้าสามครั้งและจมลงสู่พื้นสามครั้ง กองกำลังก็เท่าเทียมกัน แต่แล้วพวกเขาก็ขึ้นไปบนฟ้าเป็นครั้งที่สี่ และงูปีกเหลืองก็เอาชนะงูปีกเหลืองได้ เมื่อพวกเขาลงมา Yellowwing อยู่ด้านบนและ Spottedwing อยู่ด้านล่าง แต่ปีกที่มีรอยด่างก็หันศีรษะของศัตรูไปทางนักล่าอย่างรวดเร็ว มือปืนคมกริบกำลังรอมันอยู่ สายธนูของเขาถูกดึงออกมา ชั่วครู่หนึ่งก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะยิงธนูและเจาะดวงตาสีเหลืองของงูปีกเหลือง จากนั้นหมอกพิษสีเหลืองก็ตกลงสู่พื้นต้นไม้ทั้งหมดในป่าก็เหี่ยวเฉาและสัตว์ทั้งหมดก็ตายไป นายพรานได้รับการช่วยเหลือจากงูปีกหลากสี เขาคลุมเพื่อนของเขาด้วยปีกอันทรงพลังและเก็บไว้ใต้ปีกนั้นเป็นเวลาสามวันสามคืนจนกระทั่งหมอกพิษสีเหลืองจางหายไป

และเมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสงอีกครั้ง งูปีกหลากสีก็พูดว่า:

“เราได้เอาชนะศัตรูที่น่าเกรงขามแล้ว” ขอบคุณนักล่า งูปีกเหลืองก่อความเสียหายมากมาย ทุกวันเขาจะกลืนสัตว์สามตัวและกลืนกินงูเพลิงซึ่งเป็นไพร่พลของฉัน ถ้าไม่ใช่เพราะคุณ เขาคงฆ่าฉันและกินงูไฟไปหมดแล้ว ไปเยี่ยมฉันกันเถอะ คุณจะเห็นวังของฉัน ไพร่พลของฉัน พ่อแม่เก่าของฉัน

นายพรานเห็นด้วย แล้วเขากับงูก็ลงไปในหลุมลึก จากนั้นพวกเขาก็เข้าไปในวังที่ส่องประกายด้วยทองคำและอัญมณีล้ำค่าผ่านทางเดินใต้ดิน บนพื้นมีงูลุกเป็นไฟขดตัวเป็นวงแหวน ห้องโถงหนึ่งตามมาด้วยอีกห้องโถงหนึ่ง ยิ่งกว่านั้นอีก พวกเขาจึงมาถึงห้องโถงใหญ่ที่สุด ในนั้นมีงูปีกหลากสีสองตัวนั่งอยู่ใกล้เตาไฟ

“นี่คือพ่อแม่ของฉัน” งูพูด นายพรานก็ทักทายพวกเขา

นายพรานคนนี้ช่วยฉันและคานาเตะทั้งหมดของฉันไว้” งูกล่าว “เขาฆ่าศัตรูเก่าของเรา”

ขอบใจนะ” พ่อแม่ของงูเฒ่ากล่าว - คุณจะได้รับรางวัลสำหรับสิ่งนี้ หากคุณต้องการ เราจะมอบทองคำและอัญมณีล้ำค่าแก่คุณมากที่สุดเท่าที่คุณจะขนย้ายได้ หากคุณต้องการ เราจะสอนภาษาเจ็ดสิบภาษาให้คุณ เพื่อที่คุณจะได้เข้าใจบทสนทนาของนก สัตว์ และปลา เลือก!

“สอนฉันเจ็ดสิบภาษา” นายพรานกล่าว

“เอาทองและเครื่องประดับมาดีกว่า” พ่อแม่เฒ่าของงูกล่าว “ชีวิตไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับคนที่รู้เจ็ดสิบภาษา”

ไม่ ฉันไม่ต้องการทอง มาสอนภาษาให้ฉันหน่อยสิ” นายพรานถาม

เอาล่ะ ไปตามทางของคุณ” งูเฒ่ามีปีกหลากสีกล่าว - จากนี้ไป คุณจะรู้เจ็ดสิบภาษา จากนี้ไป คุณจะได้ยินบทสนทนาของนก ปลา และสัตว์ต่างๆ แต่นี่เป็นความลับ คุณต้องเก็บมันไว้จากผู้คน หากปล่อยไว้ก็จะตายในวันเดียวกันนั้น

นายพรานทิ้งคานาเตะของงูปีกหลากสีแล้วกลับบ้าน เขาเดินผ่านป่าและชื่นชมยินดี ท้ายที่สุดเขาเข้าใจทุกสิ่งที่สัตว์และนกพูดกันเอง นายพรานคนหนึ่งออกมาจากป่า นี่กระโจม “ฉันจะเข้าไป” เขาคิด และสุนัขก็เห่า:

- มานี่สินักเดินทาง แม้ว่านี่จะเป็นกระโจมของคนจน แต่เจ้าของบ้านของเราใจดีและจะปฏิบัติต่อคุณ เรามีวัวเพียงตัวเดียว แต่เจ้าของจะให้นมคุณ เรามีแกะดำตัวเดียว แต่เจ้าของจะฆ่าแกะตัวสุดท้ายให้แขก

นายพรานเข้าไปในกระโจมของชายผู้น่าสงสาร เจ้าของก็ทักทายเขาอย่างสุภาพและนั่งในที่อันมีเกียรติ ภรรยาของเจ้าบ้านเสิร์ฟชามนมให้แขก ชายผู้ยากจนชวนนายพรานมาพักค้างคืน และในตอนเย็นเขาก็ฆ่าแกะดำตัวหนึ่งให้เขา ขณะที่พวกเขากินสุนัขก็คร่ำครวญ:

“แขกที่ดี วางไหล่แกะลง ฉันจะคว้ามันแล้ววิ่งออกไป เจ้าของจะไม่โกรธคุณ”

นายพรานทิ้งไม้พายของเขา สุนัขคว้าเธอแล้ววิ่งหนีไป แล้วเธอก็เห่า:

— แขกใจดีเลี้ยงฉันด้วยไม้พายแสนอร่อย ฉันจะไม่นอนทั้งคืน ฉันจะเฝ้ากระโจม

หมาป่ามาในเวลากลางคืน พวกเขาหยุดอยู่ใกล้กระโจมของชายผู้น่าสงสารและหอน:

ตอนนี้เราจะควบม้า!

เจ้าของของฉันมีม้าเพียงตัวเดียว มันกินไม่ได้ ถ้าเข้ามาใกล้กว่านี้ฉันจะเห่าเสียงดัง เจ้าของจะตื่น นักล่าแขกจะตื่น แล้วคุณจะเดือดร้อน ไปพบเศรษฐีดีกว่า อุ้มแม่ม้าสีเทาอ้วนๆ ของเขา เขามีม้ามากมาย และสุนัขของเขาหิว พวกมันไม่อยากเห่าคุณ