วัฒนธรรมทางวัตถุคือโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นหรือเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ ซึ่งรวมถึงพืชพันธุ์ใหม่ สัตว์สายพันธุ์ใหม่ การผลิต การบริโภค ชีวิตประจำวัน และตัวมนุษย์เองในวัตถุและแก่นแท้ทางกายภาพ ก้าวแรกของวัฒนธรรมบนโลกนั้นเชื่อมโยงกับสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นเครื่องมือที่มนุษย์มีอิทธิพลต่อโลกรอบตัวเขา สัตว์ยังสามารถใช้วัตถุธรรมชาติต่าง ๆ ในกระบวนการรับอาหารได้ แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ได้สร้างสิ่งที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถสร้างวัตถุใหม่ที่ขยายขีดความสามารถและความสามารถของเขาเพื่อตอบสนองความต้องการของเขา

กระบวนการสร้างสรรค์นี้มีผลกระทบที่สำคัญอย่างยิ่ง ในด้านหนึ่ง ในเวลาเดียวกันกับการสร้างและความเชี่ยวชาญในการใช้เครื่องมือและการฝึกฝนของธรรมชาติ (ไฟ สัตว์) จิตสำนึกของมนุษย์ก็ค่อยๆ พัฒนาขึ้น สำหรับกิจกรรมต่อไป ปรากฎว่าประสาทสัมผัสเพียงอย่างเดียวซึ่งสะท้อนถึงลักษณะภายนอกของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้นไม่เพียงพอสำหรับเขา การกระทำกับสิ่งต่าง ๆ จำเป็นต้องมีความเข้าใจในคุณสมบัติภายใน ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของวัตถุ สาเหตุและผลที่ตามมาที่เป็นไปได้ของการกระทำของตนเอง และอื่นๆ อีกมากมาย หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว การอยู่รอดของมนุษย์ในโลกก็เป็นไปไม่ได้ ความต้องการความเข้าใจดังกล่าวจะค่อยๆพัฒนากิจกรรมเชิงตรรกะเชิงนามธรรมของจิตสำนึกและการคิด นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ ลุดวิก ฟอยเออร์บาค (ค.ศ. 1804-1872) กล่าวว่าสัตว์ต่างๆ สะท้อนเฉพาะแสงที่จำเป็นของดวงอาทิตย์โดยตรงต่อชีวิต มนุษย์สะท้อนความสว่างของดวงดาวที่อยู่ห่างไกล เท่านั้น ดวงตาของมนุษย์รู้จักความสุขที่ไม่เห็นแก่ตัว มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่รู้งานเลี้ยงฝ่ายวิญญาณ แต่มนุษย์สามารถมาร่วมงานฉลองฝ่ายวิญญาณได้ก็ต่อเมื่อเขาเริ่มเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขา เมื่อเขาสร้างเครื่องมือแห่งการทำงาน และกับพวกเขา ประวัติศาสตร์ของเขา ในกระบวนการที่เขาปรับปรุงพวกเขาและปรับปรุงตนเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ในทางกลับกัน พร้อมกับการปรับปรุงเครื่องมือ สภาพความเป็นอยู่ก็เปลี่ยนไป ความรู้เกี่ยวกับโลกพัฒนาขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมีความซับซ้อนมากขึ้น และวัฒนธรรมทางวัตถุก็เกี่ยวพันกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่กำลังพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ก่อให้เกิดความสมบูรณ์เชิงระบบ เพื่อให้เข้าใจโครงสร้างของวัฒนธรรมได้ครบถ้วนยิ่งขึ้น จำเป็นต้องแยกความสมบูรณ์นี้ออกและพิจารณาองค์ประกอบหลักแยกกัน

วัฒนธรรมการผลิตเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมทางวัตถุ เนื่องจากเป็นตัวกำหนดคุณภาพชีวิตที่วัฒนธรรมท้องถิ่นพัฒนาและมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมท้องถิ่น จากมุมมองใดก็ตามที่เราพิจารณารูปแบบและวิธีการ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกนี้ควรตระหนักว่ามีเพียงกิจกรรมการสกัดและการสร้างสรรค์เท่านั้น สินค้าวัสดุเป็นพื้นฐานของชีวิตของเรา คนกินเพื่ออยู่ แต่เขาต้องการวัตถุอื่นด้วย โดยที่ชีวิตไม่เหมือนกับการดำรงอยู่ของสัตว์ (บ้าน เสื้อผ้า รองเท้า) รวมถึงสิ่งที่สามารถนำมาใช้เพื่อสร้างมันขึ้นมาได้ ประการแรกในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์ เครื่องมือแรงงานต่างๆ ถูกสร้างขึ้น พวกเขาเป็นผู้วางรากฐานสำหรับการก่อตัวของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล (เมื่อเทียบกับสัตว์) และกลายเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการพัฒนาต่อไปของเขา

ยุคแรกของการดำรงอยู่ของมนุษย์เหลือเพียงวัตถุดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับโลกเท่านั้น งานหลักสังคมในยุคนั้น - ภารกิจแห่งความอยู่รอด จากเครื่องมือที่บรรพบุรุษของเราใช้ เราสามารถสรุปเกี่ยวกับพัฒนาการโดยรวมของเขา ประเภทของกิจกรรม และผลที่ตามมาคือทักษะที่เขามี แต่ผู้คนยังสร้างสิ่งของที่ไม่เกี่ยวข้องกับงานด้วย เช่น เครื่องใช้และของประดับตกแต่ง ภาพประติมากรรม และภาพวาด ทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับการสร้างอุปกรณ์พิเศษ และความรู้บางอย่างเกี่ยวกับวัสดุที่ใช้ และทักษะที่เกี่ยวข้อง นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าสร้อยคอที่ทำจากวัสดุธรรมชาติ ฟิกเกอร์ และภาพวาด เกี่ยวข้องโดยตรงกับงานหลักเดียวกัน องค์ประกอบของสร้อยคอแต่ละชิ้นบ่งบอกถึงความสำเร็จในทางปฏิบัติของผู้สวมใส่ ร่างของคนและสัตว์ ภาพวาดมีความหมายที่น่าอัศจรรย์ ทุกอย่างอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียว - การได้รับปัจจัยยังชีพ เราสามารถพูดได้ว่ากิจกรรมการผลิตเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทั้งหมดของโลก ไม่ว่าในกรณีใด กิจกรรมการผลิตจะทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันที่เปิดเผยความสามารถของมนุษย์ พัฒนาพวกเขา และสร้าง "มนุษย์ที่กระตือรือร้น" (homo agens) ในโลก

ในช่วงแรกสุดของการผลิตวัสดุ องค์ประกอบหลักสามประการได้ถูกสร้างขึ้นและก่อตั้งขึ้น ซึ่งกลายเป็นตัวชี้วัดบางประการของวัฒนธรรม: อุปกรณ์ทางเทคนิค (เครื่องมือด้านแรงงาน ปัจจัยด้านแรงงานและการผลิต ฯลฯ) กระบวนการแรงงานและผลลัพธ์ของ แรงงาน.

ระดับของการพัฒนาเทคโนโลยีและองค์ประกอบทั้งหมดในสังคมแสดงให้เห็นถึงระดับความรู้ที่สะสมมาจากเทคโนโลยีที่เกี่ยวข้องกับการจัดหาพื้นที่อยู่อาศัย การตอบสนองความต้องการของแต่ละบุคคล และลักษณะของความต้องการของตนเอง เครื่องมือการทำงานแต่ละอย่างไม่เพียงแต่เป็นความรู้ที่ถูกคัดค้านเท่านั้น แต่ยังเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมของมนุษย์อีกด้วย ดังนั้นจึงต้องใช้ทักษะและความสามารถที่เหมาะสมจากผู้ที่นำไปใช้ ดังนั้นการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีใหม่และเทคโนโลยีใหม่ทำให้สังคมก้าวไปสู่การพัฒนาขั้นใหม่ กิจกรรมด้านแรงงานสร้างความเชื่อมโยงแบบสองเท่าระหว่างผู้คนกับการผลิต กล่าวคือ บุคคลสร้างเครื่องมือของแรงงาน และเครื่องมือของแรงงานจะสร้าง เปลี่ยนแปลง และปรับปรุงบุคคลในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเครื่องมือนั้นขัดแย้งกัน เครื่องมือใหม่แต่ละอย่างในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจะเพิ่มความสามารถตามธรรมชาติของบุคคล (ขยายขอบเขตของกิจกรรมของเขาลดการใช้พลังงานของกล้ามเนื้อทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมซึ่งสภาพแวดล้อมเป็นอันตรายต่อบุคคลทำงานประจำ) แต่ จึงเป็นการจำกัดการแสดงความสามารถของเขาเนื่องจากทุกสิ่งทุกอย่าง ปริมาณมากการกระทำไม่จำเป็นต้องให้เขาทุ่มเทกำลังของตนเองอย่างเต็มที่ สิ่งนี้จะเพิ่มผลิตภาพแรงงาน ปรับปรุงความสามารถและทักษะส่วนบุคคลของพนักงาน แต่จะทำให้ข้อมูลของมนุษย์ทั้งหมดดูน่าเบื่อ และ "ยกเลิก" โดยไม่จำเป็น เมื่อรวมกับการแบ่งงานแล้วบุคคลจะกลายเป็นบุคคล "บางส่วน" ความสามารถสากลของเขาไม่พบการประยุกต์ใช้ เขาเชี่ยวชาญ พัฒนาความสามารถของเขาเพียงหนึ่งหรือสองสามอย่างเท่านั้น และความสามารถอื่น ๆ ของเขาอาจไม่เปิดเผยตัวเองเลย ด้วยการพัฒนาของการผลิตเครื่องจักร ความขัดแย้งนี้ยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น: การผลิตจำเป็นต้องมีคนเป็นเพียงส่วนเสริมของเครื่องจักรเท่านั้น การทำงานในสายการประกอบนั้นน่าเบื่อ เนื่องจากพนักงานไม่มีความจำเป็นและไม่มีแม้แต่โอกาสที่จะคิดว่าเขากำลังทำอะไรอยู่ ทั้งหมดนี้จะต้องทำให้เป็นไปโดยอัตโนมัติ “ความต้องการ” ของเทคโนโลยีต่อมนุษย์เหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการแปลกแยก ซึ่งทั้งเทคโนโลยีและผลของการทำงานเริ่มเผชิญหน้ากับมนุษย์ในฐานะที่เป็นพลังภายนอก การสร้างการผลิตแบบอัตโนมัติทำให้กระบวนการแปลกแยกรุนแรงขึ้นและนำมาซึ่งปัญหาใหม่ๆ มากมาย ศูนย์กลางของพวกเขาคือปัญหาของการสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคล การวัดวัฒนธรรมของสังคมและการผลิตนั้นเกี่ยวข้องกันเป็นส่วนใหญ่ว่าจะสามารถเอาชนะกระบวนการแปลกแยกและนำบุคคลกลับสู่จุดเริ่มต้นส่วนตัวได้หรือไม่ สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: ยิ่งเทคโนโลยีมีการพัฒนามากขึ้นเท่าใด ระดับทักษะและความสามารถทั่วไปที่เป็นนามธรรมก็จะสูงขึ้นเท่านั้น สังคมก็จะมีอาชีพที่หลากหลายมากขึ้น สินค้าและบริการก็จะยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น เชื่อกันว่าทั้งหมดนี้ควรรับประกันการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับสูง แต่นั่นไม่เป็นความจริง ยังไม่มีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดระหว่างอุปกรณ์ทางเทคนิคในการผลิตกับระดับวัฒนธรรมทั่วไปของสังคม การพัฒนาเทคโนโลยีไม่ได้เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สูงพอ ๆ กันและในทางกลับกัน ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นสากลและความสมบูรณ์ของบุคคล และวัฒนธรรมของสังคมที่มีพื้นฐานจากการผลิตที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงและเทคโนโลยีชั้นสูงบังคับให้บุคคลต้อง "จ่าย" สำหรับความก้าวหน้านี้ ผู้ที่ถูกจ้างในการผลิตดังกล่าวและผู้คนที่เกิดจากการผลิตนั้นประกอบกันเป็นกลุ่มก้อนที่ไร้รูปร่าง ฝูงชนที่ถูกบงการโดย วัฒนธรรมมวลชน. ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จึงมองหาวิธีแก้ไขความขัดแย้งประเภทนี้โดยเสนอว่าวัฒนธรรมของสังคมและการผลิตนั้นจะกลายเป็นวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ก็ต่อเมื่อสังคมชดเชยบุคคลสำหรับการสูญเสียทางจิตวิญญาณของเขา ดังนั้น วัฒนธรรมการผลิตจึงทลายขอบเขตของการดำรงอยู่และเชื่อมโยงกับทุกแง่มุมของสังคม เป้าหมาย หลักการ อุดมคติ และค่านิยม

วัฒนธรรมการผลิตเริ่มต้นด้วย ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันมนุษย์และเทคโนโลยีซึ่งประกอบด้วยระดับความเชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีของมนุษย์ แต่ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นระหว่างมนุษย์และเทคโนโลยี: เทคโนโลยีสามารถปรับปรุงได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด แต่มนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นการพัฒนาวัฒนธรรมความสัมพันธ์ทางเทคนิคจึงต้องอาศัยเทคโนโลยีที่มีมนุษยธรรม ซึ่งหมายความว่าเมื่อสร้างเทคโนโลยีใหม่ ๆ จะต้องคำนึงถึงลักษณะทางร่างกายและจิตใจของบุคคลนั้นด้วย การยศาสตร์เกี่ยวข้องกับการพัฒนาและการออกแบบเครื่องมือ อุปกรณ์ และระบบทางเทคนิคที่ตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ดีที่สุด

กระบวนการแรงงานเป็นจุดศูนย์กลางในวัฒนธรรมการผลิต มันเชื่อมโยงทุกขั้นตอนของการสร้างสรรค์ผลิตภัณฑ์เข้าด้วยกัน ดังนั้นจึงมีองค์ประกอบที่หลากหลาย กิจกรรมแรงงาน- จากความสามารถ ทักษะ ความชำนาญของนักแสดง ไปจนถึงปัญหาการบริหารจัดการ Stephen R. Covey ผู้เชี่ยวชาญชาวอเมริกันยุคใหม่เกี่ยวกับประเด็นความเป็นผู้นำ เชื่อว่าประสิทธิผลของกิจกรรมใดๆ (เขาเรียกว่าทักษะที่พัฒนาขึ้นโดยบุคคลในกระบวนการทำกิจกรรม) อยู่ที่จุดบรรจบกันของความรู้ ทักษะ และความปรารถนา เราสามารถพูดได้ว่าคุณสมบัติเดียวกันนี้รองรับวัฒนธรรมของกระบวนการแรงงาน หากองค์ประกอบทั้งหมดของกระบวนการแรงงานที่เราตั้งชื่อไว้นั้นมีระดับการพัฒนาและความสมบูรณ์แบบต่างกัน (เช่น ความรู้สูงกว่าทักษะ มีความรู้และทักษะ ไม่มีความปรารถนา มีความปรารถนาและความรู้ แต่ไม่มีทักษะ และอื่นๆ) ไม่สามารถพูดและเกี่ยวกับวัฒนธรรมการผลิตโดยทั่วไปได้ หากในสาขาเทคโนโลยีบทบาทหลักเป็นของความสัมพันธ์ทางเทคนิค ดังนั้นสำหรับกระบวนการแรงงานความสัมพันธ์ระหว่างเทคโนโลยีและเทคโนโลยี (ความสัมพันธ์ทางเทคโนโลยี) และระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ (ความสัมพันธ์ในการผลิต) จะมีความสำคัญมากกว่า เทคโนโลยีชั้นสูงต้องการความรู้ระดับสูง ทั้งภาคปฏิบัติและภาคทฤษฎี และการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในระดับที่สูงขึ้น เนื่องจากเทคโนโลยีชั้นสูงส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สิ่งแวดล้อม และศีลธรรมที่มีอยู่ในสังคม การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญสำหรับการผลิตดังกล่าวจึงควรเกี่ยวข้องกับการพัฒนาไม่เพียงแต่ทักษะการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึง คุณสมบัติส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบ ความสามารถในการมองเห็น กำหนด และแก้ไขปัญหาที่มีระดับความยากต่างกัน และมีศักยภาพในการสร้างสรรค์

ระบบการผลิตและความสัมพันธ์ทั้งหมดที่พัฒนาภายในนั้นขัดแย้งกัน วัฒนธรรมการผลิตส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการและขอบเขตความขัดแย้งเหล่านี้จะได้รับการแก้ไขในสังคม ดังนั้นหากอยู่ในระดับ การพัฒนาทางเทคนิคอยู่ในระดับสูง แต่คนไม่มีความรู้ในการทำงานกับเทคโนโลยีนี้ จึงไม่สามารถพูดถึงวัฒนธรรมการผลิตได้ อีกตัวอย่างหนึ่ง: พนักงานมีระดับการพัฒนาที่จำเป็น แต่เทคโนโลยียังเป็นพื้นฐาน ดังนั้นในกรณีนี้ เราไม่สามารถพูดถึงวัฒนธรรมการผลิตได้ วัฒนธรรมการผลิตใน ในทุกแง่มุมคำนี้เป็นไปได้เฉพาะกับความกลมกลืนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และเทคโนโลยีเท่านั้น การปรับปรุงเทคโนโลยีควรทำให้ระดับการฝึกอบรมวิชาชีพของผู้คนเพิ่มขึ้น และระดับความเป็นมืออาชีพที่เพิ่มขึ้นเป็นเงื่อนไขสำหรับการปรับปรุงเทคโนโลยีต่อไป

เนื่องจากส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมการผลิตเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน สถานที่ขนาดใหญ่ในนั้นจึงถูกมอบให้กับวัฒนธรรมการจัดการ ในอารยธรรมโบราณ การจัดการการผลิตเกี่ยวข้องกับการบังคับขู่เข็ญ ในสังคมดึกดำบรรพ์ ไม่มีที่สำหรับการบีบบังคับในรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน: ชีวิต, สภาพของมัน, รายวันและรายชั่วโมงบังคับให้ผู้คนดึงและสร้างความมั่งคั่งทางวัตถุเพื่อความอยู่รอด การผลิตสมัยใหม่ที่มีการพัฒนาขั้นสูงไม่สามารถใช้การบังคับโดยตรงได้ เครื่องมือในการทำงานกลายเป็นเรื่องยากที่จะใช้ และความเชี่ยวชาญในวิชาชีพก็กลายเป็นไปไม่ได้หากไม่มีวินัยภายใน ความรับผิดชอบ พลังงาน และความคิดริเริ่มของคนงาน เมื่องานมีความซับซ้อนมากขึ้น ความเป็นไปได้น้อยลงเรื่อยๆ สำหรับการควบคุมและการบังคับโดยตรงที่มีประสิทธิผล: “คุณสามารถนำม้าไปลงน้ำได้ แต่คุณไม่สามารถบังคับม้าให้ดื่มได้” นั่นเป็นเหตุผล กิจกรรมการจัดการประกอบด้วยการกระชับความสัมพันธ์ในสังคมโดยรวม โดยมีการผลิตเป็นองค์ประกอบหลัก และกำลังเข้ามาแทนที่การบังคับขู่เข็ญมากขึ้น วัฒนธรรมการบริหารจัดการในด้านหนึ่งมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง และกฎหมาย อีกด้านหนึ่ง ได้แก่ จริยธรรมในการผลิต ศีลธรรม ศีลธรรม ความรู้เรื่องมารยาท ความสามารถในการจัดคนให้อยู่ในกระบวนการผลิตในลักษณะที่จะรับ โดยคำนึงถึงคุณลักษณะส่วนบุคคลและความต้องการในการผลิต มิฉะนั้นกระบวนการแรงงานจะเกิดวิกฤติหรือความขัดแย้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทุกสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมมนุษย์ในระดับพิเศษซึ่งเรียกว่าวัฒนธรรมวิชาชีพ

วัฒนธรรมวิชาชีพเป็นเอกภาพเชิงระบบที่ซับซ้อนซึ่งผสมผสานทักษะและความสามารถในทางปฏิบัติในด้านกิจกรรมเฉพาะความเชี่ยวชาญของอุปกรณ์ที่จำเป็นในสาขาการผลิตที่กำหนดพิเศษ ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับ กิจกรรมการผลิตตลอดจนบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์ที่จำเป็นในระบบการผลิต วัฒนธรรมทางวิชาชีพเป็นจุดบรรจบกันของวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคลและการฝึกอบรมพิเศษ ดังนั้นจึงรวมเกณฑ์ที่กำหนดความสัมพันธ์ในกระบวนการผลิตและข้อกำหนดที่มีอยู่ในสังคมภายนอกการผลิต วัฒนธรรมการผลิตเผยให้เห็นในการสร้างสรรค์วัตถุและสิ่งของที่ตอบสนองความต้องการของสังคม ซึ่งหมายความว่าสินค้าที่ผลิตจะต้องมีความหลากหลาย ใช้งานได้จริง ประหยัด มีคุณภาพสูงและมีลักษณะสวยงาม แต่ละวัตถุที่ผลิตขึ้น ซึ่งเป็นตัวแทนของความรู้ที่ถูกคัดค้าน แสดงให้เห็นเฉพาะเจาะจง ระดับวัฒนธรรมสังคม อุตสาหกรรม หรือวิสาหกิจ นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงเทคโนโลยีในการดำเนินการ วัสดุที่ใช้พูดได้มากมาย ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นตัวบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมของการผลิตนี้ แน่นอนว่า มีความเป็นไปได้ที่จะผลิตสินค้าที่มีลักษณะเฉพาะโดยใช้อุปกรณ์ที่ล้าสมัย การใช้แรงงานคน และการใช้แรงงานไร้ทักษะจำนวนมหาศาล แต่การผลิตดังกล่าวกลับไม่ก่อให้เกิดผลกำไร ดังนั้นประสิทธิภาพการผลิตอัตราส่วนต้นทุนและกำไรที่เหมาะสมจึงเป็นตัวบ่งชี้วัฒนธรรมขององค์กรด้วย ผลิตภัณฑ์ที่ผลิตสามารถมีอิทธิพลต่อไลฟ์สไตล์ทั้งหมดของสังคม โดยกำหนดรสนิยม ความต้องการ และความต้องการ สิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นในการผลิตครอบครอง สถานที่กลางในวัฒนธรรมประจำวัน

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันคือสภาพแวดล้อมทางวัตถุ (อพาร์ทเมนต์ บ้าน การผลิต) และในขณะเดียวกันก็มีทัศนคติต่อสิ่งแวดล้อม นอกจากนี้ยังรวมถึงการจัดสภาพแวดล้อมนี้ซึ่งแสดงรสนิยมสุนทรียศาสตร์ อุดมคติ และบรรทัดฐานของมนุษย์และสังคมออกมาด้วย ตลอดประวัติศาสตร์ โลกแห่งวัตถุได้ "ดูดซับ" คุณลักษณะทั้งหมดของการพัฒนาสังคมในระดับเศรษฐกิจ สังคม และศิลปะ ตัวอย่างเช่น ในระบบเศรษฐกิจยังชีพ บุคคลหนึ่งทำงานทุกประเภท เขาเป็นชาวนา คนเลี้ยงวัว คนทอผ้า คนฟอกหนัง และช่างก่อสร้าง ดังนั้น จึงสร้างสิ่งต่าง ๆ ที่ออกแบบมาสำหรับการใช้งานในระยะยาว “บ้าน เครื่องมือ จานชาม และแม้กระทั่งเสื้อผ้ามีไว้เพื่อคนรุ่นเดียวกัน” ทุกสิ่งที่ทำโดยคน ๆ เดียวสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของเขาในการใช้งานจริงตลอดจนลักษณะของมุมมองทางศิลปะทัศนคติและโลกทัศน์ของเขา บ่อยครั้งที่งานหัตถกรรมเหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแต่ก็ไม่ได้มีทักษะเสมอไป เมื่อสิ่งต่าง ๆ เริ่มทำโดยมืออาชีพ - ช่างฝีมือ พวกเขาก็มีความชำนาญและตกแต่งมากขึ้น - ตกแต่งบางส่วนก็ซับซ้อนมากขึ้น ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในหมู่ผู้คนในเวลานี้กำหนดความไม่เท่าเทียมกันในการออกแบบทรงกลมของวัสดุ สิ่งของในครัวเรือนที่ยังหลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นวิถีชีวิตของชั้นทางสังคมโดยเฉพาะอย่างชัดเจน แต่ละ ยุควัฒนธรรมทิ้งร่องรอยไว้บนโลกแห่งสรรพสิ่ง และเผยให้เห็นมัน คุณสมบัติสไตล์. คุณสมบัติเหล่านี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรม การตกแต่งบ้าน เฟอร์นิเจอร์ แต่ยังรวมถึงเสื้อผ้า ทรงผม และรองเท้าด้วย สภาพแวดล้อมทางวัตถุ "ทำซ้ำ" ระบบทั้งหมดของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม มุมมองสุนทรียภาพ และข้อมูลเฉพาะทั้งหมดในยุคหนึ่ง การใช้ตัวอย่างภาพวาดสองภาพเปรียบเทียบองค์ประกอบหลักของชีวิตของกอทิก (ยุคกลาง) และโรโคโค (ศตวรรษที่ 18) การมองอย่างรวดเร็วก็เพียงพอแล้วที่จะเห็นว่าหลักการทางสถาปัตยกรรมองค์ประกอบตกแต่งเฟอร์นิเจอร์และเสื้อผ้าของคนในแต่ละยุคสมัยมีความสัมพันธ์กันอย่างไร ซึ่งกันและกัน.

สไตล์โกธิค โรโคโค

การเกิดขึ้นของการผลิตภาคอุตสาหกรรมทำให้เกิดโลกแห่งสิ่งที่เป็นมาตรฐาน ในนั้นความแตกต่างในคุณสมบัติทางสังคมค่อนข้างจะราบรื่นลง อย่างไรก็ตามการทำซ้ำรูปแบบสไตล์และความหลากหลายที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่สิ้นสุดทำให้พวกเขายากจนและทำให้สภาพแวดล้อมเสื่อมโทรม ดังนั้น ในชั้นทางสังคมที่หลากหลายที่สุดจึงปรากฏความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมบ่อยครั้งมากขึ้นจากนั้นจึงค้นหาสไตล์ของแต่ละบุคคลในการแก้ปัญหาวัสดุ ปัญหา.สิ่งแวดล้อม.

วัฒนธรรมของชีวิตประจำวันประกอบด้วยฟังก์ชันการทำงาน การจัดองค์กรด้านสุนทรียภาพ - การออกแบบ (การออกแบบภาษาอังกฤษ "แผน โครงการ การวาดภาพ การวาดภาพ") และความประหยัดของสภาพแวดล้อมทางวัตถุ กิจกรรมของนักออกแบบยุคใหม่นั้นอุทิศให้กับการจัดระเบียบทรงกลมในชีวิตประจำวันโดยขจัด "ความสับสนวุ่นวายตามวัตถุประสงค์" ที่อยู่ในนั้น แทบจะพูดไม่ได้เลยว่าปริมาณหรือต้นทุนของสิ่งของเป็นตัวกำหนดวัฒนธรรมของห้องในทางใดทางหนึ่ง แต่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าสิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็น โดยวิธีการจัดภายในองค์กร เราสามารถตัดสินทัศนคติต่อพนักงานหรือผู้เยี่ยมชมตลอดจนไลฟ์สไตล์และกิจกรรมของทีมได้ หากเราถอดความคำกล่าวของ K. S. Stanislavsky (พ.ศ. 2406-2481) ที่ว่าโรงละครเริ่มต้นด้วยชั้นวางเสื้อโค้ต เราก็สามารถพูดเกี่ยวกับห้องใดก็ได้ที่ทุกสิ่งในนั้นมีความสำคัญ: ตั้งแต่ชั้นวางเสื้อโค้ตไปจนถึงห้องเอนกประสงค์ เช่นเดียวกับการตกแต่งภายในบ้าน

อีกด้านของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันคือทัศนคติต่อสิ่งแวดล้อม ตัวอย่างเช่น แม้แต่ในวิดีโอที่ไม่ต้องการมากที่สุด หากพวกเขาต้องการแสดงสภาพแวดล้อมทางสังคมเชิงลบ พวกเขาก็จะแสดงผนังที่มีรอยเขียน เฟอร์นิเจอร์ที่ไม่เรียบร้อย แตกหัก ห้องสกปรกและไม่สะอาด ในภาพยนตร์เรื่อง "Orchestra Rehearsal" ผู้กำกับภาพยนตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Federico Fellini (1920-1993) เชื่อมโยงความป่าเถื่อนของผู้คนเข้ากับภาพสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดของโลกโดยเชื่อว่าอาการหลักของมันคือการสูญเสียวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่ ล้อมรอบบุคคล อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อสิ่งต่าง ๆ ก็สามารถเกินจริงหรือมากเกินไปได้ เมื่อสิ่งต่าง ๆ ถูกมองว่าเป็นคุณค่าเดียวในชีวิต ครั้งหนึ่ง คำว่า “วัตถุนิยม” แพร่หลาย โดยหมายถึงผู้คนที่ให้ความสำคัญกับการครอบครองสิ่งมีเกียรติเป็นอันดับแรก ในบรรดาคุณค่าของมนุษย์ทั้งหมด ในความเป็นจริง วัฒนธรรมที่แท้จริงชีวิตประจำวันปฏิบัติต่อสิ่งต่างๆ ตามที่สมควรได้รับ เช่น เป็นสิ่งของที่ตกแต่งหรืออำนวยความสะดวกในกิจกรรมของเรา หรือทำให้มี "มนุษยธรรม" มากขึ้น โดยนำความอบอุ่น ความสบาย และความรู้สึกดีๆ เข้ามา

วัฒนธรรมทางกายภาพเป็นวัฒนธรรมแห่งความสัมพันธ์ของบุคคลกับร่างกายของเขาเอง มีวัตถุประสงค์เพื่อรักษาสุขภาพกายและจิตวิญญาณและรวมถึงความสามารถในการควบคุมร่างกายของตนเอง เห็นได้ชัดว่า วัฒนธรรมทางกายภาพไม่ควรเกี่ยวข้องกับความสำเร็จในกีฬาประเภทใดประเภทหนึ่งเท่านั้น แน่นอนว่ากีฬาสามารถรับประกันเรื่องสุขภาพได้ แต่สุขภาพไม่ใช่สิ่งเดียวที่ประกอบเป็นวัฒนธรรมทางกายภาพ การวิจัยโดยผู้เชี่ยวชาญแสดงให้เห็นว่าการเล่นกีฬาประเภทใดประเภทหนึ่งแม้แต่กีฬาที่สวยงามหรือเป็นที่นิยมก็พัฒนาคนฝ่ายเดียวเกินไปและต้องรับภาระเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและบุคคลแม้จะมีความสามารถรอบด้าน แต่ก็ยังมีขอบเขตจำกัด เรารู้ว่ากิจกรรมกีฬาที่หายากแต่เข้มข้นนั้นมีคุณค่าเพียงใด นักธุรกิจทั่วทุกมุมโลก. การปรากฏตัวของพลศึกษาสันนิษฐานว่าเป้าหมายหลักของบุคคลคือการเชี่ยวชาญลักษณะร่างกายของเขาความสามารถในการใช้งานรักษาประสิทธิภาพและความสมดุลอย่างต่อเนื่องตอบสนองอย่างเพียงพอต่อสภาพความเป็นอยู่และการทำงานที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ทำให้เกิดความสามัคคีที่แท้จริงของการทำงานทางจิตและทางกาย (สุขภาพกาย, ความอดทน, ความสามารถในการควบคุมตนเอง, รักษาประสิทธิภาพในกิจกรรมทางจิตให้สูงโดยไม่คำนึงถึงปัจจัยภายนอกและกิจกรรมทางจิตจะเป็นตัวกำหนดประสิทธิผลของการใช้แรงงานทางกาย) สุขภาพกายไม่ได้เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมทางร่างกายและวัฒนธรรมทั่วไปเสมอไป โลกรู้จักผู้คนที่ไม่เพียงแต่ไม่มีสุขภาพของเฮอร์คิวลีสเท่านั้น แต่ยังพิการอีกด้วยซึ่งมีความสมบูรณ์แบบในระดับสูงในด้านกิจกรรมทางปัญญาและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ประธานาธิบดีแฟรงคลิน เดลาโน รูสเวลต์แห่งสหรัฐอเมริกาถูกกักขังอยู่บนรถเข็น แต่ถึงกระนั้นเขาก็สามารถเป็นผู้นำประเทศได้แม้ในปีที่ยากลำบากที่สุดสำหรับคนทั้งโลก - ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จากนี้ไปมีเพียงความสามารถในการมุ่งความสนใจไปที่ความสามารถของร่างกายเท่านั้นการเรียนรู้โดยสมบูรณ์ทำให้ผู้คนสามารถกระทำได้และนี่คือแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางกายภาพ (วัฒนธรรมจัดความสามารถทางกายภาพของบุคคล) การแสดงวัฒนธรรมทางกายภาพของมนุษย์เช่นนี้เป็นชัยชนะไม่เพียงแต่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย เพราะมีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีอยู่ในความสามัคคีของวัตถุและจิตวิญญาณ

ด้วยความหลากหลายของความต้องการของมนุษย์ สิ่งที่เหมือนกันคือการระบุความต้องการสองประเภท - วัตถุและจิตวิญญาณ ความต้องการด้านวัตถุคือความต้องการของร่างกายมนุษย์ เช่น อาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม ฯลฯ ความต้องการทางจิตวิญญาณคือความต้องการของจิตวิญญาณมนุษย์ สิ่งสำคัญเกี่ยวข้องกับความปรารถนาในคุณค่าสูงสุดของวัฒนธรรม ได้แก่ ความจริง ความดี ความงาม ความเข้าใจซึ่งกันและกัน

เพื่อให้สอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างความต้องการทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของบุคคล วัฒนธรรมยังสามารถแบ่งออกได้เป็นสองประเภท - ทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ ประการแรกเกี่ยวข้องกับการตอบสนองความต้องการทางวัตถุ ประการที่สอง - จิตวิญญาณ

ในทางกลับกันสามารถแบ่งออกเป็นหลายทรงกลมตามความหลากหลายของทั้งวัตถุและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความต้องการทางจิตวิญญาณ

ดังนั้นวัฒนธรรมทางวัตถุจึงแบ่งออกเป็นวัฒนธรรมทางกายภาพและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

หน้าที่ของวัฒนธรรมทางกายภาพคือการเพาะปลูก กล่าวคือ ตามความหมายดั้งเดิมของคำว่า "วัฒนธรรม" - การเพาะปลูก การประมวลผล การปรับปรุงร่างกายมนุษย์

หน้าที่ของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันคือการตอบสนองความต้องการของมนุษย์ในด้านอาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้าและสิ่งของอื่น ๆ โดยที่การดำรงอยู่ทางกายภาพของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ ต้องขอบคุณวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันที่ทำให้มนุษย์และสังคมปรับตัวเข้ากับธรรมชาติโดยรอบได้ สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกต่างที่สำคัญในวัฒนธรรมประจำวันของชนชาติต่างๆ

นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังแบ่งออกเป็นหลายสาขา เช่น ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา ฯลฯ ซึ่งแต่ละสาขาสนองความต้องการทางจิตวิญญาณบางประการ และด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมหลักบางประการ

คำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณกำลังเป็นที่ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิง นักคิดหลายคนเชื่อว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางวัตถุ" นั้นไร้สาระและคล้ายกับแนวคิดเช่น "น้ำทอด" "น้ำแข็งร้อน" เป็นต้น ประการแรกพวกเขาอ้างถึงความจริงที่ว่าในวัฒนธรรมไม่มี ทรงกลมซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและประการที่สองกับความจริงที่ว่าในทุกขอบเขตของวัฒนธรรมหลักการทางจิตวิญญาณมีบทบาทชี้ขาดและโดดเด่น

ควรสังเกตว่าความจริงของบทบัญญัติแต่ละข้อเหล่านี้ไม่สามารถโต้แย้งได้

แท้จริงแล้วทุกสิ่งในวัฒนธรรมเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ ลองมาพลศึกษากัน ดูเหมือนว่าชื่อนั้นพูดถึงความเป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุ อย่างไรก็ตาม การปลูกฝังสุขภาพที่ดี ร่างกายที่สวยงามต้องใช้ความรู้ที่ดี ความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว และคุณสมบัติอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคม เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ส่วนประกอบทั้งหมด - วัฒนธรรมการแต่งกาย, วัฒนธรรมอาหาร, วัฒนธรรมที่อยู่อาศัย - เต็มไปด้วยจิตวิญญาณอย่างหนาแน่น โดยวิธีการแต่งตัว การรับประทานอาหาร และการตกแต่งบ้าน เราสามารถเห็นภาพที่สมบูรณ์ของรูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของเขาได้

อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความไร้ความหมายหรือในทางกลับกัน ความชอบธรรมของแนวคิด "วัฒนธรรมทางวัตถุ" จะต้องคำนึงถึงอีกสถานการณ์หนึ่งด้วย ได้มีการกล่าวถึงไปแล้วข้างต้น เมื่อกล่าวกันว่าความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณนั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานการใช้งาน ด้วยเหตุนี้ จึงสมเหตุสมผลที่จะแยกวัฒนธรรมทางวัตถุให้เป็นองค์ประกอบของระบบวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นเช่นนั้น ขั้นพื้นฐานฟังก์ชั่นคือสนองความต้องการวัสดุ-เข้า ร่างกายที่แข็งแรง,อาหาร,เสื้อผ้า,ที่อยู่อาศัย.

นี่คือความแตกต่างจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ หน้าที่หลักคือตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณ - ในความเป็นจริง ความดี ความงาม ฯลฯ

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางวัตถุทำให้เราสามารถพูดคุยได้ว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นตัวแทนในวัฒนธรรมทางวัตถุอย่างกว้างขวางเพียงใดและอย่างไร เกี่ยวกับวิธีการที่วัฒนธรรมทางวัตถุทางจิตวิญญาณเป็นอย่างไร

ดังนั้นแม้ว่าทุกสิ่งในวัฒนธรรมจะเต็มไปด้วยจิตวิญญาณอย่างแท้จริง แต่ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณบนพื้นฐานการใช้งานยังคงสมเหตุสมผล อย่างไรก็ตามเราต้องไม่ลืมว่ามันมีเงื่อนไขมาก

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่ฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางวัตถุ" กล่าวถึงข้างต้นก็คือ หลักการทางจิตวิญญาณมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรม ตามที่เห็นได้ง่าย ข้อโต้แย้งนี้นำการสนทนาไปสู่ระนาบตรรกะอื่น ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงความชอบธรรมของแนวคิด "วัฒนธรรมทางวัตถุ" แต่เกี่ยวกับ อะไรในวัฒนธรรมเป็นหลัก - หลักการทางจิตวิญญาณหรือวัตถุวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหรือทางวัตถุ

ควรสังเกตว่านี่เป็นเรื่องของหลักการ ในอดีตที่ผ่านมา ในช่วงหลายปีแห่งการครอบงำลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งมักถูกบิดเบือนและบิดเบือน นักคิดชาวรัสเซียส่วนใหญ่พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะยืนยันว่าวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องเป็นไปตามหลักการพื้นฐานของปรัชญาวัตถุนิยม ซึ่งสสารเป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก การกำหนดจิตสำนึก ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกทางสังคม

อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนมุมมองนี้ลืมหรือไม่รู้ว่าลัทธิมาร์กซ-เลนินคลาสสิกนั้นไม่ได้กำหนดหลักการเริ่มต้นของปรัชญาวัตถุนิยมอย่างเด็ดขาด ประการแรก พวกเขาไม่เคยเบื่อที่จะพูดว่าสสารนั้นสัมพันธ์กับจิตสำนึกเป็นอันดับแรก... ท้ายที่สุดแล้ว ในความหมายแห่งการสร้างโลก ถ้าเราพิจารณาชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของการดำรงอยู่ กิจกรรมของมนุษย์ เราจะเห็นว่าที่นี่จิตสำนึกเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับสสาร ประการที่สอง ลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินคลาสสิกถือว่าปรัชญาของพวกเขาไม่ใช่แค่วัตถุนิยมเท่านั้น แต่ยังถือว่าลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีอีกด้วย ตามหลักการของวิภาษวิธี องค์ประกอบที่กำหนด (ในกรณีนี้ จิตวิญญาณ จิตวิญญาณ จิตสำนึก) มีผลย้อนกลับอย่างแข็งขันต่อองค์ประกอบที่กำหนด (ในกรณีนี้ สสาร การดำรงอยู่ทางวัตถุ) ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะสันนิษฐานว่าอิทธิพลนี้ทวีความรุนแรงขึ้นและกลายเป็นปัจจัยหลักในบางพื้นที่ของการดำรงอยู่ในบางยุคสมัย

ดังนั้นแม้จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์ วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงดูเหมือนจะเถียงไม่ได้และไม่คลุมเครือ บัดนี้ เมื่อความคิดเชิงทฤษฎีได้หลุดพ้นจากพันธนาการของลัทธิความเชื่อแล้ว ก็ดูเหมือนเป็นการผิดยุคสมัยที่ชัดเจน

ในการแก้ไขปัญหาความเป็นอันดับหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหรือทางวัตถุนั้น บทบาทชี้ขาดนั้นไม่ได้มีบทบาทมากนักจากการโต้แย้งที่มีลักษณะเชิงตรรกะ เช่น ข้อสรุปจากบางส่วน หลักการทั่วไปมากเท่ากับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมนั่นเอง เธอโน้มน้าวว่าวัฒนธรรมโดยรวมมีมาโดยตลอดและควรสร้างขึ้นตามลำดับชั้นของค่านิยมทางจิตวิญญาณ

ข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน เนื่องจากช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับฟังก์ชันการเขียนโปรแกรมของวัฒนธรรมในการพัฒนาสังคมได้

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

การเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกวัฒนธรรมหนึ่งออกจากกันอย่างเคร่งครัด ทำให้เกิดความจำเป็นในการพิจารณาชั้นของวัฒนธรรมที่เป็นการก่อตัวที่เป็นอิสระ ซึ่งการแทรกซึมของจิตวิญญาณและวัตถุทำให้ตัวเองรู้สึกรุนแรงเป็นพิเศษ การศึกษานี้เรียกว่า “วัฒนธรรมแห่งชีวิตประจำวัน” ความสนใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้เกิดขึ้นค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ประวัติความเป็นมาของการศึกษาวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน

อันแรกเริ่มด้วย กลางวันที่ 19วี. และเกี่ยวข้องกับผลงานของผู้เขียนเช่น A. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, I. E. Zabelin และคนอื่น ๆ

นักวิจัยสมัยใหม่ V.D. Leleko ระบุขอบเขตการศึกษาวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันต่อไปนี้ในงานของผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้น:

ที่อยู่อาศัยระดับมหภาคและจุลภาค: ธรรมชาติ เมือง หมู่บ้าน บ้าน (ความเชื่อมโยงกับสิ่งแวดล้อมและพื้นที่ภายใน รวมถึงการตกแต่งภายใน เฟอร์นิเจอร์ เครื่องใช้ ฯลฯ)

ร่างกายและการดูแลหน้าที่ทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรม: โภชนาการ การออกกำลังกายสุขอนามัย การรักษา การแต่งกาย;

ช่วงเวลาสำคัญในชีวิตบุคคลและสังคม การเกิดตามพิธีกรรม (บัพติศมา) การสร้างครอบครัว (งานแต่งงาน) ความตาย (งานศพ)

ครอบครัว ความสัมพันธ์ในครอบครัว

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในกลุ่มจุลภาคอื่นๆ (วิชาชีพ ศาสนา ฯลฯ)

เวลาว่าง: เกม ความบันเทิง วันหยุดของครอบครัวและนักขัตฤกษ์ และพิธีกรรม

ขั้นต่อไปของการวิจัยในชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์หนังสือของนักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวดัตช์ Johan Huizinga (1872 - 1945) “ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง” และการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า “โรงเรียนพงศาวดาร” ในฝรั่งเศส (ก่อตั้งจากวารสาร “พงศาวดารของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคม ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472) นำโดยมาร์ค โบลช (พ.ศ. 2429 – 2487) และลูเซียน เดอ กุมภาพันธ์ (1878 – 1956)

หนังสือที่ยอดเยี่ยมของ J. Huizinga นำเสนอภาพพาโนรามาที่ชัดเจนของชีวิตประจำวันของผู้คนจากชนชั้นต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางตอนปลาย ควรสังเกตว่าการวิจัยดำเนินไปตามทิศทางที่กล่าวไว้ข้างต้นโดยประมาณ

สำหรับโรงเรียน Annales แนวคิดเกี่ยวกับวิธีการดังกล่าวสามารถหาได้จากหนังสือของตัวแทนคนหนึ่ง E. Le Roy Laderie, “Montogayu. หมู่บ้านอ็อกซิตัน" (1294 - 1324)

ในฐานะขั้นตอนที่สามในการศึกษาชีวิตประจำวัน เราสามารถพิจารณาช่วงเวลาที่กลายมาเป็นหัวข้อของความเข้าใจเชิงปรัชญาได้ Martin Heidegger (1889 - 1976) เน้นย้ำถึงความสำคัญของชีวิตประจำวันอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ โดยให้คำจำกัดความว่า "การมีอยู่ในตัวเรา" ดังนั้นเขาจึงเชื่อมโยงแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน" และ "ความเป็นอยู่" เข้าด้วยกันซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าไม่มีใครเทียบได้ หลากหลาย และเป็นระเบียบที่แตกต่างกัน

ในประเทศของเรา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดไม่เพียงแต่จากนักวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากประชาชนทั่วไปในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ด้วย ปัจจุบันวินัย "วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน" รวมอยู่ในองค์ประกอบของรัฐบาลกลางของรัฐ มาตรฐานการศึกษาสาขาวิชาเอกวัฒนธรรมศึกษา สิ่งนี้สามารถเห็นได้ว่าเป็นจุดเปลี่ยนที่แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มต่อความเป็นมนุษย์ในสังคมของเรา

ควรสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ทัศนคติต่อวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันในประเทศของเราก็คือ สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดไม่ตั้งใจอย่างเลวร้ายที่สุด - เชิงลบ ในโอกาสนี้ P. Ya. Chaadaev ตั้งข้อสังเกตด้วยความขมขื่น:“ มีบางสิ่งที่ดูถูกเหยียดหยามอย่างแท้จริงในการไม่แยแสต่อพรแห่งชีวิตซึ่งพวกเราบางคนถือว่านับถือ” นี่เป็นเพราะสถานการณ์หลายอย่างซึ่งมีอคติซึ่งประกอบด้วยการต่อต้านชีวิตประจำวันซึ่งหมายถึงชีวิตประจำวันและเป็นอยู่ ในเวลาเดียวกันเชื่อกันว่าบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความสูงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่มีสิทธิ์ แต่ยังเกือบจะเป็นภาระผูกพันที่จะต้องดูถูกชีวิตประจำวันอีกด้วย จริงป้ะ, บทกลอน A. S. Pushkin: “ เป็นไปได้ คนที่มีประสิทธิภาพและคิดถึงความงามของเล็บ” เคยเป็นและมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย แต่ก็ไม่ได้ไปไกลกว่า “เล็บ” “การไม่มีอยู่จริง” ของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ดังนั้นตำแหน่งของ M. Heidegger ซึ่งเชื่อมโยงชีวิตประจำวันกับการเป็นอยู่ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นจึงมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน แท้จริงแล้ว ชีวิตประจำวันเป็นหนึ่งในความเป็นจริงหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ “การดำรงอยู่ใกล้เคียง” และหากไม่มีเพื่อนบ้านอย่างที่เราทราบก็ไม่มีใครอยู่ห่างไกล

ความสำคัญของชีวิตประจำวันอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในลักษณะสองทางของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับวัฒนธรรมนั้นชัดเจนที่สุด: มนุษย์สร้างวัฒนธรรม วัฒนธรรมสร้างมนุษย์ มันเป็นเรื่องของที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า กิจวัตรประจำวัน ฯลฯ กล่าวคือ ทุกสิ่งที่ค่อนข้างชัดเจนว่าเป็นผลมาจากกิจกรรมของผู้คน มีความสามารถที่จะส่งผลย้อนกลับเชิงรุกต่อสิ่งเหล่านั้น สูตรของดับเบิลยู เชอร์ชิลล์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง: “อันดับแรกเราจัดบ้านของเรา จากนั้นบ้านของเราจึงจัดเตรียมเรา”

ด้วยเหตุนี้ บ้านโทรมและขาดอุปกรณ์จึงทำให้โลกภายในของผู้อาศัยมีโทรมและขาดอุปกรณ์พอๆ กัน และในทางกลับกันบ้านที่สร้างความรักและความปรารถนาในความงามผสมผสานกันอย่างลงตัว โลกฝ่ายวิญญาณบรรดาผู้ที่สร้างมันขึ้นมา

เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับเสื้อผ้า ในทางปฏิบัติ ทุกคนมีโอกาสที่จะทำให้แน่ใจว่าในชุดหนึ่ง เขารู้สึกเหมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีอะไรจะหวังในโลกนี้ และในอีกทางหนึ่ง ตรงกันข้าม เขารู้สึกถึงความสามารถในการพิชิตยอดเขา ราคาเชิงพาณิชย์ของสินค้าไม่สำคัญ

บทบาทพิเศษในชีวิตของบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กับ "วงใน" ของผู้คน - ญาติเพื่อนบ้านเพื่อนร่วมงาน น้ำเสียงในการสื่อสารที่ตีโพยตีพายหรือหยาบคาย "ผู้เขียน" ซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมทั้งหมดบูมเมอแรงกลับมาหาพวกเขาในรูปแบบของความผิดปกติทางจิตและแม้กระทั่งความเจ็บป่วยทางกาย ในทางกลับกัน การสื่อสารที่เป็นมิตรและมีเมตตาส่งผลให้เกิดสุขภาพจิตและความรู้สึกมีความสุขในชีวิต

ดังนั้นชีวิตประจำวันจึงเป็นหนึ่งในพื้นที่หลักของการสำแดงกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ในด้านหนึ่งและพลังแห่งวัฒนธรรมที่สร้างสรรค์ของมนุษย์เองในอีกด้านหนึ่ง ไม่ใช่ทุกคนที่ไปโรงละคร พิพิธภัณฑ์ หรือห้องสมุด แต่ทุกคนต้องรับมือกับชีวิตประจำวัน ดังนั้นอิทธิพลของการบริหารจัดการต่อวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ประกอบด้วยการปรับปรุงงานขององค์กรเหล่านั้นที่เรียกกันทั่วไปว่า "สถาบันวัฒนธรรม" เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการทำความสะอาดถนน การปรับปรุงบ้าน การปลูกต้นไม้ ฯลฯ

ดังนั้นความเข้าใจทางทฤษฎีของหมวดหมู่ “วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน” จึงมีความสำคัญมาก ทำให้สามารถ "ประนีประนอม" วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุได้ โดยแสดงให้เห็นว่าด้วยบทบาทนำของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุจึงมีความสามารถในการมีอิทธิพลแบบย้อนกลับอย่างแข็งขัน

อยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมประจำวันที่ "พลังของสิ่งต่าง ๆ" และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็น "พลังของจิตวิญญาณ" เหนือสิ่งเหล่านั้นอย่างชัดเจน

ทรงกลมของวัฒนธรรม

คุณธรรม

ความต้องการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสังคมคือการควบคุมและการจัดระเบียบความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน นี่เป็นความต้องการที่สำคัญที่สุดของทุกคนด้วย เนื่องจากชีวิตในสังคมที่วุ่นวายซึ่งทุกคนมุ่งมั่นที่จะสนองผลประโยชน์ของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นนั้นเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นหนึ่งในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดคือศีลธรรม หน้าที่ของมันคือควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในขอบเขตของศีลธรรม ไม่เพียงแต่กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานสำหรับการปฏิสัมพันธ์ของผู้คนได้รับการพัฒนาและกำหนดขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีวิธีการพัฒนาเพื่อให้รางวัลแก่ผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาอย่างเชื่อฟัง หรือในทางกลับกัน ลงโทษผู้ที่ละเมิดพวกเขา

คุณค่าสูงสุดของขอบเขตวัฒนธรรมนี้คือความดี

เมื่อถามว่าอะไรดี ผู้คนต่างวัฒนธรรมก็ตอบไม่เหมือนกัน อย่างไรก็ตาม ในสมัยโบราณ มีการพยายามระบุบรรทัดฐานของศีลธรรมสากล ความพยายามประการหนึ่งคือพระบัญญัติ 10 ประการที่มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์

คำถามเรื่องศีลธรรมของมนุษย์สากลยังคงเป็นคำถามที่เร่งด่วนที่สุด คำตอบ เช่นเดียวกับคำตอบอื่นๆ ที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันในทางปฏิบัติ สามารถให้ได้โดยทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

การเกิดขึ้นของศีลธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม เนื่องจากการควบคุมทางศีลธรรมเป็นการควบคุมที่ไม่สอดคล้องกับสัญชาตญาณทางชีววิทยาของมนุษย์ แต่มักจะขัดแย้งกับสัญชาตญาณทางชีววิทยาของมนุษย์

ในขอบเขตของศีลธรรมประเด็นหลักของกฎระเบียบทางสังคมและดังนั้นประเด็นหลักของวัฒนธรรมจึงได้รับการแก้ไข - ใครเป็นอีกบุคคลหนึ่งสำหรับบุคคล ดังนั้นหากเขาทำหน้าที่เป็นสมาชิกที่ไม่มีตัวตนของกลุ่มเราก็มีศีลธรรมแบบกลุ่มดั้งเดิมหากเป็นสมาชิกของโปลิส - โพลิส, ศีลธรรมของพลเมือง, หากผู้รับใช้ของพระเจ้า - ศีลธรรมทางศาสนา, หากเป็นหนทางในการบรรลุผลประโยชน์ของเขาเอง - ศีลธรรมแบบปัจเจกบุคคลหากมีคุณค่าสูงสุด - ศีลธรรมแบบเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง

เนื้อหาของวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรม ดังนั้นศีลธรรมจึงเป็นแกนหลักของวัฒนธรรมทุกประเภท

ในด้านการทำงานร่วมกัน ศีลธรรมจะปรากฏเป็นตัวดึงดูดทางวัฒนธรรม กล่าวคือ ระบบย่อยที่คำสั่งถูก "ผูกมัด" ไว้ซึ่งกำหนดสถานะของระบบโดยรวม

การสื่อสาร

การสื่อสารทางจิตวิญญาณโดยตรงระหว่างบุคคลถือเป็นหนึ่งในขอบเขตต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เก่าแก่ที่สุด ต้องจำไว้ว่าการสื่อสารเช่นนี้ถือเป็นแง่มุมหนึ่งของชีวิตทางวัฒนธรรมและสังคมทุกด้าน อาจเป็นได้ทั้งทางตรงและทางอ้อม ตัวอย่างเช่น เมื่อกลุ่มเพื่อนและคนรู้จักสื่อสารกัน (พูดคุย ร้องเพลง ฯลฯ) - นี่คือการสื่อสารโดยตรง เมื่อเพื่อนคนเดียวกันสื่อสารผ่านอินเทอร์เน็ต ถือเป็นการสื่อสารทางอ้อม ศิลปินสื่อสารกับผู้ชม นักเขียนกับผู้อ่าน - ผ่านทางผลงานของพวกเขา นี่เป็นการสื่อสารทางอ้อมด้วย

เนื้อหาในส่วนนี้จะเน้นไปที่การสื่อสารทางจิตวิญญาณโดยตรงระหว่างบุคคล

ความสำคัญหลักของการสื่อสารในฐานะขอบเขตของวัฒนธรรมนั้นสัมพันธ์กับหน้าที่หลัก สังคมในความหมายของมัน - รับประกันความสมบูรณ์ของสังคมและแต่ละกลุ่ม หน้าที่ทางมานุษยวิทยาของการสื่อสารคือตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ - ความต้องการบุคคลอื่น ด้วยเหตุนี้ ค่านิยมหลักที่ผู้เข้าร่วมการสื่อสารมุ่งมั่นที่จะครอบครองคือความเข้าใจซึ่งกันและกัน หากไม่มีการสื่อสารก็ไม่สามารถตอบสนองหน้าที่ทางสังคมหรือมานุษยวิทยาได้

การบรรลุความเข้าใจร่วมกันทำให้การสื่อสารสามารถทำหน้าที่ทางมานุษยวิทยาอีกอย่างหนึ่งได้ - การนับถือความสุข L. Tolstoy เรียกความสุขที่ได้รับจากการสื่อสารว่า "อาหารเย็นจากด้านที่จับต้องไม่ได้" หน้าที่ทางมานุษยวิทยาที่สำคัญของการสื่อสารก็คือการฝึกฝนเช่นกัน อารมณ์ของมนุษย์ความรู้สึกทางศีลธรรมเป็นหลัก

จริงอยู่ ศิลปะก็ทำหน้าที่เดียวกันนี้เช่นกัน แต่ทำสิ่งนี้โดยวิธีอื่นที่จำเพาะต่อมันโดยเฉพาะ การสื่อสารและศิลปะมีความสัมพันธ์ที่เกื้อกูลกัน ในด้านหนึ่งบุคคลที่ปลูกฝังด้วยศิลปะนั้นได้รับการเสริมคุณค่าในฐานะหัวข้อของการสื่อสาร และในอีกด้านหนึ่ง คนที่เข้าสังคมได้เปิดกว้างต่องานศิลปะมากขึ้น และเปิดกว้างต่อศิลปะมากขึ้น นอกจากนี้ ศิลปะเองก็เป็นวิธีการสื่อสารและการสื่อสารที่ทรงพลังที่สุดวิธีหนึ่ง โดยเป็นความคิดสร้างสรรค์ประเภทหนึ่งที่ซับซ้อนที่สุด โดยมีสัญชาตญาณ จินตนาการ จินตนาการ และการคิดเชิงจินตภาพ (ความสามารถในการเข้าใจภาพของคู่สนทนาและ สร้างภาพของคุณเอง) มีบทบาทสำคัญถือเป็นงานศิลปะประเภทหนึ่งอย่างแท้จริง

การสื่อสารเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเนื่องจากช่วยให้สามารถตอบสนองความต้องการการยืนยันตนเองได้ เป็นที่ยอมรับกันว่าสำหรับกลุ่มสังคมและประชากรบางกลุ่ม (เช่น วัยรุ่น) ความต้องการนี้มีชัยเหนือกลุ่มอื่นๆ และวิธีหลักในการตอบสนองความต้องการนี้คือการสื่อสารโดยตรงกับเพื่อนฝูง

หน้าที่ด้านมานุษยวิทยาที่สำคัญที่สุดในการสื่อสารคือการขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่ในการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงาน

ในที่สุด การสื่อสารระหว่างบุคคลฝ่ายวิญญาณก็บรรลุผลเช่นกัน ฟังก์ชั่นข้อมูลแต่บางทีอาจเป็นลักษณะเฉพาะน้อยที่สุด: การสื่อสารประเภทอื่นและวัฒนธรรมอื่น ๆ ทำหน้าที่นี้ประสบความสำเร็จมากกว่า

การเลี้ยงดูและการศึกษา

หนึ่งในพื้นที่ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมที่ช่วยให้วัฒนธรรมสามารถเติมเต็มหน้าที่ในการช่วยชีวิตได้คือ การเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ ผู้คนให้ความสนใจกับสิ่งนี้ตั้งแต่ช่วงแรกของการพัฒนา

นักวิจัยของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ตั้งข้อสังเกตว่า แม้แต่ในหมู่ชนเผ่าที่มีความดั้งเดิมที่สุดในแง่ของการพัฒนาเมื่อเปรียบเทียบกับชนเผ่าและเชื้อชาติที่เกี่ยวข้องทั้งหมดที่เรารู้จัก การศึกษาของเยาวชนก็เป็นหนึ่งในสามงานชนเผ่าทั่วไปที่สำคัญที่สุด โดยงานแรกคือ คือการให้อาหารและปกป้องพื้นที่ที่อยู่อาศัยและพื้นที่ให้อาหาร

ลองคิดดู: คนโบราณเข้าใจแล้วว่าการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่มีความสำคัญพอๆ กับการให้อาหารและการปกป้องดินแดนที่สามารถใช้เป็นแหล่งอาหารนี้ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนโบราณเข้าใจแล้วว่าชนเผ่าจะตายหากไม่ได้ให้การศึกษาแก่คนรุ่นใหม่อย่างเหมาะสม เช่นเดียวกับที่ชนเผ่าจะตายโดยไม่มีอาหาร

ดังนั้นการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่จึงเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม โดยทำหน้าที่ช่วยชีวิต

หน้าที่ของการศึกษาคือการทำซ้ำบุคคลที่ชุมชนนี้ต้องการ นี่หมายถึงลักษณะและคุณสมบัติพื้นฐานของมนุษย์ทั้งชุด กล่าวคือ บุคคลโดยสมบูรณ์ ดังนั้น การศึกษาจึงเป็นขอบเขตของวัฒนธรรมที่โครงสร้างทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมที่กำหนดปรากฏให้เห็น เนื่องจากในนั้นข้อกำหนดที่กำหนดต่อบุคคลโดยวัฒนธรรมที่กำหนด ซึ่งก็คือ มาตรฐานของมนุษย์บางประการ นั้นถูกรวมอยู่ในระบบของกฎเกณฑ์และข้อบังคับ ซึ่งมีรูปแบบหลากหลายแต่ค่อนข้างแน่นอนอยู่เสมอ

สิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับการศึกษาประเภทประวัติศาสตร์ ภูมิภาค และระดับชาติทั้งหมดก็คือคุณค่าที่สำคัญของขอบเขตวัฒนธรรมนี้คือการปฏิบัติตามข้อกำหนดบางประการ จำนวนทั้งสิ้นนั้นสร้างขึ้นจากแนวคิดของบุคคลบางประเภทที่ต้องการ สังคมที่กำหนด และเนื่องจากสังคมที่แตกต่างกันมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ เพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาวะที่แตกต่างกัน มีประวัติที่แตกต่างกัน ฯลฯ ดังนั้นข้อกำหนดสำหรับบุคคลที่สังคมกำหนดจึงแตกต่างกันเช่นกัน ดังนั้นลักษณะค่านิยมของการศึกษาในฐานะทรงกลมทางวัฒนธรรมจึงแตกต่างกันเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ในสังคมที่มีกระบวนทัศน์เชิงวัตถุ กล่าวคือ เมื่อบุคคลถูกมองว่าเป็นวัตถุที่มีอิทธิพลภายนอกเป็นหลัก เช่น รัฐ คริสตจักร ครอบครัว ฯลฯ คุณค่าที่สำคัญที่สุดของการศึกษาคือ การเชื่อฟังคือ การเชื่อฟังคำสั่ง กฎ ระเบียบ การปฏิบัติตามประเพณี การทำซ้ำแบบแผน

ในสังคมที่มีกระบวนทัศน์ที่เป็นอัตวิสัย กล่าวคือ เมื่อบุคคลถูกมองว่าเป็นหัวข้อหลัก กล่าวคือ แหล่งที่มาของกิจกรรม การเชื่อฟังโดยไม่ไตร่ตรองไม่สามารถมีคุณค่าได้ สิ่งเหล่านี้คือความคิดริเริ่ม ความรับผิดชอบ ความคิดสร้างสรรค์ตรงประเด็น แต่เนื่องจากไม่มีสังคมใดสามารถอยู่ได้โดยปราศจากกฎเกณฑ์บางประการ วินัยอย่างมีสติและความมีวินัยในตนเองจึงกลายเป็นคุณค่า

ทัศนคติต่อกองกำลังที่จำเป็นอื่นๆ ของมนุษย์และการรวมกันของพวกเขาจะแตกต่างกันไปในลักษณะเดียวกัน รูปแบบและสถาบันการศึกษาก็แตกต่างกันไป

การศึกษาเนื่องจากเป็นขอบเขตของวัฒนธรรม จึงมีงานเล็กๆ น้อยๆ มากกว่าการศึกษา หน้าที่ของมันคือการถ่ายโอนความรู้ที่จำเป็นสำหรับบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชนที่กำหนด.

ดังนั้น หากการศึกษาเกี่ยวข้องกับบุคคลโดยรวม หน้าที่ของการศึกษาก็คือการฝึกฝนเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น กองกำลังที่จำเป็นมนุษย์ - คนที่เรากำหนดด้วยคำว่า "มีเหตุผล" รวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความสามารถในการคิด ความสามารถในการกระทำอย่างมีเหตุผล กล่าวคือ อย่างเหมาะสม และสุดท้ายคือความรู้ จากนี้เราก็สรุปได้ว่าการศึกษาถือว่าถูกต้องแล้ว ส่วนหนึ่งการศึกษา เนื่องจากบุคคลที่สมบูรณ์นั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีพลังสำคัญเช่นความมีเหตุผล

อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของปริมาณความรู้ที่แต่ละรุ่นต่อๆ มาต้องได้รับเมื่อเปรียบเทียบกับรุ่นก่อนหน้า นำไปสู่การแยกการศึกษาออกจากการเลี้ยงดู และยิ่งไปกว่านั้น ยังทำให้บทบาทของการเลี้ยงดูเสื่อมถอยลง

แนวโน้มนี้เริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และในขณะเดียวกันผลที่ตามมาของหายนะก็เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ พวกเขาแสดงออกในด้านเดียวการพัฒนาด้านเดียวของมนุษย์ - ยั่วยวนของหลักการที่มีเหตุผลในตัวเขาและในรูปแบบของเหตุผลนิยมที่น่าสมเพชด้วยอคติที่เป็นประโยชน์อย่างแท้จริงและการฝ่อของหลักการทางอารมณ์ถึงจุดที่ไม่มีความรู้สึกอย่างสมบูรณ์ . ผลที่ตามมาคือความหูหนวกทางศีลธรรมเนื่องจากศีลธรรมไม่เพียงแต่ความรู้เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางศีลธรรมด้วยและสิ่งนี้ต้องมีการพัฒนาทางอารมณ์ ในเรื่องนี้ ภารกิจเร่งด่วนที่สุดในยุคของเราคือการสังเคราะห์การศึกษาและการศึกษา เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อ เป้าหมายหลักและคุณค่าของระบบสองง่ามนี้ก็คือบุคคลทั้งหมดในการพัฒนาพลังที่จำเป็นของเขาอย่างเต็มที่

ตำนานและศาสนา

วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งคือศาสนา (จาก lat. ศาสนา- การเชื่อมต่อ). นักวิจัยหลายคนเชื่อว่านี่เป็นขอบเขตวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด

โดยปกติแล้วจะมีการโต้แย้งสองข้อเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ หนึ่งในนั้นคือตรรกะและนิรุกติศาสตร์ มันเกี่ยวข้องกับการตีความแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับที่มาของนิรุกติศาสตร์และความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" เอง ดังนั้นผู้สนับสนุนมุมมองนี้จึงเชื่อว่าศาสนาเป็นขอบเขตที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ของมัน ในความเห็นของพวกเขา ถ้าไม่มีศาสนา ก็ไม่มีวัฒนธรรม และพวกเขาถือว่าคำว่า "วัฒนธรรม" นั้นมาจากคำว่า "ลัทธิ" ซึ่งหมายถึงปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก

ดังนั้นนิรุกติศาสตร์คือ ต้นกำเนิดของคำ ทำหน้าที่สนับสนุนมุมมองนี้เพื่อเป็นการยืนยันตำแหน่งเริ่มต้นของแนวคิดทางวัฒนธรรมของพวกเขา

ควรระลึกไว้ว่าไม่เพียง แต่การตีความสาระสำคัญของศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความความหมายนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" ในกรณีนี้ยังมีข้อขัดแย้งกันมาก ดังที่ทราบกันดีว่านักวิจัยส่วนใหญ่อย่างล้นหลามเชื่อมโยงความหมายนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" ไม่ใช่กับคำว่า "ลัทธิ" แต่กับคำว่า "การประมวลผล" "การเพาะปลูก" "การปรับปรุง"

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องศาสนาในฐานะวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดคือประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนมุมมองนี้โต้แย้งว่าผู้คนที่ไม่มีศาสนาไม่เคยมีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง

ข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ถูกหักล้างโดย ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์พวกเขากล่าวว่าศาสนาซึ่งต้องมีการพัฒนาจิตสำนึกในระดับสูงพอสมควรนั้นนำหน้าด้วยตำนานหรือค่อนข้างเป็นตำนานดังนั้นวัฒนธรรมทรงกลมนี้จึงเรียกว่าตำนานซึ่งหมายความว่าตำนานของวัฒนธรรมใด ๆ ถูกรวมเข้าไว้ในระบบบางอย่าง นั่นคือมีโลโก้ของตัวเอง

ตำนานคืออะไรและแตกต่างจากศาสนาอย่างไร?

ตำนาน.คุณสมบัติหลักของตำนานคือการประสานกัน นักวิจัยในตำนานดึกดำบรรพ์ทุกคน (A.F. Losev, F.H. Cassidy, M.I. Steblin-Kamensky, E.M. Meletinsky, E.F. Golosovker ฯลฯ ) มีมติเป็นเอกฉันท์ให้สังเกตคุณลักษณะดังกล่าวของเนื้อหาของตำนานว่าเป็นการแบ่งแยกไม่ได้ระหว่างความเป็นจริงกับจินตนาการ หัวเรื่องและวัตถุ ธรรมชาติและ มนุษย์ ปัจเจกบุคคลและส่วนรวม วัตถุและจิตวิญญาณ ตำนานจึงเป็นภาพสะท้อนของความด้อยพัฒนา ดังนั้นจึงเป็นการไม่ตระหนักถึงความขัดแย้งทางสังคมและวัฒนธรรม และในเรื่องนี้มีความแตกต่างจากศาสนาโดยพื้นฐาน ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อความขัดแย้งเหล่านี้เริ่มปรากฏขึ้นและเกิดขึ้นจริง และแสดงถึงวิธีการแก้ไขที่ลวงตา

หน้าที่ทางวัฒนธรรมของตำนานก็คือมันทำให้มนุษย์ดึกดำบรรพ์มีรูปแบบสำเร็จรูปสำหรับโลกทัศน์และโลกทัศน์ของเขา หน้าที่หลักของตำนานคือ "ทางสังคมและการปฏิบัติโดยมุ่งเป้าไปที่การสร้างความสามัคคีและความสมบูรณ์ของทีม" มายาคติสามารถบรรลุหน้าที่นี้ได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็น "ผลิตภัณฑ์ของกลุ่มและเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีโดยรวม ความเป็นสากล และความซื่อสัตย์"

เนื่องจากในตำนานไม่มีความแตกต่างระหว่างของจริงกับของมหัศจรรย์ จึงไม่มีปัญหาเรื่องความศรัทธาและความไม่เชื่อ ความศรัทธาและความรู้ ซึ่งศาสนาตระหนักได้อย่างน่าเศร้า ตำนานไม่ได้ก่อให้เกิดอุดมคติใดๆ หลักการของมันคือ "สิ่งที่เคยเป็น เคยเป็น สิ่งที่เป็นอยู่ เป็นอยู่" และดังนั้นจึงไม่มีปัญหาในการปฏิบัติตามอุดมคติ ในที่สุดตำนานก็ไม่มีตัวตน: ความเป็นปัจเจกบุคคลในนั้นถูกสลายไปอย่างสมบูรณ์ในพลังรวมที่เกิดขึ้นเองซึ่งหมายความว่าไม่มีปัญหาเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลความผิดส่วนบุคคล

ศาสนา.ปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมประการแรกที่จำเป็นต้องมีกิจกรรมระดับมืออาชีพในการทำงานคือศาสนา มันเกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาจิตสำนึกในตำนานในฐานะอนุพันธ์ของมันในระดับที่สูงขึ้นในภายหลังและในเชิงคุณภาพ หากตำนานเป็นภาพสะท้อนของความล้าหลังและความไม่รู้ถึงความขัดแย้งทางสังคมและวัฒนธรรม ในทางกลับกัน ศาสนาก็จะปรากฏขึ้นเมื่อความขัดแย้งเหล่านี้เกิดขึ้นแล้วและเริ่มตระหนักรู้ สัญญาณแรกๆ ประการหนึ่งของจิตสำนึกทางศาสนาคือการไม่มีการผสมผสานระหว่างเรื่องและวัตถุตามตำนาน เมื่อตระหนักถึงความขัดแย้งระหว่างวัตถุกับวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติที่อยู่รอบตัวเขา ศาสนาจึงแก้ไขความขัดแย้งโดยอาศัยพลังภายนอกที่เป็นอิสระจากมนุษย์ ซึ่งจึงกลายเป็นวัตถุ (เทพ) และมนุษย์ถูกมองว่าเป็นเป้าหมายของอิทธิพลของพวกเขา .

การไม่มีอนาธิปไตยทางอุดมการณ์ดึกดำบรรพ์ในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุนั้น ถือเป็นสัญญาณของแม้แต่ศาสนาที่ดึกดำบรรพ์ที่สุด ศาสนาที่พัฒนาแล้วมากขึ้นตระหนักถึงความขัดแย้งอื่นๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ศาสนาทำหน้าที่เช่นเดียวกับตำนาน สิ่งสำคัญในหมู่พวกเขาคือการบูรณาการนั่นคือ การรวมกันของชุมชนบางแห่งรอบเทพเจ้าทั่วไป ควรคำนึงว่าหน้าที่บูรณาการของศาสนาไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้น การชุมนุมรอบเทพเจ้าของตนหรือพระเจ้ามักจะนำไปสู่การแยกจากผู้ที่นับถือศาสนาอื่นและนมัสการพระเจ้าอื่น

หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของศาสนาซึ่งสืบทอดมาจากตำนานก็คือโลกทัศน์ แต่ศาสนาก็ทำหน้าที่นี้แตกต่างไปจากตำนานด้วย โลกทัศน์ทางศาสนาที่พัฒนามากขึ้นครอบคลุมขอบเขตความเป็นจริงที่กว้างขึ้น และรวมถึงวิธีแก้ปัญหาเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกรอบตัวเขาและความสามารถของเขา

บนพื้นฐานของตำนานดังที่ได้แสดงไปแล้ว ไม่เพียงแต่วิธีแก้ปัญหาเท่านั้น แต่ยังเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดสูตรของปัญหานี้ด้วย อย่างไรก็ตาม หน้าที่ของศาสนาเมื่อเทียบกับตำนานได้ขยายออกไปอย่างมาก

นอกเหนือจากหน้าที่ที่ตำนานปฏิบัติ (และปฏิบัติ) แล้ว ศาสนายังเริ่มทำหน้าที่ที่สำคัญอีกหลายประการ

หนึ่งในนั้นคือหน้าที่ของการอุทิศบรรทัดฐานทางศีลธรรม สถานภาพ “ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์” ในวัฒนธรรมใด ๆ ถือเป็นคุณค่าสูงสุดของวัฒนธรรมนั้น ๆ ดังนั้นการชำระบรรทัดฐานทางศีลธรรมให้บริสุทธิ์จึงทำให้พวกเขามีสถานะที่มีคุณค่าสูงสุด นอกจากนี้ การชำระบรรทัดฐานทางศีลธรรมให้บริสุทธิ์บนพื้นฐานศาสนาทำให้สามารถเรียกพระเจ้าว่าเป็นแหล่งที่มาของคำแนะนำทางศีลธรรม ในฐานะผู้สังเกตการณ์ที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและรอบรู้เกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตาม และในฐานะผู้พิพากษาสูงสุดผู้ประกาศคำตัดสินของพระองค์ในเรื่องการละเมิดศีลธรรม (“พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาของคุณ” !”) และสุดท้ายในฐานะผู้ดำเนินการประโยคของเขา (ไปสวรรค์หรือนรก)

ด้วยเหตุนี้ พื้นฐานทางศาสนาจึงทำให้บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีประสิทธิภาพและความจำเป็นอย่างผิดปกติ นอกจากนี้ยังมีความเชื่อที่หนักแน่นว่าศีลธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้เลยหากไม่มีพื้นฐานทางศาสนา “หากไม่มีพระเจ้า ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาต”

ศาสนายังประสบความสำเร็จในการทำหน้าที่ด้านสุนทรียภาพ สถาปัตยกรรมและการตกแต่งภายในของวัด ดนตรีประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ เสื้อผ้าของนักบวชและนักบวช - ทั้งหมดนี้อุดมไปด้วยความงามที่อัดแน่นไปด้วยความงามดังนั้นจึงให้เอฟเฟกต์ความงามที่ไม่ธรรมดา

ศาสนายังประสบความสำเร็จในการทำหน้าที่ด้านการสื่อสาร กล่าวคือ หน้าที่ของการสื่อสาร ในเวลาเดียวกัน ก็สามารถขยายวงสังคมของแต่ละบุคคลได้อย่างมีนัยสำคัญ: ไม่เพียงแต่รวมถึงนักบวชในคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนร่วมศรัทธาด้วย - เพื่อนร่วมชาติ เพื่อนผู้เชื่อที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่น ๆ คนรุ่นก่อน ๆ ทั้งหมดที่นับถือศาสนาเดียวกัน หรือศาสนาอื่นและในที่สุดทุกศาสนาก็ให้คู่สนทนา (หรือคู่) ในการสื่อสารที่สมบูรณ์แบบแก่บุคคล - เทพเจ้า (หรือเทพเจ้า) ของศาสนานี้ - ซึ่งเราสามารถหันไปอธิษฐานได้และค่อนข้างมั่นใจว่าจะถูกได้ยินและเข้าใจ .

ฟังก์ชั่นจิตบำบัดของศาสนาก็เชื่อมโยงกับสิ่งนี้เช่นกัน - การหันไปหาพระเจ้าช่วยรักษาความเจ็บป่วยทางจิตและช่วยรับมือกับความผิดปกติภายใน

หน้าที่ที่หลากหลายของศาสนามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแก่นแท้ของศาสนา ซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งโดย L. Feuerbach นักปรัชญาผู้ซึ่งมีผลงานเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ในงานของเขาและประการแรกในงานที่โด่งดังที่สุดของเขา "The Essence of Christianity" L. Feuerbach แสดงให้เห็นว่าเทพเจ้าของศาสนาใด ๆ ก็เป็นอุดมคติของมนุษย์ในขณะที่เขาปรากฏต่อผู้คนในยุคใดยุคหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง วัฒนธรรม คนๆ นี้หรือคนๆ นั้น ดังนั้นเหล่าทวยเทพจึงได้รับการประดับประดาด้วยคุณสมบัติต่างๆ เช่น อำนาจหรือแม้แต่อำนาจทุกอย่าง สัพพัญญู และการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง อันที่จริง คุณลักษณะเหล่านี้เป็นคุณลักษณะที่ผู้คนอยากมีและครอบครอง แต่ในอุดมคติเท่านั้น ไม่ใช่ในชีวิตจริง

ดังนั้น ตามที่ L. Feuerbach กล่าว ผู้คนดูเหมือนจะฉีกกระชาก ดึงแก่นแท้ของตนเองออกจากตนเอง ยกมันขึ้นสู่สวรรค์และนมัสการมัน

จากแนวคิดของ L. Feuerbach นี้ สามารถอธิบายความหลากหลายของศาสนาได้เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับความหลากหลายของอุดมคติของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ ลักษณะของชนชาติต่าง ๆ และขึ้นอยู่กับสภาพชีวิตและ เส้นทางประวัติศาสตร์เดินผ่านพวกเขา ดังนั้นการปฏิบัติหน้าที่ของศาสนาให้สำเร็จในทุกขอบเขตจึงเป็นไปได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้ศรัทธาเท่านั้น สำหรับผู้ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า มีหน้าที่ต้องเคารพความรู้สึกของผู้เชื่อ เข้าใจรากเหง้าทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งของศาสนา และหน้าที่ที่หลากหลายของศาสนา

นอกจากนี้ทุกท่าน บุคคลที่เพาะเลี้ยงต้องเข้าใจว่าไม่มีศาสนาที่ดีและไม่ดี มีแต่คนที่สามารถบิดเบือนหลักการดั้งเดิมของคำสอนทางศาสนาใด ๆ จนเป็นที่ยอมรับ จนกลายเป็นอาวุธแห่งความเกลียดชังและการแบ่งแยกประชาชน

ศิลปะ

ศิลปะในรูปแบบที่พัฒนาแล้วแสดงถึงขอบเขตอันกว้างใหญ่ของกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นจุดเน้นอันทรงพลังของค่านิยม โดยที่หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของหน้าที่ทางมานุษยวิทยาของศิลปะคือมันปลูกฝังองค์ประกอบทางอารมณ์ของจิตวิญญาณของมนุษย์นั่นคือมันมีอิทธิพลต่อความรู้สึกของเขา

สิ่งนี้กำหนดหน้าที่ทางสังคมของศิลปะ: ทำให้สังคมมี "บุคคลที่รู้สึก" บุคคลที่ขาดความสามารถในการรู้สึกไม่เพียงแต่เป็นผู้ผลิตที่เต็มเปี่ยมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้บริโภคคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เต็มเปี่ยมด้วย เนื่องจากจิตสำนึกคุณค่ามีลักษณะที่เป็นสองทาง - อารมณ์ - เหตุผลหรือมีเหตุผล - อารมณ์ สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในขอบเขตของศีลธรรม: บุคคลที่ไม่มีความรู้สึกมีข้อบกพร่องในฐานะหัวข้อของกิจกรรมทางศีลธรรมเนื่องจากการกระตุ้นสำหรับกิจกรรมทางศีลธรรมนั้นไม่ได้มีความรู้เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมมากนักเช่นเดียวกับความรู้สึกทางศีลธรรม: ความเห็นอกเห็นใจความรักความเกลียดชังต่อความชั่วร้าย ฯลฯ ดังนั้นการพัฒนาอารมณ์ในระดับต่ำในฐานะองค์ประกอบของจิตวิญญาณของมนุษย์จึงทำให้อิทธิพลของตัวควบคุมชีวิตสังคมที่ทรงพลังเช่นศีลธรรมอ่อนแอลง

บทบาทของศิลปะยังมีบทบาทอย่างมากต่อการทำงานของวัฒนธรรมในด้านอื่นๆ เช่น การสื่อสาร การศึกษา ศาสนา ฯลฯ

ดังนั้นหน้าที่ทางสังคมของศิลปะจึงอยู่ที่ว่ามันเป็นหนึ่งในปัจจัยที่ทรงพลังในการควบคุมตนเองของชีวิตทางสังคมซึ่งการกระทำนั้นถูกกำหนดโดยการมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตทางอารมณ์ของจิตวิญญาณของมนุษย์

ความจำเพาะของศิลปะจากมุมมองเชิงสัญศาสตร์คือการใช้ภาษาของภาพศิลปะ ซึ่งเป็นตัวแทนของแบบจำลองของปรากฏการณ์เฉพาะอย่างครบถ้วน คุณสมบัติที่สำคัญ ภาพศิลปะคือความรุนแรงทางอารมณ์ซึ่งทำให้แตกต่างจากแบบจำลองที่ใช้ในทางวิทยาศาสตร์ เนื่องด้วยลักษณะเฉพาะของภาพศิลปะ บุคคลที่รับรู้งานวรรณกรรมจึง "เห็น" สิ่งที่บรรยายอยู่ในนั้น ในส่วนของผลงานวิจิตรศิลป์นั้น จุดประสงค์หลักคือการให้ภาพที่มองเห็นได้ของปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่ง บทบาทของภาพทางศิลปะก็คือการช่วยให้บุคคลมองเห็นสิ่งที่มองไม่เห็นเช่นกัน ดังนั้นการวาดภาพดอกไม้ในตำราชีววิทยาจึงให้ความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับรูปร่างของดอกไม้สีของมัน (หากภาพวาดเป็นสี) และภาพวาดดอกไม้ที่ทำโดยศิลปินช่วยให้คุณ "เห็น" ประสบการณ์ของผู้เขียนความสุขหรือความโศกเศร้าความชื่นชมในความงามของดอกไม้และความกลัวในความเปราะบางและการป้องกันไม่ได้ ฯลฯ

หน้าที่ทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปของศิลปะคือการจัดเตรียมภาพที่มองเห็นได้ของวัฒนธรรมหนึ่งๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือภาพที่มองเห็นได้ของบุคคลในวัฒนธรรมเฉพาะที่กำหนด ในทุกรูปแบบและสถานการณ์ของเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าศิลปะเพียงสะท้อนหรือบันทึก "สิ่งที่เป็น" เท่านั้น เนื่องจากวัฒนธรรมใดก็ตามเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอุดมคติที่ชี้นำผู้คนไปสู่ ​​"สิ่งที่จำเป็น" "สิ่งที่ควรเป็น" และสิ่งที่พวกเขาควรมุ่งมั่น ดังนั้นศิลปะจึงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีองค์ประกอบในอุดมคตินี้ ดังนั้น การอ้างอิงของผู้แต่ง "เชอร์นุคา" และ "สื่อลามก" ถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "ชีวิตนั่นแหละ" เพียงแต่บ่งชี้ว่าพวกเขาไม่เข้าใจจุดประสงค์ของศิลปะเท่านั้น

ในแง่สัจวิทยา ศิลปะก็มีความเฉพาะเจาะจงมากเช่นกัน คุณค่าหลักที่ได้รับการปลูกฝังในสาขาศิลปะคือความงาม มันเป็นหนึ่งในคุณค่าที่สร้างระบบของวัฒนธรรมใด ๆ และด้วยเหตุนี้ หน้าที่ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศิลปะคือการมอบมาตรฐานความงามที่มองเห็นได้ อย่างไรก็ตาม ไอเดียเกี่ยวกับความงามค่ะ วัฒนธรรมที่แตกต่างแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ: สิ่งที่ถือว่าสวยงามจากมุมมองของวัฒนธรรมหนึ่งอาจถูกมองว่าน่าเกลียดในอีกวัฒนธรรมหนึ่ง ดังนั้นมาตรฐานของความงามที่นำเสนอในงานศิลปะของคนคนหนึ่งอย่างน้อยก็อาจทำให้เกิดความสับสนในอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้

ในขณะเดียวกันก็มีบางสิ่งที่เหมือนกันในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับความงามของคนต่างๆ มันอยู่ที่การนำแนวคิดเรื่อง "ความงาม" เข้ามาใกล้กับแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคี" อย่างไรก็ตาม ปัญหาใหม่เกิดขึ้นที่นี่ พวกเขาโกหกความจริงที่ว่าแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคี" นั้นมีความคลุมเครือไม่น้อยไปกว่าแนวคิดเรื่อง "ความงาม" และด้วยเหตุนี้แทนที่จะสมการกับสิ่งที่ไม่รู้จักเราจึงได้สมการที่มีสิ่งที่ไม่รู้จักสองตัว

ในการแก้ปัญหาจะมีประโยชน์หากหันไปใช้ความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "ความสามัคคี" เป็นลักษณะเฉพาะที่แต่เดิมในภาษากรีกโบราณแปลว่า "ขูด" ในความหมายเฉพาะนี้มีการใช้เช่นใน Odyssey: Odysseus การสร้างเรือตัดแต่งด้วย "ตะปู" และ "ความสามัคคี" ดังนั้นชาวกรีกโบราณจึงคิดว่าความสามัคคีเป็นวิธีหนึ่งในการเชื่อมโยงส่วนต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างแน่นหนาจนกลายเป็นสิ่งที่เป็นองค์รวมและเป็นธรรมชาติ ดังที่ทราบกันดีว่าพวกเขาเห็นตัวอย่างความสามัคคีมา ร่างกายมนุษย์. พวกเขายังคิดว่ามันเป็นตัวอย่างของความงามด้วย

ความเข้าใจในความงามและความกลมกลืนนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้น K. N. Leontiev นักคิดชาวรัสเซียผู้โดดเด่นจึงเขียนว่า “กฎพื้นฐานของความงามคือความหลากหลายในความสามัคคี” ความงามที่เข้าใจในลักษณะนี้เหมือนกันกับความสามัคคีและความกลมกลืนตามที่ K. N. Leontiev กล่าว "ไม่ใช่ความสามัคคีอย่างสันติ แต่เป็นผลสำเร็จ เต็มไปด้วยความคิดสร้างสรรค์ และในบางครั้งการต่อสู้ที่โหดร้าย"

นักคิดชาวรัสเซียให้เครดิตในการพัฒนาหมวดหมู่อื่นซึ่งแสดงถึงคุณค่าที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ได้รับการปลูกฝังในสาขาศิลปะ - นี่เป็นเรื่องจริง N.K. Mikhailovsky หนึ่งในผู้ปกครองความคิดของเยาวชนรัสเซียในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "ความจริง" ของรัสเซียในความหมายทั้งหมดไม่สามารถแปลเป็นภาษาอื่นได้ ในเวลาเดียวกันดังที่ N.K. Mikhailovsky ตั้งข้อสังเกตว่ามีสองความหมายหลักซึ่งการรวมกันนี้ให้แนวคิดโดยประมาณว่าผู้คนในวัฒนธรรมรัสเซียเข้าใจอะไรด้วยคำว่า "ความจริง"

หนึ่งในความหมายเหล่านี้คือ "ความจริง-ความจริง" สอดคล้องกับแนวคิดเรื่อง “ความจริง” ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นความรู้ที่สอดคล้องกับความเป็นจริง ความเข้าใจในความจริงนี้สะท้อนถึงช่วงเวลาแห่งความเที่ยงธรรมในฐานะที่เป็นคุณลักษณะสำคัญ ในกรณีที่ไม่มีอยู่จริงก็จะยุติลง

ความหมายอีกประการหนึ่งของแนวคิด "ความจริง" คือ "ความจริง-ความยุติธรรม" ในการทำความเข้าใจความจริงนี้ ตรงกันข้ามกับครั้งแรก ช่วงเวลาแห่งความเป็นส่วนตัว สะท้อนให้เห็นความสัมพันธ์จากมุมมองของความยุติธรรม ซึ่งรวมถึงทัศนคติส่วนบุคคลด้วย เมื่อไม่มีช่วงเวลานี้ ความจริงก็เลิกเป็นความจริงและคงเป็นเพียงความจริงเท่านั้น

แนวคิดของปรัชญารัสเซียนี้ดูเหมือนจะมีความสำคัญที่ยั่งยืนในการทำความเข้าใจความเฉพาะเจาะจงทางสัจวิทยาของศิลปะ เห็นได้ชัดว่าการพิจารณาไม่เพียงแต่ความสวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงด้วยว่าเป็นหนึ่งในค่านิยมที่ก่อตัวเป็นระบบซึ่งได้รับการปลูกฝังในสาขาศิลปะ สิ่งสำคัญประการแรกคือความจริงเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์

การทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะทางสัญศาสตร์และสัจวิทยาของศิลปะช่วยให้เราเข้าใจได้ดีขึ้นว่าศิลปะทำหน้าที่หลักทางมานุษยวิทยา วัฒนธรรมทั่วไป และสังคมอย่างไร ซึ่งได้กล่าวถึงในตอนต้นของหัวข้อนี้

ศิลปะยังทำหน้าที่อื่นๆ อีกหลายประการ ซึ่งดำเนินการโดยวัฒนธรรมอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ความเฉพาะเจาะจงของศิลปะในกรณีนี้อยู่ที่วิธีการทำหน้าที่เหล่านี้

ดังนั้นศิลปะจึงทำหน้าที่รับรู้ เป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมอีกแขนงหนึ่ง - วิทยาศาสตร์ แต่ศิลปะทำให้สามารถเรียนรู้และมองเห็นสิ่งที่วิทยาศาสตร์ไม่สามารถเข้าถึงได้ ดังนั้นนวนิยายในบทกวีของ A. S. Pushkin "Eugene Onegin" จึงได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นสารานุกรมของชีวิตชาวรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 19 มหากาพย์ "The Human Comedy" ของ O. Balzac เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตชาวฝรั่งเศสในช่วงเวลาเดียวกันโดยประมาณ , นวนิยายของ D. Galsworthy เรื่อง "The Forsyte Saga" " - สารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตชาวอังกฤษ ปลาย XIX– จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นต้น แต่ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ศิลปะไม่เพียงแต่สะท้อนความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังสร้างโลกใหม่ของตัวเองตามอุดมคติแห่งความงาม ความดี และความจริงด้วย ดังนั้นฟังก์ชันเชิงสร้างสรรค์และการเขียนโปรแกรมของศิลปะ

ศิลปะเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและระหว่างวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดวิธีหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่สื่อสาร ซึ่งมักจะประสบความสำเร็จมากกว่าวิธีการสื่อสารอื่นๆ เนื่องจากภาษาของภาพสามารถเข้าใจได้ง่ายกว่าภาษาวัฒนธรรมอื่นๆ ตัวอย่างเช่น, ศิลปะของบุคคลใดบุคคลหนึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติแห่งความงามที่ผู้คนในวัฒนธรรมนี้ได้รับการชี้นำ และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา และแม้แต่วิธีแก้ปัญหาเหล่านี้

ศิลปะก็เช่นกัน วิธีที่มีประสิทธิภาพการศึกษา. มาตรฐานของพฤติกรรมที่นำเสนอในรูปแบบศิลปะในงานศิลปะมีผลกระทบทางการศึกษาอย่างมากอย่างแน่นอนเนื่องจากการดึงดูดความรู้สึกของมนุษย์ มีอิทธิพลไม่น้อย ภาพเชิงลบทำให้บุคคลไม่ประพฤติตนไม่สมควร หน้าที่ด้านการศึกษาของศิลปะยังสร้างขึ้นบนความจริงที่ว่า ในรูปแบบเชิงอุปมาอุปไมยและเชิงศิลปะ ศิลปะได้ให้ภาพของการต่อสู้ที่รุนแรงและน่าสลดใจระหว่างความดีและความชั่ว เวทีซึ่งไม่เพียงแต่เป็นโลกโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง จิตวิญญาณของแต่ละคน

หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลที่แสดงงานศิลปะก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน เกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าศิลปะในรูปแบบศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างทำให้บุคคลมีความคิดเกี่ยวกับชุดของบทบาททางสังคมที่มีอยู่ในสังคมข้อกำหนดที่วางไว้ค่านิยมพื้นฐานและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมที่กำหนด .

เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับหน้าที่ของการแสวงหาความสุขของศิลปะด้วย ความสุขที่บุคคลได้รับจากการรับรู้งานศิลปะชั้นสูงนั้นหาตัวจับยาก

ฟังก์ชั่นการผ่อนคลายและความบันเทิงที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของศิลปะก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน

น่าเสียดาย อิน วัฒนธรรมสมัยใหม่มีแนวโน้มว่าหน้าที่ต่างๆ ของศิลปะล้วนมาจากการพักผ่อนและความบันเทิง นี่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นวัฒนธรรมมวลชนที่เรียบง่ายและดั้งเดิมที่สุด

เพื่อทำหน้าที่ด้านศิลปะที่หลากหลาย ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานในวัฒนธรรมสาขานี้จึงพัฒนาและประยุกต์ใช้ วิธีต่างๆ,เทคนิค การผสมผสานของพวกเขาในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมหนึ่งๆ ก่อให้เกิดความสามัคคีที่เป็นระบบซึ่งเรียกว่าวิธีการทางศิลปะ

วิธีการทางศิลปะนี้หรือนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยคุณสมบัติหลักที่โดดเด่นดังต่อไปนี้

ประการแรกความแน่นอนของเนื้อหาของผลงานศิลปะที่สร้างขึ้นตามวิธีการใดวิธีหนึ่ง คุณลักษณะของวิธีการทางศิลปะนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับพื้นฐาน ค่านิยมของวัฒนธรรมหนึ่งหรืออีกวัฒนธรรมหนึ่ง ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางความหมาย ดังที่ได้กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าข้างต้น ซึ่งเป็นอุดมคติของบุคคลที่มีคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา นอกเหนือจากช่วงเวลาที่สำคัญนี้แล้ว ยังมีวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับตัวศิลปินเอง วิธีการทางศิลปะที่แตกต่างกันยังมีลักษณะเฉพาะอีกด้วย องศาที่แตกต่างการรวมช่วงเวลาส่วนตัวไว้ในเนื้อหาของงานเช่น ตำแหน่งส่วนตัวของศิลปิน ทัศนคติของเขาต่อค่านิยมและอุดมคติที่โดดเด่นในสังคม

อื่น คุณสมบัติที่โดดเด่นวิธีการทางศิลปะอย่างหนึ่งหรือวิธีอื่นคือชุดของลักษณะที่เป็นทางการบางประการซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะในการแสดงเนื้อหาของงานศิลปะ

ควรสังเกตว่าความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหาเป็นหนึ่งในกฎแห่งการดำรงอยู่สากล ผลกระทบของมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมด แต่มันมีความสำคัญพิเศษอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในงานศิลปะ

เนื่องจากผลกระทบต่อความรู้สึกของมนุษย์นั้นดำเนินการผ่านรูปแบบของงานเป็นหลัก รูปแบบจึงมักถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นอิสระ และเนื้อหาของงานเป็นสิ่งที่รอง

อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่กรณี แม้ว่ารูปแบบของงานศิลปะจะมีความสำคัญมหาศาล แต่ก็ยังขึ้นอยู่กับเนื้อหาเป็นหลัก ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างการพึ่งพารูปแบบนี้กับเนื้อหาของงานศิลปะแสดงออกมาอย่างน่าอัศจรรย์โดย K. N. Leontiev ซึ่งเราอ้างแล้วเมื่อเขาตั้งข้อสังเกตว่ารูปแบบนั้นเป็นการแสดงออกถึงลัทธิเผด็จการภายในของความคิด

แต่ลักษณะเฉพาะของงานศิลปะหากเป็นงานศิลปะก็คือภายใต้แอกของ "อำนาจเผด็จการ" ของเนื้อหารูปแบบจะไม่กลายเป็นทาส แต่ยังคงมีบทบาทที่แข็งขันและเสริมเนื้อหาทำให้เต็มอิ่ม -มีเลือดฝาด มีความสำคัญและสดใส ซึ่งรับประกันผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้ฟัง ผู้ชม ผู้อ่าน ฯลฯ

ชุดของลักษณะที่เป็นทางการของการเคลื่อนไหวเฉพาะในศิลปะในยุคหนึ่งหรือผลงานของศิลปินคนใดคนหนึ่งเรียกว่าสไตล์ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าแนวคิดของ "สไตล์" เกี่ยวข้องกับรูปแบบเท่านั้น ค่อนข้างชัดเจนว่าเมื่อพิจารณาถึงบทบาทพิเศษที่รูปแบบเล่นในงานศิลปะและความเฉพาะเจาะจงของการเชื่อมโยงกับเนื้อหา แนวคิดของ "สไตล์" ไม่สามารถรวมความคิดเกี่ยวกับลักษณะสำคัญของลักษณะเฉพาะของสไตล์เฉพาะได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อคำนึงถึงการพิจารณาทั้งหมดนี้ ก็ควรเน้นย้ำว่าความสำคัญทางปัญญาและระเบียบวิธีของแนวคิด "สไตล์ศิลปะ" นั้นมีสาเหตุมาจากความจริงที่ว่ามันค่อนข้างจะ ในระดับที่มากขึ้นมากกว่าแนวคิดเรื่อง “วิธีการทางศิลปะ” มุ่งความสนใจไปที่รูปแบบงานศิลปะมากกว่าเนื้อหา

ควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่อง "สไตล์" ใช้ได้ไม่เพียงแต่ในงานศิลปะเท่านั้น ตัวอย่างเช่น คุณมักจะได้ยินสำนวนที่ว่า “Man is style” นอกจากนี้ยังนำไปใช้กับวัฒนธรรมโดยรวมด้วย ในกรณีนี้ พวกเขาพูดถึง "รูปแบบวัฒนธรรม" ซึ่งหมายถึงสำเนียงเชิงความหมายที่เป็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดเรื่อง "สไตล์" โดยทั่วไป พวกเขาโกหกในความจริงที่ว่าดังที่ได้กล่าวมาแล้วช่วยให้เราให้ความสนใจเบื้องต้นกับลักษณะที่เป็นทางการของปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่งโดยไม่ต้องละเลยเนื้อหาของปรากฏการณ์นั้น

เมื่อกลับไปสู่งานศิลปะต้องบอกว่าภายในกรอบของวิธีการทางศิลปะแบบใดแบบหนึ่งสไตล์ที่แตกต่างกันสามารถอยู่ร่วมกันได้

“ วิธีการทางศิลปะ” เป็นแนวคิดที่กว้างขวางมากซึ่งช่วยให้เราสามารถระบุลักษณะที่สำคัญที่สุดของศิลปะได้อย่างมีความหมายมากที่สุดในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมของคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะในยุคใดช่วงหนึ่งของการพัฒนาโดยเฉพาะ

แนวคิดที่กว้างขวางไม่แพ้กันอีกประการหนึ่งที่สามารถใช้เป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์ความทันสมัยได้คือแนวคิดเรื่อง "ภาพศิลปะของโลก" รวมถึงแนวคิดเรื่อง "ภาพลักษณ์ของโลก" ซึ่งสร้างขึ้นโดยความพยายามร่วมกันของศิลปินในวัฒนธรรมเฉพาะ ต่างจากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกซึ่งยังคง "ถูกทิ้งร้าง" เป็นเวลานานในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ในภาพศิลปะของโลกที่สร้างขึ้นในงานศิลปะทุกยุคทุกสมัยและทุกชนชาติ มนุษย์เป็นศูนย์กลางเสมอ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของเขากับโลกและความสัมพันธ์ของโลกกับมนุษย์ ภาพลักษณ์ของโลกและภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่แตกต่างกันออกไป ภาพวาดศิลปะโลกดูแตกต่างออกไป และนี่ทำหน้าที่เป็นแหล่งความรู้ที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่งเกี่ยวกับวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง

วิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตร์เป็นวัฒนธรรมที่ค่อนข้างใหม่ หน้าที่ของมันคือการให้ความรู้แก่บุคคลและสังคมเกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงโดยรอบ แหล่งที่มาของความรู้ไม่เพียงแต่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านอื่นๆ ของชีวิตมนุษย์ด้วย ซึ่งให้ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่มีประโยชน์และจำเป็นมากมาย

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แตกต่างจากความรู้ประเภทอื่น ๆ ตรง ๆ ตรงที่เป็นความรู้เกี่ยวกับกฎ เช่น ความจำเป็น การทำซ้ำความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งต่าง ๆ กระบวนการ ปรากฏการณ์ ในขณะที่ความรู้ในชีวิตประจำวันคือความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ส่วนบุคคล กระบวนการ สิ่งต่าง ๆ เป็นต้น

นอกจากนี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังแตกต่างจากความรู้ประเภทที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ตรงที่ความรู้เป็นระบบโดยธรรมชาติ กล่าวคือ องค์ประกอบแต่ละอย่างเชื่อมโยงกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน ในขณะที่ความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์มักจะกระจัดกระจาย

นอกจากความรู้เกี่ยวกับกฎหมายแล้ว วิทยาศาสตร์ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับวิธีการได้มาและการทดสอบความจริงของความรู้ด้วย

สุดท้ายนี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ คือ ความรู้เกี่ยวกับปัญหา กล่าวคือ เกี่ยวกับปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขที่เกิดขึ้นในสาขาวิทยาศาสตร์เฉพาะ อย่างไรก็ตาม เป็นการผิดที่จะนิยามวิทยาศาสตร์ว่าเป็นความรู้ชนิดพิเศษเท่านั้น ความรู้ชนิดพิเศษคือเป้าหมายและผลลัพธ์ของการทำงานของวิทยาศาสตร์ และวิธีการบรรลุเป้าหมายนี้คือกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ ดังนั้นวิทยาศาสตร์ในฐานะขอบเขตของวัฒนธรรมจึงแสดงถึงความสามัคคีของความรู้และกิจกรรมพิเศษประเภทหนึ่งเพื่อให้ได้ความรู้นี้

ความเฉพาะเจาะจงทางสัจวิทยาของวิทยาศาสตร์อยู่ที่ความจริงที่ว่าคุณค่าสูงสุดของขอบเขตวัฒนธรรมนี้คือ จริงความรู้เชิงวัตถุที่สอดคล้องกับความเป็นจริง

ในสาขาวิทยาศาสตร์ ด้านกิจกรรมของมนุษย์ที่กำหนดโดยแนวคิดเรื่อง "ความมีเหตุผล" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ มันถูกกำหนดให้เป็นชุดของวิธีการและผลลัพธ์ของการเพิ่มประสิทธิภาพกิจกรรมของมนุษย์ให้สอดคล้องกับเป้าหมายที่ตั้งไว้ ตามมาด้วยว่าหน้าที่ทางมานุษยวิทยาของวิทยาศาสตร์คือการปลูกฝังความมีเหตุผลของมนุษย์ นี่คือความแตกต่างในการใช้งานระหว่างวิทยาศาสตร์และศิลปะ ซึ่งออกแบบมาเพื่อปลูกฝังอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์

บนพื้นฐานนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าศิลปะและวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่เกื้อกูลกัน และไม่มีประเด็นใดที่จะโต้แย้งว่าอะไรจำเป็นมากกว่ากัน - วิทยาศาสตร์หรือศิลปะ แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าสิทธิพิเศษในการปลูกฝังความเป็นเหตุเป็นผลของมนุษย์ไม่ได้เป็นของวิทยาศาสตร์เท่านั้น

กิจกรรมของมนุษย์ในขอบเขตต่างๆ ก็มีความมีเหตุผลในตัวเอง ซึ่งเราสามารถพูดถึงองค์ประกอบที่เป็นเหตุผลในด้านศีลธรรม ศิลปะ การเมือง ฯลฯ ได้ ในขอบเขตทั้งหมดนี้มีความเฉพาะเจาะจงในการตั้งเป้าหมาย การเลือกวิธีการ และการประเมินผลลัพธ์ของ กิจกรรม. ในเรื่องนี้เราสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับเหตุผลเฉพาะทางวิทยาศาสตร์ได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า ประการแรก ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์เป็นคุณลักษณะของกิจกรรมของมนุษย์ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ในฐานะขอบเขตของวัฒนธรรม และประการที่สอง ด้านข้างของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านอื่นใดที่การใช้วิทยาศาสตร์เป็น เป็นไปได้: ตัวอย่างเช่น ในการเมืองมีความมีเหตุผลในตัวเอง ไม่ว่าจะใช้วิทยาศาสตร์หรือไม่ก็ตาม หากใช้วิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ให้สิทธิ์ที่จะพูดไม่เพียงแต่เกี่ยวกับเหตุผลในการเมืองเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในการเมืองด้วย

ดังนั้น ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์จึงแตกต่างจากเหตุผลประเภทอื่นตรงที่พื้นฐานของมันคือความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งความเป็นจริง การได้รับความรู้ดังกล่าวเป็นเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์ในสาขาวิทยาศาสตร์ วิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้นมีความเฉพาะเจาะจงเช่นกัน - รวมเข้ากับแนวคิดของ "วิธีการทางวิทยาศาสตร์"

หลักเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตลอดจนความรู้ทั่วไปคือการปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ในทางวิทยาศาสตร์ มีการปฏิบัติประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ - การทดลองทางวิทยาศาสตร์. ความหมายของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่าเพื่อตรวจสอบความจริงของสมมติฐานของเขานักวิจัยได้สร้างเงื่อนไขเทียมบนพื้นฐานของความรู้ของเขาเกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของพื้นที่แห่งความเป็นจริงโดยเฉพาะ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ หากวัตถุที่อยู่ในการศึกษามีพฤติกรรมในลักษณะที่คาดการณ์ไว้ล่วงหน้า ความน่าจะเป็นที่จะรับรู้ข้อความดั้งเดิมนั้นเพิ่มขึ้นอย่างแท้จริง

แต่ในวิทยาศาสตร์ไม่มีความจริงใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งเดียวและตลอดไป ในวิทยาศาสตร์ ทุกสิ่งล้วนถูกทดสอบ ตั้งคำถาม และวิพากษ์วิจารณ์อยู่เสมอ การคิดเชิงวิทยาศาสตร์ต่อต้านลัทธิคัมภีร์โดยพื้นฐาน

ดังนั้น ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์จึงแตกต่างจากเหตุผลประเภทอื่นๆ ทั้งหมดในแง่ของเป้าหมาย วิธีการ วิธีการตรวจสอบผลลัพธ์ที่ได้รับ และประเภทของการคิดที่ทำหน้าที่นั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าความเป็นเหตุเป็นผลทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วครั้งแล้วครั้งเล่า เป็นแนวทางทางวัฒนธรรมในการวิเคราะห์วิทยาศาสตร์ที่ทำให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์เปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม จากที่กล่าวมาข้างต้นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ ประเภทต่างๆวิทยาศาสตร์และเกี่ยวกับเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ประเภทต่างๆ

หากต้องการดูสิ่งนี้ คุณต้องไปสำรวจประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เป็นเวลาสั้นๆ

วิทยาศาสตร์ในฐานะขอบเขตวัฒนธรรมอิสระประกาศตัวเองเฉพาะในยุคปัจจุบันเท่านั้น ดังนั้น นักวิจัยบางคนจึงพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 และยุคก่อนๆ ควรถือเป็นยุคก่อนประวัติศาสตร์ ดังที่เราได้เห็นมาแล้ว ทัศนคติเช่นนี้ก็มีพื้นฐานอยู่บ้าง

เป็นไปได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์ควรได้รับการยอมรับว่าไม่อาจโต้แย้งได้ นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ก็ค่อยๆ เข้ามามีบทบาทสำคัญมากขึ้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสาขาการผลิตที่ได้รับการผสมพันธุ์โดยวิทยาศาสตร์ผ่านเทคโนโลยีนั้นให้ผลกำไรที่มากกว่าอย่างล้นหลามเมื่อเปรียบเทียบกับสาขาที่วิทยาศาสตร์เพิกเฉย ดังนั้นแรงผลักดันในการพัฒนาวิทยาศาสตร์จึงมาจากสังคม หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือมาจากเศรษฐกิจ

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ได้กับบางขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์ก็กำลังพัฒนาเช่นเดียวกับวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่โดยรวม

ดังนั้น จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ จึงเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการแยกแยะสองช่วงเวลาในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ยุโรปสมัยใหม่: ยุคคลาสสิกและไม่ใช่ยุคคลาสสิก นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง V.S. Stepin ผู้ศึกษาวิทยาศาสตร์อย่างมีประสิทธิผลในบริบททางวัฒนธรรมได้เสนอและแยกแยะความแตกต่างอย่างสมเหตุสมผลไม่ใช่สอง แต่เป็นสามช่วงเวลา: วิทยาศาสตร์คลาสสิกไม่ใช่คลาสสิกและหลังไม่ใช่คลาสสิก พื้นฐานของการกำหนดช่วงเวลาคือความแตกต่างในอุดมคติและบรรทัดฐาน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์,ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ,หลักปรัชญา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงกับการปฏิบัติ ทั้งหมดนี้เมื่อนำมารวมกันเป็นพื้นฐานสำหรับการแยกแยะเหตุผลทางวิทยาศาสตร์สามประเภท ได้แก่ แบบคลาสสิก ไม่ใช่แบบคลาสสิก และแบบหลังไม่ใช่แบบคลาสสิก

ในบรรดาอุดมคติและบรรทัดฐานของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ V. S. Stepin เน้นย้ำแง่มุมของวิทยาศาสตร์เช่นการวางแนวต่อวัตถุหรือหัวข้อการวิจัย ดังนั้นจึงมีการระบุไว้ว่าวิทยาศาสตร์คลาสสิกมุ่งความสนใจไปที่วัตถุเท่านั้น และวงเล็บทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อและวิธีการของกิจกรรม เพราะไม่ วิทยาศาสตร์คลาสสิกแนวคิดเรื่องสัมพัทธภาพของวัตถุกับวิธีการและการดำเนินกิจกรรมนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ สุดท้ายนี้ วิทยาศาสตร์ยุคหลังไม่ใช่คลาสสิก “คำนึงถึงความสัมพันธ์ของความรู้ในวัตถุ ไม่เพียงแต่กับวิธีการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างคุณค่า-เป้าหมายของกิจกรรมด้วย” ต้องขอบคุณการรวมช่วงเวลาทางสัจวิทยาไว้ในวิทยาศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยถูกมองว่าเป็น deaxological ขั้นพื้นฐาน จึงเกิดวิธีการใหม่แบบ "มนุษยธรรม" ขึ้นมา

คำถามอาจเกิดขึ้นว่ามีความแตกต่างระหว่างตรรกะของการพัฒนามนุษย์กับตรรกะของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์หรือไม่ ดังนั้น เมื่อพูดถึงการพัฒนาพลังสำคัญของมนุษย์ในสังคมทุนนิยม เรากล่าวว่าสิ่งนี้เป็นไปตามแนวของประธาน - วัตถุ - การค้นหาสำหรับการสังเคราะห์ระหว่างประธานและวัตถุ แต่ในทางวิทยาศาสตร์ ดูเหมือนว่าสิ่งต่าง ๆ จะเกิดขึ้นตรงกันข้ามทุกประการ: การวางแนวไปยังวัตถุของการศึกษา จากนั้นไปที่หัวเรื่อง และตอนนี้ อีกครั้ง การค้นหาการสังเคราะห์ระหว่างการปฏิบัติตามวัตถุและการวางแนวคุณค่าของหัวเรื่อง หากมองลึกลงไป คุณจะเห็นว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างสองบรรทัดนี้ ท้ายที่สุดแล้ว การปฐมนิเทศของวิทยาศาสตร์คลาสสิกต่อวัตถุประสงค์ของการวิจัยนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงให้เห็นศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนที่ว่ามนุษย์เป็นวิชาความรู้ที่ทรงอำนาจรอบด้าน มีความสามารถในการเปิดเผยแผนการของพระเจ้าในโครงสร้างโลกอย่างเต็มที่ การเปลี่ยนไปสู่วิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่คลาสสิกในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นการละทิ้งความภาคภูมิใจทางวิทยาศาสตร์ของบุคคลและมาถึงความเชื่อมั่นว่าบุคคลสามารถเข้าใจโลกได้ "ในขอบเขต" และสุดท้าย วิทยาศาสตร์ยุคหลังไม่ใช่คลาสสิกก่อให้เกิดปัญหาในการสังเคราะห์แนวโน้มสองประการที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้: การปฐมนิเทศต่อความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์ และการรวมคุณค่าที่ยึดตาม เช่น องค์ประกอบเชิงอัตวิสัยในองค์ประกอบทั้งหมดของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

วิวัฒนาการของวิธีการทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นและแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในการเปลี่ยนแปลงทิศทางของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่มีต่อวัตถุหรือหัวเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทิศทางอื่นด้วย ดังนั้นวิทยาศาสตร์คลาสสิกจึงถือว่าคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ ดังนั้นวิธีการทางคณิตศาสตร์จึงเป็นแบบจำลอง วิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่คลาสสิกได้มาถึงจุดที่ "อนาธิปไตยทางญาณวิทยา" โดยมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ว่ากระบวนการรับรู้เป็นขอบเขตของการประยุกต์ใช้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ต่างๆ หรือมากกว่านั้นคือความเด็ดขาดของวัตถุแห่งการเรียนรู้

วิทยาศาสตร์ยุคหลังไม่ใช่คลาสสิกพยายามที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของการผสมผสานหลักการของพหุนิยมของวิธีการเข้ากับหลักการของความแม่นยำทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นที่เข้าใจในรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ดังที่ K. A. Svasyan ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง “จักรวาลทางวัฒนธรรมคือการไล่ระดับของวิธีการ ซึ่งแต่ละวิธีมีสิทธิ์ในการตัดสินใจด้วยตนเอง โดยไม่ต้องถูกบังคับให้เปรียบเทียบกับนักเรียนที่เก่งในสาขาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์”

สำหรับคำถามของการปฐมนิเทศวิทยาศาสตร์ต่อการปฏิบัติ ควรเน้นว่าแนวทางวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติล้วนๆ เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไปในยุคปัจจุบัน มันเป็นลักษณะของทั้งนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาเอง สิ่งที่โดดเด่นในเรื่องนี้คือคำพูดของ T. Hobbes: “ความรู้เป็นเพียงเส้นทางสู่อำนาจเท่านั้น ทฤษฎีบท (ซึ่งในเรขาคณิตเป็นวิธีการสืบสวน) มีไว้เพื่อแก้ปัญหาเท่านั้น และการเก็งกำไรทั้งหมดมีเป้าหมายในการดำเนินการหรือความสำเร็จในทางปฏิบัติในที่สุด”

ปรัชญาการวิเคราะห์คาร์ทีเซียนก็มีการวางแนวเชิงปฏิบัติเช่นกัน โดยเน้นย้ำถึงสถานการณ์นี้ V.N. Katasonov ตั้งข้อสังเกตว่า: "นิวตันในแง่นี้แม้ว่าเขาจะทะเลาะกับเดส์การตส์ก็พูดในสิ่งเดียวกัน: ในเรขาคณิตเป็นโครงสร้างหลัก เดส์การตส์อ้างว่าให้ "หลักการ" ของสิ่งปลูกสร้างเหล่านี้ นิวตันชอบที่จะรักษา "มือที่ว่าง" เอาไว้ แต่ยังมุ่งเน้นไปที่เชิงปฏิบัติของเรขาคณิตด้วย ความเข้าใจในเรขาคณิตโบราณได้รับการเน้นย้ำอีกครั้ง: การไตร่ตรองถูกผลักไสไปที่พื้นหลัง ส่วน "ส่วนล่าง" ของมัน "เกี่ยวข้องกับงานฝีมือ"... รูปทรงของการก่อสร้างปรากฏอยู่เบื้องหน้า” V.N. Katasonov เห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์นี้กับแง่มุมอื่น ๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างถูกต้อง “เรขาคณิตใหม่แยกออกจากกันไม่ได้ วัฒนธรรมใหม่ขบวนการใหม่ที่เกิดขึ้น บุคคลใหม่” เขาเน้นย้ำ และเพิ่มเติม: “ Organon ใหม่” ของ F. Bacon และวิธีการทดลองของ G. Galileo และ “วิศวกรรมสังคม” ของ T. Campanella และเจตจำนงที่ไม่ย่อท้อของวีรบุรุษอันน่าทึ่งของ P. Corneille - ล้วนเป็นพยานถึงการกำเนิด ของคนรุ่นใหม่ กระตือรือร้น กระตือรือร้น เผชิญกับโลกปัจจุบัน”

วิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่คลาสสิกได้ก่อให้เกิด "แนวหน้า" บางอย่างในหมู่นักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหลักการของลัทธิปฏิบัตินิยม ในเวลานี้เองที่ข้อความเหมือนกับข้อความที่รู้จักกันดีว่าวิทยาศาสตร์เป็นหนทางที่จะสนองความอยากรู้อยากเห็นของนักวิทยาศาสตร์โดยที่รัฐต้องเสียค่าใช้จ่าย

วิทยาศาสตร์ยุคหลังไม่ใช่คลาสสิกก่อให้เกิดปัญหาในการชำระล้างหลักการของการเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติจากลัทธิประโยชน์นิยมแคบๆ ซึ่งมักจะเสื่อมถอยลง นี่เป็นเพราะความต้องการไม่เพียงแต่สำหรับความเข้าใจในแนวปฏิบัติที่กว้างขึ้นและเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงด้วย และสิ่งนี้ไปไกลเกินขอบเขตของวิทยาศาสตร์

ส่วนการวิเคราะห์กระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสมัยใหม่ในหมวดวัฒนธรรม “ภาพวิทยาศาสตร์โลก” จะทำให้เรามีอีกสามภาค ดังนั้นวิทยาศาสตร์คลาสสิกจึงสอดคล้องกับภาพเชิงกลของโลกวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่คลาสสิกมีลักษณะเป็นภาพจำนวนมากของโลก - พร้อมด้วยทางกายภาพ ชีวภาพ เคมี ฯลฯ ปรากฏขึ้น วิทยาศาสตร์หลังไม่ใช่คลาสสิกมุ่งมั่นเพื่อพวกเขา การสังเคราะห์และการสร้างภาพองค์รวมเพียงภาพเดียว การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติ สังคม และตัวมนุษย์เอง การรวมมนุษย์ไว้ในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกนี้อาจเป็นการแสดงออกที่น่าทึ่งที่สุดของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: ภาพที่ "รกร้าง" ของโลกกลายเป็นสิ่งที่ผิดสมัยสำหรับมัน

กระบวนการในการเปลี่ยนแปลงรากฐานทางปรัชญาของวิทยาศาสตร์ในยุคใหม่และยุคใหม่นั้นมีสามประการเช่นกัน: วิทยาศาสตร์คลาสสิกมีพื้นฐานอยู่บนปรัชญาเลื่อนลอย วิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่คลาสสิกไม่เพียงแต่จ่ายส่วยเท่านั้น แต่ยังเกินจริงในหลักการของสัมพัทธภาพด้วย วิทยาศาสตร์หลังไม่ใช่คลาสสิกมุ่งมั่น เพื่อสังเคราะห์ความเข้มงวดของการวิเคราะห์ตามหลักปรัชญาอภิปรัชญา โดยมีความยืดหยุ่นในการคิด ความคล่องตัว และมุมมองกว้างไกลจากหลักสัมพัทธภาพ

นอกเหนือจากที่กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว ในวรรณคดีในประเทศยังมีมุมมองอื่นเกี่ยวกับช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ตามหลักการอื่น ๆ เสนอโดย G.N. Volkov ซึ่งพิสูจน์ได้ในผลงานของเขาหลายชิ้นที่ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 60 - 80 ของศตวรรษที่ 20 แต่ไม่พบการตอบรับและการสนับสนุนอย่างกว้างขวางทั้งในขณะนั้นหรือตอนนี้ ในขณะเดียวกันแนวทางของเขาดูเหมือนจะเน้นย้ำถึงคุณลักษณะและคุณลักษณะที่สำคัญของวิทยาศาสตร์

G.N. Volkov เสนอให้พิจารณาเป็นเกณฑ์ในการกำหนดช่วงเวลาของการปฐมนิเทศวิทยาศาสตร์ต่อมนุษย์หรือต่อเป้าหมายอื่นที่อยู่นอกมนุษย์ ดังนั้นเขาจึงแยกแยะการพัฒนาวิทยาศาสตร์สามช่วง: ช่วงแรก - จากการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์มา กรีกโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ครั้งที่สอง - ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ครั้งที่สาม - ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 จนถึงตอนนี้.

ช่วงแรกมีลักษณะเฉพาะคือการปฐมนิเทศวิทยาศาสตร์ต่อมนุษย์ วิทยาศาสตร์พยายามอธิบายให้มนุษย์ฟัง โลโก้คือกฎของโลกรอบตัวเขา ช่วงที่สองของการพัฒนาวิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะคือการปฐมนิเทศวิทยาศาสตร์ไปสู่เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ของวัฏจักรทางกายภาพและคณิตศาสตร์ทำหน้าที่เป็นผู้นำ วิธีการของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่มีความสมบูรณ์ และวิทยาศาสตร์ถูกลดทอนความเป็นมนุษย์ ในช่วงที่สามของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ การปรับทิศทางของวิทยาศาสตร์เริ่มต้นจากเทคโนโลยีกลับสู่มนุษย์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในบทบาทที่เพิ่มขึ้นของมนุษยศาสตร์และความเป็นมนุษย์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ในการขยายขอบเขตของวิธีการที่ใช้และบทบาทที่เพิ่มขึ้นขององค์ประกอบคุณค่าในกระบวนการได้มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกระบวนการประยุกต์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ .

ดังที่เห็นได้ง่ายว่าในช่วงเวลาของ G.N. Volkov มีความคล้ายคลึงกันบางประการกับการกำหนดช่วงเวลาของ V.S. Stepin แม่นยำยิ่งขึ้นสามารถสังเกตได้ว่าแนวทางที่แตกต่างกันในการกำหนดเวลาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ซึ่งทำให้สามารถเน้นแง่มุมต่าง ๆ ของกระบวนการนี้ได้ แต่ท้ายที่สุดก็ให้ผลลัพธ์ที่คล้ายกันซึ่งบ่งบอกถึงความน่าเชื่อถือของผลลัพธ์เหล่านี้อย่างชัดเจน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะของช่วงที่สามของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ (ตามทฤษฎีของ G.N. Volkov) มีการเปิดเผยความคล้ายคลึงกับวิทยาศาสตร์คลาสสิก ในลักษณะของ G. N. Volkov ยุคสมัยใหม่การพัฒนาวิทยาศาสตร์ คุณลักษณะของวิทยาศาสตร์ยุคหลังไม่ใช่คลาสสิกพร้อมระเบียบวิธีแบบมีมนุษยธรรมสามารถแยกแยะได้

โดยสรุป ควรกล่าวว่าขั้นตอนที่สามในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในยุคสมัยใหม่และร่วมสมัยซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีมนุษยธรรมอย่างลึกซึ้งนั้นเพิ่งเริ่มต้นเท่านั้น โครงร่างของวิทยาศาสตร์ใหม่ยังคงแทบไม่ได้อธิบายไว้เลย หลักการของวิทยาศาสตร์ซึ่งประกอบด้วยการทำให้บรรทัดฐานและอุดมคติของวิทยาศาสตร์คลาสสิกกลายเป็นเรื่องลึกลับและการเปลี่ยนแปลงไปสู่บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมทั่วไปยังคงเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่กำหนดสถานการณ์ทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ในประเทศตะวันตก สิ่งนี้สร้างความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมอื่นๆ

ปรัชญา

วัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือปรัชญา (จากภาษากรีก. ฟิโล- ฉันรัก, โซฟอส- ภูมิปัญญา). นับตั้งแต่ก่อตั้ง ได้ดำเนินการและยังคงปฏิบัติหน้าที่หลายประการต่อไป บางส่วนสามารถทำได้โดยปรัชญาเท่านั้น ส่วนอื่นๆ สามารถทำได้ร่วมกับวัฒนธรรมอื่นๆ แต่ในรูปแบบอื่น เข้าถึงได้เฉพาะปรัชญาเท่านั้น

หน้าที่ทางวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาที่สำคัญที่สุดของปรัชญาคือโลกทัศน์ ปรัชญาสนองความต้องการของบุคคลสำหรับแนวคิดแบบองค์รวมของโลกรอบตัวเขาและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น ก่อนการถือกำเนิดของปรัชญา ความต้องการนี้ได้รับการตอบสนองจากเทพนิยายและศาสนา แต่ไม่มีใครให้คำอธิบายหรือยืนยันจุดยืนทางอุดมการณ์ ไม่ได้ตอบคำถาม "ทำไม" "ทำไม" และความคิดเห็นอื่น ๆ และแนวทางแก้ไขปัญหาโลกทัศน์อื่น ๆ เป็นไปได้หรือไม่ ความปรารถนาที่จะให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของปรัชญา

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย Apresyan Ruben Grantovich

3.3. วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

การแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับการผลิตสองประเภทหลัก - วัตถุและจิตวิญญาณ

แนวคิด "วัฒนธรรมทางวัตถุ"ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการศึกษาวัฒนธรรมโดยนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยาซึ่งเข้าใจว่าวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของสังคมดั้งเดิม ตามคำจำกัดความของ B. Malinovsky ผลิตภัณฑ์ที่เป็นวัตถุจากมนุษย์คือสิ่งประดิษฐ์ บ้านที่สร้างขึ้น เรือที่มีคนขับ เครื่องมือและอาวุธ วัตถุบูชาที่มีมนต์ขลังและทางศาสนา ซึ่งถือเป็นส่วนที่จับต้องได้และมองเห็นได้มากที่สุดของวัฒนธรรม ต่อมา แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางวัตถุ" เริ่มให้คำนิยามกิจกรรมทางวัตถุและการปฏิบัติของมนุษย์ทั้งหมดและผลลัพธ์ของมัน เช่น เครื่องมือ บ้าน สิ่งของในชีวิตประจำวัน เสื้อผ้า วิธีการขนส่งและการสื่อสาร ฯลฯ แรงงานมนุษย์ ความรู้ และประสบการณ์ถูกลงทุนไปในทุกสิ่ง ของสิ่งนี้

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณครอบคลุมขอบเขตแห่งจิตสำนึก นี่คือผลผลิตของการผลิตทางจิตวิญญาณ - การสร้าง การแจกจ่าย และการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณ ซึ่งรวมถึง: วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา การศึกษา คุณธรรม ศาสนา ตำนาน ฯลฯ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ งานศิลปะและการดำเนินการ ความรู้ทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์ มุมมองที่พัฒนาไปเอง และมุมมองทางวิทยาศาสตร์

การสำแดงของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณการสร้างและการใช้วัตถุที่เกี่ยวข้องกับแต่ละสิ่งนั้นแตกต่างกัน

เป็นเวลานาน (และบางครั้งถึงตอนนี้) เท่านั้นที่ถือเป็นวัฒนธรรมกิจกรรมทางจิตวิญญาณและคุณค่าทางจิตวิญญาณ การผลิตวัสดุยังคงอยู่นอกเหนือขอบเขตของวัฒนธรรม แต่กิจกรรมของมนุษย์ ประการแรกคือกิจกรรมทางวัตถุ เริ่มต้นจากสังคมดึกดำบรรพ์ วัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด - วิธีการได้รับอาหาร ตลอดจนขนบธรรมเนียมประเพณี ฯลฯ ถูกกำหนดโดยรากฐานทางวัตถุทั้งทางตรงและทางอ้อม การสร้างธรรมชาติ "ที่สอง" หรือ "เทียม" เริ่มต้นขึ้นในทรงกลมวัตถุ และระดับของมันคือตัวกำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในท้ายที่สุด ในยุครุ่งอรุณของมนุษยชาติ ความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะดึกดำบรรพ์กับธรรมชาติของกิจกรรมด้านแรงงานนั้นเกิดขึ้นโดยตรงและชัดเจน ในระดับที่สูงขึ้นของการพัฒนาสังคมมนุษย์ การเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมทางวัตถุในขอบเขตของวัฒนธรรมก็ไม่ชัดเจนน้อยลง: การสำแดงบางอย่างของกิจกรรมทางวัตถุของผู้คนกลายเป็นการสำแดงโดยตรงของวัฒนธรรมจนการกำหนดชื่อของพวกเขาถูกกำหนดตามศัพท์เฉพาะว่าเป็นวัฒนธรรม ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมทางเทคนิคและเทคโนโลยี เทคโนโลยีเทคโนทรอนิกส์ หน้าจอ และวัฒนธรรมอื่น ๆ จึงเกิดขึ้น

นอกจากนี้การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นขึ้นอยู่กับและถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นส่วนใหญ่

วัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเชื่อมโยงถึงกัน และเส้นแบ่งระหว่างพวกเขามักจะโปร่งใส แนวคิดทางวิทยาศาสตร์รวมอยู่ในโมเดลใหม่ของเครื่องจักร อุปกรณ์ เครื่องบิน กล่าวคือ มันถูกสวมใส่ในรูปแบบวัสดุและกลายเป็นเป้าหมายของวัฒนธรรมทางวัตถุ วัฒนธรรมทางวัตถุพัฒนาขึ้นโดยขึ้นอยู่กับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค และแนวคิดอื่นๆ ที่นำมาใช้ นอกจากนี้ แนวคิดทางศิลปะยังรวมอยู่ในหนังสือ จิตรกรรม ประติมากรรม และนอกเหนือจากการทำให้เป็นรูปธรรมแล้ว มันจะไม่กลายเป็นเป้าหมายของวัฒนธรรม แต่จะยังคงเป็นเพียงความตั้งใจในการสร้างสรรค์ของผู้เขียนเท่านั้น

บางชนิด กิจกรรมสร้างสรรค์โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาใกล้จะถึงวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ และมีความเท่าเทียมกันในทั้งสองอย่าง สถาปัตยกรรมเป็นทั้งศิลปะและการก่อสร้าง การออกแบบ ความคิดสร้างสรรค์ทางเทคนิค – ศิลปะและเทคโนโลยี ศิลปะการถ่ายภาพเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของเทคโนโลยีเท่านั้น เช่นเดียวกับศิลปะของภาพยนตร์ นักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านภาพยนตร์บางคนโต้แย้งว่าภาพยนตร์กำลังยุติความเป็นศิลปะและกลายเป็นเทคโนโลยีมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากคุณภาพทางศิลปะของภาพยนตร์ขึ้นอยู่กับระดับและคุณภาพของอุปกรณ์ทางเทคนิค เราไม่สามารถเห็นด้วยกับสิ่งนี้ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่าคุณภาพของภาพยนตร์ขึ้นอยู่กับคุณภาพของอุปกรณ์ถ่ายทำภาพยนตร์และวัสดุอื่น ๆ และวิธีการทางเทคนิคของภาพยนตร์

แน่นอนว่าโทรทัศน์ถือเป็นความสำเร็จและเป็นศูนย์รวมของเทคโนโลยี แต่ความคิดของโทรทัศน์สิ่งประดิษฐ์นั้นเป็นของวิทยาศาสตร์ เมื่อได้รับการยอมรับในด้านเทคโนโลยี (วัฒนธรรมทางวัตถุ) โทรทัศน์ก็กลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วย

เห็นได้ชัดว่าขอบเขตระหว่างวัฒนธรรมที่หลากหลายและรูปแบบของแต่ละบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับอำเภอใจมาก วัฒนธรรมเกือบทุกรูปแบบมีความเชื่อมโยงถึงกัน ตัวอย่างเช่นวัฒนธรรมศิลปะมีปฏิสัมพันธ์อย่างน้อยทางอ้อมกับวิทยาศาสตร์และกับศาสนาและกับวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ฯลฯ การพัฒนาวิทยาศาสตร์และการก่อตัวของภาพบางภาพของโลกส่งผลต่อการพัฒนาศิลปะ - การพัฒนาของ ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีส่วนช่วยในการก่อตัวของประเภทภูมิทัศน์และสิ่งมีชีวิตและการเกิดขึ้นของสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคใหม่ ๆ นำไปสู่การเกิดขึ้นของงานศิลปะประเภทใหม่ - การถ่ายภาพ ภาพยนตร์ การออกแบบ วัฒนธรรมในครัวเรือนก็มีความเกี่ยวข้องด้วย ประเพณีทางศาสนาและด้วยบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แพร่หลายในสังคมและด้วยศิลปะประเภทต่างๆ เช่น สถาปัตยกรรมและมัณฑนศิลป์

แต่คุณค่าของวัฒนธรรมทางวัตถุนั้นมีลักษณะแตกต่างจากคุณค่าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นใกล้เคียงกับคุณค่าของธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากลมากขึ้น ดังนั้นตามกฎแล้ว ค่านิยมเหล่านี้จึงไม่มีข้อจำกัดในการบริโภค แท้จริงแล้วคุณค่าทางศีลธรรมเช่นชีวิต ความรัก มิตรภาพ ศักดิ์ศรี ดำรงอยู่ตราบเท่าที่วัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด ผลงานชิ้นเอก วัฒนธรรมทางศิลปะอย่าเปลี่ยนความหมายของพวกเขา – “ ซิสติน มาดอนน่า" ที่สร้างโดยราฟาเอล เป็นงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่เพียงแต่สำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้น แต่ยังสำหรับมนุษยชาติสมัยใหม่ด้วย อาจเป็นไปได้ว่าทัศนคติต่อผลงานชิ้นเอกนี้จะไม่เปลี่ยนแปลงในอนาคต คุณค่าของวัฒนธรรมทางวัตถุมีข้อจำกัดการบริโภคชั่วคราว อุปกรณ์การผลิตทรุดโทรม อาคารทรุดโทรม นอกจากนี้ สินทรัพย์ที่เป็นวัตถุอาจกลายเป็น "ล้าสมัยทางศีลธรรม" ในขณะที่ยังคงรักษารูปแบบทางกายภาพไว้ ปัจจัยการผลิตอาจไม่เป็นไปตามข้อกำหนด เทคโนโลยีที่ทันสมัย. บางครั้งเสื้อผ้าก็ล้าสมัยเร็วกว่าที่สวมใส่

คุณค่าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักไม่มีการแสดงออกทางการเงินเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าความงาม ความดี และความจริงสามารถประเมินได้ในหน่วยคงที่บางหน่วย ในขณะเดียวกันคุณค่าของวัฒนธรรมทางวัตถุก็มีราคาที่แน่นอนเช่นกัน “ แรงบันดาลใจไม่ได้มีไว้ขาย แต่คุณสามารถขายต้นฉบับได้” (A. Pushkin)

วัตถุประสงค์ของค่านิยมวัฒนธรรมทางวัตถุนั้นเป็นประโยชน์ในธรรมชาติอย่างชัดเจน ค่านิยมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่ไม่สามารถนำไปใช้ได้จริงในการปฐมนิเทศ แต่บางครั้งพวกเขาก็อาจมีจุดประสงค์ที่เป็นประโยชน์เช่นกัน (เช่นงานศิลปะประเภทต่างๆเช่นสถาปัตยกรรมหรือการออกแบบ)

วัฒนธรรมทางวัตถุมีหลายรูปแบบ

การผลิต.ซึ่งรวมถึงปัจจัยการผลิตทั้งหมด เช่นเดียวกับเทคโนโลยีและโครงสร้างพื้นฐาน (แหล่งพลังงาน การขนส่ง และการสื่อสาร)

ชีวิตแบบฟอร์มนี้ยังรวมถึงด้านวัตถุของชีวิตประจำวัน - เสื้อผ้า อาหาร ที่อยู่อาศัย ตลอดจนประเพณีและขนบธรรมเนียมของชีวิตครอบครัว การเลี้ยงดูลูก ฯลฯ

วัฒนธรรมร่างกายทัศนคติของบุคคลต่อร่างกายเป็นรูปแบบพิเศษของวัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและสะท้อนถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา และสังคม

วัฒนธรรมเชิงนิเวศ –ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงความรู้ทั้งทางวิทยาศาสตร์และที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ทั้งเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์ มุมมองที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของอุดมการณ์ (เช่น มุมมองทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย) และมุมมองที่พัฒนาไปเองตามธรรมชาติ (เช่น จิตวิทยาสังคม)

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ลักษณะ และรูปแบบจะกล่าวถึงในส่วนที่สองของหนังสือเรียน

จากหนังสือ Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน อาเปรสยัน รูเบน แกรนโตวิช

ส่วนที่ 2 วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

จากหนังสือชาวอารยัน [ผู้ก่อตั้งอารยธรรมยุโรป (ลิตร)] โดยเด็กกอร์ดอน

จากหนังสือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา [เอ็ด. ประการที่สองแก้ไข และเพิ่มเติม] ผู้เขียน ชิโชวา นาตาลียา วาซิลีฟนา

จากหนังสืออารยธรรมญี่ปุ่น ผู้เขียน เอลิเซฟ วาดิม

จากหนังสือคำขอของเนื้อหนัง อาหารและเพศในชีวิตของผู้คน ผู้เขียน เรซนิคอฟ คิริลล์ ยูริเยวิช

ส่วนที่ 3 วัฒนธรรมทางวัตถุ

จากหนังสือ Kumyks ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเพณี ผู้เขียน อตาบาเยฟ มาโกเมด สุลต่านมูราโดวิช

จากหนังสือตะบาซารานส์ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเพณี ผู้เขียน อาซิโซวา กาบิบัต นาซมูดินอฟนา

จากหนังสือของผู้เขียน

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟตะวันออก วัฒนธรรมทางวัตถุที่หลากหลายและมีสีสันของมาตุภูมิโบราณนั้นสอดคล้องกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สดใสหลากหลายแง่มุมและซับซ้อนของชาวสลาฟตะวันออก ตั้งแต่สมัยโบราณบทกวีปากเปล่าพื้นบ้านได้รับการพัฒนาใน Rus' ซึ่งเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยม

จากหนังสือของผู้เขียน

3.2. วัฒนธรรมทางวัตถุของจีนโบราณ การก่อตัวของวัฒนธรรมทางวัตถุของจีนโบราณได้รับผลกระทบจากการพัฒนาที่ไม่สม่ำเสมอของการผลิตวัสดุในส่วนต่าง ๆ ของประเทศ ในบรรดาการผลิตที่บ้านและงานฝีมือแบบดั้งเดิม เครื่องปั้นดินเผามีลักษณะเฉพาะมากที่สุด

จากหนังสือของผู้เขียน

3.3. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของปรัชญาจีนโบราณในประเทศจีนเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคที่สามในประวัติศาสตร์ของจีนโบราณ (“รัฐที่แยกจากกัน”) และขึ้นสู่จุดสูงสุดในช่วงยุคจางกัว (“อาณาจักรที่ทำสงคราม” 403–221 ปีก่อนคริสตกาล) ในเวลานั้นมีหกหลัก

วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นวัฒนธรรมสองประเภทที่ตรงกันข้ามกับลักษณะเฉพาะของพวกเขา

วัฒนธรรมทางวัตถุ- ศูนย์รวมของความต้องการที่เป็นรูปธรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากแรงงานมนุษย์ (สิ่งประดิษฐ์) - บ้านของใช้ในครัวเรือนเสื้อผ้า ตระหนักถึงความปรารถนาของมนุษยชาติในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ วัฒนธรรมทางวัตถุประกอบด้วย: โครงสร้างทางเทคนิค (เครื่องมือ อาวุธ อาคาร อุปกรณ์ในครัวเรือน เสื้อผ้า) เทคโนโลยี ลักษณะทางกายภาพของการพัฒนามนุษย์ (พลศึกษาและการกีฬา วัฒนธรรมวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี) สถาบันต่างๆ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- ปรากฏการณ์เหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับโลกภายในของบุคคลกับกิจกรรมทางปัญญาและอารมณ์ของเขา ตามกฎแล้วจะรวมถึงอุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ ศีลธรรม ศิลปะ และศาสนา ซึ่งในทางกลับกัน ได้แก่ บรรทัดฐาน กฎ ตัวอย่าง มาตรฐาน รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย ค่านิยม พิธีกรรม สัญลักษณ์ ความคิด ประเพณี ประเพณี , ภาษา, ตำนาน ฯลฯ

โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม

มวลชนและวัฒนธรรมชั้นสูง

วัฒนธรรมมวลชนเป็นวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันที่มีผู้ชมมากที่สุด มวลชนเป็นรูปแบบเฉพาะของชุมชนผู้คนซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความก้าวร้าวความทะเยอทะยานดั้งเดิมความฉลาดที่ลดลงและอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นความเป็นธรรมชาติความพร้อมที่จะเชื่อฟังเสียงตะโกนอันแรงกล้าการเปลี่ยนแปลง ฯลฯ

วัฒนธรรมมวลชน – (วัฒนธรรมป๊อป) โดดเด่นด้วยรสนิยมที่ไม่ดี ความคิดโบราณ เรียบง่าย สนุกสนานโดยธรรมชาติ และทันสมัยมาก มีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ผู้ก่อตั้งถือเป็นนักธุรกิจฮอลลีวูด วัฒนธรรมมวลชนมีลักษณะเป็นเชิงพาณิชย์และมุ่งเป้าไปที่ประชาชนทั่วไป

คุณสมบัติเฉพาะ: 1) วัฒนธรรมมวลชนเป็นของคนส่วนใหญ่; เป็นวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

2) วัฒนธรรมมวลชนไม่ใช่วัฒนธรรมของ "ชนชั้นล่าง" ทางสังคม มันมีอยู่นอกเหนือจากและ "เหนือ" การก่อตัวทางสังคม

4) มาตรฐานและโปรเฟสเซอร์;

5) ไม่สามารถตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมได้อย่างรวดเร็วและเพียงพอ;

6) มักจะเป็นธรรมชาติของผู้บริโภคมากขึ้นสร้างการรับรู้แบบพิเศษในวัฒนธรรมนี้แบบพาสซีฟและไร้วิจารณญาณในบุคคล

ทรงกลมของการสำแดง:สื่อ, ระบบอุดมการณ์ของรัฐ (บงการจิตสำนึก), การเคลื่อนไหวทางการเมืองของมวลชน, โรงเรียนมัธยมศึกษา, ระบบการจัดและกระตุ้นความต้องการของผู้บริโภคจำนวนมาก, ระบบการสร้างภาพลักษณ์, การพักผ่อน ฯลฯ

วัฒนธรรมชั้นยอด- วัฒนธรรมสูงสุด มันถูกสร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้มีสิทธิพิเศษของสังคมหรือตามคำร้องขอของผู้สร้างมืออาชีพ ซึ่งรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรมคลาสสิก ตามกฎแล้ววัฒนธรรมของชนชั้นสูงนั้นล้ำหน้ากว่าระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาปานกลาง คำขวัญของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ”

คุณสมบัติเฉพาะ:

1) มีลักษณะที่ชัดเจน; ต่อต้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่อย่างมีสติ

2) มีนวัตกรรมระดับสูง

3) ชนชั้นสูงทางวัฒนธรรมไม่ตรงกับเจ้าหน้าที่และมักต่อต้านพวกเขา

ทรงกลมของการสำแดง:ศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์

โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมของชนชั้นสูงทำหน้าที่เป็นหลักการริเริ่มและประสิทธิผลในทุกวัฒนธรรม โดยทำหน้าที่สร้างสรรค์ในนั้นเป็นหลัก

วัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นวัฒนธรรมที่กล่าวถึงในสังคมที่หลากหลายและรวมถึงองค์ประกอบที่หลากหลาย เช่น ตำนาน ตำนาน เทพนิยาย บทเพลง การเต้นรำ บทเพลง ฯลฯ วัฒนธรรมพื้นบ้าน: คติชน – บรรยายถึงอดีต ยอดนิยม – อธิบายวันนี้ ศิลปะพื้นบ้าน-เพลง นิทาน งานฝีมือ มีการแพทย์แผนโบราณ การสอนพื้นบ้าน

วัฒนธรรมย่อยเนื่องจากสังคมแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม (ระดับชาติ ประชากรศาสตร์ สังคม วิชาชีพ ฯลฯ) แต่ละกลุ่มจึงค่อยๆ สร้างวัฒนธรรมของตนเอง กล่าวคือ ระบบค่านิยมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม โลกวัฒนธรรมเล็กๆ เช่นนี้เรียกว่าวัฒนธรรมย่อย พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยของผู้สูงอายุ วัฒนธรรมย่อยทางวิชาชีพ วัฒนธรรมย่อยของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ ในเมือง ชนบท ฯลฯ วัฒนธรรมย่อยแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในด้านภาษา มุมมองต่อชีวิต และมารยาทของพฤติกรรม ความแตกต่างดังกล่าวสามารถเห็นได้ชัดเจนมาก แต่วัฒนธรรมย่อยไม่ได้ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น

การต่อต้านวัฒนธรรมวัฒนธรรมย่อยที่ไม่เพียงแต่แตกต่างจากวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังต่อต้านมัน และขัดแย้งกับค่านิยมที่ครอบงำด้วย เรียกว่าวัฒนธรรมต่อต้าน วัฒนธรรมย่อยของโลกอาชญากรต่อต้านวัฒนธรรมของมนุษย์และขบวนการเยาวชน "ฮิปปี้" ซึ่งแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา ปฏิเสธค่านิยมอเมริกันที่ครอบงำ: ค่านิยมทางสังคม บรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมผู้บริโภค ผลกำไร ความภักดีทางการเมือง การยับยั้งชั่งใจทางเพศ ความสอดคล้อง และเหตุผลนิยม

วัฒนธรรมทางวัตถุและประเภทของมัน

วัฒนธรรมเป็นวัตถุระบบที่สำคัญซึ่งมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นกระบวนการเดียวที่สามารถแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: วัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุแบ่งออกเป็น: - วัฒนธรรมการผลิตและเทคโนโลยีซึ่งแสดงถึงผลลัพธ์ที่เป็นสาระสำคัญของการผลิตวัสดุและวิธีการของกิจกรรมทางเทคโนโลยีของบุคคลทางสังคม - การสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชายและหญิงทั้งหมด ควรสังเกตว่าวัฒนธรรมทางวัตถุมักจะเข้าใจไม่มากเท่ากับการสร้าง โลกวัตถุประสงค์ผู้คนพอๆ กับกิจกรรมเพื่อกำหนด “เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์” สาระสำคัญของวัฒนธรรมทางวัตถุคือศูนย์รวมของความต้องการต่างๆ ของมนุษย์ ซึ่งช่วยให้ผู้คนสามารถปรับตัวเข้ากับสิ่งมีชีวิตและ สภาพสังคมชีวิต.

วัฒนธรรมทางวัตถุคือสภาพแวดล้อมของมนุษย์ วัฒนธรรมทางวัตถุถูกสร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์ทุกประเภท สร้างมาตรฐานการครองชีพของสังคม ธรรมชาติของความต้องการทางวัตถุ และความเป็นไปได้ที่จะสนองความต้องการเหล่านั้น วัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมแบ่งออกเป็นแปดประเภท:

1) สายพันธุ์สัตว์

2) พันธุ์พืช

3) การเพาะเลี้ยงดิน

4) อาคารและโครงสร้าง

5) เครื่องมือและอุปกรณ์

6) เส้นทางการสื่อสารและวิธีการขนส่ง

7) การสื่อสารและวิธีการสื่อสาร

8) เทคโนโลยี

1. สายพันธุ์ของสัตว์ถือเป็นวัฒนธรรมทางวัตถุประเภทพิเศษ เนื่องจากหมวดหมู่นี้ไม่รวมถึงจำนวนสัตว์ในสายพันธุ์ที่กำหนด แต่จะรวมถึงพาหะของสายพันธุ์นั้นด้วย

วัฒนธรรมทางวัตถุประเภทนี้ไม่เพียงแต่รวมถึงสัตว์เพื่อการใช้ประโยชน์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุนัข นกพิราบ ฯลฯ สายพันธุ์เพื่อการตกแต่งด้วย กระบวนการย้ายสัตว์ป่ามาเลี้ยงในบ้านโดยการคัดเลือกและข้ามสายพันธุ์โดยตรงนั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของพวกมัน รูปร่างยีนพูลและพฤติกรรม แต่ไม่ใช่สัตว์เชื่องทุกชนิด เช่น เสือชีตาห์ที่ใช้ล่าสัตว์ อยู่ในวัฒนธรรมทางวัตถุเพราะ ไม่ผ่านกระบวนการข้ามโดยตรง

สัตว์ป่าและสัตว์เลี้ยงชนิดเดียวกันสามารถอยู่ร่วมกันได้ทันเวลา (เช่น หมูและหมูป่า) หรืออยู่ร่วมกันในบ้านเท่านั้น

2. พัฒนาพันธุ์พืชโดยการคัดเลือกและการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมาย จำนวนพันธุ์พืชแต่ละชนิดเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ต่างจากพันธุ์สัตว์ตรงที่พืชสามารถเก็บไว้ในเมล็ดซึ่งมีคุณสมบัติทั้งหมดของพืชที่โตเต็มวัย การจัดเก็บเมล็ดพันธุ์ช่วยให้คุณสามารถรวบรวมเมล็ดพันธุ์และบันทึก จัดระบบ จำแนกประเภท ฯลฯ ดำเนินกิจกรรมทุกประเภทตามลักษณะงานวัฒนธรรม เนื่องจากพันธุ์พืชที่แตกต่างกัน ความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างเมล็ดกับต้นโตเต็มวัย เนื่องจากพืชหลายชนิดมีการขยายพันธุ์โดยการแบ่งชั้นและการตัด ฟังก์ชันการสร้างพืชจะรวมเข้ากับการกระจายพันธุ์ในพื้นที่ที่กำหนด ซึ่งดำเนินการโดยสถานรับเลี้ยงเด็กและฟาร์มเมล็ดพันธุ์

3. การเพาะเลี้ยงในดินเป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนและเปราะบางที่สุดของการเพาะเลี้ยงทางวัตถุ ดินเป็นชั้นการผลิตชั้นบนของโลก ซึ่งมีไวรัส saprophytic แบคทีเรีย หนอน เชื้อรา และองค์ประกอบสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในธรรมชาติกระจุกตัวอยู่ระหว่างองค์ประกอบอนินทรีย์ กำลังการผลิตของดินขึ้นอยู่กับว่าองค์ประกอบสิ่งมีชีวิตเหล่านี้พบกับองค์ประกอบอนินทรีย์และระหว่างกันนั้นมีจำนวนเท่าใดและในลักษณะใด สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าในการสร้างวัฒนธรรมในดินนั้นจะต้องดำเนินการเพื่อเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ การบำบัดดินประกอบด้วย: การไถพรวนด้วยกลไก (การพลิกชั้นบนสุด การคลายตัวและการย้ายดิน) การใส่ปุ๋ยฮิวมัสจากซากพืชอินทรีย์และของเสียจากสัตว์ ปุ๋ยเคมีและองค์ประกอบขนาดเล็ก ลำดับการเพาะปลูกพืชต่างๆ ในพื้นที่เดียวกันที่ถูกต้อง น้ำ และระบอบอากาศของดิน (การถมดิน การชลประทาน ฯลฯ)

ต้องขอบคุณการเพาะปลูกทำให้ชั้นดินมีปริมาตรเพิ่มขึ้น ชีวิตในนั้นก็ถูกกระตุ้น (ด้วยการรวมกันของสิ่งมีชีวิต saprophytic) และความอุดมสมบูรณ์ก็เพิ่มขึ้น ดินอยู่ในที่เดียวกันเนื่องจากกิจกรรมของมนุษย์ดีขึ้น นี่คือวัฒนธรรมของดิน

ดินจำแนกตามคุณภาพ ที่ตั้ง และกำลังการผลิต กำลังรวบรวมแผนที่ดิน ดินได้รับการจัดอันดับตามกำลังการผลิตโดยการเปรียบเทียบ มีการรวบรวมที่ดินเพื่อกำหนดคุณภาพและมูลค่าเปรียบเทียบของดิน สินค้าคงคลังมีการใช้ประโยชน์ทางการเกษตรและเศรษฐกิจ

4. อาคารและโครงสร้างเป็นองค์ประกอบที่มองเห็นได้มากที่สุดของวัฒนธรรมทางวัตถุ (คำกริยาภาษาเยอรมัน "bauen" หมายถึง "สร้าง" และ "ปลูกฝังดิน" เช่นเดียวกับ "มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่สร้างวัฒนธรรม" ซึ่งแสดงออกได้ดี ความหมายของการรวมกันของรูปแบบพื้นฐานของวัสดุและการพัฒนาวัฒนธรรมของสถานที่ - ness)

อาคารเป็นสถานที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่โดยมีกิจกรรมและชีวิตที่หลากหลาย และโครงสร้างเป็นผลจากการก่อสร้างที่เปลี่ยนแปลงเงื่อนไขของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ อาคารมักจะรวมถึงที่อยู่อาศัย สถานที่สำหรับการเงิน กิจกรรมการบริหาร ความบันเทิง ข้อมูล กิจกรรมการศึกษา และโครงสร้างสำหรับการถมที่ดินและระบบการจัดการน้ำ เขื่อน สะพาน และสถานที่สำหรับการผลิต ขอบเขตระหว่างอาคารและโครงสร้างเป็นแบบเคลื่อนที่ได้ ดังนั้นห้องโรงละครจึงเป็นอาคาร และกลไกของเวทีก็เป็นโครงสร้าง คลังสินค้าสามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งอาคารและโครงสร้าง สิ่งที่เหมือนกันคือเป็นผลจากกิจกรรมการก่อสร้าง

วัฒนธรรมของอาคารและโครงสร้างตลอดจนดินเป็นอสังหาริมทรัพย์ที่ไม่ควรถูกทำลายในลักษณะการใช้งาน ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมของอาคารและโครงสร้างประกอบด้วยการบำรุงรักษาและปรับปรุงฟังก์ชันที่มีประโยชน์อย่างต่อเนื่อง

เจ้าหน้าที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนในท้องถิ่น คอยติดตามการดูแลรักษาและการพัฒนาวัฒนธรรมนี้ บทบาทของหอการค้าและอุตสาหกรรมนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ซึ่งในฐานะองค์กรสาธารณะ มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงในงานนี้ (แน่นอนว่า อยู่ที่ไหนและทำงานอย่างถูกต้องที่ไหน) ธนาคารสามารถมีบทบาทสำคัญในงานสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมนี้ได้ ซึ่งอย่างไรก็ตาม อาจไม่ได้ดำเนินการอย่างถูกต้องเสมอไป โดยลืมไปว่า ประการแรก ความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตนั้นเชื่อมโยงกับการแสวงหาผลประโยชน์จากอสังหาริมทรัพย์อย่างถูกต้อง

5. เครื่องมือ อุปกรณ์ และอุปกรณ์ - ประเภทของวัฒนธรรมทางวัตถุที่ให้แรงงานทางร่างกายและจิตใจทุกประเภท Οhᴎ เป็นตัวแทนของสังหาริมทรัพย์และแตกต่างกันไปตามประเภทของกิจกรรมที่ให้บริการ รายการต่างๆที่สมบูรณ์ที่สุด เครื่องมือที่แตกต่างกันสิ่งติดตั้งและอุปกรณ์เป็นศัพท์เฉพาะทางการค้า

ลักษณะเฉพาะของการตั้งชื่อการค้าที่รวบรวมอย่างถูกต้องคือสะท้อนถึงประวัติทั้งหมดของการปรับปรุงเครื่องมืออุปกรณ์และอุปกรณ์ หลักการของการสร้างวัฒนธรรมในการพัฒนาและความแตกต่างของฟังก์ชันและการอนุรักษ์แอนะล็อกเชิงฟังก์ชันในยุคแรก

ความแตกต่างระหว่างเครื่องมือ ฟิกซ์เจอร์ และอุปกรณ์ก็คือ เครื่องมือส่งผลโดยตรงต่อวัสดุที่กำลังแปรรูป ฟิกซ์เจอร์ทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมของเครื่องมือ ช่วยให้ทำงานได้อย่างแม่นยำและประสิทธิผลมากขึ้น อุปกรณ์ - คอมเพล็กซ์ของเครื่องมือและอุปกรณ์ที่ตั้งอยู่ในสถานที่ทำงานและชีวิตประจำวันที่เดียว

วัฒนธรรมทางวัตถุและประเภทของมัน - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "วัฒนธรรมวัสดุและประเภทของมัน" 2017, 2018.