Ciągłość pokoleń jako proces transmisji kulturowej. Odwieczny konflikt pokoleń: problemy i perspektywy jego rozwiązania. W kontekście konfliktologii: wiek i pokolenie

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Hostowane pod adresem http://www.allbest.ru/

Wstęp

Zawsze istnieje potrzeba opanowania społeczności Doświadczenie kulturalne z przeszłości. Naukowcy poszukujący ideału społecznego zwracają się ku kulturze domowej, próbując znaleźć odpowiedzi na pojawiające się pytania współczesnej praktyki w życiu i twórczości przeszłych pokoleń, gdyż kultura zawsze zakłada zachowanie wcześniejszych doświadczeń. Co więcej, jedna z najważniejszych definicji kultury charakteryzuje ją jako „niegenetyczną” pamięć zbiorowości. Dlatego zawsze wiąże się z historią.

Istotną koniecznością obecnego etapu rozwoju wiedzy humanitarnej jest twórcze rozumienie pamięci o rodzimej przeszłości i kontynuacja ciągłości kulturowej i historycznej. uczenie się cechy charakteru tej czy innej epoki, łatwiej jest zrozumieć, na czym polega oryginalność społeczno-kulturowa teraźniejszości. Pamięć o przeszłości to nie tylko hołd złożony osiągnięciom Kultura narodowa ale także zdobywanie wiedzy niezbędnej do rozwiązywania problemów społecznych związanych z kształtowaniem się humanistycznego światopoglądu. Współczesna praktyka społeczna, domowa nauka potrzebuje nowych, uogólnionych danych, zarówno pozytywnych, jak i destrukcyjnych doświadczeń kulturowych dynamika historyczna społeczeństwo rosyjskie.

Znaczenie tematu badawczego wynika z następujących okoliczności. Po pierwsze, w naszym kraju dokonują się zmiany jakościowe na płaszczyźnie społeczno-gospodarczej i strukturę polityczną, przekształcenie podstaw życia duchowego społeczeństwa. Za osobliwy moment można uznać fakt, że pomimo wyraźnie niedostatecznego rozwinięcia koncepcji idei narodowej i programów przeprowadzenia reform społeczno-gospodarczych, mechanizmy rynkowe. Z jednej strony pod ich wpływem powstaje coraz więcej warunków do manifestacji różne formy duchowa wolność jednostki, wybór nowych działań społecznych, a z drugiej strony reprodukowanych jest coraz więcej nośników różnych form własności prywatnej i osobistej, rzutujących swoją ideologię na życie społeczeństwa. W tych warunkach na powierzchnię wyszedł duch indywidualizmu życie publiczne czasami sprzeczne z doświadczeniami poprzednich pokoleń. Jedna z konsekwencji okres przejściowy, wymagający największej uwagi i nauki – rewolucja w skali wartości, tj. realne znaczenie różnych grup społecznych, materialne i duchowe wytwory ich działalności. W poszukiwaniu wyjścia z tej sytuacji współczesne nauki społeczne w naturalny sposób angażują się w poszukiwanie produktywnych mechanizmów dynamiki społeczno-kulturowej, w tym tradycyjnych dla kultury domowej.

Po drugie, zwrócenie uwagi na cechy społeczne ciągłość kulturowa pokoleń społeczeństwa rosyjskiego wynika w dużej mierze ze względów ideologicznych. Problem ciągłości pokoleń społeczeństwa rosyjskiego ma wyraźny aspekt ideologiczny. Jest rzeczą oczywistą, że wybór i potencjał pewnych mechanizmów społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń poddawany był wielokrotnemu przewartościowaniu przez różne warstwy społeczeństwa w różnych okresach historii narodowej. Nie ma wątpliwości, że formacja wartości kultura narodowa prowadzona była w zależności od praktyki społeczno-politycznej oraz w oparciu o określone zadania wewnętrzne i zewnętrzne wzmacniania integralności i niezależności Państwo rosyjskie. To wyjaśnia zwiększone zainteresowanie naukowców wyjaśnianiem charakterystyczne cechy ciągłość pokoleń w różnych warunkach społeczno-historycznych, ponieważ ich zrozumienie i wdrożenie w praktyce może pomóc w uporządkowaniu życia społeczeństwa rosyjskiego we współczesnych warunkach.

Po trzecie, podjęcie badanego problemu jest istotne, ponieważ najlepsze przykłady życia i działalności ludzi z przeszłości mogą i powinny być środkiem oddziaływania edukacyjnego na obecne i przyszłe pokolenia. Jest to ważne także dlatego, że pamięć kulturowo-historyczna jest niedoskonała, a przeszłości nie da się w pełni odtworzyć. Zasadność takiego wniosku wiąże się z nieskończoną naturą wiedzy. Przed badaczem zawsze otwierają się możliwości poszukiwania nowych informacji i faktów, głębszego i bardziej wszechstronnego odczytania historii i kultury Ojczyzny. W trudnych warunkach przejściowych dla współczesnego społeczeństwa rosyjskiego aktualizowane są badania nad specyfiką ciągłości społeczno-kulturowej pokoleń, z jej znaczącymi potencjałami światopoglądowymi i metodologicznymi. Może to przyczynić się do pełniejszego zrozumienia rosyjskiej kultury i historii, a także zrozumienia na tej podstawie zadań społeczno-kulturowych rozwiązywanych w procesie modernizacji współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i państwa.

Stan rozwoju naukowego problemu można scharakteryzować w następujący sposób. Przede wszystkim należy zauważyć, że nauka światowa i krajowa zgromadziła dotychczas znaczny wachlarz idei, idei i koncepcji, w których dynamika kultury jest przedstawiana z punktu widzenia różnych paradygmatów poznawczych: z punktu widzenia wzorce zmian ewolucyjnych, rozwoju historycznego, a także oparte na ideach postmodernistycznych, o fragmentacji kulturowych pól dynamicznych; w zakresie analizy filozoficznej lub informacyjnej; w oparciu o idee teorii działalności innowacyjnej i twórczej lub menedżerskiej i komunikacji społecznej. Niewątpliwą wartość mają badania społecznej i historycznej dynamiki kultury, prowadzone w ramach podejścia strukturalno-funkcjonalnego (B. Malinovsky, R. Merton, E.A. Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard i inni); teorie konflikt społeczny(G. Simmel, L. Koser, T. Parsons, R. Dahrendorf i inni); z pozycji synergicznych (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazaretyan itp.); z punktu widzenia warunkowości ewolucji formy kulturowe kombinacja czynników społecznych (A. Mol, A.Ya. Flier itp.).

Analiza prac naukowych dotyczących tematu badania wykazała również, że stawiały one i w wielu aspektach rozwiązywały istotne w przeszłości problemy ciągłości pokoleniowej. Niektóre rozwiązania teoretyczne nie przetrwały jednak próby czasu, w związku z czym zarówno metodologiczne, jak i aplikacyjne aspekty badanego problemu wymagają ponownego przemyślenia.

Przede wszystkim należy zaznaczyć, że w całym szeregu badań związanych z tą tematyką, specyficzne dane demograficzne i badania historyczne ograniczone stosunkowo wąskimi granicami czasowymi i terytorialnymi. Prace takie z reguły dają szczegółowe wyobrażenie o miejscu, czasie, specyfice następstwa pokoleń, ale nie wznoszą się do poziomu uogólniających wniosków charakterystycznych dla wiedzy socjologicznej.

Należy podkreślić, że w treści krajowych prac naukowych publikowanych w latach 70.-80. XX w. linią definiującą jest „składnik ideologiczny” w wymianie pokoleń. Na tej podstawie opracowano odpowiedni aparat kategoryczny i sformułowano końcowe wnioski z badań. Niemniej jednak w tym okresie ukazały się prace zawierające bogaty materiał teoretyczny i empiryczny, który dziś pozwala ocenić głębokość i kompletność rozwoju społeczno-filozoficznych aspektów ciągłości pokoleń, określić charakterystyczne cechy społeczno-kulturowe różnych pokoleń. W tym czasie problemy ciągłości pokoleń badał A.I. Afanasiew, I.V. Bestużew-Łada, V.I. Wolowik, V.K. Jegorow, S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, L.N. Kogan, I.S. Kon, AV Lisovsky, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pawłow, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, Los Angeles Szewrnogow i inni.

Znaczący wkład w rozwój aparatu pojęciowego odzwierciedlającego proces społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń wnieśli autorzy monografii zbiorowej „Ciągłość pokoleń jako problem socjologiczny”. Dogłębność teoretyczna tej pracy pozwala na wykorzystanie wielu jej zapisów w nowoczesne badania nad różnymi problemami ciągłości pokoleń.

Duże znaczenie mają badania problemów ciągłości prowadzone przez E.A. Ballera, która ukazuje treść pojęcia „ciągłości” w szerokim kontekście zagadnień społeczno-kulturowych i historycznych. Istotny wydaje się wniosek autora, że ​​związku pomiędzy zygzakami rozwoju historycznego a ciągłością nie można wywnioskować jedynie z przyczyn porządku społeczno-politycznego. Analizując poszczególne okresy historyczne, należy zwrócić uwagę także na problemy rozwoju kultury duchowej, sposobu życia ludzi minionych epok.

Rolę ciągłości pokoleń w procesie dynamiki kulturowej poświęcają prace wielu badaczy zagranicznych, m.in. S. Eisenstadt, K. Davis, M. Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, X Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Feuer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak i inni.

W ciągu ostatnich dwudziestu lat pojęcie „pokolenia” przyciągnęło uwagę filozofów, historyków, socjologów, powodując ich aktywne poszukiwania naukowe w zakresie różnych problemów ciągłości pokoleniowej. W tym zakresie nazwiska M.B. Glotova, V.Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A.Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistova, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova i in.. Prace tych autorów są interesujące z punktu widzenia analizy zmian orientacji wartości różnych pokoleń w trakcie kardynalnych przemian społecznych w Rosji końca ubiegłego wieku.

We współczesnych krajowych i zagranicznych badaniach humanitarnych tacy naukowcy jak S.S. Awerintsev, A.A. Velik, J.H. Billington, A.Ya. Gurewicz, P.S. Gurewicz, B.S. Erasow, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. Kondakov, I.V. Malygina, A.Ya. Flier, M.M. Shibaeva i inni aktywnie poruszają kwestie ciągłości pokoleń, dziedziczenia doświadczeń społecznych i kulturowych, pamięci kulturowej i historycznej, rozważając je przez pryzmat różnych problemów teoretycznych. Na przykład problemy pamięci kulturowej i historycznej są rozwijane szczegółowo w pracach J. Assmana, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, VA Shni-relman, O.G. Eksle i inni. Arnoldov, A.A. Aronow, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Iljenkow, V.P. Zinchenko, M.S. Kagana. IH Kuczmajewa, V.A. Lektorsky, D.S. Lichaczew, A.F. Losev, Yu.M. Łotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panczenko i inni.

W niezależnym kierunku można wyodrębnić tematykę badawczą, gdzie pewne aspekty ciągłości pokoleń stawiane są i uzasadniane przez pryzmat patriotycznego wychowania młodzieży. Prace L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Płatonow i wielu innych.

Istnieje zatem znaczny wachlarz idei i koncepcji, które jednak są bardzo fragmentaryczne ze względu na granice interdyscyplinarne i metodologiczne.

Przedmiot badań: ciągłość pokoleń.

Przedmiot badań: aspekty ciągłości pokoleń społeczeństwa rosyjskiego.

Cel badania jest identyfikacja cech ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim.

Osiągnięcie tego celu wiąże się z rozwiązaniem szeregu zadań badawczych:

Analizować główne aspekty rozumienia pojęcia „ciągłości pokoleń” w ramach interdyscyplinarnego dyskursu naukowego;

Ukazanie istoty i mechanizmów ciągłości pokoleń jako procesu przekazu kulturowego;

Określ cechy ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim;

Aby zbadać sprzeczności w ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim na obecnym etapie rozwoju społeczno-kulturowego, opracować pewne teoretyczne i praktyczne porady na temat wykorzystania wyników badań we współczesnej praktyce społecznej i duchowej.

Hipotezy:

1. W związku z narastającymi procesami indywidualizacji we współczesnym społeczeństwie wewnętrzne zróżnicowanie pokolenia „Y” jest większe niż pokoleń poprzednich.

2. W związku z zasadniczymi zmianami w sferze społeczno-politycznej społeczeństwa, istnieją znaczne różnice w poglądach politycznych pokoleń.

Nowość naukowa wyników badań jest następująca. Ujawniono główne aspekty humanitarnego i społecznego rozumienia pojęć „pokolenie” i „ciągłość pokoleń” w kontekście dyskursu społecznego i humanitarnego. Wyróżniono i scharakteryzowano główne cechy ciągłości pokoleń społeczeństwa rosyjskiego.

Opracowano propozycje dalszych badań cech ciągłości społeczno-kulturowej pokoleń.

1 . Ciągłość pokoleń w kontekście dyskursu społecznego i humanitarnego

1.1 Pojęcie „ciągłości pokoleń” w wiedzy humanitarnej i społecznej

Pokolenie jako złożone zjawisko społeczno-kulturowe stymuluje rozwój różnych podejść do jego pojęciowej definicji. Różnica punktów widzenia na tę koncepcję jest uzasadniona i wskazuje na złożoność przedmiotu badań i potrzebę badania go pod różnymi kątami.

O pojemności tej koncepcji świadczy słownik języka rosyjskiego S.I. Ożegowa, który zawiera następujące definicje, podkreślające różne aspekty badanego zjawiska: 1) krewni w tym samym stopniu pokrewieństwa w stosunku do wspólnego przodka; 2) jednocześnie żyjących osób w podobnym wieku; 3) grupa osób zbliżonych wiekiem, których łączy wspólna działalność.

W samym ogólna perspektywa semantykę pojęcia „pokolenie” można rozłożyć na: wspólne wartości: jako etap pochodzenia; jako jednorodna grupa wiekowa; jako etap rozwoju; jako okres czasu; jako swego rodzaju duch czasu. Taka różnorodność znaczeń tego pojęcia wynika z faktu, że działanie jest jak najbardziej prawa ogólne i siły napędowe postępu, formacji i rozwoju społecznego społeczeństwo, reprodukcja populacji, kształtowanie życia i zwyczaje różne narodyświata, ich przesiedlenia oraz relacje kulturowo-historyczne dokonują się w procesie interakcji i zmiany pokoleniowej. Pokolenie jest przedmiotem badań szeregu nauk społecznych i humanistycznych: etnografii, demografii, socjologii, psychologii, gerontologii, historii, filozofii, kulturoznawstwa itp. Każda z nich podkreśla swój własny aspekt badania pokolenia i, w związku z tym podaje mu własną definicję. Oznacza to, że pojęcie „pokolenia” jest z natury interdyscyplinarne.

Analizę etymologiczną pojęcia „pokolenie” przedstawia praca F. Engelsa „Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo” (1884). Jeśli chodzi o kwestię użycia przez L. Morgana w książce „Starożytne społeczeństwo” (1877) pojęcia „ gen" oznaczać związek plemienny F. Engels zauważył, że pojęcie „pokolenia” wywodzi się od wspólnego aryjskiego rdzenia „gan”, oznaczającego – wytwarzanie potomstwa.

Pojęcie „pokolenia” jest wieloznaczne, interdyscyplinarne i integralne. Już w starożytnych tekstach biblijnych i ewangelicznych występuje dwuznaczne użycie terminu „pokolenie” w odniesieniu do potomków, rówieśników i współczesnych. Z rozumieniem pokolenia jako wspólnoty historyczno-demograficznej po raz pierwszy zetknął się „ojciec historii” Herodot. Zarysowując historię pokoleń władców Egiptu, Herodot napisał, że trzysta pokoleń ludzkich to dziesięć tysięcy lat, bo trzy pokolenia to stulecie. Takie rozumienie pokolenia dominowało wśród myślicieli aż do połowy XIX wieku, a statystycy i demografowie przytaczali liczne wyliczenia potwierdzające przypuszczenia Herodota.

Zainteresowanie naukowe analizą pokolenia i jego problemów ujawniło się w zachodnioeuropejskiej filozofii społecznej drugiej połowy XIX wieku. W traktatach naukowych tego okresu, oprócz biologiczno-genetycznego aspektu definicji pojęcia „pokolenia”, prezentowane są jeszcze trzy: pozytywistyczno-naturalistyczna – jako wspólnota przestrzenno-chronologiczna, romantyczno-humanitarna – jako wspólnota ideologiczna -wspólnota duchowa i historyczno-polityczna - jako wspólnota przejściowo dominująca. Z jednej strony podkreślano nieciągłość pokoleń (J. Bromel), z drugiej ciągłość i współistnienie pokoleń (A.. Cournot). Najbardziej wyraziste podejście demograficzne w rozumieniu pokolenia charakteryzuje G. Ryumelina, który zaproponował ilościową koncepcję długości pokolenia, definiując ją jako średnią różnicę wieku między rodzicami i dziećmi w danym okresie historycznym. K. Marks i F. Engels łączyli kulturowo-historyczne rozumienie pokolenia z klasowo-ekonomicznym. V. Dilthey skupił się na duchowej wspólnocie pokoleń i jej uwarunkowaniach historycznych.

Próbę połączenia pozytywistyczno-biologicznego i romantyczno-historycznego rozumienia pokolenia w pierwszej połowie XX w. podjął niemiecki socjolog K. Mannheim w artykule „Problem pokoleń” (1928). Według Mannheima pokolenie charakteryzuje się pewną „pozycją” (Generationslagerung), specyficzną „relacją” (Generationszusammengang) i pewną „jednością” (Generationssseinheit). Każde pokolenie ma swój wymiar czasowy oraz przestrzeń historyczno-kulturową. Z punktu widzenia K. Mannheima zmiana pokoleń jest procesem uniwersalnym, opartym na biologicznym rytmie życia człowieka, w wyniku którego w procesie kulturowym pojawiają się nowi uczestnicy, natomiast starzy uczestnicy tego procesu stopniowo zanikają; członkowie danego pokolenia mogą uczestniczyć jedynie w ograniczonym chronologicznie wycinku procesu historycznego, dlatego konieczne jest ciągłe przekazywanie zgromadzonego dziedzictwa kulturowego.

W drugiej połowie XX wieku europejskie romantyczno-idealistyczne rozumienie pokolenia znajduje swój rozwój w „duchowo-historycznej teorii pokoleń” hiszpańskich filozofów J. Ortegi y Gasseta i J. Mariasa. Z ich punktu widzenia pokolenie jest podmiotem działalności historycznej, wiernym ideom politycznym swoich czasów. Opisując dynamikę ekspansji pokolenia, J. Ortega i Gasset zauważyli, że życie pokolenia trwa około 30 lat i dzieli się na dwa okresy. W pierwszym okresie nowe pokolenie rozprzestrzenia swoje idee, skłonności, gusta, które w drugim okresie zostają utrwalone i dominują.

W amerykańskiej socjologii tego okresu pokolenie z jednej strony interpretowane jest jako przedmiot socjalizacji (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead), z drugiej zaś jako podmiot społeczno-politycznych konflikt (G. Marcuse, L. Feuer).

W Literatura radziecka Demograficzne rozumienie pokolenia przedstawił Ya.S. Ulitsky’ego w artykule „Demograficzna koncepcja pokolenia” (1959), Analizę istniejących definicji pokolenia i jego problemów przedstawia I.S. Kona w monografii „Socjologia osobowości” (1967) oraz w artykule „Koncepcja pokolenia we współczesnych naukach społecznych” (1979). W przypadku rozpraw i publikacji naukowych z lat 60. - 80. charakterystyczne są dwa główne kierunki definiowania pojęcia „pokolenie”: społeczno-demograficzny (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko , V.A. Gaydis) i klasowo-historyczny (A.I. Afanasyeva, V.I. Volovik, I.Yu. Korzh, V.N. Klepov, L.N. Kogan, N.M. Melnikova, L.A. Shevyrnogo-va, B.S. Pavlov).

We współczesnych krajowych naukach społecznych istnieje kilka podejść do zrozumienia pojęcia „pokolenie”. Na przykład dla antropologów i prawników cechy genetyczne ludzi i etap pochodzenia od wspólnego przodka są ważne w zrozumieniu pokolenia. Etnografowie uważają pokolenie za grupę wiekową określonej grupy etnicznej, której członków łączą wspólne tradycje i nakazy instytucjonalne. Z punktu widzenia podejścia historyczno-kulturowego przez pokolenie rozumie się zbiór ludzi, których łączy aktywne uczestnictwo w określonych wydarzeniach historycznych, mających wspólne ideały duchowe i moralne oraz będących nosicielami pewien typ subkultury. Z punktu widzenia podejścia społeczno-demograficznego pokolenie definiuje się jako współistnienie i reprodukcję jednej z pozostałych grup wiekowych: dzieci, młodzieży, dorosłych, osób starszych i stulatków. Podejście socjologiczne zakłada rozpatrywanie pokolenia jako wspólnoty społecznej osób w określonych granicach wiekowych, które charakteryzują się podobnymi warunkami socjalizacji i życia, typowymi potrzebami i orientacją wartościową.

Po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej klasyfikację pokoleń zaproponował w XIX wieku demograf A.P. Rosławskiego-Pietrowskiego, który podzielił całą populację na pokolenie młodsze (do 15 lat), pokolenie kwitnące (od 16 do 60 lat) i pokolenie zanikające (powyżej 60 lat). Radziecki demograf B.Ts. Urlanis w swojej pracy „Historia jednego pokolenia (esej społeczno-demograficzny)” (1968) zaproponował podział populacji na trzy pokolenia: w wieku przedprodukcyjnym (do 15 lat), w wieku produkcyjnym (od 16 do 59 lat) i w wieku produkcyjnym (od 16 do 59 lat). wiek poprodukcyjny (powyżej 60 lat). Charakteryzując pokolenia ludzi na przestrzeni 50 lat istnienia ZSRR, G.L. Smirnov i I.Yu. Korzh uważa za konieczne rozróżnienie pokolenia uczestników Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej i wojny domowej, pokolenia uczestników pierwszych pięcioletnich planów budowy podstaw socjalizmu, pokolenia uczestników Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i pokolenia uczestników Wielkiej Wojny Ojczyźnianej powojenna odbudowa gospodarki narodowej, pokolenie uczestników zagospodarowania dziewiczych ziem i przestrzeni kosmicznej.

Demograficzny Słownik Encyklopedyczny przedstawia następującą klasyfikację pokoleń: pokolenie rzeczywiste (zbiór rówieśników), pokolenie hipotetyczne (zbiór współczesnych), pokolenie zerowe (zbiór małżeństw), pokolenie pierwsze (zbiór potomstwa małżeństw), pokolenie drugie (zbiór potomstwa małżeństw). zbiór wnuków), trzecie pokolenie (zestaw prawnuków). Socjologiczny Słownik Encyklopedyczny proponuje rozróżnienie pokolenia genealogicznego (pochodzącego od jednego przodka), pokolenia prawdziwego (zbiór rówieśników), pokolenia warunkowego (zbiór współczesnych), pokolenia chronologicznego (zbiór współpracowników).

Badania socjologiczne interakcji wewnątrzpokoleniowych i międzypokoleniowych, ciągłości i konfliktów pokoleń przyczyniają się do poznania specyfiki historycznego rozwoju społeczeństwa jako systemu, struktury i organizacji.

Różnorodność odcieni w relacjach międzypokoleniowych można rozpatrywać w następujących obszarach:

1. Aspekt społeczny określa pozycję pokoleń w społeczeństwie, postawę systemu wobec nich władza państwowa. We współczesnych warunkach w najtrudniejszej sytuacji znajdują się młodsze i starsze pokolenia. Potrzebują specjalnych warunków dla swojej ochrony.

2. Aspekt ekonomiczny charakteryzuje poziom zatrudnienia pokoleń w różnych obszarach aktywności zawodowej, możliwości awansu zawodowego i kariery zawodowej, poziom dochodów. Inflacja i bezrobocie, rozwój dużego i małego biznesu stworzyły nowe warunki, które wymagają innej kultury gospodarczej, umiejętności zarządzania i marketingu. Wszystko to jest czymś zupełnie nowym dla starszego pokolenia, powodującym wrogie podejście do handlu i pragmatyzmu dzisiejszej młodzieży. Wiele dotychczasowych zawodów straciło na znaczeniu, co spowodowało konieczność nabycia nowych specjalności w wieku dorosłym. Młodsze pokolenie okazało się bardziej przystosowane do relacji rynkowych, do zmieniającego się prestiżu zawodów.

3. Aspekt polityczny charakteryzuje relacje między pokoleniami w systemie władzy, poziom aktywności politycznej, uczestnictwo w partiach i ruchach, wiecach i innych formach. Jednym z głównych wskaźników stopnia napięcia międzypokoleniowego jest krytyka lub obrona poprzedniego systemu, sympatia lub antypatia do przywódców społeczeństwa.

4. Aspekt duchowo-moralny określa różnice w poziomie wykształcenia starszego i młodszego pokolenia, postawach wobec dziedzictwa kulturowego, zmianach gustów estetycznych i preferencji artystycznych, standardach moralnych i kulturze postępowania. Przezwyciężenie dogmatyzmu ideologicznego, wolność poglądów i niezależność stanowisk znacząco zmieniły klimat duchowy relacji międzypokoleniowych. W rzeczywistych doświadczeniach współczesnej młodzieży ujawniło się wiele różnic. Zwiększyły się możliwości zdobywania wykształcenia na zasadach komercyjnych, zdobywania nowych zawodów, udziału w konkursach i stażach zagranicznych. Płynność informacyjna, umiejętność korzystania z Internetu i komputera znacznie poszerzyły zakres zasobów intelektualnych młodszego pokolenia. Jednocześnie pojawiają się nowe problemy: poziom wiedzy o klasyce spada, zainteresowanie dziedzictwo artystyczne zastąpiony przez zastępcę Kultura masowa popularyzująca erotykę, przemoc, narkomanię. Kultura często staje się polem niezgody, a różnice w podejściu do wartości często stają się dramatyczne, komplikowane wzajemnymi oskarżeniami.

5. Aspekt codzienności odzwierciedla zmiany w warunkach życia pokoleń. Życie młodszego pokolenia stało się bardziej „komfortowe” w porównaniu z warunkami życia codziennego starszego pokolenia. Młodsze pokolenie ma wyższe standardy konsumpcji i komfortu domowego.

6. Aspekt społeczno-psychologiczny charakteryzuje relacje między pokoleniami w procesie komunikacji, w pracy i w domu, na ulicach i w transporcie, między bliskimi i nieznajomymi, rodzicami i dziećmi. stwierdza się wiele utraty tradycyjnych norm moralnych, takich jak życzliwość, współczucie i serdeczność. Znacząco rozpowszechniły się takie negatywne postawy, jak agresywność, złośliwość, drażliwość. Wszystko to ma negatywny wpływ na zdrowie psychiczne pokoleń. Świadczy o tym wzrost samobójstw, narkomanii, zaburzeń nerwicowych, które powodują znaczne szkody w duchowym obrazie pokoleń. Dlatego tak ogromne znaczenie ma kultura relacji międzypokoleniowych, oparta na miłości i trosce, szczerym współczuciu i szacunku.

7. Aspekt etniczny wpływa na to, że relacje między pokoleniami stały się w ostatnich latach dość ostre. Powstawanie bliskiej zagranicy, roszczenia terytorialne do ziem przodków, ucisk ludności rosyjskojęzycznej w republikach, konflikty narodowościowe, nietolerancja religijna miały wpływ na stosunki międzyetniczne między pokoleniami. O konieczności pamiętania, że ​​pokolenia odpowiadają wobec historii za poszanowanie dziedzictwa kulturowego narodów, za zachowanie tożsamości i tożsamości narodowej kultur. Na tym polega duchowe wychowanie człowieka.

Ciągłość pokoleń to proces wzajemnego przekazywania, asymilacji, zachowania i wykorzystania wartości materialnych i duchowych, informacji społecznej oraz doświadczeń pokoleń poprzednich i współistniejących. Ciągłość w społeczeństwie to naturalne połączenie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, zapewniające integralność jego historycznego rozwoju. W odróżnieniu od dziedziczenia i zaciągania pożyczek, które obejmują nabycie i zachowanie zarówno składników pozytywnych, jak i tych, które dla kolejnego pokolenia mogą być bezużyteczne, a nawet szkodliwe, sukcesja polega na selektywnym i adaptacyjnym rozwoju tego, co jest niezbędne do funkcjonowania i stopniowego rozwoju pokolenia.

Istnieje kilka podejść do badań nad problemem ciągłości pokoleń. Podejście ekonomiczne zajmowało pierwsze miejsce w wyjaśnianiu ciągłości pokoleń przez twórców marksizmu. K. Marks i F. Engels w Ideologii niemieckiej (1845-1846) stwierdzili: „Każde nowe pokolenie korzysta z materiałów, kapitału, sił wytwórczych przekazanych mu przez wszystkie poprzednie pokolenia, z jednej strony kontynuuje odziedziczoną działalność w całkowicie zmienionych warunkach warunkach, a z innym, ? modyfikuje stare warunki poprzez całkowicie zmienioną działalność. Współcześni badacze zagraniczni preferują podejście antropologiczne, którego podstawę położyły prace angielskich etnografów E. Tylora „Kultura prymitywna” (1871) i J. Frasera „Złota gałąź” (1890). Najbardziej popularna dziś za granicą jest antropokulturologiczna koncepcja ciągłości pokoleń amerykańskiej etnografki M. Mead, przedstawiona przez nią w pracy „Kultura i uczestnictwo” (1970). Według M. Meada w historii ludzkości należy wyróżnić trzy typy kultur: postfiguratywną, w której młodsze pokolenie uczy się głównie od swoich przodków; kofiguratywny, w którym młode i dorosłe pokolenie uczy się przede wszystkim od równych sobie wiekiem i doświadczeniem; prefiguratywne, w którym dorosłe pokolenie uczy się od młodych.

W nauce krajowej problem ciągłości pokoleń jest aktywnie badany od drugiej połowy XX wieku. Demografowie interpretowali ciągłość pokoleń jako reprodukcję i zmianę głównych grup wiekowych w ramach cyklu życia. Filozofowie, socjolodzy i kulturolodzy skupili się na ciągłości pokoleń jako wzorzec historycznego i społeczno-kulturowego rozwoju społeczeństwa, jako procesie przenoszenia doświadczeń społecznych i wartości kultury duchowej z poprzedniego pokolenia na nowe pokolenie. W latach 60. - 80. XX w. ukazały się rozprawy i specjalne publikacje naukowe V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepow, E.V. Siergiejew, B.S. Pawłow, Los Angeles Szewrnogow; w latach 90. - L.V. Nikonenko, A.Ya Puchkov, V.Zh. Kelle, VI. Czuprow.

Dialektyka ciągłości pokoleń przejawia się nie tylko w tym, że jedno pokolenie daje lub chce dać drugiemu, ale także w tym, że każde pokolenie aktywnie i z zaangażowaniem bierze i opanowuje od drugiego, przyczynia się do dalszy rozwój społeczeństwo. W zależności od rozumienia negacji dialektycznej wyróżnia się dwa aspekty wyjaśniania ciągłości pokoleń. Jeden – skupia się na zachowaniu pozytywnych treści i ich inkrementacji w procesie syntezy, broniąc braku konfliktu międzypokoleniowego. Drugi akcentuje moment wyparcia, określając ciągłość jako wynik konfliktu pokoleniowego.

Podstawą ciągłości pokoleń jest proces socjalizacji jednostki, który może mieć charakter zarówno spontaniczny, jak i celowy; zarówno adaptacyjne, jak i zinternalizowane. Duże znaczenie w kształtowaniu pokolenia mają takie ukierunkowane formy socjalizacji, jak oświecenie (przyswajanie wiedzy zdobytej przez inne pokolenia), wychowanie (nabywanie orientacji wartości charakterystycznych dla innych pokoleń) i szkolenie (opanowanie umiejętności i zdolności charakterystycznych dla innych pokoleń). ).

Przekazywanie dziedzictwa z pokolenia na pokolenie następuje poprzez wspólne działania przedstawicieli różnych pokoleń i rozwój tradycji innych pokoleń. W ZSRR szczególną uwagę poświęcono badaniu tradycji rewolucyjnych, bojowych i robotniczych poprzednich pokoleń. Wśród form ciągłości pokoleń propagowano: studiowanie dorobku teoretycznego twórców marksizmu-leninizmu i ich zwolenników, życie i twórczość „ognistych” rewolucjonistów, wybitnych partii i mężowie stanu; uhonorowanie uczestników rewolucji, wojen domowych i Wielkich Wojen Ojczyźnianych, wyjazdów do miejsc chwały wojskowej i igrzysk wojskowo-patriotycznych; gloryfikacja dynastii robotniczych, mecenat i mentoring, rozwój klasycznego dziedzictwa kulturowego poprzednich pokoleń.

Należy wyróżnić dwa wektory ciągłości pokoleń: pionowy – od poprzednie pokolenia do kolejnych i horyzontalnych – od współistniejących pokoleń różnych systemów społeczno-ekonomicznych, etnopolitycznych i duchowo-kulturowych.

Treść dziedzictwa jest zdeterminowana specyficznymi warunkami ekonomicznymi, politycznymi, codziennymi, duchowymi i ideologicznymi życia pokolenia. Instytucjami społecznymi regulującymi proces przekazywania dziedzictwa z pokolenia na pokolenie są przede wszystkim rodzina i szkoła, a także instytucje prawne, naukowe, artystyczne i religijne oraz media. W warunkach stabilnego funkcjonowania społeczeństwa dominuje przekazywanie dziedzictwa z poprzednich pokoleń na następne, w warunkach niestabilnego społeczeństwa – przekształcanie dziedzictwa poprzednich pokoleń w kolejne. W każdym razie mamy do czynienia z transferem dziedzictwa kulturowego z pokolenia na pokolenie.

1.2 Ciągłość pokoleń jako procestransmisja kulturowa

Proces przenoszenia świata semantycznego i nie tylko własność kulturalna i tradycji z pokolenia na pokolenie jest przekazem kulturowym. To właśnie transmisja zapewnia ciągłość i ciągłość kultur. W wyniku przekazu młodsze pokolenie otrzymuje możliwość rozpoczęcia od tego, co osiągnęło starsze pokolenie, dodając nową wiedzę, umiejętności, wartości, tradycje do już zgromadzonych.

Każde pokolenie ma swoją własną charakterystykę: wartości i obraz duchowy, doświadczenie życiowe i stosunek do wydarzeń epoki, osiągnięcia twórcze i zachowanie tradycji. Asymiluje osiągnięty poziom rozwoju i na tej podstawie staje się inicjatorem przemian przyczyniających się do postępu. Te dwa aspekty relacji pokoleń – rozwój dziedzictwa kulturowego i innowacje – stanowią podstawę historycznego rozwoju społeczeństwa. Natura ciągłości kultury odzwierciedla się w duchowym wyglądzie pokoleń.

Definiując zmianę pokoleń jako proces kulturowo-historyczny oparty na biologicznym rytmie życia człowieka, można w niej wyróżnić następujące najważniejsze aspekty:

1) proces ewolucji kulturowej wiąże się ze zmianą uczestników twórczości kulturalnej;

2) z biegiem czasu wycofują się z niego dawni uczestnicy procesu kulturowego;

3) osoby z tego samego pokolenia mogą uczestniczyć w procesie kulturalnym jedynie lokalnie („tu i teraz”);

4) proces kulturalny może być realizowany wyłącznie w wyniku przekazania dziedzictwa kulturowego;

5) przejście z pokolenia na pokolenie jest procesem ciągłym i sekwencyjnym.

Tradycje odgrywają szczególną rolę w procesie zmiany pokoleniowej. Z jednej strony tradycje to wartości przekazywane z pokolenia na pokolenie zgodnie z prawem sukcesji i ciągłości. Mogą mieć formę pisemną lub ustną, zakodowaną we wzorach.

zachowania dorosłego, w funkcjonowaniu instytucje społeczne itp. Z drugiej strony tradycja to nie tylko coś, co się przekazuje, ale także coś, w głębi czego powstają innowacje.

Powstaje pytanie: w jaki sposób tradycja, czyli podążanie za gotowym wzorem, może pozwolić na innowację, czyli odwrót prowadzący do odrzucenia tradycji. Losy tradycji w zmianie pokoleń rozwijają się odmiennie w różnych epokach kulturowych i historycznych.

Po pierwsze, w kolejnych pokoleniach można zaobserwować pełną lub prawie całkowitą identyczność poglądów i norm postępowania. Tak się przedstawia sytuacja w warunkach społeczeństwa stognatycznego, jakie panowały na przykład we wczesnym średniowieczu. Dla osób należących do takiego społeczeństwa specyficzny jest całkowity brak jakichkolwiek wątpliwości co do celowości i zasadności materialnych i duchowych czynników ich istnienia. Twórczość społeczna była nieobecna. Relacje międzypokoleniowe w rodzinie miały charakter patriarchalno-klanowy. Na straży dotychczasowego sposobu życia stała cała społeczność, łącznie z rodziną.

Jednak w późnym średniowieczu porządek ten zaczyna ulegać erozji wraz z rozwojem rzemiosła, miast i handlu.

Po drugie, funkcjonowanie tradycji w zmianie pokoleń może mieć także inny charakter, podobny do tego, jaki ma miejsce na przełomie średniowiecza i renesansu. Tradycje zostały zachowane, ale nie ma już dawnego ścisłego rygorystyczności w ich przestrzeganiu. Wejdź w konkurencję z tradycją prawa stanowe odzwierciedlającą nową rzeczywistość społeczną. Tradycje zaczynają być postrzegane jako coś rutynowego.

Występuje protekcjonalność wobec prywatnego naruszania tradycji i w ten sposób powstaje nisza, w której mogą powstać i dojrzewać tradycje alternatywne.

Inaczej wygląda sytuacja w warunkach kryzysu kultury duchowej, gdy poddawana jest w wątpliwość ciągłość kulturowa, a nawet tendencje do porzucania tradycje kulturowe. Nowa wiedza społeczno-kulturowa, ideały i wartości stymulują kryzys starej ideologii. Ale i w tym przypadku ciągłość istnienia kultury zapewnia jedność kultury i twórczości kulturowej. Wszystkie te cechy i tendencje wpływają na charakter ciągłości pokoleń.

Obecnie zainteresowanie historią rodziny i jej rodzajem znacznie wzrasta. Wskazano nowe obiecujące kierunki studiowania historii szlachty, kupców, duchowieństwa, inteligencji i przedsiębiorczości.

W ostatnich latach ukazały się najważniejsze dokumenty archiwalne, na podstawie których możliwe jest odtworzenie historii rodowej dynastii. Znajomość historii rodziny jest podstawą ciągłości pokoleń i poszanowania dziedzictwa kulturowego. I odwrotnie, zapomnienie o przodkach nieuchronnie prowadzi do niemoralności, upokorzenia godności, barbarzyńskiego stosunku do wartości historycznych i duchowo-moralnych.

Pokolenie historyczne – okres czasu, w którym dane pokolenie żyje i aktywnie działa, stając się współczesnością wydarzeń epoki, które wpłynęły na jego duchowy wygląd. We współczesnych warunkach coraz częściej mówi się o „pokoleniu biznesu”, które aktywnie przejawia się w działaniach przedsiębiorczych i komercyjnych, co wpływa na orientacje wartościowe i wyłaniający się styl życia. W tym sensie wytwarzanie jest nie tyle pewnością ilościową, ile jakościową.

Starsze pokolenie może zaangażować kilka pokoleń w obszar swojej atrakcyjności, tworząc stabilną tradycję stosunku do wydarzenia historyczne i duchowych wartości swoich czasów, wywołując emocjonalne zaangażowanie i wzajemne zrozumienie. Takie relacje rozwijają się między pokoleniami w warunkach względnej stabilności społeczeństwa. Ale dynamika zmian powoduje z reguły w nowym pokoleniu krytyczną postawę wobec poprzedniego okresu, głoszącą odrzucenie dotychczasowych celów i wartości, uznającą je za fałszywe.

W społeczeństwie o dość stabilnej strukturze i wolnym tempie zmian powodzenie edukacji oceniano w zależności od tego, w jaki sposób starsi zdołali przekazać młodszemu pokoleniu zgromadzoną wiedzę, umiejętności i zdolności. Młode pokolenie było przygotowywane do życia w społeczeństwie, które W ogólnych warunkach będzie podobny do tego, w którym całe życie żyli ich rodzice. Starsi nie mogli sobie nawet wyobrazić innego życia, ich przeszłość była planem na przyszłość. Taki model kultury jest charakterystyczny nie tylko dla odległej przeszłości, ale charakterystyczny dla okresów stagnacji, powolnego tempa rozwoju, dla regionów izolowanych, zamkniętych Grupy etniczne. Ten typ ciągłości kulturowej został szczegółowo zbadany przez amerykańskiego antropologa M. Meada.

Starsze pokolenie ucieleśnia mądrość życiową, którą należy przyjmować bez zastrzeżeń. Jest wzorem do naśladowania i szacunku, ponieważ posiada cały niezbędny kompleks wiedzy i wartości, norm zachowania. Starsze pokolenie cieszy się wśród nich dużym prestiżem

młodość, a jego doświadczenie jest nie tylko pouczające, ale także pozostawia niezatarty ślad w duszy młodego człowieka, tworzy niezbędną stabilność sposobu życia, utrzymanie atmosfery wzajemnego zrozumienia i troski, rutyny i rytuału życia codziennego . Integralność świata wewnętrznego nie ulega większym zmianom nawet przy modernizacji poszczególnych elementów życia codziennego czy przeprowadzce do nowego kraju. Włączenie w inną kulturę nie zastępuje całkowicie tradycyjnego sposobu i stylu życia, jeśli jest on utrwalony w umysłach i zachowaniach pokoleń i postrzegany jako standard relacji.

Strata orientacje wartości powoduje nostalgię, czyli złożony zespół uczuć samotności i tęsknoty, chęć zanurzenia się w swoim rodzimym środowisku. Kultury tradycyjne mają wielką moc energetyczną i wpływają na duchowy obraz pokoleń, wspierając styl komunikacji, normy i metody wychowania dzieci, duchowo - wartości moralne i priorytety. tradycyjna kultura narody mają głęboki i rozgałęziony „system korzeniowy”, bez którego pokolenie traci żywotność, traci pojęcie o swoim pochodzeniu. Kształtuje tożsamość narodową, patriotyzm oraz wartości duchowe i moralne. Jednak przy całej wadze tradycji błędem byłoby ignorowanie nowych trendów, które pojawiają się w każdej nowej epoce i są wynikiem dynamiki historii. W nowej sytuacji doświadczenie młodszego pokolenia radykalnie różni się od doświadczenia starszego.

Młodzi ludzie sami wypracowują wytyczne życiowe, zachowania i wartości, wyobrażenia o sukcesie i sensie życia. I jest to całkiem uzasadnione, ponieważ poprzednie podejścia do rozwiązywania problemy życiowe okazać się nieskuteczne. W tym sensie starsze pokolenie traci swój autorytet, zachowując jednocześnie wiedzę o tradycjach. Stopniowo następuje proces wymierania dawnej kultury. Starsze pokolenie różnie reaguje na nową sytuację: jedni pokojowo akceptują zmiany, inni ostro krytykują wszelkie innowacje. To nieuchronnie pociąga za sobą stan duchowej próżni, niepewności co do przyszłości, niepokoju i niepokoju.

Kategoryczność i arogancja w relacjach międzypokoleniowych niszczą możliwość porozumienia i dialogu, prowadząc do wzrostu napięcia. Dezaprobata wszystkiego, co nowe, chęć odwrócenia biegu historii, zatrzymania tempa zmian nie wywołuje pozytywnej reakcji młodych ludzi i nieuchronnie prowadzi do konfrontacji międzypokoleniowej.

Nie mniej niebezpieczne jest zaniedbanie przez młodych doświadczeń starszych, chęć wymazania z pamięci wszystkich osiągnięć minionych lat. Każde pokolenie ma swoje rolę historyczną i zasługuje na wsparcie, bo bez tego połączenie między pokoleniami zostanie zerwane. Ciągłość pokoleń jest podstawą historycznego rozwoju człowieka i społeczeństwa, dlatego wszelkie wysiłki publiczne i osobiste powinny być skierowane na wzajemne zrozumienie i dialog.

Przyspieszenie zmian i wprowadzanie innowacji ma istotny wpływ na stan psychiczny i samopoczucie człowieka. Ludzie żyją z „dużymi prędkościami”, gdy świat, idee i postawy, wartości i orientacje, instytucje i organizacje społeczne szybko się zmieniają.

Przemijanie prowadzi do poczucia kruchości i niestabilności życia, stwarza nastrój niepewności i niestabilności, rodzi szczególne ustawienie świadomości dla krótkotrwałych powiązań i relacji międzyludzkich.

Zwiększona mobilność zwiększa liczbę kontaktów międzyludzkich, czyni je powierzchownymi, powoduje rosnące poczucie samotności. Przemijalność zmian i nowości komplikuje problemy adaptacji człowieka w świecie, powodując przeciążenie psychiczne i zmęczenie moralne. Brakuje komfortu psychicznego, pozytywne emocje z komunikacji. Strumień nowości przenika także do życia rodzinnego.

Bogactwo opcji związków małżeńskich, szeroki wybór modeli życie rodzinne wpływa na duchowy i moralny komponent osobowości. Społeczeństwo dzieli się na odrębne subkultury, z których każdy tworzy odrębny świat, mający własną hierarchię wartości, styl i sposób życia, preferencje i upodobania, zasady i zakazy.

Fragmentacja społeczeństwa pociąga za sobą rozpad jednolitej struktury wartości. Centralny rdzeń wartości, które istniały w przeszłości, zanika z niewiarygodną szybkością. Z biegiem lat wyrosło pokolenie, które nie zna wielu ideologicznych haseł, rytuałów i organizacji.

Nie kontynuując opisu trendów współczesnego społeczeństwa, należy zrozumieć pozycję młodego pokolenia w obliczu ciągłych zmian, opracować strategię adaptacji do zmian, która pomoże przywrócić siły psychiczne.

Dorastający człowiek potrzebuje poczucia bezpieczeństwa, stabilności i życzliwości otaczającego go świata, potrzebuje wskazówek życiowych, które zostaną zatwierdzone i wspierane, zyskają publiczne uznanie i szacunek. Brak poczucia tożsamości rodzi samotność, zagubienie, wyobcowanie.

W kontekście szybkiego tempa modernizacji społeczeństwa, transformacji instytucji społecznych, zachodzą istotne zmiany w pozycji społecznej młodszego pokolenia.

Są relacje kupna-sprzedaży, nielegalne transakcje, podwójna moralność, chamstwo i rozwiązłość, brak szacunku dla starszych. Negatywny wpływ zapewnić i sfinansować środki masowego przekazu którzy celowo replikują przemoc, pobłażliwość, łamanie najbardziej elementarnych praw człowieka. Prawie zniknęły programy promujące edukację moralną i wysoką duchowość.

Spadek poziomu intelektualnego i moralnego społeczeństwa może prowadzić do nieodwracalnych strat w duchowym obrazie młodego pokolenia. Prawdziwym rozwiązaniem problemu ciągłości wymiany pokoleń w czasie kryzysu jest to, że od przejściowości każdego kryzysu kultury i zmiany etapu jej destabilizacji na etap stabilizacji z zachowaniem rdzenia kultury i rozwój nowych, odpowiednich do czasu próbek. Jednocześnie należy pamiętać o podwójnej roli młodzieży w rozwoju kultury.

Młodzież jest przekaźnikiem kultury w przekazie z przeszłości w przyszłość, zapewniającym zachowanie i ciągłość w rozwoju kultury. Ale przekazuje kulturę potomkom w częściowo przekształconej formie. W tym sensie tworzy kulturę. Obie funkcje – ochrona środowiska i innowacja – muszą być zawsze zrównoważone. Zatem wszelkie zmiany w kulturze zakładają zachowanie jedności i ciągłości kultury poprzez ciągłość pokoleń.

1.3 Tradycje teoretyczne i metodologiczne znauki o dynamice społeczno-kulturowej

W poglądach na dynamiczne procesy społeczno-kulturowe można wyróżnić dwa przeciwstawne stanowiska, między nimi jest znacznie więcej koncepcji. Przedstawiciele jednego ze skrajnych stanowisk argumentują, że nie ma jednej historii ludzkości, co oznacza, że ​​nie ma ogólnych praw rozwoju, a każde pokolenie naukowców ma prawo interpretować historię na swój własny sposób. K. Popper uważał na przykład, że wiara w prawo postępu krępuje wyobraźnię historyczną.

Zwolennicy innego stanowiska uważają, że bieg historii, losy narodów i życie każdego człowieka są sztywno określone, kontrolowane i z góry określone. Może to być boska opatrzność, skała, wykres astrologiczny, karma, prawo rozwoju społecznego itp. Osoba jest bezsilna wobec tego przeznaczenia, może jedynie próbować odgadnąć swój los lub po przestudiowaniu praw rozwoju harmonijnie istnieć w swojej dziedzinie lub nauczyć się kontrolować prawa ewolucji.

E. Durkheim uważa, że ​​zarówno wyimaginowane zdolności czarowników i magów do przekształcania jednego przedmiotu w drugi, jak i idea, że ​​w świat społeczny wszystko jest arbitralne i przypadkowe, a wola jednego prawodawcy może zmienić oblicze i typ społeczeństwa. Kierowanie ewolucją historyczną, zmiana natury, zarówno fizycznej, jak i moralnej, zdaniem E. Durkheima, jest możliwa tylko w zgodzie z prawami nauki.

Pojęciowe zróżnicowanie problematyki rozwoju społeczno-kulturowego w wymiarze makro grupuje się wokół trzech głównych obszarów: po pierwsze, wokół idei rozwoju liniowo postępowego – ewolucjonizmu, po drugie, wokół idei cykliczności rozwoju cywilizacyjnego procesu, a po trzecie, wokół rzeczywistych podejść społeczno-synergicznych. W związku z tym główne kierunki naukowe oraz różne modele dynamicznych procesów społeczno-kulturowych wypracowane w procesie ich rozwoju.

Kierunek liniowy (ewolucjonizm). Kierunek etapu liniowego charakteryzuje się traktowaniem społeczeństwa jako złożonego systemu, którego elementy są ze sobą ściśle powiązane. W systemie tym działają specyficzne prawa rozwoju o charakterze uniwersalnym, tj. rozwój przebiega w jednym kierunku, ma te same etapy i prawidłowości. Odpowiednio, główne zadanie nauka polega na odkrywaniu tych praw, dlatego też w badaniu historii konieczne jest jasne określenie czynników determinujących rozwój historyczny. Rozwój ten nazywa się „postępem społecznym”. W tym procesie tożsamość kulturowa każdego kraju, choć uznana, schodzi na dalszy plan. Tradycyjna teoria powszechnej ewolucji społeczno-kulturowej charakteryzuje się trzema głównymi cechami:

1. Współczesne społeczeństwa klasyfikuje się według określonej skali – od „prymitywnych” do „rozwiniętych” („cywilizowanych”).

2. Istnieją wyraźne, dyskretne etapy rozwoju - od „prymitywnego” do „cywilizowanego”.

3. Wszystkie społeczeństwa przechodzą przez wszystkie etapy w tej samej kolejności.

Dynamika społeczeństwa i kultury podlega tym samym prawom. Stanowisko to zajmowali I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Tylor. Główne różnice metodologiczne nie dotyczyły samej istoty dynamiki społeczno-kulturowej jako procesu liniowego, ale mechanizmów, które ją „uruchamiają”, czyli czynników, które decydują o zmianach historycznych.

Kolejnym nurtem ściśle powiązanym z liniowym podejściem do wyjaśniania dynamiki społeczno-kulturowej jest sam ewolucjonizm, który podejmował zagadnienia relacji między tym, co uniwersalne, a tym, co narodowe w kulturze, roli jednostki i ludu, relacji między kulturami Wschodu i Zachodu , cel i sens historii. Ewolucjonizm przyciągał wielu naukowców, jego najsłynniejszych zwolenników L. Morgana, G. Spencera, J. McLennana, J. Lubbocka, J. Frasera. Ale założycielem ewolucyjnej teorii rozwoju kultur jest angielski naukowiec E. Tylor - autor podstawowego dzieła „Kultura prymitywna”. Jego koncepcja opierała się na kilku prostych postanowieniach, których znaczenie jest takie, że ludzkość jest jednym gatunkiem. Że natura ludzka jest wszędzie taka sama. Że ewolucja społeczeństwa i kultury podlega wszędzie tym samym prawom. Rozwój ewolucyjny przebiega od prostych do złożonych, od najniższych do najwyższych. Charakter kultury odpowiada zatem etapowi ewolucji, na którym znajduje się społeczeństwo.

W ostatniej tercji XIX w. dzieło N.Ya. Danilewskiego „Rosja i Europa” (1869), który położył podwaliny pod nowy paradygmat w wyjaśnianiu procesów dynamiki społeczno-kulturowej i stał się podstawą nowego podejścia naukowego - cywilizacyjnego (cyklicznego), nowego rozumienia zasad i mechanizmów dynamiki kulturowa dynamika procesów społecznych.

Dla podejście cywilizacyjne charakterystyczne jest zaprzeczanie koncepcji „cywilizacji uniwersalnej”. Rozwój ludzkości następuje poprzez zmianę pierwotnych typów kulturowo-historycznych i o żadnym typie kulturowo-historycznym nie można powiedzieć, że stanowi on podstawę i przywódcę światowej ewolucji społecznej. Teoretycy kierunku cywilizacyjnego wychodzą z idei stałego powrotu, obiegu, idei wielości kultur, traktując ludzkość jako zbiór historycznie ustalonych wspólnot, z których każda zajmuje określone terytorium i ma swoją własną charakterystykę. specyficzne cechy, tworząc razem szczególny typ kulturowo-historyczny.

Podobne dokumenty

O uniwersalnym połączeniu i współdziałaniu pokoleń. Podstawowe czynniki relacji pokoleń. Systemowe podejście do dialogu pokoleń. Od dialogu do jedności. Sposoby przezwyciężenia kryzysu relacji międzypokoleniowych.

streszczenie, dodano 22.06.2004


Historyczny rozwój rodziny, jej struktura i znaczenie we współczesnym społeczeństwie. Rodzina jako instytucja społeczna i jako mała grupa społeczna. Kontynuacja rodzaju ludzkiego i ciągłość pokoleń jako potrzeba społeczeństwa. warunki socjalizacji jednostki.

streszczenie, dodano 09.05.2009


Procesy społeczne w społeczeństwie rosyjskim wynikające z interakcji pokoleń. Socjologiczne studium typów tożsamości obywatelskiej Rosjan. Analiza cech psychologicznych różnych pokoleń, ich orientacji zawodowych.

praca semestralna, dodano 03.07.2014


Rozumowanie o pokoleniu lat 90., urodzonym po i w trakcie „pierestrojki”. Podstawowe zasady i wskazówki moralne w porównaniu z dzisiejszą młodzieżą. Korzenie współczesnych problemów społeczeństwa Ukrainy, optymistyczne spojrzenie na przyszły rozwój narodu.

esej, dodano 25.04.2010


Istota cykliczności i pojęcie cyklu, ich główne fazy. Modele dynamiki fal. Fale dynamiki gospodarczej i prognozowanie wahań koniunktury. Główny mechanizm powstawania cyklu polityczno-biznesowego, wpływ na niego procesu zmiany pokoleniowej.

streszczenie, dodano 11.06.2012


Pojęcie i czynniki kształtowania się społeczeństwa obywatelskiego. Cechy relacji technologii internetowych i instytucji społeczeństwa obywatelskiego. Program badań socjologicznych na temat „Rola Internetu w społeczeństwie w rozumieniu różnych pokoleń”.

praca semestralna, dodano 13.10.2014


Badanie społeczno-kulturowego komponentu społeczeństwa konsumpcyjnego. Analiza charakteru wpływu społeczeństwa konsumpcyjnego na samorealizację jednostki. Wartości społeczeństwa konsumpcyjnego jako czynnik samorealizacji młodzieży. Specyfika samorealizacji młodzieży w Rosji.

praca magisterska, dodana 25.05.2015


Paradygmat synergii jako jedno z najintensywniej rozwijających się nieklasycznych podejść do zjawisk kulturowych. Kluczowe pojęcia paradygmatu synergii i zasady podejścia synergicznego w badaniu procesów i dynamiki społeczno-kulturowej.

test, dodano 30.01.2014


Podstawy teoretyczne i typy historyczne proces narodzin. Parametry płodności i metody ilościowe jego analiza, analiza terytorialna; metody generacji rzeczywistej i warunkowej (hipotetycznej). Potrzeby społeczeństwa w zakresie reprodukcji populacji.

praca semestralna, dodana 12.01.2009


Metodologiczne przedstawienie różnych autorów na temat socjalizacji jednostki w organizacji. Kształtowanie się orientacji osobowości, jej rodzaje. Cechy socjalizacji organizacyjnej pokoleń we współczesnych warunkach społeczno-ekonomicznych Federacja Rosyjska.

Zmiana pokoleniowa EMBRIOLOGIA ZWIERZĄT EMBRIOLOGIA ROŚLIN

ZMIANA POKOLEŃ, PRZEMIANA POKOLEŃ – zmiana pokoleń różnymi sposobami rozmnażania w cyklu życiowym roślin. U roślin gametofit jest pokoleniem płciowym, sporofit jest pokoleniem bezpłciowym, jedno pokolenie z reguły dominuje nad drugim; u nagonasiennych i okrytozalążkowych gametofit jest niezwykle zredukowany i żyje kosztem sporofitu.

Embriologia ogólna: słownik terminologiczny - Stawropol. O.V. Dilekova, T.I. Lapin. 2010 .

Zobacz, co oznacza „zmiana pokoleń” w innych słownikach:

ZMIANA POKOLENIOWA- ZMIANA POKOLENIOWA, cykl dwóch pokoleń, podczas którego rozmnażają się rośliny i niektóre glony. Bezpłciowa, diploidalna forma SPOROFITU wytwarza haploidalną SPORE, z której z kolei wyrasta forma płciowa (Gametofit). Naukowy i techniczny słownik encyklopedyczny

zmiana pokoleniowa- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Augalų ir grybų haplofazės ir diplofazės kaita per gyvenimo ciklą. atitikmenys: pol. allelobiogeneza; allelogeneza; metageneza vok. Allelogeneza, f; Metageneza, f rus. zmiana ... ...

zmiana pokoleniowa- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Kai kurių bestuburių gyvūnų dauginimosi būdo kaita per jų gyvenimo ciklą – kaitaliojasi lytinė ir nelytinė kartos. atitikmenys: pol. allelobiogeneza; allelogeneza; metageneza… … Ekologijos terminų aiskinamasis žodynas

Zmiana pokoleniowa- (biologiczna) u niektórych bezkręgowców (na przykład u hydroidów (patrz Hydroidy)) kolejna zmiana dwóch lub więcej pokoleń, które różnią się cechami morfologicznymi, stylem życia i sposobem rozmnażania. Ty… … Wielka encyklopedia radziecka

Zmiana pokoleniowa- lub hodowla naprzemienna, patrz Rozmnażanie...

Alternacja lub zmiana pokoleń- [Artykuł zmarłego akademika S. Korżyńskiego, wygłoszony przez niego pod tytułem Zmiana pokoleń, nie został opublikowany terminowo, ponieważ dotarł do redakcji z pewnym opóźnieniem. Wydanie słownika.]. H. pokolenia lub metageneza nazywa się ... ... słownik encyklopedyczny F. Brockhausa i I.A. Efrona

EMBRIOLOGIA ROŚLIN IZOMORFICZNA ZMIANA POKOLEŃ - zmiana pokoleń, w której haplobionty i diplobionty reprezentowane są przez osobniki żyjące niezależnie i identyczne pod względem wielkości, wyglądu i czasu istnienia. Typowe dla niektórych glonów... Embriologia ogólna: słownik terminologiczny

ZMIANA GENERACJI ANTYTETYKÓW- kolejna przemiana dwóch pokoleń gametofitu (płciowego) i sporofitu (bezpłciowego) w roślinach. Występuje w algach, grzybach, mchach, mchach klubowych, skrzypach i paprociach… Słowniczek terminów botanicznych

zmiana- n., f., użyj. często Morfologia: (nie) co? przesunięcia po co? zmienić, (widzieć) co? zmienić co? zmienić o co? o zmianie; pl. Co? zmienić, (nie) co? zmienić co? zmiany, (widzisz) co? zmienić co? zmiany o co? o przesunięciach zamierzona zmiana 1. Przez przesunięcie ... ... Słownik Dmitriewa

Przemiana pokoleń- * pakalennya chargavanne * heterogeneza zmiana metod rozmnażania w organizmach dla dwóch lub więcej pokolenia (patrz). W większości przypadków objawia się to naprzemiennością pokoleń płciowych i bezpłciowych (pierwotne P. h). Jednakże… … Genetyka. słownik encyklopedyczny

Książki

• Nowa rosyjska krytyka muzyczna. 1993-2003. W trzech tomach. Tom 3. Koncerty, Ryabin Aleksander, Korolek Bogdan. Nowa rosyjska krytyka muzyczna pojawiła się na początku lat 90. w tym samym czasie, co nowe, niezależne media. Główne zasady nowych mediów i nowa krytyka była trafność, wydajność, ... Kup za 1373 ruble
• Wykład „Zmiana pokoleń i transformacja rodziny”, Ekaterina Shulman. Na wykładzie „Zmiana pokoleń i transformacja rodziny” Ekateriny Shulman porozmawiamy o pokoleniach, czym jest, o zmianie pokoleniowej i jak ona wygląda na obecnym etapie historycznym, o…

Co oznacza słowo „sukcesja”? Stanowi ważne ogniwo łączące przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, w którym elementy przeszłości zostają zachowane i przeniesione do teraźniejszości. Za pomocą ciągłości z pokolenia na pokolenie przekazywana jest przeszłość kulturowa i wartości społeczne.

Jaka jest ciągłość pokoleń?

Dziedzictwo to niewidzialna więź pomiędzy potomkami. Bardzo dobrego porównania dokonał naukowiec, który skorelował pokolenia fale morskie. Powiedział, że jeśli porównamy historię z oceanem świata i każdego człowieka z kroplą tego oceanu, to pokolenia w tym przypadku będą falami tego oceanu. Pędzą, wpadają na siebie, wznoszą się wysoko, a następnie szybko opadają. I tak w kółko. Tak jest w życiu. Jedno pokolenie zastępuje drugie, ale to właśnie ten „oceaniczny” dotyk pomaga przenieść najważniejsze i najważniejsze wartości z jednej osoby na drugą. Niestety dynamika rozwoju społeczeństwa znacznie wyprzedza możliwości mechanizmu sukcesji.

Jaki jest problem?

Problem ciągłości pokoleń ukryty jest we współczesnym postępie technicznym. Rozważmy przykład kary rodzicielskiej. Kilkadziesiąt lat wcześniej dziecko popełnia zły uczynek – obraża kogoś słabszego od niego. Natychmiast otrzymuje surową naganę od rodziców. Na przyszłość będzie wiedział, że zachował się źle, tak się nie da. Teraz, wraz z pojawieniem się gadżetów, tabletów i telefonów, dzieci szybko chłoną wszystkie informacje dostarczane przez Internet.

Niestety, większość tego, co dziecko widzi na różnych stronach, jest całkowicie negatywna. Mózg przechowuje informację o tym, co widziały oczy, ale po prostu nie ma nikogo, kto mógłby wyjaśnić, jak bardzo jest to złe. A kiedy dziecko zrobi coś okropnego, czego nauczyło go przeglądanie Internetu, nawet nie od razu będzie w stanie zorientować się, dlaczego zostało skarcone. W końcu to widział, więc jest to możliwe. Innym uderzającym przykładem jest taki kierunek kultury, jak subkultura. Wyraźnie widać tu czasami ślepe naśladownictwo młodych ludzi wobec czegoś, co zostało wyniesione do rangi popularnych trendów. Co drugi gotyk nie będzie w stanie wyjaśnić, dlaczego tak się ubiera i dlaczego te kolory są mu bliskie, najważniejsze jest to, aby podążać za swoimi przyjaciółmi.

Co się dzisiaj dzieje?

Jeśli spojrzymy na ten problem szerzej, możemy wywnioskować następujące strony. Tempo ważnych zmian społecznych powinno idealnie pokrywać się z szybkością zmian pokoleniowych. Jak pokazuje historia, znaczące zmiany w społeczeństwie zachodzą mniej więcej w ciągu życia trzy generacje- dzieci-ojcowie-dziadkowie. Innymi słowy, przejście wartości społecznych i innych tradycji odbywa się między trzema bliskimi pokoleniami - od dziadków po wnuki.

Mówiąc dokładniej, w pierwszym etapie następuje narodziny pomysłu, w drugim etapie widoczne jest przekwalifikowanie pokolenia, a dopiero w trzecim etapie następuje przyjęcie nowych poglądów. Oczywiście wiele się przez ten czas zmieniło, ale nie na tyle drastycznie, aby nowe pokolenia nie miały czasu się przystosować. Skuteczna adaptacja odłożyła na bok sytuacje konfliktowe wynikające ze prostych nieporozumień. Przykładów można mnożyć bez końca – zaczynając od braku kultury w autobusach, kiedy młodzi ludzie udają, że tego nie zauważają stojący obok osoby starszej, aż po banalną niegrzeczność – gdy w odpowiedzi na jakąś uwagę osoba starsza może usłyszeć obraźliwą minę od kogoś znacznie młodszego.

Sukcesja pokolenia to nie tylko los jednej konkretnej rodziny. Można też rozważyć szerszy przykład – ludzie wychowania sowieckiego (ZSRR) – WNP – i okresu obecnego (Rosjanie).

Rozwój postępu technologicznego postępuje dziś w niesamowitym tempie, wprowadzane są nowe technologie, za którymi ludzie epoki sowieckiej są prawie niemożliwi. Który z dzisiejszych emerytów ma komputer przynajmniej na tyle, na ile stać uczniów szkół podstawowych? A co możemy powiedzieć o starszym wieku Rosjan! Nanotechnologowie coraz częściej tworzą nowe techniki, które w coraz większym stopniu ułatwiają życie obywateli. Warto jednak pamiętać, że fundamentem moralnym jest ciągłość pokoleń. współcześni ludzie. Jednak częstą reakcją na uwagi osób starszych jest agresja, zrodzona z banalnego braku zrozumienia. Młodzi ludzie wychowani w duchu wolnych obywateli mają pewność, że wiedzą wszystko, a jeszcze bardziej, w jakiej sytuacji i jak powinni się zachować. Dlatego każda uwaga starszych jest traktowana jako żmudny proces edukacyjny. I dopiero znacznie później i nie we wszystkich przypadkach przychodzi zrozumienie, że chciałeś tylko tego, co najlepsze i że coś innego może naprawdę zmienić się na lepsze.

Rodzice są na pierwszym miejscu

Specjaliści z różnych instytutów naukowych przeprowadzili ankietę wśród młodszego pokolenia – co jest dla młodych naprawdę cenne z doświadczeń starszych. Odpowiedź większości brzmiała: ciągłość to połączenie pokoleń, dlatego najważniejsza jest miłość do rodziców i

Na drugim miejscu znajduje się bogactwo i bezpieczeństwo materialne. A potem – w kolejności malejącej: miłość, uczciwość, dążenie do sukcesu, odpowiedzialność, wykształcenie, pracowitość, uprzejmość, życzliwość, niezależność, pokój, patriotyzm. Ostatecznie wynik okazał się całkiem niezły. Jednak patriotyzm, dzięki któremu młodzi ludzie żyją dziś w wolnym kraju (mówimy o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej), zyskał dopiero ostatnie miejsce wśród podstawowych wartości. Ale dobrobyt i chęć zarabiania więcej - na drugim, zaraz po rodzinie. Cierpieli i o czym prawie nikt nie mówił.

wnioski

Jak wykazało to badanie, ciągłość pomiędzy pokoleniami czasów sowieckich i rosyjskich okazała się raczej słaba. Szacunek dla kultury własnego narodu, dla historii, miłość do ojczyzny – to wszystko jest bardzo odległe współczesna młodzież. Dziś trwa aktywna propaganda wolnego życia, inspirowana mediami na przykładach cudzoziemskich współobywateli.

Już dziś widać wyraźnie, że moralność i moralność dla młodych ludzi w naszym kraju to pojęcia bardzo odległe i zupełnie obce. Nie sposób mówić o wszystkich, ale kilka pokoleń dzieci, a obecnie także nastolatków, zignorowało ciągłość pokoleń, dokonując wyboru w ich kierunku, opierając się na cudzych, nie zawsze kulturowych wartościach. Stanowisko to tworzy zupełnie nowe, specyficzne fundamenty, które w ostatecznym rozrachunku mogą prowadzić do naruszenia integralności naszego państwa.

Problemy nurtujące dzisiejszą młodzież

Według innego światowego badania dotyczącego palących kwestii, dzisiejsza sytuacja wygląda następująco. Najbardziej niepokojąca jest inflacja i rosnące ceny, a w dalszej kolejności brak normalnych warunków edukacji i opieki medycznej. Ponad połowa opowiedziała się za ostry problem przestępczość jest w kraju i prawie tyle samo osób podziela opinię, że terroryzm dorównuje jej. Ktoś przypomniał, że młodzi ludzie nie mają własnego wyobrażenia narodowego, a przez nawyki niekorzystnie wpływające na zdrowie następuje gwałtowny spadek liczby ludności. Jako odrębną linię wyodrębniono nietolerancję religijną, brak duchowości i postępującą degradację. Za główne rozwiązanie tych problemów niewielka część młodych ludzi uznała zachowanie ciągłości pokoleń.

Twoje własne jest ważniejsze

Z powyższych wyników badania można wyciągnąć rozczarowujący wniosek – problemy osobiste danej osoby są znacznie ważniejsze niż wspólne interesy. Młodzi ludzie nie są zainteresowani utworzeniem wyjątkowego narodu, który samodzielnie rozwiązuje swoje problemy. Tutaj widać wyraźną utratę tych wartości, które miała przekazywać ciągłość pokoleń. Chociaż nie da się o tym mówić tak pozytywnie. Patrząc na uczniów klas średnich i starszych, można śmiało powiedzieć, że rozświetlają one nuty wartości społecznych i kulturowych, których kiedyś nie można było przekazać poprzednim pokoleniom. Coraz większą popularnością cieszą się wydarzenia takie jak zatłoczone flash moby, imprezy poświęcone świętom, hołd Wielkiej Wojnie i tym, którym do dziś można osobiście pogratulować Zwycięstwa.

Wreszcie

Na zakończenie jeszcze raz przypominam: ciągłość pokoleń to nić, której nie można przerwać, to więź, którą trzeba podtrzymywać. Trzeba umieć zachować to, co zostało ustanowione przez przodków, aby wraz z procesami technicznymi, Edukacja moralna nasi ludzie. Sukcesja pokolenia jest rodzajem krzywej, z jej upadkami, ale oczywiście z następującymi po nich wzlotami.

Należy również pamiętać, że jeśli ludzie mieszkający w tym samym kraju mają różne poglądy- będzie jak rysunki na piasku, który z łatwością zmyją nowo przybyłe fale. Bez centralnej idei wszelkie zmiany społeczne, polityczne i gospodarcze będą całkowicie bezużyteczne. Zawsze będzie ktoś, kto będzie się czuł dobrze, i ktoś inny, kto poczuje się źle.

Rozwiązanie szczegółowe Paragraf 19 o naukach społecznych dla uczniów klasy 11, autorzy L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodeckaja, L.F. Iwanowa 2014

Pytanie 1. Dlaczego musisz wiedzieć ilu jest nas, mieszkańców Rosji? Co statystyki wiedzą o średniej długości życia Rosjan? Co zagraża obecnej sytuacji demograficznej w kraju?

Do głównych zadań badań statystycznych populacji należy uwzględnienie następujących procesów:

- naturalne tworzenie kontyngentów populacji i zmiana pokoleń, to znaczy tworzenie i reprodukcja populacji;

- powstawanie i zmiany w składzie populacji według płci, wieku, składu społecznego i ekonomicznego, poziomu wykształcenia i umiejętności czytania i pisania, grup etnicznych i wielu innych cech;

– przesiedlenia ludności przez terytoria i zachodzące tu zmiany;

- migracja ludności.

Według Rosstat całkowita populacja Rosji na dzień 1 stycznia 2016 r. wynosi 146 519 759 osób (łącznie z Krymem). Populacja Rosji na dzień 1 stycznia 2015 roku wynosiła 146 267 288 osób. Według wstępnych szacunków przyrost naturalny w Rosji w 2015 roku wyniósł 0,17%, czyli 252 471 osób. Wzrost liczby ludności nastąpił we wszystkich okręgach federalnych z wyjątkiem Wołgi: -0,16%, czyli 46 714 osób. i Daleki Wschód: -0,27%, czyli 16 492 osób. Największy względny wzrost odnotowano w Krymskim Okręgu Federalnym: 1,41%, czyli 32 421 osób. Bardziej północno-kaukaski okręg federalny przy wzroście o 0,61%, czyli 58 456 osób. oraz Centralny Okręg Federalny: 0,36%, czyli 139 752 osób.

W 2013 roku Rosja osiągnęła najwyższą oczekiwaną długość życia kobiet w historii kraju - 76,5 lat (co również przekracza wskaźniki z epoki sowieckiej). Jednocześnie przeciętna długość życia całej populacji (kobiet i mężczyzn) w 2013 r. wzrosła do 70,8 lat. Średnia długość życia Rosjan w 2014 roku wzrosła do 71 lat. Aktualne dane można sprawdzić w odpowiedniej sekcji strony internetowej Federalnej Służby Statystycznej.

Jednak pomimo wyraźnego wzrostu średniej długości życia Rosja w dalszym ciągu pozostaje daleko w tyle za krajami rozwiniętymi pod tym parametrem (USA – 78,7 lat, Niemcy – 81 lat, Japonia – 83,1 lat) i zajmuje jedno z ostatnich miejsc w światowym rankingu, ustępując miejsca Ukraina, Białoruś i wiele krajów afrykańskich.

W ciągu najbliższych dwóch lat spodziewany jest naturalny wzrost liczby ludności w Wołdze i Południowym Okręgu Federalnym. NA ten moment w Wołskim Okręgu Federalnym dodatnie saldo występuje w pięciu republikach narodowych (Tatarstanie, Czuwaszji, Mari El, Baszkirii i Udmurcji), a także w obwodzie Orenburg (75% Rosjan) i na terytorium Permu (83% Rosjan) . W Południowym Okręgu Federalnym dodatnie saldo występuje w Kałmucji i obwodzie astrachańskim (61% Rosjan). Wzrost w powiecie zostanie osiągnięty dzięki przewadze urodzeń nad zgonami w Terytorium Krasnodarskie i Republikę Adygei.

Najbardziej defaworyzowany demograficznie Centralny Okręg Federalny zacznie wykazywać dodatnią dynamikę dopiero w 2017 roku. Według danych za I półrocze 2013 roku we wszystkich obwodach Centralnego Okręgu utrzymuje się ubytek naturalny, a liderem pod względem dodatni bilans naturalnego ruchu ludności.

Pytania i zadania do dokumentu

Kiedy w prasie pojawia się kolejna analiza demograficzna sytuacji w Federacji Rosyjskiej, znów zaczyna się mówić o problemach związanych z niskim standardem życia. Mówią, że dochody nie pozwalają naszym obywatelom mieć tylu dzieci, ile kraj potrzebuje, aby zwiększyć swoją populację. Ale pozwólcie mi... Czy naprawdę w połowie lat czterdziestych, kiedy w ZSRR nastąpił gwałtowny wzrost liczby urodzeń, ludziom było lepiej niż obecnie? 74 lata, ludzie skąpani w luksusie?.. kurs nie. Okazuje się, że bezpieczeństwo, życie „jak ser w maśle” jest dalekie od głównego wskaźnika wzrostu liczby mieszkańców państwa i średniej długości życia. Przykładów tego jest dziś wystarczająco dużo...

Na przykładzie szeregu krajów można zaobserwować daleką od bezpośredniej proporcjonalność pomiędzy dochodami ludności a jej wielkością. Tak więc w Niemczech wśród rodzin niemieckich (etnicznych Niemców) rzadko można spotkać rodzinę, w której urodziło się więcej niż dwoje dzieci. Ale w rodzinach imigrantów z Turcji, mieszkających w tych samych Niemczech, rodzą się dzieci inne niż wszystkie.

Na podstawie tych danych można stwierdzić, że dominującą rolę w kwestii demograficznej przypisuje się systemowi wartości – mentalności społecznej ludów zamieszkujących państwo. Dużą rolę odgrywają także korzenie religijne...

Nie powinno to jednak wcale stać się wymówką dla tych przedstawicieli władz federalnych i władze regionalne którzy chcą przypisać niski wskaźnik urodzeń jedynie nieodpowiedzialności ludzi…

Kolejny znacznik przed liczbą urodzeń wcale nie oznacza, że ​​zwiększy to populację wsi, miasta, regionu, regionu, republiki i całego państwa. Nie wolno nam zapominać, że głównym problemem demograficznym Rosji nie jest liczba noworodków, ale społeczna odpowiedzialność zarówno wobec siebie, jak i społeczeństwa.

Nie zapominajmy, że demografia jest nie mniej ważnym elementem niepodległości państwa niż armia. Dlatego też, aby rozwiązać problem demograficzny w Rosji, należy celowo i metodycznie podnosić poziom kultury i duchowości społeczeństwa, zapewnić rodzinom szereg gwarancji socjalnych, kontynuować inwestycje w medycynę, rozwijać gospodarkę i promować duże rodziny...

Dochody nie pozwalają naszym obywatelom mieć tylu dzieci, ile kraj potrzebuje, aby zwiększyć swoją populację.

Niski wskaźnik urodzeń jest skutkiem nieświadomości ludzi.

Pytanie 2. Co powoduje problemy demograficzne, autor uważa za główne? Jak uzasadnia swoją opinię?

Dominującą rolę w kwestii demograficznej przypisuje się systemowi wartości – mentalności społecznej narodów zamieszkujących państwo.

Głównym rosyjskim problemem demograficznym nie jest liczba noworodków, ale społeczna odpowiedzialność zarówno wobec siebie, jak i społeczeństwa.

Aby rozwiązać problem demograficzny w Rosji, konieczne jest celowe i metodyczne podnoszenie poziomu kultury i duchowości w społeczeństwie, zapewnienie rodzinom pakietu gwarancji socjalnych, dalsze inwestowanie w medycynę, rozwój gospodarki i promowanie rodzin wielodzietnych.

PYTANIA DO SAMOSPRAWDZENIA

Pytanie 1. Co charakteryzuje obecną sytuację demograficzną w Rosji?

Ogólnorosyjski spis ludności przeprowadzony w 2010 roku wykazał, że liczba mieszkańców Federacji Rosyjskiej wynosi 142,9 mln osób. Federacja Rosyjska zajmuje dziś 9. miejsce na świecie pod względem liczby mieszkańców po Chinach, Indiach, USA, Indonezji, Brazylii, Pakistanie, Bangladeszu i Nigerii.

W porównaniu ze spisem z 2002 r. liczba ludności zmniejszyła się o 2,3 mln osób, w tym w miastach osady– o 1,1 mln osób, na obszarach wiejskich – o 1,2 mln osób.

Ponad jedna czwarta (26%) Rosjan zamieszkuje Centralny Okręg Federalny, gdzie gęstość zaludnienia jest najwyższa i wynosi 57 osób na 1 km2 (średnia gęstość zaludnienia w Rosji wynosi 8,3 osoby na 1 km2). Niemal równie gęsto zaludniony jest Północnokaukaski Okręg Federalny – gęstość zaludnienia wynosi 54 osoby na 1 km2. Do najsłabiej zaludnionych należała Republika Sacha (Jakucja), Terytorium Kamczackie, Obwód Magadan, Nieniecki, Czukocki i Jamalo-Nieniecki Okręg Autonomiczny, gdzie gęstość zaludnienia była mniejsza niż 1 osoba na 1 km2 .

W 2009 roku, po raz pierwszy od początku lat 90. nastąpił wzrost liczby mieszkańców Rosji. Powstał on zarówno w wyniku zmniejszenia strat naturalnych, jak i w wyniku zwiększonego przyrostu migracyjnego.

Pytanie 2. Jakie czynniki miały negatywny wpływ na obecną sytuację demograficzną w Rosji? Które z tych czynników mają charakter długoterminowy?

W ciągu ostatnich stu lat Rosja przeszła kilka okresów, w których reprodukcja populacji była „zawężona”, to znaczy nie zapewniała wzrostu. Dwa z tych okresów wiązały się z katastrofalną śmiertelnością w latach światowych i wojny domowe, głód. Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej śmiertelność noworodków zaczęła spadać, przy jednoczesnym spadku liczby urodzeń. Ale od połowy lat 60. wskaźnik urodzeń spadł do 2,1–2,2 dziecka na kobietę w wieku rozrodczym, co nie zapewniało już prostej reprodukcji populacji. Jednak aż do początku lat 90 liczba ludności kraju wzrosła.

Gwałtowny spadek liczby urodzeń w latach 90. zaostrzyło i tak już niekorzystną sytuację w zakresie reprodukcji populacji. Ale nawet gdyby dzisiaj można było powrócić do wskaźników urodzeń, które istniały przed tym upadkiem, powiedzmy, do wskaźników z lat 1965–1985, nie doprowadziłoby to do przywrócenia dodatniego naturalnego przyrostu ludności kraju. Powrót do wyższego wskaźnika urodzeń z końca lat trzydziestych lub przynajmniej wczesnych pięćdziesiątych XX wieku, kiedy ponad połowa ludności Rosji stanowiła ludność wiejska, jest obecnie mało prawdopodobny.

Pytanie 3. Jakie pozytywne zmiany odnotował spis ludności z 2010 roku?

Dodatnią dynamikę ostatniego okresu międzyscenalnego wykazują wskaźniki urodzeń. W 2009 roku urodziło się 1,8 mln dzieci, czyli o 47,8 tys. osób (3%) więcej niż w 2008 roku.

Od 2009 roku utrzymuje się spadek umieralności noworodków. Liczba ta spadła do 8,1 zgonów w wieku poniżej 1 roku na 1000 urodzeń.

Migracje zewnętrzne w 2009 roku stanowiły zaledwie 15% całkowitego obrotu migracyjnego, ale to właśnie ta migracja ma wpływ na zmianę populacji całej Rosji.

ZADANIA

Pytanie 1. Przeanalizuj dane zawarte w poniższej tabeli, wyciągnij wnioski na temat aktualnego trendu i jego wpływu na sytuację demograficzną.

Liczba migrantów maleje z roku na rok. Główną przyczyną ograniczenia przepływów migracyjnych z krajów WNP jest zmniejszenie ewentualnych dochodów z pracy w Rosji na skutek dewaluacji rubla.

Istotną rolę odegrał także wzrost kosztów pracowników zagranicznych w wyniku zmian legislacyjnych – podwyżka kosztów patentów na pracę oraz wprowadzenie opłat za egzaminy z historii Rosji i języka rosyjskiego. Z tego samego powodu od początku 2015 roku pogorszyła się sytuacja z legalizacją pracowników cudzoziemskich na rosyjskim rynku pracy: liczba zezwoleń dla migrantów wydanych w pierwszych dziewięciu miesiącach tego roku spadła o 44 proc. w porównaniu do w tym samym okresie ubiegłego roku.

Zaostrzając procedurę rejestracji pracy migrantów, rząd gwałtownie pogorszył sytuację w związku z legalizacją pracy zagranicznej.

Pytanie 2. Wiele krajów w Europie stoi w obliczu poważnych problemów w związku ze wzrostem migracji z Azji i Afryki. Jakie środki mogą pomóc Rosji uniknąć powtórzenia się sytuacji z przestępczością wśród młodych ludzi na przedmieściach Paryża, pogromami w Londynie itp.?

Budując politykę imigracyjną Federacji Rosyjskiej, zasadne wydaje się wykorzystanie tego doświadczenia, aby uniknąć powtórzenia popełnionych już błędów kraje europejskie w stosunkach z diasporami etnicznymi i grupami wyznaniowymi; po drugie, badanie procesów migracyjnych w takich krajach Zachodnia Europa jak Francja, Niemcy i Wielka Brytania.

Głównymi środkami mogą być ograniczenie przepływów migracyjnych, zaostrzenie przepisów w dziedzinie migracji.

Pytanie 3. Przygotuj plan ustnej prezentacji na temat „Populacja Rosji w lustrze demografii”.

1. Sytuacja demograficzna w Federacji Rosyjskiej;

2. Narody zamieszkujące nasz kraj;

3. Kryzys demograficzny wśród różnych narodowości;

4. Drogi wyjścia narodów z kryzysu demograficznego.

PYTANIA PRZEGLĄDAJĄCE DO ROZDZIAŁU 2

Pytanie 1. Co myślisz, jakie wartości społeczne porównałeś Francuski pisarz i filozof Wolter, argumentując: „To nie nierówność jest bolesna, ale zależność”? Czy podzielasz ten punkt widzenia?

Stratyfikacja i hierarchia społeczna typu podporządkowanego.

Rozwarstwienie społeczne to zróżnicowanie ludzi w społeczeństwie w zależności od dostępu do władzy, zawodu, dochodów i innych cech istotnych społecznie.

Organizacja hierarchiczna – struktura posiadająca pionową formę zarządzania (kontroli) wchodzącymi w jej skład elementami. W rzeczywistości jest to piramida, której każdy poziom jest kontrolowany przez wyższy poziom.

Pytanie 2. Przypomnij sobie jedno ze słynnych dzieł A. S. Puszkina i spróbuj ustalić, czy po przybyciu do wsi można nazwać Eugeniusza Oniegina marginalnym. Uzasadnij swoją opinię.

Całkiem możliwe. Eugene jest osobą towarzyską i przybył do wioski, aby zmienić sytuację. Myślę, że naprawdę miał być częścią tej wioski. Nie doszedł jednak do końca i opuścił wioskę. Teraz jest kimś pomiędzy wieśniakiem a człowiekiem światowym.

Marginalny – osoba znajdująca się na pograniczu różnych grup społecznych, systemów, kultur i będąca pod wpływem ich sprzecznych norm, wartości itp.

Pytanie 3. Przedstaw swój punkt widzenia na sytuację w współczesna Rosja przedstawiciele różnych zawodów. Aby to zrobić, umieść na różnych szczeblach drabiny społecznej następujące zawody: hutnik, przedsiębiorca, prawnik, pilot, kierowca, kelner, menadżer, nauczyciel, sprzedawca, makler, lekarz, bankier, inżynier, naukowiec.

Drabina społeczna to schemat uporządkowania warstw ludności pod względem ich statusu materialnego i zawodowego. Więcej bogactwo lub prof. Umiejętności – im wyżej znajduje się osoba na drabinie społecznej.

I stopień – kelner, hutnik, nauczyciel, kierowca, sprzedawca,

Etap 2 – przedsiębiorca, prawnik, menadżer, lekarz, broker

III etap - bankier, inżynier, naukowiec, pilot.

Pytanie 4. Wskaż, jakiego rodzaju interakcjom społecznym odpowiadają następujące cechy:

Interes wzajemny, korzyści z interakcji dla obu stron, przy czym żadna z nich nie zostaje naruszona w takim stopniu, jaki uzna za nieuzasadniony, niedopuszczalny, tj. każda ze stron otrzymuje to, co uznaje za dopuszczalne, uzasadnione;

Możliwe, że ta interakcja będzie ukierunkowana na osiągnięcie wyłaniającego się wspólnego celu (ale nie podobnego), co pomoże także wzmocnić gwarancje współpracy, przyjaźni i partnerstwa;

Wzmocnienie takimi środkami wymiany, jak lojalność, uznanie, szacunek, wsparcie.

Współpraca to proces wspólnej aktywności, na przykład w sferze intelektualnej, dwóch lub więcej osób lub organizacji, dla osiągnięcia wspólnych celów, w ramach którego następuje wymiana wiedzy, uczenie się i osiąganie porozumienia.

Pytanie 5. Rozważ poniższe stwierdzenia. Pierwszy należy do niemieckiego myśliciela G. Lessinga: „Jestem całkowicie przekonany, że żaden naród na świecie nie jest obdarzony jakąkolwiek zdolnością dominującą nad innymi”, drugi - do rosyjskiego fizjologa I. M. Sechenova, który zauważył, że główne cechy człowieka aktywność umysłowa i jego zdolność odczuwania nie zależą od rasy ani położenie geograficzne: „Tylko w tym przypadku staje się jasna świadomość pokrewieństwa moralnego i mentalnego pomiędzy wszystkimi ludźmi. Globus bez względu na to, do jakiej rasy należą.

Jak Twoim zdaniem narodowość może wpływać na działalność człowieka, jego podejście do pracy, wybór zawodu, opanowanie kultury? Uzasadnij swoją odpowiedź.

Narodowość nie może mieć wpływu na działalność człowieka, na jego stosunek do pracy, na wybór zawodu czy na opanowanie kultury. Na to wszystko ma wpływ nie tyle narodowość, co środowisko, wychowanie, mentalność.

Mentalność - zespół cech psychicznych, emocjonalnych, kulturowych, orientacji wartościowych i postaw właściwych grupie społecznej lub etnicznej, narodowi, ludowi, narodowości. Terminem tym można również określić światopogląd, sposób myślenia jednostki.

Pytanie 6. Angielski pisarz E. Burgess scharakteryzował rodzinę jako „jedność oddziałujących na siebie osobowości”. Z tej cechy wyciągnij wniosek: jak autor postrzegał rodzinę – jako instytucję społeczną czy jako małą grupę?

Instytucja społeczna to forma organizacji wspólnego życia ludzi, ustanowiona historycznie lub stworzona w wyniku celowych wysiłków, której istnienie jest podyktowane koniecznością zaspokojenia potrzeb społecznych, gospodarczych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub część tego. Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Mała grupa społeczna - stowarzyszenie ludzi mających ze sobą bezpośredni kontakt, zjednoczonych wspólne działania, bliskość emocjonalna lub rodzinna, świadomi swojej przynależności do grupy i uznawani przez inne osoby.

W konsekwencji E. Burgess uważał rodzinę za małą grupę.

Pytanie 7. Na jednych z zajęć odbyła się dyskusja na temat: „Czym jest dla mnie moja rodzina i jakie ma dla mnie znaczenie?”. Wśród wyrażonych rozważań znalazły się następujące: „Rodzina to najbliżsi, najbliżsi ludzie”, „Rodzina to całe moje życie. Od rodziców uczę się wielu rzeczy, których sama bym się nie nauczyła”, „Nauczyłam się myśleć w rodzinie”, „Dla mnie rodzina to jeden wielki zespół. Jeśli trzeba coś zrobić, robimy to całą rodziną”. Jakimi opiniami chciałbyś się podzielić? Dlaczego? Jak sam byś odpowiedział na to pytanie?

Rodzina to mały kraj, w którym PAPA jest prezydentem, MAMA ministrem finansów, ministrem zdrowia, ministrem kultury i sytuacji kryzysowych w rodzinie. DZIECKO to naród, który ciągle czegoś żąda, oburza się i organizuje strajki.

Rodzina - to jest najważniejsze, to sprawia, że ​​bije mi serce.

Rodzina to najwygodniejsze i ciepłe miejsce na Ziemi. I w tym miejscu jesteś naprawdę szczęśliwy.

Pytanie 8. Jak się masz. zrozumieć następujące słowa Amerykański pisarz 19 wiek R. Emmerson: „W młodości jesteśmy reformatorami, a na starość konserwatystami. Konserwatysta szuka dobrobytu, reformator szuka sprawiedliwości i prawdy”? Jakie argumenty mógłbyś podać przeciwko lub na poparcie tego wyroku?

W młodości każdy człowiek z czymś się nie zgadza, inaczej widzi świat, chce coś zmienić. Kłóci się, stara się znaleźć sprawiedliwość, aby zmienić ludzi na lepsze, zmienić rząd itp. Jednak wkrótce mężczyzna zdaje sobie sprawę, że nic nie może zrobić. Zbliża się starość, kiedy masz wnuki, szukasz wszystkiego, co możliwe, aby dobrze żyć, zgadzasz się ze swoją pensją, pracujesz dzień i noc, aby Twoja rodzina miała wszystko do dostatniego życia.

Proces przekazywania świata semantycznego oraz innych wartości i tradycji kulturowych z pokolenia na pokolenie jest przekazem kulturowym. To właśnie transmisja zapewnia ciągłość i ciągłość kultur. W wyniku przekazu młodsze pokolenie otrzymuje możliwość rozpoczęcia od tego, co osiągnęło starsze pokolenie, dodając nową wiedzę, umiejętności, wartości, tradycje do już zgromadzonych.

Każde pokolenie ma swoją własną charakterystykę: wartości i obraz duchowy, doświadczenie życiowe i stosunek do wydarzeń epoki, osiągnięcia twórcze i zachowanie tradycji. Asymiluje osiągnięty poziom rozwoju i na tej podstawie staje się inicjatorem przemian przyczyniających się do postępu. Te dwa aspekty relacji pokoleń – rozwój dziedzictwa kulturowego i innowacje – stanowią podstawę historycznego rozwoju społeczeństwa. Natura ciągłości kultury odzwierciedla się w duchowym wyglądzie pokoleń.

Definiując zmianę pokoleń jako proces kulturowo-historyczny oparty na biologicznym rytmie życia człowieka, można w niej wyróżnić następujące najważniejsze aspekty:

1) proces ewolucji kulturowej wiąże się ze zmianą uczestników twórczości kulturalnej;

2) z biegiem czasu wycofują się z niego dawni uczestnicy procesu kulturowego;

3) osoby z tego samego pokolenia mogą uczestniczyć w procesie kulturalnym jedynie lokalnie („tu i teraz”);

4) proces kulturalny może być realizowany wyłącznie w wyniku przekazania dziedzictwa kulturowego;

5) przejście z pokolenia na pokolenie jest procesem ciągłym i sekwencyjnym.

Tradycje odgrywają szczególną rolę w procesie zmiany pokoleniowej. Z jednej strony tradycje to wartości przekazywane z pokolenia na pokolenie zgodnie z prawem sukcesji i ciągłości. Mogą mieć formę pisemną lub ustną, zakodowaną we wzorach.

zachowaniach dorosłych, w funkcjonowaniu instytucji społecznych itp. Z drugiej strony tradycja to nie tylko coś, co się przekazuje, ale także coś, w głębinach czego powstają innowacje.

Powstaje pytanie: w jaki sposób tradycja, czyli podążanie za gotowym wzorem, może pozwolić na innowację, czyli odwrót prowadzący do odrzucenia tradycji. Losy tradycji w zmianie pokoleń rozwijają się odmiennie w różnych epokach kulturowych i historycznych.

Po pierwsze, w kolejnych pokoleniach można zaobserwować pełną lub prawie całkowitą identyczność poglądów i norm postępowania. Tak się przedstawia sytuacja w warunkach społeczeństwa stognatycznego, jakie panowały na przykład we wczesnym średniowieczu. Dla osób należących do takiego społeczeństwa specyficzny jest całkowity brak jakichkolwiek wątpliwości co do celowości i zasadności materialnych i duchowych czynników ich istnienia. Twórczość społeczna była nieobecna. Relacje międzypokoleniowe w rodzinie miały charakter patriarchalno-klanowy. Na straży dotychczasowego sposobu życia stała cała społeczność, łącznie z rodziną.

Jednak w późnym średniowieczu porządek ten zaczyna ulegać erozji wraz z rozwojem rzemiosła, miast i handlu.

Po drugie, funkcjonowanie tradycji w zmianie pokoleń może mieć także inny charakter, podobny do tego, jaki ma miejsce na przełomie średniowiecza i renesansu. Tradycje zostały zachowane, ale nie ma już dawnego ścisłego rygorystyczności w ich przestrzeganiu. Prawo państwowe, odzwierciedlające nową rzeczywistość społeczną, konkuruje z tradycjami. Tradycje zaczynają być postrzegane jako coś rutynowego.

Występuje protekcjonalność wobec prywatnego naruszania tradycji i w ten sposób powstaje nisza, w której mogą powstać i dojrzewać tradycje alternatywne.

Inaczej wygląda sytuacja w warunkach kryzysu kultury duchowej, gdy poddawana jest w wątpliwość ciągłość kulturowa, a nawet pojawiają się tendencje do porzucania tradycji kulturowych. Nowa wiedza społeczno-kulturowa, ideały i wartości stymulują kryzys starej ideologii. Ale i w tym przypadku ciągłość istnienia kultury zapewnia jedność kultury i twórczości kulturowej. Wszystkie te cechy i tendencje wpływają na charakter ciągłości pokoleń.

Obecnie zainteresowanie historią rodziny i jej rodzajem znacznie wzrasta. Wskazano nowe obiecujące kierunki studiowania historii szlachty, kupców, duchowieństwa, inteligencji i przedsiębiorczości.

W ostatnich latach ukazały się najważniejsze dokumenty archiwalne, na podstawie których możliwe jest odtworzenie historii rodowej dynastii. Znajomość historii rodziny jest podstawą ciągłości pokoleń i poszanowania dziedzictwa kulturowego. I odwrotnie, zapomnienie o przodkach nieuchronnie prowadzi do niemoralności, upokorzenia godności, barbarzyńskiego stosunku do wartości historycznych i duchowo-moralnych.

Pokolenie historyczne – okres czasu, w którym dane pokolenie żyje i aktywnie działa, stając się współczesnością wydarzeń epoki, które wpłynęły na jego duchowy wygląd. We współczesnych warunkach coraz częściej mówi się o „pokoleniu biznesu”, które aktywnie przejawia się w działaniach przedsiębiorczych i komercyjnych, co wpływa na orientacje wartościowe i wyłaniający się styl życia. W tym sensie wytwarzanie jest nie tyle pewnością ilościową, ile jakościową.

Starsze pokolenie może w swoim polu przyciągania zaangażować kilka pokoleń, tworząc trwałą tradycję stosunku do wydarzeń historycznych i wartości duchowych swoich czasów, powodując zaangażowanie emocjonalne i wzajemne zrozumienie. Takie relacje rozwijają się między pokoleniami w warunkach względnej stabilności społeczeństwa. Ale dynamika zmian powoduje z reguły w nowym pokoleniu krytyczną postawę wobec poprzedniego okresu, głoszącą odrzucenie dotychczasowych celów i wartości, uznającą je za fałszywe.

W społeczeństwie o dość stabilnej strukturze i wolnym tempie zmian powodzenie edukacji oceniano w zależności od tego, w jaki sposób starsi zdołali przekazać młodszemu pokoleniu zgromadzoną wiedzę, umiejętności i zdolności. Młode pokolenie przygotowywano do życia w społeczeństwie zasadniczo podobnym do tego, w którym całe życie żyli ich rodzice. Starsi nie mogli sobie nawet wyobrazić innego życia, ich przeszłość była planem na przyszłość. Taki model kultury jest charakterystyczny nie tylko dla odległej przeszłości, ale charakterystyczny dla okresów stagnacji, powolnego tempa rozwoju, dla izolowanych regionów, zamkniętych grup etnicznych. Ten typ ciągłości kulturowej został szczegółowo zbadany przez amerykańskiego antropologa M. Meada.

Starsze pokolenie ucieleśnia mądrość życiową, którą należy przyjmować bez zastrzeżeń. Jest wzorem do naśladowania i szacunku, ponieważ posiada cały niezbędny kompleks wiedzy i wartości, norm zachowania. Starsze pokolenie cieszy się wśród nich dużym prestiżem

młodość, a jego doświadczenie jest nie tylko pouczające, ale także pozostawia niezatarty ślad w duszy młodego człowieka, tworzy niezbędną stabilność sposobu życia, utrzymanie atmosfery wzajemnego zrozumienia i troski, rutyny i rytuału życia codziennego . Integralność świata wewnętrznego nie ulega większym zmianom nawet przy modernizacji poszczególnych elementów życia codziennego czy przeprowadzce do nowego kraju. Włączenie w inną kulturę nie zastępuje całkowicie tradycyjnego sposobu i stylu życia, jeśli jest on utrwalony w umysłach i zachowaniach pokoleń i postrzegany jako standard relacji.

Utrata orientacji wartościowej powoduje nostalgię, czyli złożony zespół uczuć samotności i tęsknoty, chęć zanurzenia się w swoim rodzimym środowisku. Kultury tradycyjne mają wielką moc energetyczną i wpływają na duchowy obraz pokoleń, wspierając styl komunikacji, normy i metody wychowania dzieci, wartości i priorytety duchowe i moralne. Tradycyjna kultura narodów ma głęboki i rozgałęziony „system korzeniowy”, bez którego pokolenie traci żywotność, traci pojęcie o swoim pochodzeniu. Kształtuje tożsamość narodową, patriotyzm oraz wartości duchowe i moralne. Jednak przy całej wadze tradycji błędem byłoby ignorowanie nowych trendów, które pojawiają się w każdej nowej epoce i są wynikiem dynamiki historii. W nowej sytuacji doświadczenie młodszego pokolenia radykalnie różni się od doświadczenia starszego.

Młodzi ludzie sami wypracowują wytyczne życiowe, zachowania i wartości, wyobrażenia o sukcesie i sensie życia. I jest to całkiem uzasadnione, ponieważ stare podejścia do rozwiązywania problemów życiowych są nieskuteczne. W tym sensie starsze pokolenie traci swój autorytet, zachowując jednocześnie wiedzę o tradycjach. Stopniowo następuje proces wymierania dawnej kultury. Starsze pokolenie różnie reaguje na nową sytuację: jedni pokojowo akceptują zmiany, inni ostro krytykują wszelkie innowacje. To nieuchronnie pociąga za sobą stan duchowej próżni, niepewności co do przyszłości, niepokoju i niepokoju.

Kategoryczność i arogancja w relacjach międzypokoleniowych niszczą możliwość porozumienia i dialogu, prowadząc do wzrostu napięcia. Dezaprobata wszystkiego, co nowe, chęć odwrócenia biegu historii, zatrzymania tempa zmian nie wywołuje pozytywnej reakcji młodych ludzi i nieuchronnie prowadzi do konfrontacji międzypokoleniowej.

Nie mniej niebezpieczne jest zaniedbanie przez młodych doświadczeń starszych, chęć wymazania z pamięci wszystkich osiągnięć minionych lat. Każde pokolenie spełnia swoją historyczną rolę i zasługuje na wsparcie, bo bez tego połączenie między pokoleniami zostanie zerwane. Ciągłość pokoleń jest podstawą historycznego rozwoju człowieka i społeczeństwa, dlatego wszelkie wysiłki publiczne i osobiste powinny być skierowane na wzajemne zrozumienie i dialog.

Przyspieszenie zmian i wprowadzanie innowacji ma istotny wpływ na stan psychiczny i samopoczucie człowieka. Ludzie żyją z „dużymi prędkościami”, gdy świat, idee i postawy, wartości i orientacje, instytucje i organizacje społeczne szybko się zmieniają.

Przemijanie prowadzi do poczucia kruchości i niestabilności życia, stwarza nastrój niepewności i niestabilności, rodzi szczególne ustawienie świadomości dla krótkotrwałych powiązań i relacji międzyludzkich.

Zwiększona mobilność zwiększa liczbę kontaktów międzyludzkich, czyni je powierzchownymi, powoduje rosnące poczucie samotności. Przemijalność zmian i nowości komplikuje problemy adaptacji człowieka w świecie, powodując przeciążenie psychiczne i zmęczenie moralne. Brakuje komfortu duchowego, pozytywnych emocji z komunikacji. Strumień nowości przenika także do życia rodzinnego.

Bogactwo opcji związków małżeńskich, szeroki wybór modeli życia rodzinnego wpływa także na duchowy i moralny komponent osobowości. Społeczeństwo dzieli się na odrębne subkultury, z których każda tworzy odrębny świat, mający własną hierarchię wartości, styl i sposób życia, preferencje i upodobania, zasady i zakazy.

Fragmentacja społeczeństwa pociąga za sobą rozpad jednolitej struktury wartości. Centralny rdzeń wartości, które istniały w przeszłości, zanika z niewiarygodną szybkością. Z biegiem lat wyrosło pokolenie, które nie zna wielu ideologicznych haseł, rytuałów i organizacji.

Nie kontynuując opisu trendów współczesnego społeczeństwa, należy zrozumieć pozycję młodego pokolenia w obliczu ciągłych zmian, opracować strategię adaptacji do zmian, która pomoże przywrócić siły psychiczne.

Dorastający człowiek potrzebuje poczucia bezpieczeństwa, stabilności i życzliwości otaczającego go świata, potrzebuje wskazówek życiowych, które zostaną zatwierdzone i wspierane, zyskają publiczne uznanie i szacunek. Brak poczucia tożsamości rodzi samotność, zagubienie, wyobcowanie.

W kontekście szybkiego tempa modernizacji społeczeństwa, transformacji instytucji społecznych, zachodzą istotne zmiany w pozycji społecznej młodszego pokolenia.

Są relacje kupna-sprzedaży, nielegalne transakcje, podwójna moralność, chamstwo i rozwiązłość, brak szacunku dla starszych. Negatywny wpływ mają także środki masowego przekazu, które celowo powielają przemoc, pobłażliwość i łamanie najbardziej elementarnych praw człowieka. Prawie zniknęły programy promujące edukację moralną i wysoką duchowość.

Spadek poziomu intelektualnego i moralnego społeczeństwa może prowadzić do nieodwracalnych strat w duchowym obrazie młodego pokolenia. Prawdziwym rozwiązaniem problemu ciągłości wymiany pokoleń w czasie kryzysu jest to, że od przejściowości każdego kryzysu kultury i zmiany etapu jej destabilizacji na etap stabilizacji z zachowaniem rdzenia kultury i rozwój nowych, odpowiednich do czasu próbek. Jednocześnie należy pamiętać o podwójnej roli młodzieży w rozwoju kultury.

Młodzież jest przekaźnikiem kultury w przekazie z przeszłości w przyszłość, zapewniającym zachowanie i ciągłość w rozwoju kultury. Ale przekazuje kulturę potomkom w częściowo przekształconej formie. W tym sensie tworzy kulturę. Obie funkcje – ochrona środowiska i innowacja – muszą być zawsze zrównoważone. Zatem wszelkie zmiany w kulturze zakładają zachowanie jedności i ciągłości kultury poprzez ciągłość pokoleń.