Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi w czasach Mongołów, przynosząc ze sobą nowa kultura. Zmienił się w sposób ogólny ubrania: od białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przeszli na złote kaftany, na kolorowe spodnie, na marokańskie buty.
Wielka zmiana w życiu codziennym dokonała tego czasu w sytuacji kobiet:
życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych głównych cech ówczesnego rosyjskiego życia codziennego liczydło, filcowe buty, kawa, pierogi, jednolitość rosyjskich i azjatyckich narzędzi ciesielskich i stolarskich, podobieństwo murów Kremla Pekinu i Moskwy - wszystko to jest wpływ Wschodu
Dzwony cerkiewne, to specyfika rosyjska, przybyly z Azji, stamtad dzwony jamskie. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, ale „bite i nitowane”. Sztuka odlewnicza rozwinęła się wówczas w Chinach i stamtąd mogły pochodzić dzwony.
Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kulturowy tradycyjnie w pismach historycznych określa się jako negatywne. Zdaniem wielu historyków na Rusi nastąpiła stagnacja kulturalna, wyrażająca się zaprzestaniem pisania kronik, budownictwa murowanego itp.
Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można ocenić z negatywnego punktu widzenia.
Aby zrozumieć konsekwencje dobroczynnego wpływu panowania mongolskiego na kulturę rosyjską, konieczne jest odejście od postrzegania państwa mongolskiego jako podmiotu państwowego. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najsurowszy terror.
Jeśli mówimy o notorycznym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. W opinii wszystkich badaczy, którzy badają tę kwestię ze źródeł pierwotnych, „panowanie Czyngyzydów było pożyteczne dla ich poddanych, a Czyngizydzi byli ponad wiek w edukacji”. Sam założyciel imperium, w tych okrutnych czasach przesiąkniętych ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, które można zaliczyć do najlepszych osiągnięć kultury ludzkiej: „Szanuję i czczę wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i Pytam, który z nich jest naprawdę największym na mojego pomocnika”.
Dzięki panowaniu mongolskiemu na rozległym terytorium, nauki i rzemiosła muzułmańskie zostały przeniesione do kraju Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna stały się własnością Zachodu. Na ziemiach muzułmańskich zniszczonych przez wojnę naukowcy i architekci żyli pod panowaniem Mongołów, jeśli nie do Złotego, to do srebrny wiek i XIV w. w Chinach był wiekiem rozkwitu literatury i stuleciem świetności - wiekiem mongolskiej dynastii Yuan. Ten czas można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza pod panowaniem oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju mongolskim europejscy głosiciele chrześcijaństwa mogli odważyć się pojawić w odległych krajach azjatyckich. W XIIIw. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, cieszący się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 roku w Pekinie zbudowano pierwszy kościół katolicki i przystąpiono do tłumaczenia mongolski Nowy Testament.
W rejonie Wołgi pozostałości domów z marmurową podszewką, wodociągi, nagrobki, części srebrnych przedmiotów, szkło weneckie świadczą o życiu mongolsko-tatarskich krewnych kulturowych z XIII-XIV wieku. I stosunki z innymi ludami Wschodu.
Siła Złotej Ordy tradycja państwowa nie wyczerpał się w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. duży czynnik jest podwójnym odrodzeniem państwowo-politycznej tradycji Złotej Ordy. Pierwszy z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugi - Mengli-Giveev lub krymsko-osmański XV-XVIII wiek. Ciekawe informacje o życiu i sposobie życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saraj, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saraj (założony przez Uzbeków).
Hydrotechniczne urządzenia irygacyjne Novy Saray są niezwykłe. Miasto było poprzecinane kanałami i nawadniane stawami (wodę doprowadzano także do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów basenowych znajdował się na zboczu Syrty. Jesienią wodę wykorzystywały rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono pozostałości żelaznych kół napędowych. Stary Saraj w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasteczka warsztatów ceramicznych. Również w New Sarai szczątki Mennica, jubilerski, obuwniczy, krawiecki i inne. W dzielnicy handlowej odkryto pozostałości towarów pochodzących ze wszystkich zakątków mongosfery, takich jak kawa, co obala pogląd, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. Kłody świerkowe znajdują się w konstrukcjach drewnianych (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Sarai). W obu miastach istniały tereny składające się wyłącznie z zabudowy murowanej. Budynki mieszkalne miasta Złotej Ordy były technicznie dobrze wyposażone i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W sąsiedztwie znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach znajdowały się namioty mieszkańców stepów, którzy migrowali do miasta.
Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część Wielkiego Rosyjskiego pieśni ludowe, obrzędy antyczne i weselne skomponowane są w skali tzw. „pięciotonowej”, czyli „indochińskiej”. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarów syberyjskich, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. Nadal dominuje w Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusiach.
Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dżentelmen i dama, w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie ma to znaczenia. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa u nich tak znaczącej roli, jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, szczególnie u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Tak jak tańce orientalne Taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Styl baśni rosyjskiej ma analogię do stylu opowieści Turków i Kaukazów. Epopeja rosyjska w swoich fabułach jest związana z eposem „Turańskim” i stepowym „Horda”.
W Novy Sarai znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Saraj była cała dzielnica rosyjska.
Główny udział jarzmo mongolskie do Rosji odnosi się do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Sobór oddychał swobodnie za panowania Mongołów.
Całemu rosyjskiemu duchowieństwu wraz z wiernymi uniknięto płacenia ciężkiego daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z pełną tolerancją, a Rosyjska Cerkiew nie tylko nie doznała żadnych prześladowań ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie uprzywilejowane listy, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwa i nienaruszalność własności kościelnej. W trudnych czasach jarzma tatarskiego cerkiew stała się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa, które sprzeciwiało się plugawstwu zdobywców i ciemiężców, później służyło jako potężny środek narodowego zjednoczenia i narodowo-politycznego wyzwolenia spod jarzma „bezbożnych hagarian”.
Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity, a nie targane waśniami, nie rabowane przez książąt, którzy ciągle potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko zdobywał zasoby materialne i majątek ziemski i mógł udzielić schronienia wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą samowolą. Na ogół duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Chan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie śmie zawstydzać kościołów i obrażać metropolitów i podległych mu archimandrytów, arcykapłanów, księży itp.” Chan Uzbek nawet rozszerzył przywilej cerkwi: „Wszystkie stopnie Cerkwi prawosławnej, wszyscy mnisi, podlegają tylko sądowi prawosławnego metropolity, a nie urzędnikom Ordy i nie dworowi książęcemu. duchowny musi mu zapłacić trzykroć. Kto ośmiela się drwić z wiary prawosławnej lub obrażać kościół, klasztor, kaplicę, temu podlega śmierci bez różnicy, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem. Niech duchowieństwo rosyjskie czuje się wolnymi sługami Boga."
Z nielicznych faktów historycznych można wywnioskować stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan do latynizmu musiałby zostać odnotowany w historii. W tym rola historyczna Złota Horda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, Wiara prawosławna, ale nawet ją uratował.
Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i twórcy polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu głowy taoistycznych nauk religijnych, Chang Chun, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy Zakon Króla Czyngis, Rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie sketes i ascetyczne domy mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie królowi przez wiele lat.Niech będą zwolnieni z wszelkich dużych i małych ceł, danin i podatków, sketes i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, niech będą zwolnieni z ceł, podatków i należności. władze do ukarania według własnego uznania i po otrzymaniu tego rozkazu, aby nie odważyły się zmienić i sprzeciwić się temu.Za co wydano to zaświadczenie.
1) W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego doszło do poważnych zniszczeń wartości materialnych i kulturowych. Gwałtowny wzrost rozłamu ziem ruskich dał się odczuć od połowy XII wieku, co negatywnie wpłynęło na rozwój kultury rosyjskiej. Bezpośrednio po ustanowieniu panowania Hordy na Rusi czasowo wstrzymano budowę kamiennych budowli. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych.
W okresie rozbicia feudalnego powstawały lokalne ośrodki kronikarskie, a także literackie szkoły artystyczne. W okresie jarzma mongolsko-tatarskiego niektóre z tych tradycji zostały zachowane, co stworzyło podstawy przyszłego ożywienia kulturowego pod koniec XIV wieku. Ponadto walka o integralność państwa i niepodległość zbliżyła do siebie kultury różnych ziem, a także kulturę elit i ludu. Pomimo tego, że wielu prace kulturalne umarło, pojawiło się wielu.
Włączając się przez Złotą Ordę do systemu światowych stosunków handlowych, Ruś przyjęła szereg osiągnięć kulturalnych krajów Wschodu, technologię wytwarzania różnych przedmiotów, osiągnięcia architektoniczne i ogólnokulturalne.
Z drugiej strony najazd mongolsko-tatarski wpłynął na powstanie Moskwy jako centrum zjednoczenia Rusi. I stopniowo kultura ogólnorosyjska zaczęła kształtować się na podstawie kultury Rusi Włodzimierza.
- 2) Od samego początku najazdu mongolsko-tatarskiego na Ruś cerkiew stała po stronie rządzących. Kościół posiadał ziemie, ale były one znacznie mniejsze i uboższe niż ziemie książąt. Po wkroczeniu Mongołów na Ruś cerkiew poniosła straty i ruiny, ale nie dorównują one zamożności i wielkości tych ziem, które duchowieństwo otrzymało za Chana Złotej Ordy. Kościół był zadowolony: książęta ponoszą straty, Rosjanie szukają schronienia w pobliżu cerkwi, zaczęli więcej pamiętać o jałmużnie i jałmużnie. Jednak w okresie schyłku Złotej Ordy i jarzma mongolskiego cerkiew, przewidując umocnienie się Moskwy, poparła dążenia ludu do odzyskania wolności i ponownie przeszła na stronę Rusi.
- 3) W wyniku połączenia plemion wschodniosłowiańskich w okresie Rusi Kijowskiej stopniowo ukształtowała się narodowość staroruska, która charakteryzowała się pewną wspólnością językową (powstałą na wczesnofeudalnych podstawach ekonomicznych), terytorialną i mentalną magazyn (przejawiający się we wspólnej kulturze).
O obecności takiej wspólnoty, która rozwinęła się mimo słabości więzi gospodarczych w kraju, świadczą zawarte w pomnikach pisanych pojęcia „naród rosyjski” i „ziemia rosyjska” oznaczające starożytna narodowość rosyjska i zamieszkiwanego przez niego obszaru. Język staroruski powstał na bazie ustnego języka ludowego. język literacki, znany z annałów, Russkaja Prawda i inne zabytki pisane.
Zabytki architektury, malarstwa, rzeźby świadczą o pewnej wspólności kultury, mimo wszystkich swoich cech mają stabilne cechy stylu charakterystycznego dla twórczości rosyjskich architektów, malarzy ikon, jubilerów itp. bajki. Tworzone w Kijowie lub Nowogrodzie, Czernigowie lub Perejasławiu dzieła literackie były czytane i rozpowszechniane w różnych regionach ziemi rosyjskiej.
→ → Kultura rosyjska okresu jarzma Złotej Ordy (XIV - XV w.)Najtrudniejszym testem dla starożytnej kultury rosyjskiej był jarzmo Złotej Ordy. Wiele rosyjskich miast zostało spalonych, splądrowanych, pomniki sztuki zniszczone, artyści zabici lub wzięci do niewoli. Wiodącą rolę w kulturze tego okresu odegrał kościół. Naród rosyjski zdołał zdać sobie sprawę ze swojej siły i stanąć do walki o niepodległość. Powstanie samoświadomości narodowej jest w dużej mierze związane z działalnością jednego z najbardziej czczonych rosyjskich świętych - Sergiusza z Radoneża. To on zainspirował moskiewskiego księcia Dmitrija (Donskoja) do bitwy pod Kulikowem. Położył podwaliny pod Ławrę Trójcy Sergiusza, wiele klasztorów i świątyń. Sergiusz i jego uczniowie rozważali swoje główne zadanie edukacja duchowa ludzie.
Stare rosyjskie miasta Nowogród I Psków nie znali jarzma mongolsko-tatarskiego, ale składali hołd wysłanym tam Baskakom. Toczyło się tu życie artystyczne. Tutaj pojawiła się historia „Legenda miasta Kiteż”, która stała się symbolem Rosji, prototypem ziemskiego raju. Odrodzenie starożytnych rosyjskich miast rozpoczyna się w połowie XIV wieku. Potrzeba obrony skonsolidowała siły rosyjskie, przyczyniła się do zjednoczenia ziem rosyjskich, tworząc formację narodowość rosyjska. W tym procesie główną rolę odegrał Moskwa. Chodzi o to, że do tego czasu Imperium Bizantyjskie został pokonany przez Turków, Konstantynopol jako centrum prawosławia upadł i został przemianowany na Stambuł. Strasznym zagrożeniem dla Słowian było ustanowienie panowania tureckiego na Bałkanach. Wszystko to wzmocniło znaczenie Rusi Moskiewskiej jako centrum prawosławia. Pierwsza klęska Tatarów, zadana przez pułki Dmitrija Donskoja w 1378 r., a następnie bitwa pod Kulikowem w 1380 r., były końcem niewolnictwa. Rozpoczyna się szybkie zjednoczenie ziem ruskich, które kończy się na przełomie XV i XVI wieku pod panowaniem Moskwy.
Trójca „Andriej Rublow”
Centralnym elementem starożytnej sztuki rosyjskiej był malowanie ikon I architektura świątyni. Prawdziwym arcydziełem tego obrazu jest ikona „Trójca” autorstwa Andrieja Rublowa. Znane są również nazwiska takich mistrzów malarstwa ikon, jak Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Ich twórczość można porównać do mistrzów włoskiego renesansu. W Nowogrodzie i Pskowie budowane są kamienne kościoły: cerkiew św. Mikołaja na Lipnej, cerkiew Wniebowzięcia NMP na Polu Wołotowskim, cerkiew Fiodora Stratilata i inne. W Nowogrodzie rozwinęła się lokalna szkoła malarstwa, na której powstanie duży wpływ wywarł wielki Bizancjum Teofan Grek. Zapraszany na Ruś brał udział w malowaniu ponad 40 cerkwi. Jego styl malarski był oryginalny, niepowtarzalny, jego ikony, wizerunki świętych – Chrystusa Pantokratora i innych tchną pasją, duchową energią i wewnętrznym napięciem. Grek Teofan zapoznał rosyjskich mistrzów sztuka bizantyjska i stał się wielkim fenomenem w życie artystyczne Moskwa. Malował kościoły i wieże Kremla, współpracował z Andriejem Rublowem i Prochorem z Gorodca przy malowidłach soboru Zwiastowania.
Miał pewien wpływ na starożytną kulturę rosyjską powiązania z koczowniczym Wschodem. Rosjanie i koczownicy nie tylko walczyli, ale także bezpośrednio handlowali między sobą. Chazarowie, Scytowie-Sarmaci, miasta Morza Czarnego, Zakaukazia i Azji Środkowej weszli w kontakty kulturalne z Rosją Moskiewską.
Wpływ mongolski na kulturę rosyjską różnie oceniane przez historyków. Na przykład Karamzin uważa, że \u200b\u200bMoskwa zawdzięcza swoją wielkość chanom, a S.M. Sołowjow uważa, że Tatarsko-Mongołowie nie wywarli znaczącego wpływu na rosyjską administrację wewnętrzną. Oczywiście mongolskie jarzmo zahamowało rozwój kulturalny kraju: zerwane zostały tradycyjne więzi z Bizancjum, duża część ludności została zniszczona i wzięta do niewoli, zniszczone miasta. Ale tylko to Inwazja mongolska nie jest ograniczony. Niektórzy historycy (N.S. Trubetskoy) uważają, że państwo moskiewskie powstało z powodu jarzma tatarskiego. Podobno mongolskie jarzmo wyprowadziło Rosjan z małych, odmiennych plemiennych i miejskich księstw na szeroką drogę państwowości (B. Szirjajew). Jego zdaniem Mongołowie dali podbitym ziemiom rosyjskim podstawy kultury politycznej, centralizmu, samowładztwa, pańszczyzny. Doprowadziło to do powstania nowego etnotypu, psychologii narodu rosyjskiego. Ale nie było bezpośredniego wpływu prawa mongolskiego na prawo rosyjskie. Mongołowie nie stworzyli żadnego specjalnego kodu dla Rosji. Tak, i nie było systematycznej kontroli Rosji przez Tatarów Mon-Golo. Rosyjscy książęta pozostali u władzy, złożyli hołd Hordzie. Ale sama władza książąt uległa zmianie. Od czasu do czasu do jednego lub drugiego miasta rosyjskiego wyznaczano Baskaka do nadzoru, głównie w celu zbierania daniny. Nie był to jednak system, Baskakowie nie pełnili pewnych funkcji.
Oczywiście doprowadziło do tego jarzmo mongolskie utrata demokratycznych rządów w Rosji. Przestały istnieć zebrania miejskie, ludowe veche (z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa). Ale kiedy rosyjscy wasale otrzymali od chana prawo do samodzielnego pobierania podatków, kompetencje Wielkiego Księcia Rosji rozszerzyły się. Urosła jeszcze bardziej Dmitrij Donskoj, który stał się de facto pojedynczym i autonomicznym władcą. W okresie mongolskim wielki rosyjski książę stał się silniejszym władcą niż jego poprzednicy. Tak więc jarzmo mongolsko-tatarskie było jednym z czynników powstanie samowładztwa na Rusi.
Tatarzy mongolscy ufortyfikowani na Rusi idea suwerenności. Jednocześnie władza chana mongolskiego nie była niczym ograniczona, była absolutna, despotyczna. I ta zasada samowładztwa zaczęła coraz głębiej wnikać w kulturę polityczną narodu rosyjskiego. Władza, stojąca w centrum wszystkiego, sama stwarza prawo, jest na zewnątrz i ponad prawem. Król stał się nie pojęciem prawnym, ale doktrynalnym (władza od).
Kultura rosyjska zapożyczyła od Mongołów takie cechy sprawności wojskowej, jak odwaga, wytrzymałość i taktyka użycia kawalerii w sprawach wojskowych. W języku rosyjskim zachowało się wiele mongolskich słów związanych z pieniędzmi i podatkami, co wiązało się z pobieraniem daniny i różnych podatków. Mongołowie nie mieli znaczącego wpływu na rosyjską edukację, ponieważ. sami tego nie mieli. To samo można powiedzieć o rosyjskiej architekturze i sztuce.
Prawosławie było ważnym czynnikiem zachowania kultury rosyjskiej w tych trudnych czasach. Mongołowie byli tolerancyjni i nie dotykali się cerkwie. Przyczyny tego leżą w pogaństwie Mongołów, a poganie uważają wszystkie wyznania za takie same. Sami Mongołowie byli niezwykle przesądni i uważali szamanów za ludzi obdarzonych nadprzyrodzonymi właściwościami. W jednym z dekretów Czyngis-chana było wskazanie, że wszystkie wyznania powinny być tolerowane.
Co jeszcze dali Mongołowie starożytnej Rusi? Zasady etykiety negocjacji dyplomatycznych. Znajomość mongolskiego sposobu prowadzenia dyplomacji bardzo pomogła książętom rosyjskim w stosunkach z mocarstwami wschodnimi, zwłaszcza z następcami Złotej Ordy. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie i znaczenie wpływy mongolskie na kulturę rosyjską nie należy przesadzać. Sama kultura rosyjska, przechodząc na „step”, stała się czynnikiem cywilizacyjnym. Wielu Tatarów ostatecznie przeszło na chrześcijaństwo i stało się wybitnymi postaciami kultury rosyjskiej, na przykład Karamzin, Czaadajew, Bułhakow.
KULTURA ROSYJSKA W XIV-XVI wieku WPŁYW JARZMA TATARsko-MONGOLSKIEGO NA ROZWÓJ KULTURY ROSYJSKIEJ W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego wartości materialne i kulturowe zostały poważnie zniszczone. Od połowy XIII wieku dał się odczuć gwałtowny wzrost rozbicia ziem ruskich, co negatywnie wpłynęło na rozwój kultury rosyjskiej. Bezpośrednio po ustanowieniu panowania Hordy na Rusi czasowo wstrzymano budowę kamiennych budowli. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych. W okresie rozbicia feudalnego powstawały lokalne ośrodki kronikarskie, a także literackie szkoły artystyczne. W okresie jarzma mongolsko-tatarskiego niektóre z tych tradycji zostały zachowane, co stworzyło podstawy przyszłego ożywienia kulturowego pod koniec XIV wieku. Ponadto walka o integralność państwa i niepodległość zbliżyła do siebie kultury różnych ziem, a także kulturę elit i ludu. Pomimo faktu, że wiele dzieł kultury umarło, wiele się pojawiło. Włączając się przez Złotą Ordę do systemu światowych stosunków handlowych, Ruś przyjęła szereg osiągnięć kulturalnych krajów Wschodu, technologię wytwarzania różnych przedmiotów, osiągnięcia architektoniczne i ogólnokulturalne. Z drugiej strony najazd mongolsko-tatarski wpłynął na powstanie Moskwy jako centrum zjednoczenia Rusi. I stopniowo kultura ogólnorosyjska zaczęła kształtować się na podstawie kultury Rusi Włodzimierza. Pismo kronikarskie Począwszy od drugiej połowy XIII wieku na ziemiach ruskich stopniowo przywracano pismo kronikarskie. Jej głównymi ośrodkami pozostawały Księstwo Galicyjsko-Wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan, a od ok. 1250 r. Włodzimierz. Są też nowe ośrodki Moskwa, Twer. Od drugiej połowy XIV wieku nastąpił znaczny rozkwit tworzenia kronik i ksiąg rękopiśmiennych. Wiodące miejsce stopniowo zajęta przez moskiewską tradycję kronikarską z jej ideami zjednoczenia ziem wokół Moskwy. Moskiewska tradycja kronikarska dotarła do nas jako część Kroniki Trójcy Świętej na początku XV wieku i w przeciwieństwie do kronik lokalnych jest pierwszym zbiorem o charakterze ogólnoruskim od czasów starożytnej Rusi, tu prawo książąt moskiewskich na czele Rusi jest uzasadnione. W połowie XV wieku pojawiła się krótka historia świata - chronograf. USTNA TWÓRCZOŚĆ LUDOWA ROSJI Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literackim XIII wieku, który rozwijał się dynamicznie, była ustna sztuka ludowa: eposy, pieśni, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlały wyobrażenia Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata. Pierwszy cykl eposów to rewizja i rewizja starego cyklu eposów o państwie kijowskim. Drugi cykl eposów to Nowogród. Gloryfikuje bogactwo, władzę, umiłowanie wolności wolnego miasta, a także odwagę mieszczan w obronie miasta przed wrogami. Głównymi bohaterami są Sadko, Wasilij Busłajewicz. Inne gatunki pojawiają się w XIV wieku i są poświęcone zrozumieniu podboju mongolskiego. Opowieści-opowieści: o bitwie nad rzeką Kalką, o ruinach Ryazania, o inwazji na Batu, a także o obrońcy Smoleńska - młodym Smolaninie Merkurym, który ocalił miasto na rozkaz Dziewicy przed wojska mongolskie. Część dzieł z tego cyklu znalazła się w podziemiach kronikarskich. LITERATURA ROSYJSKA W tradycji lamentacji napisano „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” (zachowała się tylko pierwsza część). Pomysły wyzwolenie narodowe i patriotyzm znajdują również odzwierciedlenie w pracach poświęconych północno-zachodnim granicom ziemi rosyjskiej: „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”. Szereg dzieł hagiograficznych poświęconych jest książętom, którzy zginęli w hordzie. To jest życie Michaiła Czernihowa. Książęta ukazani są w tych utworach jako obrońcy prawosławia i Rusi. Opowieść wojskowa Zadonshchina, opracowana, jak się uważa, przez Safony Ryazanets, wzorowana na słowie o pułku Igora. Stąd zapożyczono obrazy, styl literacki, poszczególne zwroty, wyrażenia. Nie relacjonuje kampanii ani bitwy, ale wyraża uczucia związane z tym, co się wydarzyło. Napisane po wynikach bitwy pod Kulikowem. Zwycięstwo to traktowane jest tu jako zemsta za porażkę nad rzeką Kalką. Dzieło wyraża dumę ze zwycięstwa, jakim jest chwalona Moskwa centrum stanowe ruski. Zadonshchina została zachowana w oryginale. Charakteryzuje się dobrym językiem literackim. W gatunku literatury świeckiej napisana jest Podróż za Trójmorza Afanasy Nikitina. Jest to jedno z nielicznych dzieł świeckich zachowanych na Rusi. Opowiada wrażenia z podróży do Indii i wielu krajów wschodnich. To jest dziennik podróży. POCZĄTKI DRUKOWANIA NA Rusi Koniec XV wieku wiąże się z zakończeniem formowania się narodu wielkoruskiego. Powstał język, który różnił się od cerkiewno-słowiańskiego. Dominował dialekt moskiewski. Wraz z powstaniem scentralizowanego państwa wzrosło zapotrzebowanie na piśmiennych, wykształconych ludzi. Ponadto konieczne było wzmocnienie autorytetu kościoła i wprowadzenie jednolitości w księgach kościelnych. I w tym celu metropolita Makary, przy poparciu Iwana IV, zainicjował druk książek. W 1563 r. Iwan Fiodorow kierował drukarnią państwową. Jego asystentem był Fiodor Mścisławowicz. Pierwszą opublikowaną książką jest Apostoł. Drukarnia pracowała głównie na potrzeby kościoła. W 1574 r. we Lwowie wydano pierwszy alfabet rosyjski. OGÓLNA MYŚL POLITYCZNA Rusi W XVI wieku. Reformy Rady Wybranej za Iwana Groźnego miały na celu wzmocnienie centralizacji państwa. Ogólna myśl polityczna Rusi odzwierciedlała kilka trendów dotyczących relacji między władzą a poszczególnymi segmentami ludności, mającymi ją wspierać. Albo rząd carski musiał walczyć z bojarami, albo bojary musiały być jego głównym wsparciem. Ivan Peresvetov (rosyjski szlachcic) był członkiem zakonu ambasady. W swoich petycjach przedstawił swój program działania. W alegorycznej formie pokazał, że podporą państwa są ludzie służby. O ich pozycji w służbie powinno decydować nie pochodzenie, ale osobiste zasługi. Głównymi wadami, które doprowadziły do śmierci państwa, jest dominacja szlachty, jej niesprawiedliwy osąd i obojętność na sprawy państwa. W swojej alegorycznej formie aktywnie poruszany jest temat związany z upadkiem Bizancjum. Iwan Pereswietow wzywał do odsunięcia od władzy bojarów i zbliżenia do cara tych ludzi, którzy naprawdę byli zainteresowani służbą wojskową. Inne stanowisko wyraził książę Kurbski (jeden z przywódców Rady Wybranej). Bronił tego punktu widzenia najlepsi ludzie Russ powinien jej pomóc. Pasmo prześladowań ze strony bojarów zbiegło się z pasmem porażek Rusi. Dlatego Kurbsky opuścił kraj, ponieważ bojarów traktowano tu niewłaściwie. Iwan Groźny bardzo kochał i szanował tego człowieka, dlatego boleśnie zniósł jego odejście. Długo korespondowali. Iwan Groźny napisał do Kurbskiego, że rządy bojarów były negatywne, ponieważ sam ich doświadczył w dzieciństwie. Król napisał też, że w swoich działaniach jest posłuszny woli Bożej. Iwan 4 zrównał odejście Kurbskiego ze zdradą stanu (po raz pierwszy). Iwan Groźny DOMOSTROJ W związku z koniecznością podniesienia prestiżu nowego państwa powstała oficjalna literatura, która regulowała duchowe, prawne i codzienne życie ludzi. Największe dzieło tego stulecia napisał metropolita Makary – Wielki Menaion Wielkiego Menaiona Honoru Metropolity Wszechruskiego Makarego (1481/82-31.XII. dzień, każda z 12 Menai zawiera materiał dla jednego miesiąca (począwszy od września). Zgodnie z planem inicjatora, organizatora korespondencji i redaktora tego księgozbioru, Makarego, 12 kart o ogromnej objętości i rozmiarze miało pochłonąć „wszystkie święte księgi Czetii”, czczone i czytane na Rusi, dzięki czemu Wielki Menaion z Czetii stał się swego rodzaju encyklopedią rosyjskiej literatury książkowej XVI wieku. Domostroj to zabytek literatury rosyjskiej XVI wieku, będący zbiorem zasad, rad i wskazówek we wszystkich dziedzinach życia człowieka i rodziny, w tym w kwestiach społecznych, rodzinnych, ekonomicznych i religijnych. Najbardziej znany jest w wydaniu z połowy XVI wieku przypisywanym archiprezbiterowi Sylwestrowi. Chociaż Domostroy był zbiorem wskazówek dotyczących prowadzenia domu, został napisany artystycznym językiem i stał się literackim pomnikiem epoki. MALARSTWO Rusi Pomimo pewnego schyłku rozwoju kraju malarstwo rosyjskie osiągnęło swój szczyt w XIV-XV wieku. W literatura współczesna okres ten szacuje się na ok rosyjskie odrodzenie. W tym czasie na Rusi pracowało szereg wybitnych malarzy. Pod koniec XIV i na początku XV wieku malarz Grek Teofan, pochodzący z Bizancjum, działał w Nowogrodzie, Moskwie, Sierpuchowie i Niżnym Nowogrodzie. Znakomicie połączył tradycję bizantyjską z ugruntowaną już rosyjską. Czasami pracował z naruszeniem kanonów. Jego obrazy są psychologiczne, duchowe napięcie jest przekazywane w jego ikonach. Stworzył obraz Kościoła Zbawiciela na ulicy Iljena w Nowogrodzie, wraz z Siemionem Czernym - obraz moskiewskiego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny (1395) i Soboru Archanioła (1399). Wielkim rosyjskim artystą, który pracował w tym okresie, jest Andriej Rublow. Jest mistrzem lakonicznej, ale bardzo wyrazistej kompozycji. W jego pracach widoczny jest niesamowity obrazowy kolor. A w jego ikonach i freskach czuć ideał moralnej doskonałości. Jednocześnie potrafił oddać subtelne przeżycia emocjonalne bohaterów. Brał udział w malowaniu starej katedry Zwiastowania na Kremlu (1405) wraz z Teofanem Grekiem i prochorem z Gorodca malował sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408). Katedra Świętej Trójcy w Trójcy Świętej - Klasztor Sergiusza i Katedra Spasska Klasztoru Andronikowa (1420). Jego pędzel należy do arcydzieła malarstwa światowego - ikony Trójcy Świętej. „Ikona Trójcy Świętej”. "Trójca". 1411 lub 1425-27, Państwowa Galeria Trietiakowska Obraz odzwierciedla biblijną historię, kiedy praojciec Abraham przyjął trzech podróżników wysłanych przez Boga i przyniósł mu wiadomość o zbliżających się narodzinach syna. Pierwsze wizerunki trzech aniołów przy stole pojawiły się w Bizancjum w XIV wieku i nosiły nazwę Philoxenia (gr. „gościnność”) Abrahama. Jednym z pierwszych, którzy tchnęli w tę ikonę nowe znaczenie eucharystyczne, był rosyjski malarz ikon, św. Andriej Rublow. Przedstawił Trzech Aniołów jako trzy hipostazy Boga. Środkowy anioł symbolizuje Syna Bożego - Jezusa Chrystusa, lewy - Boga Ojca, prawego Boga - Ducha Świętego (podstawa takiej interpretacji ikony w strojach i usposobieniu Aniołów), jednak ten sam wygląd Likov pokazuje, że Trójca Święta jest jedną i niepodzielną Całością. Przed Aniołami stoi kielich – symbol ofiary Chrystusa za nasze grzechy. Pod koniec XV wieku ogromny wkład w rozwój malarstwa rosyjskiego wnieśli m.in wybitny malarz ikon Dionizy. Był znakomitym kolorystą i bardzo złożonym mistrzem. Wraz z synami Teodozjuszem i Włodzimierzem oraz innymi studentami stworzył freski katedry Wniebowzięcia na Kremlu. Wśród jego dzieł była słynna ikona Zbawiciela w Mocy. W tym samym czasie działa nowogrodzka szkoła malowania ikon. Wyróżnia się jaskrawością barw i dynamizmem kompozycji. ARCHITEKTURA Rusi W XIV-XVI wieku Moskwa była dekorowana w związku z centralizacją państwa (za Iwana Kality rozwinęła się konstrukcja kamienna). Za Dmitrija Donskoja po raz pierwszy wzniesiono Kreml z białego kamienia. Podczas jarzma odnawia się szereg starych rosyjskich cerkwi. Dzięki dokończeniom i przebudowom obserwuje się tendencję do krystalizacji rosyjskiego narodowego stylu architektonicznego opartego na syntezie tradycji ziemi kijowskiej i włodzimiersko-suzdalskiej, który w przyszłości stał się wzorem dla późniejszego budownictwa w końcu XV i początek XVI wieku. Za radą Zofii Paleolog (babki Iwana IV Groźnego) zaproszono mistrzów z Włoch. Celem tego jest pokazanie potęgi i chwały państwa rosyjskiego. Włoski Arystoteles Fioravanti udał się do Włodzimierza, zbadał katedry Wniebowzięcia NMP i Dmitrijewskiego. Z powodzeniem udało mu się połączyć tradycje architektury rosyjskiej i włoskiej. W 1479 roku pomyślnie zakończył budowę głównej świątyni państwa rosyjskiego - katedry Wniebowzięcia Kremla. Następnie zbudowano fasetowaną komorę do przyjmowania zagranicznych ambasad. Odwoływanie się do pochodzenia narodowego było szczególnie wyraźnie wyrażone w kamiennej architekturze tradycyjnego rosyjskiego stylu namiotowego, tak charakterystycznego dla drewnianej architektury Rusi. Arcydziełami stylu namiotowego były cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Kolomenskoje (1532) i katedra wstawiennicza na placu Kremlowskim w Moskwie. Oznacza to, że pojawia się ich własny styl architektoniczny.
VS. Żidkow, K.B. Sokołow
Rozwój kultury rosyjskiej w XI - początek XIII wieku to ciągły postępujący proces, który w przededniu najazdu tatarsko-mongolskiego sięgnął zenitu najwyższy poziom: w malarstwie - freski nowogrodzkie, w architekturze - architektura Władimira-Suzdala, w literaturze - kroniki i "Opowieść o wyprawie Igora".
Jednak idea konsolidacji narodowej pojawiła się zbyt późno. Już w 1224 r. na Rusi pojawiły się pierwsze informacje o Tatarach. I wkrótce nadeszły straszne wydarzenia, które należą do największych katastrof w historii świata. Wnuk Czyngis-chana, mongolski chan Batu (Batu, 1208-1255), który rozpoczął swoją kampanię na wschodnich i Europa Środkowa, zimą 1237-1238 najechał północ - Ruś Wschodnia. A jesienią-zimą 1240 r. zakończył podbój południowej Rusi. W ciągu kilku lat rosyjska ziemia została zniszczona, splądrowana, spalona. Przez dwa i pół wieku (od 1237 do 1462 r.) ustanowiono ciężkie jarzmo zdobywców, które według trafnej uwagi K. Marksa „nie tylko miażdżyło, ale znieważało i usychało dusze ludu.<...>Wobec tego, że liczba Tatarów była niewielka w porównaniu z ogromem podbojów, otoczeni aureolą grozy Tatarzy starali się zwiększyć swoje siły i zredukować poprzez masakry ludność mogącą wzniecić powstanie w ich tyły. W wyniku takiej taktyki ziemia rosyjska była najsmutniejszym widokiem. „Stan Rusi był straszny” — pisał historyk N. Polewoj. - ... W niektórych miejscach mieszkania zostały nawet opuszczone na zawsze, „z powodu smrodu” powietrza. Kijów, Czernihów, Włodzimierz, Moskwa, Twer, Kursk, Ryazan, Murom, Jarosław, Rostów, Suzdal, Galicz były stosami popiołów… Wymordowano całe rodziny książąt; zniknęły całe populacje, zniszczone przez śmierć i niewolnictwo.
Powstał nowy stan psychiczny ludzi, który można by nazwać „depresją narodową”: „Powszechne było przygnębienie. Książęta wraz z ludem stracili serce; patrzyli na życie jak na miłosierdzie zwycięzcy, widzieli w bezwarunkowym posłuszeństwie jedyny sposób, by je ocalić, i na pierwsze wezwanie Batu przychodzili jeden po drugim do Hordy, by pokornie bić się czołem. Wszystko to było w pełnej zgodzie z nauczaniem Kościoła prawosławnego - do rozważenia ziemskie życie rodzaj przygotowania do życia wiecznego, na które można sobie zasłużyć jedynie pokornym znoszeniem wszelkiego rodzaju niesprawiedliwości i ucisku, podporządkowaniem się jakiejkolwiek władzy, nawet obcej.
„Nastrój był złożony i niejasny: przerażenie przed niesłychanymi katastrofami, smutek z powodu ruiny miast i świątyń, śmierci ludności; świadomość niemocy, która sprawiała, że słabi cieszyli się z „honoru tatarskiego”, ale obok niej w umysłach odważniejszych pojawia się uczucie gorzkiej urazy i upokorzenia. A oto opis tego okresu podany przez W. Klyuchevsky'ego: „XIII i XIV wiek to czasy ogólnego upadku Rusi, czas ciasnych uczuć i małostkowych zainteresowań, małostkowych, nieistotnych charakterów. Wśród zewnętrznych i wewnętrznych nieszczęść ludzie stali się nieśmiali i tchórzliwi, popadali w przygnębienie, zostawiali wzniosłe myśli i aspiracje... Ludzie zamykali się w kręgu swoich prywatnych interesów i wychodzili stamtąd tylko po to, by skorzystać kosztem inne”8.
Z tego narodowego nastroju powstała dość obszerna literatura – „tatarskie” epizody annałów, legendy o różnych wydarzeniach najazdu tatarskiego, z których część znalazła się także w annałach wraz z artykułami specjalnymi – od czasów Batu, potem Mamai, Tochtamysz, Tamerlan. Era dominacji tatarskiej zrodziła także epopeję ludową z nową epicką postacią – „psem tatarskim”. Jeden z zabytki literackie- „Opowieść o inwazji Edigei” opisuje sytuację w ten sposób: „Smutno było patrzeć, jak wspaniałe kościoły, budowane przez wieki i nadające miastu piękno i wielkość swoją wzniosłą pozycją, znikały w jednej chwili w płomieniach. .. Jeśli przynajmniej jeden Tatar, to wielu z nas nie odważy się mu przeciwstawić, a jeśli jest dwóch lub trzech, to wielu Rosjan, zostawiając żony i dzieci, ucieka. Więc zabij nas. Pan poniżył naszą dumę”.
Niezwykle okrutni dla wszystkich, którzy im się opierali, Mongołowie żądali tylko jednego - całkowitego, niekwestionowanego i służalczego kultu. Jednak wielkie państwo mongolskie wcale nie było systemem religijnym, a jedynie kulturowym i politycznym. Dlatego na podbitych narodach narzucał tylko prawa cywilno-polityczne („Czyngis Jassa”), a nie religijne. Hordę cechowała szeroka tolerancja religijna, ponadto patronat nad wszystkimi wyznaniami. Żądając posłuszeństwa i daniny, uważając za całkiem naturalne życie kosztem podbitych ludów, Mongołowie nie zamierzali wkraczać ani w ich wiarę, ani w ich kulturę. Nie tylko pozwalali wszystkim niechrześcijanom na swobodne praktykowanie obrzędów religijnych, ale także traktowali z pewnym szacunkiem wszystkie religie w ogóle. Dlatego Cerkiew prawosławna w Rosji zachowała pełną swobodę działania i otrzymała pełne poparcie władz chana, co potwierdzały specjalne etykiety (listy nadania) chanów 10. W rezultacie znaczna część rosyjskiego prawosławia duchowni przeszli do obozu świętych tatarskich. Typową postacią takiego rosyjskiego księdza XIII wieku, gotowego na wszelkie kompromisy z sumieniem i prawami kościelnymi, jest kanonizowany później biskup rostowski Ignacy 11.
W korzystnej sytuacji znalazły się także klasztory – uchroniono je przed zdzierstwami i ruinami. Ich liczba zaczęła wzrastać, ale szczególnie szybki wzrost rozpoczął się od połowy XIV wieku, kiedy to na Rusi zrodziło się silne pragnienie życia monastycznego. Pustelnicy uciekli w dzikie miejsca, dołączyli do nich inni i tak powstał klasztor. Okoliczna ludność gromadziła się tam na nabożeństwa, tworząc wokół klasztoru osadę. Z takich klasztorów poszczególni pustelnicy uciekali w jeszcze bardziej dzikie miejsca, zakładali tam nowe klasztory i również przyciągali ludność. Procesy te trwały, aż cała dzika, nie do zdobycia północ, z jej nieprzeniknionymi lasami i bagnami, aż po samo Morze Arktyczne, została usiana klasztorami.
Ale nie tylko Kościół współpracował ze zdobywcami. Książęta rosyjscy również aktywnie próbowali wykorzystać Tatarów do własnych egoistycznych celów. Na przykład uciekając się do ich pomocy w morderczej walce z bliskimi. A jeśli początkowo takie zachowanie było potępiane, to z czasem współpracę z Tatarami, a zwłaszcza współudział w ich wojnach, zaczęto chwalić jako swego rodzaju brawurową, opłacalną wyprawę 12.
Panowanie tatarskie odcisnęło swoje piętno na charakterach książąt ruskich: świadomość ciągłego zagrożenia doprowadziła ich do najwyższego stopnia niedowierzania i ostrożności. Diametralnie zmienił się też ich sposób życia. Wraz z nadejściem Tatarów książęta i ich świta zaczęli zamykać żony w wieżach, ukrywać skarby w kościołach i klasztorach. N. Karamzin pisał o tym okresie: „Zapominając o dumie ludu, nauczyliśmy się podłych sztuczek niewolnictwa, zastępowania siły słabymi; oszukując Tatarów, oszukiwali się nawzajem bardziej; kupując pieniądze z przemocy barbarzyńców, stali się bardziej chciwi i nieczuli na zniewagi, na wstyd, poddani arogancji obcych tyranów. Od czasów Wasilija Jarosławicza do Jana Kality (najbardziej niefortunny okres!) Nasza ojczyzna bardziej przypominała ciemny las niż na państwie: władza wydawała się słuszna; kto mógł, okradziony; nie tylko obcy, ale także własny; nie było bezpieczeństwa ani na drodze, ani w domu; długi stały się powszechną plagą własności”13 Wtórował mu A. Herzen, który później napisał: „Lud prześladowany, zrujnowany, zawsze zastraszony rozwinął cechy przebiegłości i służalczości, właściwe wszystkim uciśnionym: społeczeństwo straciło serce” 14.
„Aby wesprzeć wewnętrzne walki książąt rosyjskich i zapewnić im niewolnicze posłuszeństwo” – pisał K. Marks – „Mongołowie przywrócili znaczenie tytułu Wielkiego Księcia. Walka książąt rosyjskich o ten tytuł była, jak pisze współczesny autor (Segur. - Przyp. K. Marksa), walką nikczemną, walką niewolników, których główną bronią były oszczerstwa i którzy zawsze byli gotowi do wzajemnego donosu swoim okrutnym panom”15. Co więcej, książęta często pomagali zdobywcom w tłumieniu powstań ludowych, które wybuchały w rosyjskich miastach. Przebiegły, okrutny i chciwy położył podwaliny pod polityczną i gospodarczą potęgę Moskwy. A potem uzyskał od Złotej Ordy prawo do pobierania daniny mongolsko-tatarskiej na Rusi. „Najbardziej niefortunna i najsmutniejsza epoka w historii cierpiącego narodu rosyjskiego” N. Kostomarow uznał okres panowania Dmitrija Donskoja (1350–1389). Mimo że za jego panowania Moskwa ugruntowała swoją wiodącą pozycję na ziemiach ruskich, Tatarzy ponieśli klęskę w bitwie nad Wożą (1378) i w bitwie pod Kulikowem (1380), w tym samym okresie ziemia moskiewska była dwukrotnie spustoszone przez Litwinów, a następnie doznało najazdu hord Tochtamysza; Ryazan - również dwukrotnie ucierpiał od Tatarów i tyle samo od Moskwy i został doszczętnie zrujnowany; ziemia Tweru była kilkakrotnie spustoszona przez Moskwy; Smoleńsk tolerował zarówno Moskali, jak i Litwinów; Nowogród - poniósł ruinę od Tweru i Moskwy. Dołączyły do tego inne klęski – straszna epidemia, która wybuchła w połowie XIV wieku, a także susze, które powtarzały się w 1365, 1371 i 1373 roku. I wreszcie pożary, które na Rusi stały się na porządku dziennym. Wszystkie te okoliczności sprawiły, że Ruś Wschodnia stała się krajem słabo zaludnionym i całkowicie zubożałym.
Aby ocalić ginącą moralność i rozkładający się obraz świata, część duchowieństwa, przede wszystkim zakonników, pospieszyła z pomocą społeczeństwu, potępiając moralny upadek książąt i wyższego duchowieństwa i namawiając ich do opuszczenia zepsutego świata dla pustynia. Znajdując się na skrzyżowaniu dróg między Zachodem a Wschodem, Ruś pod wpływem koczowniczych zdobywców coraz bardziej skłaniała się ku Wschodowi, co wyraźnie widać w działalności książąt ruskich. W szczególności badacze zwracają uwagę na „zgodność” Aleksandra Newskiego (1221-1263) z „chanem, umiejętność dogadania się z nim, stanowczy zamiar utrzymania Rusi w posłuszeństwie zdobywcom”17. Główne zagrożenie dla Malarstwo słowiańskie Aleksander widział świat nie na Wschodzie, ale na Zachodzie. Zwycięstwa nad Szwedami (bitwa nad Newą, 1240) i rycerzami Zakon Kawalerów Mieczowych (Bitwa na lodzie, 1242) zabezpieczył zachodnie granice Rusi. W Mongołach widział przyjaznego kulturalnie siły, która mogłaby mu pomóc ocalić rosyjski obraz świata przed potęgą wpływ kulturowy bardziej rozwinięty Latin West 18.
Zdobywcy własnym przykładem uczyli okrucieństwa podbitych ludzi. Żądając daniny, Tatarzy prowadzili dłużników „na prawo”, biczowali, torturowali, rozstrzeliwali, aby za pomocą strachu uzyskać to, czego żądano. Stopniowo metody tatarskie zapożyczali książęta rosyjscy. Pravezh, bicz, tortury przez kilka stuleci pozostawały głównym narzędziem władzy. Tak więc Dmitry przedstawił publiczność kara śmierci dla przestępców. Jeśli na Rusi Kijowskiej kradzież była karana grzywną, to w XIV wieku złodzieje zaczęli wieszać. Aleksander Newski podciął nosy przestępcom, Wasilij Dmitriewicz odciął ręce i nogi, Jurij Smoleński posiekał księżniczkę Wiazemską na kawałki, strażnicy obdzierali skórę z jeńców litewskich.
Asymilacji tatarskiego doświadczenia, moralności i kultury sprzyjał fakt, że „sami Tatarzy w okresie zwycięstw i dominacji przyjęli chrześcijaństwo, osiedlili się wśród Rosjan, przyłączyli się do ruskich bojarów i wreszcie do Rusela, wprowadzając jednak w rosyjskie życie osadzono jakiś osad elementów tatarskich, więc z drugiej strony Rosjanie przejęli pewne cechy zwyczajów tatarskich. Do tego czasu zapożyczono dość dużą liczbę oznaczających słów tatarskich artykuły gospodarstwa domowego. Rusi zapożyczyli też pewne motywy ze sztuki użytkowej, w strojach feudalnej elity. Przyjmuje się również, że „po czasach połowieckich pojawił się także nowy sposób komunikacji ludowo-poetyckiej, który wprowadził opowieści orientalne w sferę rosyjskiej epopei”20. Powszechne stały się małżeństwa książąt rosyjskich z córkami władców tatarskich.
Prawie 250-letnie jarzmo tatarsko-mongolskie zakończyło się wypędzeniem najeźdźców przez połączone siły ziem rosyjskich. Naród rosyjski XI-ХУ wieku zaczął inaczej patrzeć na swoją przyszłość. Jaśniejszy, bardziej optymistyczny tożsamość narodowa. To prawda, Ruś przez długi czas doświadczała goryczy karnych najazdów Hordy i wewnętrznych zamieszek, ale stopniowo sytuacja zmieniła się w najbardziej znaczący sposób. Wielkie zwycięstwo 1380 roku doprowadziło do tego, że Wielkie Księstwo Moskiewsko-Włodzimierskie zajęło jedno z czołowych miejsc wśród państw Europy Wschodniej. Ostateczne zniszczenie jarzma przez Iwana III nastąpiło dokładnie sto lat po bitwie na polu Kulikowo, kiedy jesienią 1480 r. Wydarzenia te nazwano „stojącymi na Ugrze”.
W XI-XVII wieku Rosjanin państwo scentralizowane, który obejmował wszystkie ziemie północno-wschodniej i północno-zachodniej Rusi. Przykład państwowości mongolsko-tatarskiej (Czyngis-chana i jego następców), którym udało się zagarnąć i zarządzać ogromnym terytorium przez znaczący okres historyczny, odegrał niewątpliwie dużą i pozytywna rola w tworzeniu rosyjskiej państwowości. „Aby zjednoczyć rozproszone, rozdarte siły, potrzebna była siła, która stała nad nimi, niezależna od nich; pojawiła się w osobie moskiewskich władców. Jego przywrócenie znacznie ułatwiło panowanie tatarskie, które poddając lud zewnętrznemu jarzmu, przyzwyczaiło go do posłuszeństwa… Z trudem bez jarzma tatarskiego obywatelstwo państwowe mogło rozwinąć się w formie służalczości. Na Zachodzie budowano stosunki podmiotowe na wzór Cesarstwa Rzymskiego... W Rosji za wzór służył wschodni despotyzm... Panowanie Tatarów... przyczyniło się do powstania jednego, silnego, centralnego rząd... który uczynił Rosję tym, czym jest”21.
V. Belinsky, który również uznał „centralizację i podniesienie władzy książęcej do rangi państwowości” za pozytywną konsekwencję Wpływy tatarskie, jednocześnie zauważył „wypaczenie zwyczajów plemienia rosyjsko-słowiańskiego”. "Pod Jarzmo tatarskie moralność się szorstka - pisał - wprowadza się odosobnienie kobiet, pustelnię życie rodzinne; Tyrania barbarzyńskiego jarzma Mongołów przyzwyczaja rolnika do lenistwa i zmusza do robienia wszystkiego jakoś, bo nie wie, czy jutro jego chata, jego pole, jego chleb, jego żona, jego córka będą należeć do niego. Stagnacja i bezruch, które od tego czasu stały się głównym elementem życie historyczne stara Ruś, były także konsekwencją jarzma tatarskiego”22.
Jak uważał N. Karamzin, „cień barbarzyństwa, zaciemniający horyzont Rosji, ukrył przed nami Europę w tym samym czasie, gdy… wynalezienie kompasu rozpowszechniło nawigację i handel; rząd zachęcał rzemieślników, artystów, naukowców; powstały uniwersytety dla nauk wyższych... Szlachta już się wstydziła rabunków... Europa nas nie poznała: ale dlatego, że się zmieniła przez te 250 lat, a my pozostaliśmy tacy, jacy byliśmy”23. Hercen uważał również, że „właśnie w tym niefortunnym czasie, który trwał około dwóch wieków, Rosja pozwoliła Europie wyprzedzić samą siebie”24.
Jarzmo pozostawiło niewątpliwe i zauważalne ślady w charakterze ludzi. N. Kostomarow pisał, że „w przemówieniu rosyjskim była mieszanka bizantyjskiej pompatyczności i ceremonialności z tatarską grubiaństwem”25. Tak, i dla całej kultury rosyjskiej najazd mongolsko-tatarski był straszną katastrofą - to niepodważalne fakt historyczny. Przyniosła ogromne szkody we wszystkich dziedzinach życia duchowego, a eksterminacja i niewola rzemieślników podkopała podstawy kultury materialnej. Szczególnie dotknięty inwazją rosyjska architektura. Ze względu na brak funduszy i mistrzów budowniczych budownictwo kamienne całkowicie ustało na pół wieku. Nawet odnowiony pod koniec XIII wieku zatracił wiele starych metod techniki budowlanej. I tak na przykład w XIV-XV wieku Moskiewscy rzemieślnicy ponownie powrócili do układania ścian z ciosanego kamienia, choć już w pierwszej połowie XIII wieku architekci Włodzimierza-Suzdala potrafili budować z kamienia i cegły, gęstego wapienia i tufu wapiennego. Pierwotna sztuka rzeźbienia w białym kamieniu, która zdobiła budowle z XV-XIII wieku, całkowicie zanikła. W trakcie licznych najazdów zginęła ogromna liczba zabytków pisanych. Kronika upadła. Według D. S. Lichaczowa „kurczy się, blednie, staje się lakoniczny, gubi te wybitne idee polityczne i ten szeroki ogólnorosyjski horyzont, który posiadały kroniki rosyjskie w XI i XII wieku.
Edukację i umiejętność czytania i pisania zachowała tylko cienka warstwa duchowieństwa prawosławnego, której oszczędziła „niesamowita ostrość Tatarów” (A. Puszkin). Tylko ona „przez dwa ponure stulecia żywiła blade iskierki bizantyjskiej edukacji. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili nieprzerwaną kronikę”26. „Tatarzy”, pisał Puszkin, „nie wyglądali jak Maurowie. Po podbiciu Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. I dopiero od drugiego połowa XIV wieku rozpoczyna się nowy przypływ kultury rosyjskiej, kształtowanie się kultury narodu wielkoruskiego. W tym okresie wzbogaciła się o tak znaczące osiągnięcia, jak malarstwo Rublowa i Dionizy.
Naród rosyjski, który przez prawie dwa wieki żył w warunkach nieustannych wojen, był zmęczony niepewnością i nieprzewidywalnością swojej egzystencji i zapragnął niezawodnego obrońcy. W obrazie świata, jako zbawiciela, powstał obraz władcy autorytarnego – mający już wówczas głębokie korzenie chrześcijaństwa prawosławnego i Hordy – obraz władcy autorytarnego.
Bibliografia
4 Marx K. Demaskowanie historii dyplomatycznej XVIII wieku // Kwestie historii. 1989. Nr 4. S. 5-7, 10.
5 Pole N. Historia narodu rosyjskiego: w 6 tomach T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryałow N. Historia Rosji. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach T. 1. Petersburg, 1911. s. 196.
8 Klyuchevsky V. O. Przebieg historii Rosji. Op. w 8 tomach T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Legenda o najeździe Edigei // Zabytki literatury starożytnej Rusi. XIV - połowa XV wieku. Książka. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Dwa wyczyny św. Aleksander Newski // Eurazjatycki Wremennik. Książka. 4. Berlin 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184. Część druga. Rozdział 3
12 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego: w 12 tomach T. 5. Petersburg, 1892. S.227-230.
14 Hercen A. I. O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji. Sobr. op. w 30 tomach T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Dekret Marksa K. op. str. 10. .
16 Dekret Tichomirowa M. op. S 149.
17 Kostomarow N. Esej domowe życie i moralność narodu wielkoruskiego w XVI-XVII wieku. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Dekret Wernadskiego G. op. S. 319. 326, 327. Część II. Rozdział 3
19 Pypin A. Dekret. op. S.198.
21 Cziczerin B. O reprezentacji ludowej. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinsky V. G. Historia Małej Rusi. Pełny kol. op. w 13 tomach T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Dekret Karamzina N.M. op. s. 227-230.
24 Dekret Hercena A.I. op. s. 158-160.
25 Dekret Kostomarowa Ja. op. s. 119, 125-129.
26 Puszkin A.S. O znikomości literatury rosyjskiej. PSS w 16 t. T. 11. M., 1949, s. 268
Przynajmniej krótko opisz samą Złotą Hordę, jej powstanie, strukturę państwa, główne etapy jej powstania historia polityczna i podbojów. Te punkty są ważne dla prawidłowego zrozumienia natury najazdu tatarsko-mongolskiego na Ruś i jego konsekwencji. Złota Orda była jednym ze starożytnych państw średniowiecza, którego rozległe posiadłości znajdowały się zarówno w Europie, jak iw Azji. Jej...
Jedność Hordy opierała się na systemie okrutnego terroru. Po chanie uzbeckim Horda przeżywała okres feudalnej fragmentacji. XIV wiek - rozdzielony środkowa Azja XV wiek - separacja chanatu kazańskiego i krymskiego Koniec XV wieku - separacja Księstwa Astrachańskiego i Syberii 1252 - Inwazja Nevryuev rati na północy. - Ruś Wschodnia dla...