Przesłanie na temat literatury antycznej jest krótkie. Starożytna literatura rosyjska - co to jest? Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. Kiedy powstała starożytna literatura rosyjska?

27.02.2019

Literatura staroruska- "początek wszystkich początków", geneza i korzenie języka rosyjskiego literatura klasyczna, narodowy rosyjski kultura artystyczna. Wielkie są jej duchowe wartości moralne i ideały. Pełen jest patriotycznego patosu 1 służącego rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.

Aby poczuć duchowe bogactwo starożytnej literatury rosyjskiej, trzeba spojrzeć na nią oczami jej współczesnych, poczuć się jak uczestnik tamtego życia i tamtych wydarzeń. Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje miejsce w historii ludu pewne miejsce i pełni wielkie obowiązki publiczne.

akademik DS Lichaczow zaprasza czytelników starożytnej literatury rosyjskiej do mentalnego przeniesienia się okres początkowyżycie Rusi, w dobie nierozerwalnego istnienia plemion wschodniosłowiańskich, w XI-XIII wieku.

Ziemia rosyjska jest rozległa, osady na niej są rzadkie. Człowiek czuje się zagubiony wśród nieprzeniknionych lasów lub wręcz przeciwnie, wśród niekończących się połaci stepów, zbyt łatwo dostępnych dla jego wrogów: „krainy nieznanej”, „dzikich pól”, jak nazywali ich nasi przodkowie. Aby przemierzyć rosyjską ziemię od końca do końca, trzeba spędzić wiele dni na koniu lub na łodzi. Jazda w terenie wiosną i późną jesienią trwa miesiącami, utrudniając ludziom komunikację.

W bezkresnych przestrzeniach osoba ze szczególną siłą została pociągnięta do komunikacji, starała się uczcić swoje istnienie. Wysokie jasne kościoły na wzgórzach lub na stromych brzegach rzek z daleka wyznaczają miejsca osadnictwa. Konstrukcje te wyróżniają się zaskakująco lakoniczną architekturą – mają być widoczne z wielu punktów, służyć jako latarnie na drogach. Kościoły są jakby uformowane przez troskliwą rękę, zachowującą ciepło i pieszczotę ludzkich palców w nierównościach ścian. W takich warunkach gościnność staje się jedną z podstawowych cnót człowieka. Kijowski książę Włodzimierz Monomach wzywa w swojej „Instrukcji”, aby „powitać” gościa. Częste przemieszczanie się z miejsca na miejsce należy do niemałej cnoty, aw innych przypadkach przeradza się nawet w zamiłowanie do włóczęgostwa. To samo pragnienie podboju kosmosu odzwierciedlają tańce i pieśni. O zalegających rosyjskich pieśniach dobrze powiedziane jest w „Opowieści o wyprawie Igora”: „...dziewczyny śpiewają nad Dunajem, - głosy wiją się przez morze do Kijowa”. W Rusi nawet oznaczenie dla specjalny rodzaj odwaga kojarzona z przestrzenią, ruchem – „odważna”.

Na rozległych przestrzeniach ludzie ze szczególną ostrością odczuwali i doceniali ich jedność - a przede wszystkim jedność języka, w którym mówili, w którym śpiewali, w którym opowiadano legendy. starożytność, ponownie świadcząc o ich integralności, niepodzielności. W tych warunkach nawet samo słowo „język” nabiera znaczenia „lud”, „naród”. Szczególnie istotna staje się rola literatury. Służy temu samemu celowi zjednoczenia, wyraża samoświadomość jedności narodu. Jest opiekunką historii, legend, a te ostatnie były swego rodzaju środkiem do eksploracji kosmosu, zwracały uwagę na świętość i znaczenie konkretnego miejsca: traktu, kopca, wsi i tak dalej. Tradycje dawały krajowi głębię historyczną, były „czwartym wymiarem”, w którym postrzegano i „widzialno” całą rozległą ziemię rosyjską, jej historię, tożsamość narodową. Tę samą rolę spełniały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o zakładaniu klasztorów.

Cała starożytna literatura rosyjska, aż do XVII wieku, odznaczała się głębokim historyzmem, zakorzenionym w ziemi, którą naród rosyjski okupował i opanował przez wieki. Literatura i rosyjska ziemia, literatura i rosyjska historia były ze sobą ściśle powiązane. Literatura była jednym ze sposobów na opanowanie otaczającego świata. Nie bez powodu autor pochwały książek i Jarosław Mądry zapisał w annałach: „Oto istota rzek, które nawadniają wszechświat…”, porównał księcia Włodzimierza do rolnika, który orał ziemię, podczas gdy Jarosław był w porównaniu z siewcą, który „zasiał” ziemię „książkowymi słowami”. Pisanie książek to uprawa ziemi, a my już wiemy, która jest rosyjska, zamieszkana przez rosyjski „język”, tj. naród rosyjski. I podobnie jak praca rolnika, korespondencja księgowa zawsze była na Rusi świętym czynem. Tu i tam rzucano w ziemię kiełki życia, ziarna, z których pędy miały zbierać przyszłe pokolenia.

Ponieważ przepisywanie książek jest rzeczą świętą, książki mogą być przeznaczone tylko dla większości ważne tematy. Wszyscy oni w ten czy inny sposób reprezentowali „naukę księgi”. Literatura nie miała charakteru rozrywkowego, była szkołą, a jej poszczególne dzieła w mniejszym lub większym stopniu były naukami.

Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Zostawmy na boku sprawy religijne i kościelne, którymi była zajęta. Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowywała obywatelstwo, starała się naprawić wady społeczeństwa.

Jeśli w pierwszych wiekach literatury rosyjskiej, w XI-XIII wieku, wzywała książąt do zaprzestania walk i stanowczego wypełniania obowiązku obrony ojczyzny, to w następnych - w XV, XVI i XVII wieku - nie dba już tylko o obronę ojczyzny, ale także o rozsądne rządy. Jednocześnie w całym swoim rozwoju literatura była ściśle związana z historią. I nie tylko zgłosiła informacje historyczne, ale starał się określić miejsce rosyjskiej historii w świecie, odkryć sens istnienia człowieka i ludzkości, odkryć cel państwa rosyjskiego.

Historia Rosji i sama ziemia rosyjska połączyły wszystkie dzieła literatury rosyjskiej w jedną całość. W istocie wszystkie zabytki literatury rosyjskiej dzięki nim tematy historyczne, były ze sobą znacznie ściślej związane niż w czasach nowożytnych. Można je było ułożyć w porządku chronologicznym, ale jako całość układają się w jedną historię – rosyjską i jednocześnie światową. Prace były ściślej ze sobą powiązane w wyniku braku silnej zasady autorskiej w starożytnej literaturze rosyjskiej. Literatura była tradycyjna, nowa powstawała jako kontynuacja tego, co już istniało iw oparciu o te same zasady estetyczne. Prace zostały przepisane i przerobione. Silniej niż w literaturze nowożytnej odzwierciedlały gusta i wymagania czytelnika. Książki i ich czytelnicy byli sobie bliżsi, a zasada kolektywu jest silniej reprezentowana w dziełach. Literatura starożytna pod względem natury istnienia i tworzenia była bliższa folklorowi niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Dzieło, niegdyś stworzone przez autora, było następnie zmieniane przez niezliczonych skrybów, przerabiane, nabierało różnych barw ideowych w różnych środowiskach, uzupełniane, zarastane nowymi epizodami.

„Rola literatury jest ogromna i szczęśliwi są ludzie, którzy ją mają wielka literatura w ich własnym języku... Postrzegać Wartości kulturowe w całości, konieczne jest poznanie ich genezy, procesu ich powstania i związanej z nimi przemiany historycznej pamięć kulturowa. Aby dogłębnie i trafnie postrzegać dzieło sztuki, trzeba wiedzieć przez kogo, jak iw jakich okolicznościach zostało ono stworzone. W ten sam sposób prawdziwie zrozumiemy literaturę jako całość, gdy dowiemy się, w jaki sposób została stworzona, ukształtowana i uczestniczyła w życiu ludzi.

Rosyjską historię bez literatury rosyjskiej trudno sobie wyobrazić tak samo, jak Rosję bez rosyjskiej przyrody lub bez jej historycznych miast i wsi. Bez względu na to, jak bardzo zmienia się wygląd naszych miast i wsi, zabytków architektury i kultury rosyjskiej jako całości, ich istnienie w historii jest wieczne i niezniszczalne.

Bez starożytnej literatury rosyjskiej nie ma i nie mogłoby być dzieła A.S. Puszkin, N.V. Gogol, poszukiwanie moralne L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewski. Rosyjska literatura średniowieczna jest etap początkowy w rozwoju literatury narodowej. Przekazała późniejszej sztuce najbogatsze doświadczenie obserwacji i odkryć, język literacki. Łączył cechy ideowe i narodowe, tworzył trwałe wartości: kroniki, dzieła krasomówcze, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Paterik kijowsko-peczerski”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu”, „Opowieść o smutku-nieszczęściu”, „Dzieła arcykapłana Awwakuma” i wiele innych zabytków.

Literatura rosyjska jest jedną z najstarszych literatur. Jego historyczne korzenie sięgają drugiej połowy X wieku. Jak zauważył D. S. Lichaczow, z tego wielkiego tysiąclecia, ponad siedemset lat należy do okresu, który powszechnie nazywa się literaturą staroruską.

„Mamy przed sobą literaturę, która wznosi się ponad siedem wieków, jako jedna wspaniała całość, jako jedno kolosalne dzieło, uderzające podporządkowaniem jednego tematu, jednej walce idei, kontrastów wchodzących w wyjątkową kombinację. Pisarze staroruscy nie są architektami oddzielnych budynków. urbaniści. Pracowali nad jednym wspólnym okazałym zespołem. Mieli wspaniałe „wyczucie ramienia”, tworzyli cykle, sklepienia i zespoły dzieł, które z kolei tworzyły jeden budynek literatury…

Jest to rodzaj średniowiecznej katedry, w której budowie brały udział tysiące masonów na przestrzeni kilku wieków…” 3.

Literatura starożytna to zbiór wielkich pomniki historii, tworzonych w większości przez bezimiennych mistrzów słowa. Informacje o autorach literatury starożytnej są bardzo skąpe. Oto nazwiska niektórych z nich: Nestor, Daniil Ostrzący, Safony Ryazaniec, Jermołaj Erazm i inni.

Nazwiska aktorów w utworach są w większości historyczne: Teodozjusz Pieczerski, Borys i Gleb, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża… Osoby te odegrały znaczącą rolę w historii Rusi.

Przyjęcie pogańska Rosja Chrześcijaństwo pod koniec X wieku było aktem o największym postępowym znaczeniu. Dzięki chrześcijaństwu dołączyła Ruś kultura zaawansowana Bizancjum i wszedł jako równorzędna chrześcijańska suwerenna władza w rodzinie narody europejskie, stał się „znany i prowadzony” we wszystkich częściach ziemi, jak powiedział pierwszy znany nam starożytny rosyjski retor 4 i publicysta 5 Metropolita Hilarion w „Kazaniu o prawie i łasce” (zabytek z połowy XI wieku) .

ważną rolę w dystrybucji kultura chrześcijańska odgrywane przez powstające i rozwijające się klasztory. Powstawały w nich pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książki, wychowywano „nauczanie i poszanowanie księgi”, tworzono depozytariusze-biblioteki, prowadzono kroniki, przepisywano tłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Tutaj powstał ideał rosyjskiego mnicha-ascety otoczonego aureolą pobożnej legendy, który poświęcił się służbie Bogu, moralnej doskonałości, wyzwoleniu z podłych namiętności, służbie wzniosłej idei obywatelskiego obowiązku, dobroci, sprawiedliwości, i dobro publiczne.

Pojęcie „literatury staroruskiej” obejmuje dzieła literackie XI-XVII wieku Do numeru zabytki literackie Okres ten obejmuje nie tylko dzieła literackie właściwe, ale także dzieła historyczne (kroniki i opowiadania kronikarskie), opisy podróży (nazywano je spacerami), nauki, żywoty (opowieści o życiu ludzi zaliczanych przez Kościół do zastępów świętych) , przesłania, pisma z gatunku oratorskiego, niektóre teksty o charakterze biznesowym. We wszystkich tych zabytkach są elementy twórczości artystycznej, emocjonalne odzwierciedlenie współczesnego życia.

Zdecydowana większość starożytnych rosyjskich dzieł literackich nie zachowała nazwisk swoich twórców. Literatura staroruska z reguły jest anonimowa i pod tym względem przypomina ustną sztukę ludową. Literatura Starożytna Ruś odręcznie: prace rozpowszechniano korespondencyjnie tekstów. W toku istnienia rękopisów przez wieki teksty były nie tylko kopiowane, ale często przerabiane ze względu na zmiany gustów literackich, sytuację społeczno-polityczną, w związku z osobistymi preferencjami i zdolnościami literackimi skrybów. To wyjaśnia istnienie różnych wydań i wariantów tego samego zabytku w spisach rękopisów. Porównawcza analiza tekstowa (zob. Tekstologia) wydań i wariantów umożliwia badaczom odtworzenie literackiej historii dzieła i rozstrzygnięcie, który tekst jest najbliższy tekstowi pierwotnego autora i jak zmieniał się w czasie. Tylko w najrzadszych przypadkach dysponujemy autorskimi spisami zabytków, a bardzo często w spisach późniejszych docierają do nas teksty bliższe autorowi niż w spisach wcześniejszych. Dlatego badanie starożytnej literatury rosyjskiej opiera się na wyczerpującym badaniu wszystkich list badanej pracy. Zbiory starożytnych rosyjskich rękopisów są dostępne w dużych bibliotekach różnych miast, w archiwach i muzeach. Zachowało się wiele dzieł m.in duże liczby listy, sporo - bardzo ograniczone. Są prace reprezentowane przez jedną listę: „Instrukcja” Władimira Monomacha, „Opowieść o nieszczęściu” itp., Na jednej liście „Opowieść o kampanii Igora” dotarła do nas, ale on także zmarł podczas najazdu Napoleona na Moskwę w 1812 r.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest powtarzanie w różnych dziełach różnych czasów pewnych sytuacji, cech, porównań, epitetów, metafor. Literaturę starożytnej Rusi cechuje „etykieta”: bohater postępuje i zachowuje się tak, jak powinien, zgodnie z ówczesnymi koncepcjami, działać, zachowywać się w danych okolicznościach; określone wydarzenia (np. bitwa) są przedstawiane za pomocą stałych obrazów i form, wszystko ma pewną ceremonialność. Literatura staroruska jest uroczysta, majestatyczna, tradycyjna. Ale w ciągu siedmiuset lat swojego istnienia minęło trudny sposób rozwoju, aw ramach jego jedności obserwujemy różnorodność tematów i form, przemianę starych i powstawanie nowych gatunków, ścisły związek między rozwojem literatury a historycznymi losami kraju. Cały czas toczyła się swoista walka między żywą rzeczywistością, twórcza osobowość autorów i wymogów kanonu literackiego.

Powstanie literatury rosyjskiej datuje się na koniec X wieku, kiedy to wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi jako religii państwowej miały pojawić się teksty liturgiczne i historyczno-narracyjne w języku cerkiewno-słowiańskim. Starożytna Ruś, poprzez Bułgarię, skąd głównie te teksty pochodziły, od razu dołączyła do wysoko rozwiniętej literatury i literatury bizantyjskiej. południowych Słowian. Interesy rozwijającego się państwa feudalnego Kijowa wymagały tworzenia własnych, oryginalnych dzieł i nowych gatunków. Literatura została wezwana do zaszczepienia poczucia patriotyzmu, do potwierdzenia historycznej i politycznej jedności starożytnego narodu rosyjskiego oraz jedności rodziny. starzy książęta rosyjscy potępić książęce spory.

Zadania i tematy literatury XI - początek XIII V. (kwestie historii Rosji w jej związku z dziejami świata, historia powstania Rusi, walka z wrogami zewnętrznymi - Pieczyngami i Połowcami, walka książąt o tron kijowski) ogólny charakter styl tego czasu, nazwany przez akademika D.S. Lichaczowa stylem monumentalnego historyzmu. Pojawienie się rosyjskiego kroniki wiąże się z początkiem literatury rosyjskiej. Jako część późniejszych kronik rosyjskich zachowała się Opowieść o minionych latach - kronika opracowana przez starożytnego rosyjskiego historyka i publicystę mnicha Nestora około 1113 r. W sercu Opowieści o minionych latach, która zawiera również opowieść o Historia świata, a zapiski z lat o wydarzeniach na Rusi, legendy legendarne i narracje o walkach książęcych, pochwały poszczególnych książąt i potępiające ich filipiki oraz kopie materiałów dokumentalnych leżą nawet w kronikach wcześniejszych, które nie zachowały się nas. Badanie list starożytnych tekstów rosyjskich umożliwia przywrócenie utraconych nazwisk historia literatury starożytne dzieła rosyjskie. 11 wiek Datowane są również pierwsze żywoty ruskie (książąt Borys i Gleb, hegumen monasteru kijowsko-pieczerskiego Teodozjusz). Te życia wyróżniają się literacką perfekcją, zwróceniem uwagi na palące problemy naszych czasów i żywotnością wielu epizodów. Dojrzałość myśli politycznej, patriotyzm, publicystyka i wysoki kunszt literacki odznaczają się także pomnikami elokwencji oratorskiej „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona (1 poł. -1182). Nauki wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha (1053-1125) są przepojone troską o losy kraju, głębokim człowieczeństwem.

w latach 80. XII wiek nieznany nam autor tworzy najwspanialsze dzieło starożytnej literatury rosyjskiej - „Opowieść o kampanii Igora”. Specyficznym tematem, któremu poświęcone jest „Słowo”, jest nieudana wyprawa w 1185 r. Na step połowiecki księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza. Ale autor jest zaniepokojony losem całej rosyjskiej ziemi, przypomina wydarzenia z odległej przeszłości i teraźniejszości, a prawdziwym bohaterem jego dzieła nie jest Igor, a nie wielki książę kijowski Światosław Wsiewołodowicz, któremu wiele daje uwagi świeckich, ale naród rosyjski, ziemia rosyjska. Wiele funkcji „Słowo” jest związanych z tradycje literackie swojego czasu, ale jako dzieło genialne wyróżnia się szeregiem cech, które są dla niego unikalne: oryginalnością opracowania technik etykiety, bogactwem języka, wyrafinowaniem rytmicznej konstrukcji tekstu , narodowość samej istoty i twórcze przemyślenie technik ustnych. Sztuka ludowa, szczególny liryzm, wysoki patos obywatelski.

Główny wątek literatury okresu jarzma Hordy (1243 XIII w. – koniec XV w.) ma charakter narodowo-patriotyczny. Styl monumentalno-historyczny nabiera wyrazistego tonu: dzieła powstałe w tym czasie noszą ślad tragiczny i odznaczają się lirycznym uniesieniem. Idea silnej władzy książęcej nabiera w literaturze wielkiego znaczenia. Zarówno w annałach, jak i w osobnych opowiadaniach („Opowieść Batu o spustoszeniu Ryazana”), spisanych przez naocznych świadków i sięgających do tradycji ustnej, opowiada o okropnościach najazdu wroga i nieskończenie heroicznej walce ludu z niewolnicy. Obraz idealnego księcia - wojownika i męża stanu, obrońcy rosyjskiej ziemi - najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego (70. XIII wieku). Poetycki obraz wielkości ziemi rosyjskiej, rosyjskiej natury, dawnej potęgi rosyjskich książąt pojawia się w „Słowie o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” - we fragmencie nie do końca zesłanego dzieła poświęconego tragiczne wydarzenia Jarzmo Hordy (I poł. XIII w.).

Literatura XIV wieku - 50s XV wiek odzwierciedla wydarzenia i ideologię czasów zjednoczenia księstw północno-wschodnia Ruś wokół Moskwy, kształtowanie się narodowości rosyjskiej i stopniowe kształtowanie się scentralizowanego państwa rosyjskiego. W tym okresie zainteresowanie psychologią zaczęło pojawiać się w starożytnej literaturze rosyjskiej. indywidualna osoba, do jego świata duchowego (choć wciąż w granicach świadomości religijnej), co prowadzi do wzrostu zasady subiektywnej. Powstaje styl ekspresyjno-emocjonalny, charakteryzujący się słownym wyrafinowaniem, ozdobną prozą (tzw. „tkanie słów”). Wszystko to odzwierciedla chęć zobrazowania ludzkich uczuć. W 2. poł. XV - początek XVI w. są historie, których fabuła sięga wstecz opowieści ustne charakter powieściowy („Opowieść o Piotrze, księciu Hordy”, „Opowieść o Draculi”, „Opowieść o kupcu Basardze i jego synu Borzosmyślu”). Liczba przetłumaczonych pomników o charakterze fikcyjnym znacznie wzrasta, a gatunek politycznych dzieł legendarnych („Opowieść o książętach Włodzimierza”) staje się powszechny.

W połowie XVI wieku. Staroruski pisarz i publicysta Jermołaj-Erazm tworzy „Opowieść o Piotrze i Fevronii” – jedno z najwybitniejszych dzieł literatury starożytnej Rusi. Opowieść utrzymana w tradycji stylu ekspresyjno-emocjonalnego, zbudowana na legendarnej legendzie o tym, jak wieśniaczka dzięki swemu umysłowi stała się księżniczką. Autor szeroko stosował techniki baśniowe, jednocześnie motywy społeczne wybrzmiewają w opowieści ostro. „Opowieść o Piotrze i Fevronii” jest w dużej mierze związana z tradycjami literackimi swojego czasu i poprzedniego okresu, ale jednocześnie wyprzedza współczesną literaturę, wyróżnia się artystyczną doskonałością, jasną indywidualnością.

W XVI wieku. oficjalny charakter literatury zostaje wzmocniony, jej piętno staje się pompatyczny i uroczysty. Prace o charakterze uogólniającym, których celem jest uregulowanie spraw duchowych, politycznych, prawnych i życie codzienne. Powstają „Wielcy ludzie Czetyi” – 12-tomowy zbiór tekstów przeznaczonych do codziennego czytania na każdy miesiąc. W tym samym czasie napisano Domostroy, który określa zasady ludzkiego zachowania w rodzinie, szczegółowe porady prowadzenie domu, zasady relacji międzyludzkich. W utworach literackich bardziej zauważalny jest indywidualny styl autora, co szczególnie wyraźnie odzwierciedla się w przesłaniach Iwana Groźnego. W narracje historyczne przenika coraz więcej fikcji, nadając historii większą rozrywkę fabularną. Jest to nieodłącznie związane z „Historią Wielkiego Księcia Moskwy” Andrieja Kurbskiego i znajduje odzwierciedlenie w „Historii Kazańskiej” - obszernej narracji fabularno-historycznej o historii królestwa kazańskiego i walce o Kazań Iwana Groźnego .

w XVII wieku rozpoczyna się proces przekształcania literatury średniowiecznej w literaturę nowożytną. Powstają nowe gatunki czysto literackie, trwa proces demokratyzacji literatury, a jej tematyka znacznie się poszerza. Wydarzenia okresu niepokojów i wojny chłopskiej końca XVI - początek XVII V. zmienić pogląd na historię i rolę w niej jednostki, co prowadzi do wyzwolenia literatury spod wpływów kościoła. Pisarze Czasu Kłopotów (Awraamij Palicyn, I.M. Katyrew-Rostowski, Iwan Timofiejew i inni) próbują wyjaśnić czyny Iwana Groźnego, Borysa Godunowa, Fałszywego Dmitrija, Wasilija Szujskiego nie tylko jako przejaw Wola boska ale także zależność tych aktów od samej osoby, jej cech osobowych. W literaturze istnieje idea kształtowania się, zmiany i rozwoju charakteru człowieka pod wpływem okoliczności zewnętrznych. Praca literacka zaczyna robić więcej szerokie koło osoby. Rodzi się tak zwana literatura posadowa, która powstaje i istnieje w środowisku demokratycznym. Powstaje gatunek satyry demokratycznej, w której ośmiesza się porządki państwowe i kościelne: parodiuje się postępowanie sądowe („Opowieść o Sąd Szemyakina”), nabożeństwo kościelne („Nabożeństwo w tawernie”), Pismo Święte („Opowieść o chłopski syn”), praktyka biurowa („Opowieść Ersza Erszowicza”, „Petycja Kalyazinskaya”). Zmienia się także charakter życia, w którym wszyscy są więcej stać się prawdziwymi historiami z życia. Najwybitniejsze dzieło tego gatunku w XVII wieku. jest autobiograficznym „Życiem” arcykapłana Avvakuma (1620-1682), napisanym przez niego w latach 1672-1673. Wyróżnia się nie tylko żywą i barwną opowieścią o surowych i odważnych ścieżka życia autora, ale z równie barwnym i pełnym pasji przedstawieniem ówczesnej walki społecznej i ideologicznej, głębokim psychologizmem, głoszącym patosem, połączonym z pełną objawienia spowiedzią. A wszystko to napisane żywym, soczystym językiem, czasem wysoko książkowym, czasem jasnym potocznym i codziennym.

Zbliżenie literatury do życia codziennego, pojawienie się w narracji romans psychologiczne motywacje zachowania bohatera są nieodłącznie związane z wieloma opowieściami z XVII wieku. („Opowieść o smutku-nieszczęściu”, „Opowieść o Sawwie Grudcynie”, „Opowieść o Frolu Skobejewie” itp.). Istnieją przetłumaczone zbiory o charakterze powieściowym, z krótkimi pouczającymi, ale jednocześnie anegdotycznie zabawnymi opowiadaniami, tłumaczonymi romanse rycerskie(„Opowieść o królu Bova”, „Opowieść o Yeruslan Lazarevich” itp.). Te ostatnie na ziemi rosyjskiej nabrały charakteru oryginalnych, „swoich” pomników i ostatecznie weszły do popularnej literatury popularnej. w XVII wieku rozwija się poezja (Symeon Połocki, Sylwester Miedwiediew, Karion Istomin i inni). w XVII wieku historia wielkiej starożytnej literatury rosyjskiej zakończyła się jako zjawisko charakteryzujące się wspólnymi zasadami, które jednak uległy pewnym zmianom. Literatura staroruska wraz z całym swoim rozwojem przygotowała literaturę rosyjską czasów nowożytnych.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do epoki Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczył A.S. Puszkin, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jej pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej, więzi kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.

Pierwsze autorskie kompozycje, czyli napisane przez nich samych Słowianie wschodni, należą do końca XI-początku XII wieku. V. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy określające jej specyfikę, pewna odmienność od literatury naszych czasów.

Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

Cechy literatury staroruskiej

1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, dużo domysłów. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVIIw. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc swego rodzaju dokumentem prawnym dla mieszkańców starożytnej Rusi. Po śmierci w 1425 r. księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które informowały, że władza przeszła wcześniej od księcia-ojca nie do jego syna, ale do jego brata.

2. Odręczny charakter istnienia.

Inną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest odręczny charakter istnienie. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony, odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych prac i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku spowodowane wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu lub różnicami w języku autora i redaktora.

Istnienie dzieła w rękopisach jest z tym ściśle związane specyficzna cecha Literatura staroruska jako problem autorstwa.

Zasada autorska w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni z tekstami innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów zostały one przerobione: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono w nie niektóre epizody, dodano stylistyczne „dekoracje”. Czasami idee i oceny autora były nawet zastępowane przez przeciwne. Spisy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.

Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć ich zaangażowania kompozycja literacka. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i niegrzeczne obelgi, naukowe przykłady i sylaba prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać lub nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi z Turowa wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla z Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” świadomie nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Na etykietę literacką składają się:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;

Z pomysłów na to, jak powinien się zachowywać aktor zgodnie z ich stanowiskiem;

Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniały się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, forma literacka w które ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.

Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. Wysoki temat- opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełny sens to słowo. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryki.

Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.

2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby porwać słuchacza, ustawić go w sposób wzniosły, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniał specjalny termin na uroczyste przemówienie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było również nazwać „Słowem”.) Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale spisano i rozprowadzano w wielu egzemplarzach.

Uroczysta elokwencja nie dążyła do wąsko praktycznych celów, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziem rosyjskich, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdobników retorycznych, napisane językiem powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Stary rosyjski. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.

Nauki i rozmowy mają czysto praktyczne cele, zawierają informacje niezbędne dla danej osoby. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do cerkwi i zachowujcie się w niej spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusza Peczerskiego, założyciela Kijowskiego Klasztoru Jaskiń. Jest właścicielem ośmiu nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom o zasadach zachowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, trzykrotnie kłaniać się ziemi, przestrzegać dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Pieczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo piętnuje bezczynność, karczowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość w jedzeniu.

3. Kronika.

Kroniki nazywano zapisami pogodowymi (przez „lata” - „latami”). Roczny zapis rozpoczął się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który czasami spędzał czas na kompilacji kroniki. długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przejście do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich naraz, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając spośród każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Ten dobra robota stał się kroniką. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.

Podobno pierwszy główny pomnik staroruskiego pisma kronikarskiego stało się kodeksem kronikarskim opracowanym w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikarskiego, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał zbiory Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.

Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kodeks Pierwotny. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terenów, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa świątyń, pojawienie się monastycyzmu, sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w Opowieści.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków sięgało po doświadczenia twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i prawie zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronikarskiego.

Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, przesiąknięta jest heroicznym i patriotycznym patosem. Temat piękna i wielkości Rusi, ojczyzny, jest jednym z centralnych wątków starożytnej literatury rosyjskiej. Gloryfikuje twórczą pracę naszych ojców i dziadków, którzy bezinteresownie bronili wspaniały kraj Rosji od wrogów zewnętrznych i wzmocnienie potężnego suwerennego państwa. Zawiera ostry głos potępienia polityki książąt, którzy siali krwawe feudalne spory, osłabiali polityczną i militarną potęgę państwa. Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Staroruski pisarz był najmniej skłonny do bezstronnego przedstawiania faktów. Dowolny gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna lub historia życia lub kazanie kościelne z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa.

Odnosząc się głównie do kwestii państwowo-politycznych czy moralnych, pisarz wierzy w moc słowa, w moc przekonania. Apeluje nie tylko do współczesnych, ale także do dalekich potomków z apelem o troskę o to, aby chwalebne czyny ich przodków zostały utrwalone w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadów .

Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów klas wyższych społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak nie ukazać ostrej walki klasowej, której skutkiem były bądź to otwarte spontaniczne powstania, bądź też formy typowych dla średniowiecza herezji religijnych. Literatura wyraźnie odzwierciedlała walkę między ugrupowaniami postępowymi i reakcyjnymi w obrębie klasy rządzącej, z których każde szukało poparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy całego państwa, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o ludowym charakterze starożytnej literatury rosyjskiej.

Powszechnie uważa się, że starożytni Słowianie nie posiadali języka pisanego. Jednak według niektórych raportów to stwierdzenie nie jest do końca prawdziwe. Na przykład bułgarski autor z X wieku. Chernorizet Khrabr zaświadcza, że w czasach starożytnych Słowianie do zapisu używali „cech i cięć” (oczywiście prymitywnego alfabetu, takiego jak runy skandynawskie), a także liter alfabetu greckiego i łacińskiego. Prawdziwe pisanie ukazał się im dopiero po przyjęciu chrześcijaństwa. Cyrylica, która rozpowszechniła się na Rusi, została wynaleziona w IX wieku. braci Cyryla i Metodego z rozkazu księcia zachodniosłowiańskiego Rościsława, władcy państwa wielkomorawskiego. Za pomocą tego alfabetu spisano greckie księgi liturgiczne przetłumaczone na język słowiański. Od tego czasu cyrylica rozpowszechniła się w całym świecie słowiańskim, a po chrzcie Rusi weszła do użytku także wśród ludności wschodniosłowiańskiej.

Alfabet nie jest jedynym nabytkiem, jaki Rusi otrzymali wraz z chrześcijaństwem. Chrzest Rusi dokonany przez księcia Włodzimierza (988) to jeden z najważniejszych, przełomowych momentów w kulturze rosyjskiej. Wybór prawosławia greckiego w dużej mierze zdeterminował drogę rozwoju Rosji na wiele wieków. Chrześcijaństwo, które rozwinęło się w jednym z najbardziej stany kulturoweśredniowieczny świat – Bizancjum, wchłonął ogromny potencjał, dziedzicząc dorobek wielu cywilizacji. Ten system religijny był pod wieloma względami lepszy od tradycyjnego. pogaństwo słowiańskie. Wraz z pismem na Ruś przybyła obszerna literatura. Wiele tłumaczonych (z greckiego) dzieł, przede wszystkim oczywiście o charakterze teologicznym: Biblia, księgi liturgiczne, dzieła „ojców Kościoła” (Jan Chryzostom, Efraim Syryjczyk, Bazyli Wielki), żywoty świętych . Książki te zostały napisane głównie w języku starobułgarskim. Bułgaria przyjęła chrześcijaństwo wcześniej niż Ruś i pod koniec X wieku. dokonano tam wielu przekładów literatury niezbędnej do użytku kościelnego. Język ten (często nazywany cerkiewno-słowiańskim), choć znacznie różnił się od staroruskiego, był dobrze rozumiany przez rosyjskich czytelników. On został oficjalny język nabożeństwo po rosyjsku Sobór i wywarł ogromny wpływ na język literacki starożytnej Rusi.

Znajomość literatury tłumaczonej dała impuls do rozwoju literatury oryginalnej. Być może najstarszy z znane prace starożytna literatura rosyjska - „Słowo prawa i łaski”. Jej autorem był metropolita kijowski Hilarion, mówca, pisarz, działacz kościelny i polityczny. Był to pierwszy Rosjanin, który zasiadł na tronie metropolii kijowskiej; przed nim Grecy byli zwykle mianowani na to miejsce przez patriarchę Konstantynopola. Słowo wyróżnia się wyjątkową doniosłością treści ideowych i politycznych oraz doskonałością formy. To znakomity traktat religijno-filozoficzny najlepsze tradycje Edukacja bizantyjska. Oprócz zagadnień czysto teologicznych porusza tematy kościelne i polityczne. Hilarion pisze barwnie i przekonująco, posługując się licznymi metaforami biblijnymi i historycznymi przykładami. Główną ideą „świeckich” jest przeprosiny za ziem rosyjskich i twierdzenie o wyższości jeszcze młodego prawosławia rosyjskiego nad starym prawosławiem bizantyjskim. Metropolita chwali księcia Włodzimierza, chrzciciela Rusi, porównując go do słynnego cesarza Konstantyna.

Złoty wiek starożytnej kultury rosyjskiej Okres kijowski to panowanie Jarosława Mądrego. To dzięki jego staraniom metropolita Hilarion zostałby wyniesiony na katedrę kijowską. Jarosław zorganizował tłumaczenie i korespondencję ksiąg, tworząc w ten sposób pod Kijowem Zofii pierwsza rosyjska biblioteka. Książę wiele uwagi poświęcił rozwojowi prawosławia na Rusi. Za jego czasów kanonizowano pierwszych rosyjskich świętych - książąt, braci Borysa i Gleba, którzy zginęli podczas walki, która wybuchła w latach młodości Jarosława, kiedy toczyła się walka o książęcy tron (1015). Kult świętych Borysa i Gleba był aktywnie propagowany i miał duże znaczenie znaczenie polityczne na swój czas: według akademika D.S. Lichaczowa, wezwano go do wzmocnienia jedności Rusi. Ponadto kult przyczynił się do wywyższenia samego Jarosława, ponieważ. był bratem „niewinnie zabitych” książąt i działał jako mściciel dla nich. Wraz ze zgłoszeniem i pod auspicjami Jarosława Mądrego powstała „Opowieść o Borysie i Glebie”, która w istocie jest życiem świętych książąt. „Opowieść” ucieleśniała idee o świętości więzi braterskich, o wartości miłości braterskiej, które są bardzo powszechne w świadomość publiczna Starożytna Ruś”.

Za panowania Jarosława, niedaleko Kijowa, pojawił się klasztor kijowsko-pieczerski, który przez długi czas stał się jednym z głównych ośrodków duchowych i kulturalnych ziemi rosyjskiej. Niezwykłym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej jest życie św. Teodozjusza Jaskiniowego, jednego z pierwszych i najbardziej szanowanych opatów, zebranego w klasztorze pod koniec XI wieku. Również sam Teodozjusz pozostawił ślad w literaturze. Napisał liczne „Słowa” o treści teologicznej: o pokorze, o miłości i poście, o pożytku duchowym itp.

Jeden z charakterystyczne cechy kultura starożytnej Rusi – duże zainteresowanie historią. W taki czy inny sposób fabuły prawie wszystkich dzieł literackich pasują do kontekstu historycznego. Przetłumaczone z greckiego były bardzo popularne na Rusi. pisma historyczne: Kronika Jerzego Amartola, Kronika Jana Malali, na podstawie której w XI wieku. opracowywane są kompilacje historii świata, zwane chronografami. Wpisy charakter historyczny odbyły się na Rusi. Przypuszczalnie pierwsza kronika powstała już na przełomie X i XI wieku. Po nim pojawiło się kilka kolejnych kodów kronikarskich: Kodeks Nikona z 1073 r. i Kod początkowy z 1095 r., który stał się prekursorem słynnej Opowieści o minionych latach (1113). Znaczący udział informacje historyczne zachowała się w przekazach ustnych, z których część była wówczas wykorzystywana przez kronikarzy, a część została włączona tradycja folklorystyczna, stając się podstawą do powstania języka rosyjskiego heroiczna epopeja- eposy.

Szybki rozkwit literatury za Jarosława był w dużej mierze spowodowany rozprzestrzenianiem się umiejętności czytania i pisania nie tylko wśród klas wyższych, ale także wśród szerokich mas społeczeństwa. Początek tego położył książę Włodzimierz, który po przyjęciu chrześcijaństwa zaczął „łapać” dzieci od „celowego dziecka” (szlachty) i siłą oddawać je „do nauki książek”. Jarosław w 1037 roku specjalnie przeznaczył pewną część swoich dochodów dla księży, aby uczyli ludzi czytać i pisać. O szerokim rozpowszechnieniu umiejętności czytania i pisania świadczą znaleziska znalezione podczas wykopaliska archeologiczne listy z kory brzozowej zawierające zapisy różnych treści życia codziennego.

Księgarnia, której tradycje sięgają czasów Jarosława, rozwijała się nadal w drugiej połowie XI wieku. Najstarszym zachowanym rosyjskim rękopisem jest Ewangelia, sporządzona w 1056 r. w Kijowie na polecenie nowogrodzkiego bojara Ostromira. Prawdziwym arcydziełem jest Izbornik Światosława z 1073 r. Jest to zbiór przetłumaczonych dyskursów moralizatorskich, spisanych w duże prześcieradła pergaminowe i ozdobne. Produkcja książek w tamtych czasach była bardzo pracochłonna, książki uważano za bardzo wartościowe.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. V. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy określające jej specyfikę, pewna odmienność od literatury naszych czasów.

Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.

2. 1. Historyzm treści.

2. 2. Rękopisowy charakter istnienia.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony, odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych prac i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku, spowodowane przez społeczno-polityczny wydarzenia, zmiany funkcji tekstu czy różnice w języku autora i redaktora.

Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w pisarstwo literackie. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i grubiańskie obelgi, uczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” celowo nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin oznaczający kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Na etykietę literacką składają się:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien był się zachować zgodnie ze swoją pozycją;

Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, formą literacką, w którą przyobleczone były duchowe ideały starożytnej Rusi.

Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. Wzniosły temat - opowieść o życiu ucieleśniającym idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej, dobrej znajomości retoryki.

Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu w rozwoju naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.

Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdób retorycznych, pisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.

3. 3. Kronika.

Kroniki nazywano zapisami pogody (według „lat” - według „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej kronikarz starożytnej Rosji był uczonym mnichem, który czasami spędzał wiele lat na opracowywaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przejście do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich jednocześnie, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając z każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Efektem tej wielkiej pracy był kodeks kronikarski. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym poważnym zabytkiem staroruskiego kroniki był kodeks kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikarskiego, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał zbiory Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kod Początkowy. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie cerkwi, powstaniu monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia.