Pojęcie „epopei”. Pojawienie się eposu i jego znaczenie w życiu ludu. Historyczne i kulturowe znaczenie rosyjskiego eposu. Sprawdź kulturę pracy starożytnego państwa rosyjskiego

02.03.2019

Początki literatury światowej – w bohaterska epopeja, baśnie, legendy, pieśni, przysłowia, zagadki, w tym, co zwykle nazywa się folklorem. Powstało, gdy ludzkość nie posiadała jeszcze pisma. Praca powołała do życia pierwsze pieśni i baśnie.

Pisemne pomnikiświadczą o bogactwie i różnorodności ustnej sztuki ludowej – folkloru Starożytna Ruś. Zajmował w nim znaczące miejsce poezja rytualna- pieśni, zaklęcia, zaklęcia, lamenty. Starożytne podania ludowe, przysłowia, powiedzenia i zagadki dotarły do naszych czasów. Prozaiczne opowieści, legendy i opowieści epickie utrwalane i przekazywane z pokolenia na pokolenie stanowią „ustną kronikę” przeszłości. Podstawą kroniki był materiał folklorystyczny. muzyka ludowa, który powstał na długo przed profesjonalistą sztuka muzyczna, grany w życiu publicznym pogańska Ruś znacznie większą rolę niż w większej liczbie późniejsze epoki. Pieśni ludowe były owocem zbiorowej twórczości ustnej i miały wiele odmian. Folklor miał ustalony harmonijny system gatunków i środków wyrazu muzycznego.

Do najstarszych dowodów muzycznego talentu narodu rosyjskiego należą pieśni kalendarzowe i rytualne. Powstały zgodnie z kalendarzem, odzwierciedlającym etapy prac rolniczych w ciągu całego roku. Treść folkloru kalendarzowego i obrzędowego odzwierciedlała najróżniejsze wierzenia naszych przodków, wyobrażenia o cyklu natury i budowie wszechświata. Pieśni włączano do rytuałów wiosennych, letnich, jesiennych i zimowych, gdyż ludzie wierzyli, że ich działania i zaklęcia usłyszą potężne siły Matki Ziemi, Słońca, Wody i ciał niebieskich.

Zupełnie inna była sfera folkloru rodzinnego i codziennego. Na starożytnej Rusi wydarzenia związane z narodzinami człowieka, małżeństwem i śmiercią znajdowały odzwierciedlenie w pięknie pieśni ludowe.

Najbardziej rozwiniętym rytuałem był rosyjski ślub. Powszechny był także płacz i lamentowanie: „lament”, „płacz”, „głos”.

Do IX-X wieku. odnosi się do zdarzenia epicka epopeja- nowy gatunek epicki folklor Odzwierciedlało to ideę Rusi jako jednego potężnego państwa, a Główny temat stała się obroną kraju przed wrogami zewnętrznymi. Koniec X wieku był szczególnie owocny dla powstania heroicznej epopei. - panowanie księcia Włodzimierza Światosławicza Świętego. Jego panowanie stało się „epickim czasem” rosyjskich eposów, a sam Włodzimierz Czerwone Słońce stał się uogólnionym obrazem mądrego władcy. Ulubionymi bohaterami epickimi byli bohaterowie Ilja Muromiec, Dobrynya Nikitich (którego prototypem był prawdziwy postać historyczna- wuj Władimira Światosławicza ze strony matki, który był jego mentorem), Mikula Selyaninovich, Wołga.

Doustny Sztuka ludowa rozwinęła się nawet po pojawieniu się literatury pisanej. Epos rosyjski z XI - początku XII wieku. została wzbogacona o historie poświęcone walce z Połowcami. Wizerunek Włodzimierza Monomacha, inicjatora walki z nomadami, zlał się z wizerunkiem Włodzimierza Światosławicza.

Ogromna liczba eposów i bohaterów epickich świadczy o ich popularności, o konieczności sięgnięcia po te bezcenne dowody światopoglądu i światopoglądu człowieka w starożytnej Rusi, jego ideałów.

Historia Rosji znajduje także odzwierciedlenie w eposach. Opowieści ludowe niewątpliwie charakteryzują się ideami patriotyzmu i obrony ojczyzny. Ale w przeciwieństwie do kronik, gdzie los Rusi zależy od księcia kijowskiego, od jego odwagi, mądrości lub tchórzostwa, w epopei, w chwilach zagrożenia, jedynymi obrońcami ojczyzny są bohaterowie ludu. Eposy zdają się kontrastować oficjalna wersja ich historia, historia ludzi.

Słowo „epicki” przyszło do nas od język grecki, przetłumaczone z czego oznacza „słowo”, „narracja”. Słownik podaje następującą interpretację: po pierwsze, epopeja to „gatunek literacki, wyodrębniony wraz z tekstem i dramatem, reprezentowany przez takie gatunki, jak baśń, legenda, odmiany epopei heroicznej, epopei, poematu epickiego, opowiadania, opowiadania, opowiadania, powieść, esej. Epos, podobnie jak dramat, charakteryzuje się reprodukcją akcji rozgrywającej się w czasie i przestrzeni, przebiegu wydarzeń z życia bohaterów” (18). Epos ma swą specyficzną cechę, która polega na organizującej roli narracji. Autor eposu jawi się nam jako narrator, który opowiada o wydarzeniach o wielkim znaczeniu w życiu ludzi, opisuje wygląd bohaterów i ich losy. Narracyjna warstwa mowy dzieła epickiego z łatwością wchodzi w interakcję z dialogami i monologami. Narracja epicka albo staje się „na chwilę samowystarczalna, pomijając wypowiedzi bohaterów, potem zostaje przesiąknięta ich duchem; czasami ramuje uwagi bohaterów, czasami wręcz przeciwnie, ogranicza je do minimum i chwilowo znika”(18). Ale ogólnie dominuje nad dziełem i spaja wszystko, co jest w nim przedstawione. Dlatego o cechach eposu w dużej mierze decydują właściwości narracji.

W epopei mowa pełni funkcję relacjonowania tego, co wydarzyło się wcześniej, tak jakby było to czymś zapamiętanym. Oznacza to, że między prowadzeniem mowy a akcją przedstawioną w eposie zostaje zachowany tymczasowy dystans. Poeta epicki mówi „o wydarzeniu jako o czymś odrębnym od niego samego”. (Arystoteles 1957:45). Narrator, w imieniu którego opowiadana jest epicka narracja, jest pośrednikiem między ukazaną osobą a czytelnikami. W epopei nie znajdziemy żadnych informacji o jego losach, o jego relacjach z bohaterami. Jednak jego mowa i sposób opisu pozwalają mówić o tym, jak w tamtych odległych czasach postrzegano świat, w którym żyli przedstawieni bohaterowie. Epos wchłonął także oryginalność świadomości narratora.

Epos obejmuje egzystencję w jej tematycznej objętości, zasięgu przestrzenno-czasowym i intensywności zdarzeń. Stosowane w eposie środki wizualno-ekspresyjne, takie jak portrety, charakterystyki bezpośrednie, dialogi i monologi, pejzaże, akcje, gesty, mimika, nadają obrazom iluzję wizualnej i dźwiękowej autentyczności. Epos charakteryzuje się fikcyjną, artystyczną i iluzoryczną naturą tego, co jest przedstawiane.

Forma epicka opiera się na różnych rodzajach fabuły. Fabuła dzieł potrafi być niezwykle napięta lub osłabiona, przez co to, co się wydarzyło, zdaje się tonąć w opisach i wywodach.

Epos może skoncentrować się na sobie duża liczba postacie i wydarzenia. Epos jest rodzajem przedstawienia życia w jego integralności. Epos odsłania istotę całej epoki i skalę twórczego myślenia.

Objętość tekstu dzieła epickiego jest zróżnicowana – od miniaturowych opowiadań ( wczesne prace O. Henry, A.P. Czechow) po eposy przestrzenne i powieści („Mahabharata”, „Iliada”, „Wojna i pokój”). Epos może być prozaiczny lub poetycki.

Mówiąc o historii powstania eposu, warto podkreślić fakt, że epos powstał na różne sposoby. Połączenie panegiryków (pochwały) i lamentów przyczynia się do powstania eposu. Panegiryki i lamenty są często komponowane w tym samym stylu i metrum, co epopeja heroiczna: sposób wyrazu i skład leksykalny są prawie takie same. Później panegiryki i lamenty zostały zachowane jako część poematów epickich.

Na ich podstawie powstały pierwsze epickie piosenki gatunek liryczno-epopetyczny. Powstały z rytualnych synkretycznych idei ludu. Duży wpływ na wczesną twórczość epicką i dalszy rozwój form artystycznego opowiadania historii miały także ustne, a później pisane legendy historyczne.

Literaturę starożytną i średniowieczną charakteryzuje pojawienie się ludowej epopei heroicznej. Utworzenie starannie szczegółowej narracji zastąpiło naiwno-archaiczną poetykę krótkie wiadomości charakterystyczne dla mitów, przypowieści i wczesna bajka. W epopei heroicznej pomiędzy opisywanymi postaciami a samym narratorem istnieje duży dystans, wizerunki bohatera są wyidealizowane.

Ale już w prozie starożytnej zachodzą istotne zmiany, mianowicie dystans między autorem a głównymi bohaterami przestaje być absolutyzowany. Na przykładach powieści „Złoty osioł” Apulejusza i „Satyricon” Petroniusza widzimy, że bohaterowie stają się gawędziarzami, opowiadają o tym, co widzieli i przeżyli. (Vesełowski: 1964).

W XVIII-XIX w. Wiodącym gatunkiem eposu jest powieść, w której dominuje „osobista, demonstracyjnie subiektywna narracja”. (Vesełowski 1964: 68). Czasami narrator patrzy na świat oczami jednego z bohaterów i jest przesiąknięty jego stanem umysłu. Ten sposób opowiadania jest charakterystyczny dla L. Tołstoja i T. Manna. Istnieją inne sposoby narracji, np. opowieść o tym, co się wydarzyło, jest jednocześnie monologiem bohatera. Za prozę powieściową XIX-XX wieku. Istotne staną się emocjonalne i semantyczne powiązania pomiędzy wypowiedziami bohaterów i narratora.

Po zbadaniu osobliwości pojawienia się eposu skupimy się na badaniu epopei heroicznej, ponieważ w naszej pracy porównamy dwie epopeje heroiczne, a mianowicie epos Adygejski „o Narts” i niemiecki epos „Pieśń Nibelungów”.

„Epos heroiczny to heroiczna opowieść o przeszłości, zawierająca pełny obraz życie ludowe i reprezentuje w harmonijnej jedności pewien epicki świat bohaterskich bohaterów.”

Cechy tego gatunku rozwinęły się na etapie folkloru, dlatego epos bohaterski często nazywany jest folkiem. Należy jednak zauważyć, że taka identyfikacja jest niedokładna, ponieważ formy książkowe eposu mają swoją specyfikę stylistyczną, a czasem ideową.

Bohaterska epopeja przyszła do nas w formie obszernych eposów, książek (grecki - „Iliada”, „Odyseja”; epos ludów Indii - „Mahabharata”) lub ustnych (epos kirgiski - „Manas”; epos kałmucki - „Dzhangar”) oraz w formie krótkich „epickich pieśni” (eposy rosyjskie, wiersze Starszej Eddy) częściowo pogrupowanych w cykle („epopeja Narta”).

Ludowa epopeja heroiczna powstała w epoce rozkładu prymitywnego ustroju komunalnego i rozwinęła się w starożytności i społeczeństwie feudalnym, w warunkach częściowego zachowania patriarchalnych relacji i idei, w których obraz typowy dla epopei heroicznej public relations jak krew, klan może nie być jeszcze świadomie reprezentowany technika artystyczna. (Żirmunski 1962).

W archaicznych formach eposu, takich jak runy karelskie i fińskie, epos Nart, charakterystyczna jest baśniowo-mitologiczna fabuła, w której bohaterowie mają supermoc, a ich wrogowie pojawiają się pod postacią fantastycznych potworów. Głównymi tematami są walka z potworami, heroiczne kojarzenie się z narzeczoną, zemsta rodzinna oraz walka o bogactwo i skarby.

W klasycznych formach eposu reprezentują bohaterów-przywódców i wojowników ludzie historyczni, a ich przeciwnicy często są tożsami z historycznymi najeźdźcami, obcymi ciemiężycielami (na przykład Turcy i Tatarzy w epopei słowiańskiej). Epicki czas - chwalebna przeszłość historyczna u zarania powstania historia narodowa. W klasycznych formach epickich gloryfikuje się bohaterów i wydarzenia historyczne lub pseudohistoryczne, choć samo przedstawienie rzeczywistości historycznej nadal podlega tradycyjnym schematom fabularnym. Epickie tło przedstawia zmagania dwóch plemion lub narodowości, które są mniej więcej skorelowane z prawdziwymi wydarzeniami historycznymi. Często w centrum narracji znajduje się określone wydarzenie historyczne (wojna trojańska w Iliadzie, bitwa pod Kuruszetrą w Mahabharacie), rzadziej mityczne (walka z olbrzymem w Nartach). Władza skupia się zwykle w rękach głównego bohatera (Karol Wielki w „Pieśni o Rolandzie”), jednak nosicielami aktywnego działania są wojownicy, których charaktery wyróżnia nie tylko odwaga, ale także przebiegłość i niezależność Achillesa – w Iliada, Ilja Muromiec – w epopei, Sausyryko – w „Nartach”). Upór bohaterów prowadzi do konfliktu z władzą, ale społeczny charakter bohaterskiej działalności i wspólność celów patriotycznych zapewniają rozwiązanie konfliktu. Epos charakteryzuje się opisem działań bohaterów, a nie ich przeżyć psychologicznych i emocjonalnych. Fabuła wypełniona jest zazwyczaj licznymi ceremonialnymi dialogami.

Pieśni i legendy poświęcone bohaterom ludowym były zazwyczaj przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. Później, gdy pojawia się pismo, każdy naród stara się zapisać na piśmie wszystkie wydarzenia, które odzwierciedlają jego historię i kulturę. Dlatego nieprzypadkowo w eposach używana jest formuła epicka.

Formuła epicka to „środek mnemoniczny związany z ustnym charakterem istnienia epopei i używany przez opowiadającego w sposób dość swobodny. Formuła w eposie jest wyrazistym preparatem zdeterminowanym przez trzy czynniki:

2. schemat składni

3. wyznacznik leksykalny.

Szablon ten (którego treść stanowi odrębny obraz, pomysł, cecha opisu) można dostosować do dowolnej sytuacji tematycznej lub frazeologicznej. Poeta rozporządza duża liczba formuły, które pozwalają mu wyrazić różne specyficzne aspekty danej sytuacji zgodnie z potrzebami chwili. Formuła służy jako mikrojednostka działania, którą można łączyć z innymi formułami w celu utworzenia segmentu mowy.

Istnieją rodzaje formuł, a formuły z kolei dzielą się na dwie kategorie:

„1. kombinacja typu „rzeczownik + przymiotnik” („błękitne morze” lub „czarna śmierć”), w której rzeczownikowi towarzyszy tzw. „epitet stabilny”; epitet nie jest funkcjonalnie powiązany z kontekstem narracyjnym

2. powtarzające się zakręty, rozciągające się na część linii, na oddzielną linię, na grupę linii; mają charakter ściśle funkcjonalny i niezbędny dla narracji, ich podstawowym zadaniem jest ukazanie przebiegu pewnych powtarzających się zdarzeń.

Na przykład epos Nart charakteryzuje się użyciem kombinacji „rzeczownik + przymiotnik”. Oto kilka przykładów: „odważne serce”, „czerwone słońce”, „gorące serce”, „czarne chmury”, „nieograniczona odległość”, „zimna noc”.

W niemieckim eposie odnajdujemy także znane nam formuły: „bogaty strój”, „niezawodny strażnik”, „niefortunny ciężar”, „ nieustraszony wojownik„, „jedwabne namioty”.

Formuły narracyjne stosowane są także w eposach. Służą jako obowiązkowe linki fabularne. Podajmy kilka przykładów z „Pieśni o Nibelungach”: „I wynieśli z sali siedem tysięcy trupów”, „najodważniejszy z mężczyzn zginął z ręki kobiety”; z eposu Narta: „wskoczył na konia błyskawicą, chwycił za łańcuch, wciągnął go w ręce silnych”, „w gniewie odciął mu głowę mieczem za zniewagi wyrządzone jego ludowi”. (Shazzo 2001:32).

Bogactwo folkloru. Pojawienie się heroicznej epopei epickiej. Początki literatury światowej sięgają epopei heroicznej, baśni, legend, pieśni, przysłów, zagadek i tego, co zwykle nazywa się folklorem.

Powstało, gdy ludzkość nie posiadała jeszcze pisma. Praca powołała do życia pierwsze pieśni i baśnie. Zabytki pisane świadczą o bogactwie i różnorodności ustnej sztuki ludowej - folkloru starożytnej Rusi. Poezja rytualna – pieśni, zaklęcia, zaklęcia, lamenty – zajmowała w niej znaczące miejsce. Starożytne podania ludowe, przysłowia, powiedzenia i zagadki dotarły do naszych czasów. Prozaiczne opowieści, legendy i opowieści epickie utrwalane i przekazywane z pokolenia na pokolenie stanowią „ustną kronikę” przeszłości.

Podstawą kroniki był materiał folklorystyczny. Muzyka ludowa, która powstała na długo przed profesjonalną sztuką muzyczną, odgrywała w życiu społecznym pogańskiej Rusi znacznie większą rolę niż w epokach późniejszych. Pieśni ludowe były owocem zbiorowej twórczości ustnej i miały wiele odmian. Folklor miał ustalony harmonijny system gatunków i środków wyrazu muzycznego.

Zupełnie inna była sfera folkloru rodzinnego i codziennego. Na starożytnej Rusi wydarzenia związane z narodzinami człowieka, małżeństwem i śmiercią znalazły odzwierciedlenie w pięknych pieśniach ludowych. Najbardziej rozwiniętym rytuałem był rosyjski ślub. Powszechny był także płacz i lamentowanie: „lament”, „płacz”, „głos”. Do IX – X wieku. odnosi się do pojawienia się epopei epickiej - nowego epickiego gatunku folkloru.

Odzwierciedlał ideę Rusi jako jednego potężnego państwa, a tematem przewodnim była obrona kraju przed wrogami zewnętrznymi. Koniec X wieku był szczególnie owocny dla powstania heroicznej epopei. - panowanie księcia Włodzimierza Światosławicza Świętego. Jego panowanie stało się „epickim czasem” rosyjskich eposów, a sam Włodzimierz Czerwone Słońce stał się uogólnionym obrazem mądrego władcy. Ulubionymi bohaterami epickimi byli bohaterowie Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich (którego prototypem była prawdziwa postać historyczna - wujek Władimira Svyatoslavicha, który był jego mentorem), Mikula Selyaninovich z Wołgi.

Ustna sztuka ludowa rozwinęła się po pojawieniu się literatury pisanej. Epos rosyjski z XI – początków XII wieku. została wzbogacona o historie poświęcone walce z Połowcami. Wizerunek Włodzimierza Monomacha, inicjatora walki z nomadami, zlał się z wizerunkiem Włodzimierza Światosławicza. Ogromna liczba eposów i bohaterów epickich świadczy o ich popularności, o konieczności sięgnięcia po te bezcenne dowody światopoglądu i światopoglądu człowieka w starożytnej Rusi, jego ideałów.

Historia Rosji znajduje także odzwierciedlenie w eposach. Opowieści ludowe niewątpliwie charakteryzują się ideami patriotyzmu i obrony ojczyzny. Ale w przeciwieństwie do kronik, gdzie los Rusi zależy od księcia kijowskiego, od jego odwagi, mądrości lub tchórzostwa, w epopei, w chwilach zagrożenia, jedynymi obrońcami ojczyzny są bohaterowie ludu. Eposy zdają się przeciwstawiać własną, ludową wersję historii, oficjalnej wersji historii. 4. Literatura staroruska i jej główne gatunki.

Kronika. „Opowieść o minionych latach”. Ważnym źródłem do badań kultury staroruskiej jest język staroruski, który w tamtym czasie był bliski innym językom słowiańskim. Ruś rozszerza więzi z innymi narodami. Pojawia się wiele tłumaczeń z języka greckiego, łacińskiego i hebrajskiego. A co najważniejsze, powstają oryginalne dzieła rosyjskie. Pojawienie się własnych dzieł literackich na Rusi datuje się na czasy panowania Jarosława Mądrego.

W tym czasie na Rusi kształtowały się nawet nowe typy dzieł literackich, których nie znała ani Bułgaria, ani Bizancjum. Jedno z najbardziej znaczących zjawisk starożytna literatura rosyjska- kroniki. Według wielu naukowców początki kronikarstwa datuje się na koniec X wieku. Jednak najstarsza kronika, jaka do nas dotarła, oparta na wcześniejszych przekazach kronikarskich, pochodzi z roku 1113. Do historii przeszła pod nazwą „Opowieść o minionych latach” i, jak się powszechnie uważa, została stworzona przez mnicha z Nestor klasztoru kijowsko-peczerskiego.

Odpowiadając na postawione na początku pytania („Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto był pierwszym księciem w Kijowie i jak zaczęła jeść ziemia rosyjska”), autor rozwija szerokie płótno rosyjskiej historii, która jest rozumiana Jak część historia świata (historia świata w tamtych czasach oznaczała historię biblijną i rzymsko-bizantyjską). „Opowieść” wyróżnia się złożonością kompozycji i różnorodnością materiałów; zawiera teksty umów, jakby ilustrujące zapisy wydarzeń, powtórzenia legendy ludowe, historie historyczne, życia, traktaty teologiczne itp. „Opowieść o minionych latach” napisana w czasach świetności Rus Kijowska, stało się głównym dziełem historycznym i było kopiowane we wszystkich częściach Rusi przez pięćset lat. Książę Władimir Wsiewołodowicz Monomach zajmował się pisaniem kronik.

W ramach kroniki trafiła do nas taka znakomita rzecz esej literacki Monomach jako „lekcja dla dzieci”. W „Instrukcji” wymienia szereg swoich zasług, dla ugruntowania słów o nieustannej walce z Połowcami podaje listę najważniejszych kampanii, w których brał udział i które prowadził.

Wykaz ten sprawia wrażenie podsumowania przygotowanego przez księcia dla jakiejś szczegółowej kroniki. Instrukcja została spisana około 1099 r. Kronikarze nie zawsze byli historykami, ich głównym zadaniem było opisywanie współczesne wydarzenia, w ocenie przeciwstawnych sił, w usprawiedliwianiu niektórych postaci historycznych i obwinianiu innych. Interesy mas najrzadziej znajdowały odzwierciedlenie w kronikach kościelnych. Z wyjątkiem dzieła historyczne, pokazując, że pisarze rosyjscy, pomimo młodości państwa rosyjskiego i jego kultury, zrównali się z pisarzami greckimi, mamy szereg dzieł innych gatunków.

Ciekawostką jest „Życie i postępowanie Daniela, opata ziemi rosyjskiej” (ok. 1107 r.). Daniel, opat jednego z klasztorów Czernigowa, odwiedził Palestynę w latach 1104 - 1107, gdzie przez pewien czas towarzyszył królowi Beduinowi I w jednej z jego wypraw. Daniel spędził 16 miesięcy w Palestynie i szczegółowo opisał wszystko, co tam zobaczył.

Wyjątkowym gatunkiem były „żywoty świętych”, które nie tylko opowiadały o osobach kanonizowanych przez Kościół, ale także przyglądały się prawdziwe życie: kultura klasowa klasztorów, karczowanie mnichów za pieniądze, okrucieństwo i wiele innych. Szczególnie interesujący jest Patericon Kijowsko-Peczerski – zbiór opowieści o życiu mnichów z klasztoru Kijowsko-Peczerskiego (założonego w 1051 r.). Niezwykle interesująca jest korespondencja biskupa Szymona z pewnym karierowiczem kościelnym Polikarpem, który za łapówkę zabiegał o wysokie stanowisko kościelne (pieniądze dawała księżna). Innym gatunkiem, również kojarzonym z kościołem, były nauki przeciw pogaństwu, piętnujące wesołe święta ludowe.

Znajdziemy w nich opisy różnych cech życia codziennego. Literatura rosyjska IX – XII wiek. był różnorodny i najprawdopodobniej bardzo rozległy, ale do dziś z powodu licznych pogromów tatarskich w rosyjskich miastach w XIII - XIV wieku. tylko część ocalała. 5.

Koniec pracy -

Ten temat należy do działu:

Kultura staroruska IX-XII wiek

W starożytnych grobach Vendian znaleziono wiele glinianych urn, bardzo dobrze wykonanych, przedstawiających lwy, niedźwiedzie, orły i lakierowanych; także.. Ale to wszystko było tylko warunkiem wstępnym do ukształtowania się prawdziwego, starożytnego Rosji... Głębokie zmiany w społeczno-gospodarczym i życie polityczne, wyrażający się w dekompozycji prymitywnego systemu komunalnego.

Jeśli potrzebujesz dodatkowy materiał na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, polecamy skorzystać z wyszukiwarki w naszej bazie dzieł:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

1). Zrodziło się pytanie o pochodzenie eposu heroicznego – jedno z najtrudniejszych w literaturoznawstwie cała linia różne teorie. Wyróżniają się dwa z nich: „tradycjonalizm” i „antytradycjonalizm”. Podwaliny pod pierwszy z nich położył francuski mediewista Gaston Paris (1839-1901) w swoim głównym dziele „Historia poetycka Karola Wielkiego” (1865). Teoria Gastona Parisa, zwana „teorią kantyleny”, sprowadza się do następujących głównych zasad. Podstawą eposu heroicznego były drobne pieśni liryczno-epopetyczne kantylenowe, rozpowszechnione w VIII wieku. Kantyleny były bezpośrednią odpowiedzią na określone wydarzenia historyczne. Przez setki lat kantyleny istniały w... tradycja ustna oraz z X wieku. rozpoczyna się proces ich łączenia w duże poematy epickie. Epos jest wytworem długotrwałej zbiorowej twórczości, najwyższym wyrazem ducha ludu. Nie sposób zatem wskazać jednego twórcy poematu epickiego, samo nagrywanie wierszy jest procesem bardziej mechanicznym niż twórczym,

Stanowiska „tradycjonalistów” i „antytradycjonalistów” zostały w pewnym stopniu połączone w jego teorii o pochodzeniu bohaterskiego eposu Aleksandra Nikołajewicza Weselowskiego. Istota jego teorii jest następująca. Początek twórczości epickiej był niewielki pieśni - kantyleny liryczno-epickie, powstałe jako odpowiedź na wydarzenia pobudzające wyobraźnię ludzi. Po pewnym czasie nastawienie do wydarzeń opisanych w pieśniach uspokaja się, traci się dotkliwość emocji i rodzi się pieśń epicka. Czas mija, a pieśni, w ten czy inny sposób zbliżone do siebie, rozwijają się w cykle. Aż w końcu cykl zamienia się w poemat epicki. „Dopóki tekst istnieje w tradycji ustnej, jest on tworem kolektywu. ostatnim etapie powstawania eposu decydującą rolę odgrywa indywidualny autor.Nagranie wierszy nie jest aktem mechanicznym, ale głęboko twórczym.

Podstawy teorii Weselowskiego zachowują swoje znaczenie nowoczesna nauka(V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), który również datuje pojawienie się eposu heroicznego na VIII wiek, wierząc, że epos jest wytworem zarówno ustnej twórczości zbiorowej, jak i pisemnej indywidualnej twórczości.

Poprawiono jedynie kwestię podstawowych zasad eposu heroicznego: uważa się je za legendy historyczne i najbogatszy arsenał środków figuratywnych archaicznej epopei.

To nie przypadek, że początek powstawania eposu heroicznego (lub państwowego) datuje się na VIII wiek. Po upadku Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego (476 r.) na przestrzeni kilku stuleci nastąpiło przejście od niewolniczych form państwowości do feudalnych, a wśród narodów Europy Północnej nastąpił proces ostatecznego rozkładu patriarchalno- stosunki plemienne. Zmiany jakościowe związane z utworzeniem nowej państwowości zdecydowanie dały się odczuć w VIII wieku. W 751 roku królem Franków i założycielem dynastii Karolingów został jeden z największych władców feudalnych w Europie, Pepin Krótki. Za syna Pepina Krótkiego, Karola Wielkiego (panowanie: 768-814) powstało ogromne państwo, obejmujące ludność celtycko-rzymsko-germańską. W 80b papież koronował Karola na cesarza nowo odrodzonego Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego. Z kolei Kara kończy chrystianizację plemion niemieckich i stara się zamienić stolicę imperium, Akwizgran, w Ateny. Utworzenie nowego państwa było trudne nie tylko ze względu na uwarunkowania wewnętrzne, ale także zewnętrzne, wśród których jedno z głównych miejsc zajmowała tocząca się wojna między chrześcijańskimi Frankami a muzułmańskimi Arabami. W ten sposób historia z mocą ożyła średniowieczny człowiek. A sam heroiczny epos stał się poetyckim odzwierciedleniem historycznej świadomości ludu.

Koncentracja na historii determinuje decydujące cechy różnicy między eposem heroicznym a eposem archaicznym, Tematy centralne heroiczna, epicka refleksja główne trendy życie historyczne pojawia się specyficzne tło historyczne, geograficzne, etniczne, eliminowane są motywacje mitologiczne i baśniowe. Prawda historyczna określa teraz prawdziwość eposu.

W bohaterskich wierszach stworzonych różne narody Europa ma wiele wspólnego. Tłumaczy się to tym, że podobna rzeczywistość historyczna została poddana artystycznemu uogólnieniu; sama rzeczywistość była rozumiana z punktu widzenia tego samego poziomu świadomości historycznej. Ponadto medium obrazu był język artystyczny, mający wspólne korzenie w europejskim folklorze. Ale jednocześnie heroiczna epopeja każdego narodu ma wiele unikalnych, specyficznych dla danego kraju cech.

Najważniejszy z heroicznych poematów narodów Zachodnia Europa rozważano: francuski - „Pieśń o Rolandzie”, niemiecki - „Pieśń Nibelungów”, hiszpański - „Pieśń mojego Sida”. Te trzy wielkie wiersze pozwalają nam ocenić ewolucję heroicznego eposu: „Pieśń o Nibelungach” zawiera całą serię cechy archaiczne„Pieśń mojego Sida” ukazuje epopeję w jej zakończeniu, „Pieśń o Rolandzie” to moment jej najwyższej dojrzałości.

2) OGÓLNA CECHY EPOKI BOHATERSKIEJ

W okresie dojrzałego średniowiecza kontynuowany był rozwój tradycji ludowej literatury epickiej. Jest to jeden z znaczących etapów w jej dziejach, kiedy epopeja heroiczna stała się najważniejszym ogniwem średniowiecznej literatury książkowej. Bohaterska epopeja dojrzałego średniowiecza odzwierciedlała procesy konsolidacji etnicznej i państwowej oraz wyłaniające się stosunki senioralno-wasalne. Tematy historyczne w epopei uległ on rozszerzeniu, wypierając baśniowo-mitologiczny, wzrosło znaczenie motywów chrześcijańskich i nasilił się patos patriotyczny, rozwinęła się większa forma epicka i bardziej elastyczny styl, czemu sprzyjał pewien dystans od wzorców czysto folklorystycznych. Wszystko to doprowadziło jednak do pewnego zubożenia fabuły i mitopoetyckiego obrazu, dlatego później romans rycerski ponownie zwrócił się w stronę fikcji folklorystycznej. Wszystkie te cechy nowego etapu w historii eposu są ze sobą ściśle powiązane wewnętrznie. Szczególnie przejście od archaiki epickiej do klasyki epickiej wyrażało się w tym, że eposy narodowościowe, które osiągnęły etap wyraźnej konsolidacji państwa, porzuciły język mitów i baśni na rzecz rozwijania wątków zaczerpniętych z legend historycznych (podczas gdy nadal oczywiście posługując się starymi kliszami fabularnymi i językowymi sięgającymi jeszcze mitów).

Interesy klanowe i plemienne zostały, choć jeszcze w powijakach, zepchnięte na bok przez interesy narodowe, dlatego w wielu epickich pomnikach odnajdujemy wyraźne motywy patriotyczne, często kojarzone z walką z zagranicznymi i innymi religijnymi zdobywcami. Motywy patriotyczne, charakterystyczne dla średniowiecza, częściowo ujawniają się w postaci przeciwstawienia chrześcijan „niewiernym” muzułmanom (w literaturze romańskiej i słowiańskiej).

Jak powiedziano, epopeja na nowym etapie przedstawia spory feudalne i stosunki senioralno-wasalne, ale ze względu na specyfikę epicką lojalność wasalną (w „Pieśni o Nibelungach”, „Pieśni o Rolandzie”, „Pieśni mojego Sida”) z reguły łączy się z lojalnością wobec rodziny, plemienia, ojczyzna, do państwa. Charakterystyczna figura w eposie tamtych czasów - epicki „król”, którego władza ucieleśnia jedność kraju. Jest pokazane w trudne relacje z głównym epicki bohater- nosiciel ideałów ludzkich. Wasalna lojalność wobec króla łączy się z opowieścią o jego słabości, niesprawiedliwości, z bardzo krytycznym przedstawieniem środowiska dworskiego i konfliktów feudalnych (w cyklu francuskich wierszy o Guillaume'u Orańskim). W epopei widoczne są także tendencje antyarystokratyczne (w pieśniach o Dietrichu z Berna czy w „Pieśni mojego Sida”). W dziełach epicko-heroicznych XII-XIII wieku. Czasem przenika także wpływ powieści dworskiej (rycerskiej) (w „Pieśni o Nibelungach”). Ale nawet przy idealizacji dworskich form życia epos zachowuje głównie ideały ludowo-heroiczne i heroiczną estetykę. W epopei heroicznej widoczne są także pewne tendencje wykraczające poza jej gatunkowy charakter, np. przerośnięty awanturnictwo („Raoul de Cambrai” i inne), materialne motywacje postępowania bohatera, który cierpliwie pokonuje niesprzyjające okoliczności (w „Pieśni mojego Sida” ”), dramat, dochodzący do tragedii (w „Nibelungach” i „Pieśni o Rolandzie”). Te różnorodne nurty świadczą o ukrytych możliwościach poezji epickiej i antycypują rozwój powieści i tragedii.

Cechy stylistyczne epopei są obecnie w dużej mierze zdeterminowane odejściem od folkloru i głębszym przetworzeniem tradycje folklorystyczne. W procesie przejścia od improwizacji ustnej do recytacji z rękopisów pojawiają się liczne enjambementy, czyli przeniesienia z wersu na werset, rozwija się synonimia, wzrasta elastyczność i różnorodność formuł epickich, czasem maleje liczba powtórzeń, staje się wyraźniejsza i bardziej harmonijna kompozycja możliwe („Pieśń o Rolandzie”).

Choć szeroka cyklizacja znana jest także twórczości oralnej (np. w folklorze Azji Środkowej), to jednak przede wszystkim twórczości dzieła epickie o dużej objętości i łączeniu ich w cykle potwierdza przejście od improwizacji ustnej do książki pisanej ręcznie. Najwyraźniej książkowość przyczynia się także do pojawienia się cech „psychologicznych”, a także interpretacji bohaterstwa w kategoriach pewnego rodzaju tragicznej winy. Jednak interakcja między folklorem a literaturą książkową aktywnie trwa: w komponowaniu, a zwłaszcza w wykonaniu wielu dzieł epickich, udział shpilmanów i żonglerów był w tym okresie duży.

6) Za jeden z najwybitniejszych zabytków literatury średniowiecznej uważa się epicką opowieść o narodzie francuskim – „Pieśń o Rolandzie”.

Drobny fakt historyczny stworzyły podstawę tej heroicznej epopei i z biegiem czasu, wzbogacone szeregiem późniejszych wydarzeń, przyczyniły się do szerokiego rozpowszechnienia opowieści o Rolandzie i wojnach Karola Wielkiego w wielu literaturze Europy Zachodniej.

Pieśń o Rolandzie jasno wyraża ideologię społeczeństwa feudalnego, w którym wierna służba wasala swemu panu była prawem nietykalnym, a jego naruszenie uznawano za zdradę stanu. Jednak w wierszu nie przyjęto cech odważnego hartu ducha, waleczności wojskowej, bezinteresownej przyjaźni i przemyślanego stosunku do tego, co się dzieje, jak w wspaniały zabytek twórczość narodu rosyjskiego „Opowieść o kampanii Igora”, stowarzyszenie klasowo-feudalne; wręcz przeciwnie, te przekonujące cechy walecznych obrońców ojczyzny – dowódców wojskowych i ich wasali, były postrzegane jako typowe, narodowe. Także w w większym stopniu Uznaniu i sympatii szerokich mas sprzyjały myśli o obronie ojczyzny, o hańbie i niebezpieczeństwie porażki, które niczym czerwona nić przewijają się przez cały wiersz.

Społeczeństwo feudalne, z jego ostrą walką klasową, zróżnicowaniem, swoistym patosem klasowego bohaterstwa rycerskiego i cechami religijności chrześcijańskiej, dało początek dziesiątkom epickich opowieści. To właśnie we Francji rozwinęły się stosunki feudalne klasyczna forma, to się stało duża liczba bohaterskie wiersze. Wiersze te, różniące się tematem, tomem i formą, nie odzwierciedlały w równym stopniu szerokich zainteresowań ludu. Część z nich opowiadała o krwawych konfliktach domowych, o mściwych i samolubnych baronach najeźdźców, którzy uznawali prawo silnych za jedyne prawo, a przemoc i arbitralność uważali za podstawę swojej moralności; Przekonującym przykładem tego rodzaju wiersza jest wiersz „Raoul de Cambrai”. W pracach tych dominował interes osobisty, a wierna służba panu i państwu straciła charakter obowiązkowy dla „niewiernych baronów”. W innych eposach dominował temat wierności, a los zdrajcy, zdrajcy ojczyzny i gwałciciela przysięgi wasala doprowadził go do zemsty i smutnego końca. Temat ten najwyraźniej jest rozwinięty w wierszach opowiadających o wojnach Karola Wielkiego, a zwłaszcza w „Pieśni o Rolandzie”.

Trzon Pieśni o Rolandzie stanowiły rzeczywiste wydarzenia z VIII wieku. W 778 roku w Pirenejach wojska Karola Wielkiego, powracające z kampanii hiszpańskiej, zostały zaatakowane przez Basków. Najlepsze pułki zostały zniszczone w krwawej bitwie, wspólny los Według bliskiego biografa Karla Einharda najlepsi dowódcy nie uciekli. W „Biografii Karola Wielkiego” autor ten podaje: „W bitwie tej zginęli Eggichard, zarządca królewski, Anzelm, hrabia Palatyn i Hruodland (tj. Roland), przywódca Marszu Bretońskiego”. Szczególny odcinek bitwy z Baskami, współwyznawcami Francuzów (Franków), przeszedł znaczące przemyślenie: zamiast Basków pojawili się potężni muzułmańscy Arabowie, którzy zdobyli znaczne obszary w Hiszpanii i niejednokrotnie najechali Francję. Klęska pod Roncesvalles nie okryła Francuzów wstydem, a jedynie pozwoliła ujawnić ich odwagę i umiejętność przeciwstawienia się aż do śmierci, w obronie ojczyzny i osłonie tyłów głównych wycofujących się sił. Głównym bohaterem epickiej opowieści stał się historyczny namiestnik Marszu Bretońskiego – Roland, a podstawą fabuły stało się jego starcie z ojczymem Gwenelonem i zdrada tego ostatniego. Pojawiły się także nowe szczegóły charakteryzujące walczące obozy i ich dowódców. Historycznego Karola Wielkiego skontrastowano z fikcyjną osobą, królem Saracenów Marsyliuszem. Wydarzenia i ich uczestnicy przesunęli się w czasie i przestrzeni: Krucjaty Wiek XI nadał nowe zabarwienie ideologiczne całemu poematowi. Choć w „Pieśni o Rolandzie” nie przestrzega się historycznej poprawności, cechy odległej przeszłości znalazły w niej swoje poetyckie odczytanie.

Epicki

WYKŁAD nr 6

Eposy to epickie pieśni o bohaterskiej, codziennej lub fantastycznej treści. Stanowili główny rdzeń rosyjskiej poezji ustnej. Według akademika Grekowa „jest to historia opowiedziana przez samych ludzi”. Specyfika epopei rosyjskiej polega na tym, że składa się ona z odrębnych, niezależnych dzieł, każdy epos ma swoją kompletną fabułę i własnego bohatera. Termin „epopeja” powstał w nauce dopiero w drugiej połowie XIX wieku, wśród ludzi eposy nazywano zwykle „starymi” lub „starymi”. V.F. Miller, a po nim inni naukowcy, uważali, że termin „epopeja” ma pochodzenie literackie; symbol ten został wprowadzony do obiegu naukowego przez I.P. Sacharowa w latach 30. XX wieku lata XIX wieku i zapożyczone z „Opowieści o kampanii Igora” („Według eposów tamtych czasów”). Przed wprowadzeniem do nauki rosyjskiej terminu „epopeja” używano terminu „opowieści bohaterskie”, użytego w „Artykułach o poezji ludowej” V.G. Bielińskiego, później jednak w terminologii folklorystycznej nie używano tego terminu.

W folklorze są różne poglądy do miejsca powstania eposu i do czasu powstania tego gatunku. Niektórzy badacze (V.F. Miller, bracia Sokolov i in.) uważają, że gatunek eposu rozwinął się w warunkach Rusi Kijowskiej równolegle z opisanymi wydarzeniami i rozwinął się dopiero w kolejnych latach. Inni naukowcy (M.E. Khalansky, S.K. Shambinago i in.) argumentowali, że eposy powstawały głównie na Rusi Moskiewskiej, jako pieśni o wydarzeniach z przeszłości. Pytanie o czas powstania eposu nadal niepokoi współczesnych naukowców: D.S. Lichaczow wysunął założenie, że epopeje powstały głównie w średniowieczu, po upadku Rusi Kijowskiej, jako pieśni bohaterskie połączone wizerunkiem stolicy z Kijowa. Według tej teorii eposy komponowano jako pieśni o przeszłości, a nie o teraźniejszości. Według V.Ya Proppa wiele eposów było odzwierciedleniem walki nie z prawdziwymi wrogami, ale ze stworzeniami mitologicznymi, nie opierają się one na wydarzenia historyczne, ale na fikcji. V.Ya Propp dzieli eposy na trzy grupy; epopeja okresu rozwoju stosunków feudalnych (epopeja o Wołchu i Svyatogorze, epopeja o kojarzeniu graczy i walce z potworami); epos czasu walki z najazdem mongolsko-tatarskim; epopeja epoki powstania scentralizowanego państwa rosyjskiego.

V.P. Anikin zauważa różne okresy w periodyzacja historyczna eposy: okres mitologiczny, okres kijowski, okres Włodzimierza-Suzdala, Galicja-Wołyń, Psków-Nowogród, Briańsk itp., tj. wyróżnia także „epopeję regionalną”. Większość współczesnych naukowców uważa, że eposy powstały w większości w okresie Rusi Kijowskiej. Rozważając tę złożoną kwestię, należy wziąć pod uwagę duża różnorodność Rosyjska epopeja, trudno ją z nikim kojarzyć etap historyczny w końcu istnieją eposy, których treść odzwierciedla okres przedkijowski (eposy o Wołchu Wsiewiewiczu, o Dobrynyi i Marince itp.). Najwyraźniej musimy dojść do wniosku, że pytanie o pochodzenie eposów nie ma jednoznacznej odpowiedzi, w każdym przypadku ma indywidualne rozwiązanie. Ale w badaniach folklorystycznych wyróżnia się trzy etapy rozwoju eposów:

Etap I – IX-XII wiek, przypada na okres świetności Rusi Kijowskiej. Eposy z tego okresu opowiadają o wojownikach wężowych, ponieważ wróg w tych eposach pojawia się w postaci mitologicznego potwora - węża. Jednym z pierwszych bohaterów eposów jest Dobrynya Nikiticch, który ma historyczny prototyp(„Dobrynia i wąż”). Ten epos alegorycznie przedstawia przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi, tj. walka chrześcijaństwa z pogaństwem. Już w tych eposach pojawia się wizerunek księcia Włodzimierza, którego prototypem był książę Włodzimierz Światosławowicz. Początkowo wizerunek księcia był pozytywny, przedstawiano go jako człowieka, który jednoczył ziemie rosyjskie.

Etap II - 13-15 wieków, okres upadku Rusi Kijowskiej, okres najazdu tatarsko-mongolskiego na Ruś, dlatego wszystkie eposy otrzymują orientację antytatarską. W eposach nastąpiło przesunięcie chronologiczne, późniejsze wydarzenia ograniczały się do okresu Rusi Kijowskiej. Na tym etapie pojawiają się nowe postacie - Ilya Muromets i Alyosha Popovich. Istnieje cyklizacja eposów, tj. eposy skupiają się wokół jednego ośrodka: Kijowa (wojskowego, bohaterskiego) i Nowogrodu (społecznego i codziennego). W eposach, które powstały na tym etapie, następuje „upadek” wizerunku księcia Włodzimierza pozytywny bohater zamienia się w charakter negatywny(nie może znaleźć bohatera, który chroniłby miasto, jego zachowanie i wygląd wyglądają śmiesznie).

Etap III - 16-17 wieków, ma miejsce ostateczne ukształtowanie gatunku, eposy otrzymują gotową formę zapisaną w dokumentach kolekcjonerów. Nie pojawiają się nowe wątki, nie pojawiają się nowe obrazy. Niektóre epopeje wspominają Moskwę zamiast Kijowa, odzwierciedlając ideę potrzeby centralizacji ziem rosyjskich, ale zachowana została ideologiczna orientacja eposów - opowieść o bohaterskiej walce bohatera z wrogami zewnętrznymi.

Wiek XVIII to okres istnienia eposów, tj. eposy są nadal wykonywane bez wzbogacania ich o nowe wątki i obrazy, wiek XIX i XX to okres osłabienia i zaniku gatunku.

Akceptujemy tradycyjny podział eposów na Kijów i Nowogród, nie oznacza to jednak, że eposy rozwijały się wyłącznie wokół tych ośrodków. Naukowcy udowodnili, że było ich kilka ośrodków regionalnych, wokół których powstały eposy: są to cykl galicyjsko-wołyński, Włodzimierz-Suzdal, Czernigow, Briańsk itp. V.Ya Propp udowadnia, że wszystkie te epopeje znalazły się w eposie ogólnorosyjskim. Tematy regionalne, których jest bardzo niewiele, powstały pod wpływem istniejących już tradycji tego gatunku, ukształtowały także ogólnorosyjską epopeję.

Zbiory eposów publikowane od końca XVIII do końca XX wieku obejmują ponad 2500 tekstów. Teksty te różnią się tematami, fabułą, wizerunkami bohaterów, strukturą, ale ich systematyzacja i badanie są trudne, ponieważ w rosyjskiej nauce nie ma skonsolidowanego katalogu ani indeksu eposów. W współczesna folklorystyka zachowano podział na dwa cykle – Kijów i Nowogród, zaproponowany po raz pierwszy przez V.G. Bielińskiego; choć stosuje się podział na dwa typy – militarny i społeczny. Niektóre eposy zajmują miejsce pośrednie, niełatwo je przypisać do tego czy innego typu (na przykład eposy o małżeństwie księcia Włodzimierza).

Wojskowe, bohaterskie, bohaterskie eposy opowiadają o obronie ojczyzny przed wrogami, rosyjscy bohaterowie stali się ich bohaterami. Eposy społeczne i codzienne mówią głównie o życiu Nowogrodu, najsłynniejsze eposy Cykl nowogrodzki o Sadko i Wasiliju Buslajewie.

EPIKI CYKLOWE W Kijowie

Epopeje tego cyklu mają główne cechy: akcja rozgrywa się w Kijowie lub w jego pobliżu, w centrum eposów znajduje się wizerunek księcia Włodzimierza, głównym tematem jest obrona ziemi rosyjskiej przed wrogami. Główną treścią tradycyjnego eposu rosyjskiego jest patriotyzm ludowy, który łączy w sobie świadomość wielkiej potęgi ludu, ideę bezinteresownej służby ojczyźnie i nieprzejednaną nienawiść do obcych najeźdźców. Idee te najwyraźniej znalazły odzwierciedlenie w gigantycznych wizerunkach bohaterów, w ich odwadze, wytrzymałości, niezniszczalnej sile i bajecznie heroicznych wizerunkach. Obfitość bohaterskie obrazy- jedna z cech rosyjskiego eposu narodowego.

„Nie można nie rozpoznać” – pisał o eposach V.G. Belinsky – „zawarta w nich niezwykła, gigantyczna moc życia… Rosyjski poezja ludowa aż roi się od bohaterów... Ta odwaga, ta śmiałość i męstwo objawiają się w tak szerokiej skali, w tak niezniszczalnej sile, że mimowolnie kłaniasz się przed nimi... „Niewątpliwie hiperboliczne, wizerunki bohaterów są wciąż w swej istocie realistyczne. W nich ucieleśnieni śpiewacy ludowi doskonałe wykonanie o niezniszczalnej potędze ludu.

Prawdziwymi wrogami krwi bohaterów są wrogowie ojczyzny, obcy najeźdźcy. Historyczne cechy licznych wrogów, którzy zaatakowali ziemię rosyjską, w wyniku długiego artystycznego uogólnienia, połączyły się w eposach na kilku obrazach, które noszą nazwy zapadające w pamięć z najazdów starożytnych nomadów, są to imiona: Tugarin (Tugorkan), Gigant Rekin (Sharukan), Konshik (Konchak) itp. Śmiertelne niebezpieczeństwo, jakie zagrażało Rosji ze strony jej wrogów, rabunki i okrucieństwa, których się dopuścili, doprowadziło do niezwykle negatywnego przedstawienia tych obrazów. Siła tatarska w eposach nazywana jest „czarną”, a sami Tatarzy nazywani są „brudnymi”. Najczęstszymi uogólniającymi obrazami wrogów jest obraz najbardziej obrzydliwego stworzenia - Węża lub obraz „brudnego bożka”, który „ma głowę jak wanna; i oczy jak miski z piwem.” Wszystkie te obrazy są przedstawiane jako fantastyczne potwory: z jakiegoś powodu Tugarin ma papierowe skrzydła, Słowik Zbójca siedzi na drzewie, ale epos nie wskazuje, jak wygląda. Można jednak wyraźnie zauważyć, że wrogowie nigdy nie są przedstawiani jako ludzie, są to potworne stworzenia.

Epos przedstawia wrogów jako aroganckich, aroganckich „przechwałek”, ale narrator nie pozwala lekceważyć ich „czarnej mocy”. W epickim przedstawieniu wróg jest silny, przebiegły, przebiegły i liczny. Tugarin i Idoliszcze bezkarnie dopuszczają się zbrodni na Rusi, dopóki nie spotkają rosyjskich bohaterów. Zwycięstwo nad wrogiem w eposach osiąga się poprzez tytaniczną walkę bohaterów, często zwycięstwo poprzedza porażka poszczególnych bohaterów, która trwa aż do stoczenia bitwy. główny bohater- Ilja Muromiec. Eposy ukazują podstępną zdradę pokonanego, ale nieumarłego wroga („Ilja Muromiec i Słowik Zbójnik”).