Cechy starożytnej literatury rosyjskiej. Cechy szczególne starożytnej literatury rosyjskiej. Wpływ innych ruchów literackich

29.08.2019

Średniowieczny obraz świata.

Od czasu przyjęcia chrześcijaństwa rosyjska kultura starożytna i średniowieczna charakteryzowała się koncepcjami świętości, katolickości, sofii i duchowości. Kategorie osobowości i przemiany, światło, świetlistość nabrały szczególnego znaczenia estetycznego w tradycyjnym obrazie świata średniowiecznej Rusi.
Wiele religijnych, prawosławnych wartości weszło w starożytny rosyjski obraz świata całkiem organicznie i naturalnie i przez długi czas było w nim umocnione. Przede wszystkim należy zauważyć, że asymilacja i pojmowanie dogmatu i kultu chrześcijańskiego, całego nabożeństwa, odbywało się w większym stopniu w języku obrazowania artystycznego, jako najbliższego świadomości starożytnego Rosjanina. Bóg, duch, świętość były postrzegane nie jako koncepcje teologiczne, ale raczej jako kategorie estetyczne i prakseologiczne, bardziej przypominające istotę żywą (mitologiczną według A.F. Łosiewa), niż symboliczne.
Piękno postrzegano na Rusi jako wyraz tego, co prawdziwe i istotne. Negatywne, niestosowne zjawiska były postrzegane jako odchylenia od prawdy. Jako coś przemijającego, niezwiązanego z istotą, a więc właściwie nie mającego bytu. Sztuka natomiast pełniła rolę nosiciela i rzecznika wiecznych i niezniszczalnych – absolutnych wartości duchowych. Jest to jedna z jego najbardziej charakterystycznych cech, a ponadto jedna z głównych zasad starożytnej rosyjskiej myśli artystycznej w ogóle - sztuki sofijskiej, która polega na głębokim odczuwaniu i świadomości przez starożytnych Rosjan jedności sztuki, piękna i mądrości oraz w zdumiewająca zdolność rosyjskich średniowiecznych artystów i skrybów do artystycznego wyrażania za pomocą podstawowych wartości duchowych jego obrazu świata, istotnych problemów znajdujących się w ich uniwersalnym znaczeniu.
Sztuka i mądrość były postrzegane przez człowieka starożytnej Rusi jako nierozerwalnie związane; a same terminy były postrzegane niemal jako synonimy. Sztuka nie była uważana za niemądrą i dotyczyło to zarówno sztuki słowa, malarstwa ikonowego, jak i architektury. Rozpoczynając pracę, otwierając pierwszą kartkę, rosyjski skryba prosił Boga o dar mądrości, dar wnikliwości, dar słowa, a ta modlitwa nie była bynajmniej tylko tradycyjnym hołdem złożonym ówczesnej modzie retorycznej. Zawierała w sobie prawdziwą wiarę w boskość twórczego natchnienia, w wzniosły cel sztuki. .
Ikona służyła jako najlepszy środek wyrazu sofianizmu starożytnego rosyjskiego artystycznego i religijnego obrazu świata. Ikona, to „okno” na świat duchowych, transcendentalnych religii, pełniła również funkcję jednej z najważniejszych dróg do Boga. Jednocześnie na Rusi wysoko ceniono nie tylko orientację tej drogi oddolnie (od człowieka do „świata gór”), ale i odwrotnie – od Boga do człowieka. Bóg natomiast był rozumiany przez średniowieczną świadomość rosyjską jako ognisko wszelkich pozytywnych właściwości i cech „ziemskiego” rozumienia dobra, cnoty, doskonałości moralnej i estetycznej, doprowadzonej do granic idealizacji, czyli działania jako idealną, skrajnie odległą od ziemskiej egzystencji człowieka. Wśród jego głównych cech najczęściej pojawiają się świętość, „uczciwość”, czystość, świetlistość – główne wartości, na których opiera się religia.
Kolejnym składnikiem tradycyjnego obrazu świata – świętością – w najszerszym rozumieniu staroruskiego prawosławia jest bezgrzeszność, aw ścisłym tego słowa znaczeniu „Tylko Bóg jest święty”. W odniesieniu do człowieka świętość oznacza stan jak najdalszy od grzechu; oznacza to również stan szczególnej izolacji osoby od ogólnej masy. Ta izolacja (lub separacja) przejawia się w nadzwyczajnych dobrych uczynkach jednostki, w mowach naznaczonych mądrością i wnikliwością, w zdumiewających cechach duchowych. Po przyjęciu chrześcijaństwa w duchowości starożytnej Rosji, obok świętych bohaterów pojawiają się bohaterowie bardzo szczególnego rodzaju - męczennicy. Pierwsi rosyjscy męczennicy - Borys i Gleb. Jednak bracia, książęta-wojownicy nie dokonują mężnych wyczynów zbrojnych. Co więcej, w chwili zagrożenia celowo zostawiają miecz w pochwie i dobrowolnie godzą się na śmierć. Wizerunki świętych - męczenników były, według słów G.P. Fiedotowa, prawdziwe odkrycie religijne nowo ochrzczonych Rosjan. Dlaczego?
Staroruski widział przede wszystkim w zachowaniu Borysa i Gleba gotowość, nie w słowach, ale w czynach, do bezwarunkowej realizacji chrześcijańskich ideałów: pokory, łagodności, miłości bliźniego - aż do poświęcenia. .

Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura rosyjska XI-XVII wieku. rozwijał się w wyjątkowych warunkach. Został w całości napisany odręcznie. Druk, który pojawił się w Moskwie w połowie XVI wieku, w bardzo niewielkim stopniu zmienił charakter i sposoby rozpowszechniania dzieł literackich.

Odręczny charakter literatury doprowadził do jej zmienności. Podczas przepisywania skrybowie dokonywali własnych poprawek, zmian, redukcji lub odwrotnie, rozwijali i rozszerzali tekst. W rezultacie zabytki starożytnej literatury rosyjskiej w większości nie miały stabilnego tekstu. Nowe wydania i nowe typy dzieł pojawiały się w odpowiedzi na nowe wymagania życia, powstawały pod wpływem zmian gustów literackich.

Powodem swobodnego traktowania zabytków była także anonimowość starożytnych rosyjskich zabytków. Pojęcie własności literackiej i monopolu autorskiego było nieobecne na starożytnej Rusi. Pomniki literatury nie były sygnowane, gdyż autor uważał się jedynie za wykonawcę woli Bożej. Zabytki literatury nie były datowane, ale czas napisania tej lub innej pracy z dokładnością do pięciu do dziesięciu lat jest ustalany za pomocą kroniki, w której dokładnie zapisane są wszystkie wydarzenia z historii Rosji, a ta lub inna praca, z reguły pojawiała się „na piętach wydarzeniom” samej historii.

Literatura staroruska jest tradycyjna. Autor dzieła literackiego „ubiera” zadany temat w odpowiadający mu „strój literacki”. W rezultacie dzieła starożytnej Rusi nie są od siebie oddzielone ścisłymi granicami, ich tekst nie jest ustalony przez precyzyjne wyobrażenia o własności literackiej. Stwarza to pewne złudzenie zahamowania procesu literackiego. Literatura staroruska rozwijała się ściśle według tradycyjnych gatunków: hagiograficznych, apokryficznych, gatunku chodzenia, nauk Ojców Kościoła, opowiadań historycznych, literatury dydaktycznej. Wszystkie te gatunki to tłumaczenia. Wraz z gatunkami tłumaczeniowymi w XI wieku pojawił się pierwszy rosyjski gatunek oryginalny - pisanie kronik.

Literaturę starożytnej Rosji charakteryzuje „średniowieczny historyzm”, dlatego uogólnienie artystyczne na starożytnej Rusi opiera się na jednym konkretnym fakcie historycznym. Dzieło jest zawsze związane z konkretną postacią historyczną, podczas gdy każde wydarzenie historyczne otrzymuje interpretację czysto kościelną, to znaczy wynik wydarzenia zależy od woli Boga, który albo okazuje miłosierdzie, albo karze. „Średniowieczny historyzm” literatury rosyjskiej XI-XVII wieku wiąże się z jeszcze jedną ważną jej cechą, która zachowała się i rozwija w literaturze rosyjskiej do dnia dzisiejszego – obywatelstwem i patriotyzmem.

Powołany do rozważania rzeczywistości, podążania za nią i jej oceny, starożytny pisarz rosyjski już w XI wieku postrzegał swoją twórczość jako pracę w służbie ojczyźnie. Literatura staroruska zawsze była szczególnie poważna, próbowała odpowiedzieć na podstawowe pytania życia, wzywała do jego transformacji, miała różnorodne i zawsze wysokie ideały.

Osobliwości.

1. Literatura starożytna jest wypełniona głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu, ojczyźnie.

2. Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.

3. Literatura starożytna gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla wspólnego dobra to, co najcenniejsze - życie. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.

4. Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktem.

5. Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.

6. Wraz z powstaniem państwa pojawia się literatura staroruska, oparta na chrześcijańskiej kulturze książki i rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.

7. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej na obrazie bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury antycznej, formowane i tworzone są ideały.

8. W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.

Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej:

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały i były rozprowadzane w rękopisach. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji. Inną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, pisarzy ksiąg, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz opatrzył swoje nazwisko takimi epitetami jak „chudy”. Ale w większości przypadków pisarz chciał pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się ich późniejsze zestawienia. Często skrybowie występowali jako redaktorzy i współautorzy. Jednocześnie zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymogami epoki. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz literatury staroruskiej musi więc przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania, porównując różne wydania, warianty spisów, a także określić, w którym wydaniu spis najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora . Na ratunek mogą przyjść takie nauki, jak tekstologia i paleografia (bada zewnętrzne znaki odręcznych zabytków - pismo odręczne, liternictwo, charakter materiału piśmienniczego).

Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył. Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, przesiąknięta jest heroicznym i patriotycznym patosem. Kolejną cechą jest anonimowość.

Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski był najmniej skłonny do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, legenda, historia życia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Odnosząc się głównie do kwestii państwowo-politycznych czy moralnych, pisarz wierzy w moc słowa, w moc przekonania. Apeluje nie tylko do współczesnych, ale także do dalekich potomków z apelem o troskę o to, aby chwalebne czyny ich przodków zostały utrwalone w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadów .

Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów klas wyższych społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak nie ukazać ostrej walki klasowej, której skutkiem były bądź to otwarte spontaniczne powstania, bądź też formy typowych dla średniowiecza herezji religijnych. Literatura wyraźnie odzwierciedlała walkę między ugrupowaniami postępowymi i reakcyjnymi w obrębie klasy rządzącej, z których każde szukało poparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy całego państwa, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o ludowym charakterze starożytnej literatury rosyjskiej.

W XI - pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów uczniowskich.

Ze względu na oszczędność materiału pisarskiego nie rozdzielano wyrazów w wierszu, a czerwoną wielką literą zaznaczono jedynie akapity rękopisu. Często używane dobrze znane słowa pisano w formie skróconej, pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.

Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski.

Cechy dzieł staroruskich

1. Książki zostały napisane w języku staroruskim. Nie było znaków interpunkcyjnych, wszystkie słowa były pisane razem.

2. Na obrazy artystyczne wpłynął kościół. Przeważnie opisywał wyczyny świętych.

3. Mnisi pisali książki. Pisarze byli bardzo wykształceni, musieli znać starożytną grekę i Biblię.

3. W starożytnej literaturze rosyjskiej istniało wiele gatunków: kroniki, opowieści historyczne, żywoty świętych, słowa. Tłumaczono także dzieła o charakterze religijnym.
Jednym z najpopularniejszych gatunków jest kronika.

Oczywiście nie mogło to nie wpłynąć na literaturę: chęć ujarzmienia samego obrazu świata, określenia kanonów, według których należy opisać to lub inne wydarzenie, doprowadziła do bardzo schematyczności starożytnej literatury rosyjskiej, o której mówiliśmy w wprowadzenie. Ta schematyczność nazywana jest podporządkowaniem się tzw. etykiecie literackiej – na temat jej struktury w literaturze staroruskiej argumentuje D.S. Lichaczow:

1) jak taki lub inny bieg wydarzeń powinien był mieć miejsce;

2) jak postać powinna była się zachować zgodnie ze swoją pozycją;

3) jak pisarz powinien opisać to, co się dzieje.

„Mamy zatem etykietę porządku świata, etykietę zachowania i etykietę słów” – mówi.

Aby wyjaśnić te zasady, rozważmy następujący przykład: w życiu świętego, zgodnie z etykietą zachowania, miał on opowiadać o dzieciństwie przyszłego świętego, o jego pobożnych rodzicach, o tym, jak został przyciągnięty do kościoła od niemowlęctwa unikał zabaw z rówieśnikami i tak dalej: w każdym ten element fabuły jest nie tylko zawsze obecny w życiu, ale wyraża się w każdym życiu tymi samymi słowami, to znaczy przestrzegana jest etykieta słowna. Oto na przykład początkowe zdania kilku żywotów należących do różnych autorów i spisanych w różnym czasie: Teodozjusz z Jaskini „przyciąga moją duszę do miłości Boga i codziennie chodzę do kościoła Bożego, słuchając boskich książki z całą uwagą, a nawet nie bawię się z zbliżającymi się dziećmi, jakby to był zwyczaj zjadania niemych, n (o) i brzydzenia się ich grami ... Do tego i ulegania nauczaniu boskich ksiąg ... I wkrótce cała gramatyka jest niespodziewana ”; Nifont z Nowogrodu „kiedy jego rodzice studiują boskie księgi. I wkrótce nigdy nie przyzwyczaję się do nauczania ksiąg iw żaden sposób nie wychodzę z rówieśnikami na zabawy dla dzieci, ale raczej przylgnę do kościoła Bożego i czczę boskie pisma "; Varlaam Chutynsky „w tym samym czasie otrzymał czas na nauczanie boskich ksiąg, to samo wkrótce ukośnie [szybko] od początku boskich pism… nie odchodząc od jakiejś gry lub wstydu [spektaklu], ale bardziej do czytania boskich pism”.

Identyczną sytuację obserwuje się w annałach: opisy bitew, charakterystyki pośmiertne kyazi czy hierarchów kościelnych pisane są praktycznie tym samym ograniczonym słownictwem.

Stosunek do problemu autorstwa staroruskich skrybów również był nieco odmienny od współczesnego: najczęściej nazwisko autora wskazywano jedynie w celu weryfikacji wydarzeń, w celu poświadczenia czytelnikowi autentyczności tego, co był opisywany, a samo autorstwo nie miało żadnej wartości we współczesnym pojęciu. Na tej podstawie sytuacja przedstawia się następująco: z jednej strony większość starożytnych dzieł rosyjskich jest anonimowa: nie znamy nazwiska autora „Opowieści o wyprawie Igora” i wielu innych dzieł, jak np. „Legenda bitwy pod Mamajewem”, „Słowo śmierci ziemi rosyjskiej” czy „Historia Kazania”. Z drugiej strony spotykamy się z obfitością tzw. fałszywie wpisanych pomników – ich autorstwo przypisuje się jakiejś znanej osobie, aby nadać temu większe znaczenie. Ponadto wstawianie do jego dzieł nie tylko pojedynczych fraz, ale całych fragmentów nie było odczytywane jako plagiat, lecz świadczyło o erudycji, wysokiej kulturze książkowej i biegłości literackiej skryby.

A więc znajomość warunków historycznych i niektórych zasad pracy autorów XI-XVII wieku. daje nam możliwość docenienia szczególnego stylu i sposobu przedstawienia skrybów staroruskich, którzy budowali swoją narrację według przyjętych i uzasadnionych kanonów: wprowadził do swojej narracji fragment dzieła przykładowego, wykazując się erudycją i opisując wydarzenia według pewnego szablon, zgodnie z etykietą literacką.

Ubóstwo w szczegółach, detale codzienności, stereotypowe cechy, „nieszczerość” wypowiedzi bohaterów – to wszystko wcale nie są wady literackie, ale specyfika stylu, który sugerował, że literatura ma opowiadać tylko o tym, co wieczne, bez w ulotne codzienne drobiazgi i przyziemne szczegóły.

Z drugiej strony współczesny czytelnik szczególnie docenia właśnie odstępstwa od kanonu, których autorzy okresowo dokonywali: to właśnie te odchylenia sprawiły, że narracja była żywa i interesująca. Tej dygresji nadano kiedyś definicję terminologiczną - „elementy realistyczne”. Oczywiście nie koreluje to w żaden sposób z terminem „realizm” – przed nim jeszcze siedem wieków, a są to właśnie anomalie, pogwałcenia podstawowych praw i nurtów literatury średniowiecznej pod wpływem żywej obserwacji rzeczywistości i przyrody chęć odzwierciedlenia tego.

Oczywiście, pomimo istnienia ścisłych ograniczeń etykiety, które w dużej mierze ograniczały swobodę twórczości, starożytna literatura rosyjska nie stała w miejscu: rozwijała się, zmieniała style, zmieniała się sama etykieta, jej zasady i sposoby jej realizacji. D.S. Lichaczow w książce „Człowiek w literaturze starożytnej Rosji” (M., 1970) wykazał, że każda epoka miała swój dominujący styl - był to styl monumentalnego historyzmu XI-XIII wieku, a następnie styl ekspresyjno-emocjonalny XIV-XV wieku nastąpił powrót do dawnego stylu historyzmu monumentalnego, ale na nowej podstawie - i powstał charakterystyczny dla XVI wieku tzw. „styl drugiego monumentalizmu”.

D.S. Lichaczow rozważa także kilka głównych kierunków prowadzących do rozwoju literatury starożytnej Rosji w literaturę współczesną: wzrost zasady osobistej w literaturze i indywidualizacji stylu, poszerzenie kręgu społecznego ludzi, którzy mogą stać się bohaterami dzieł . Rola etykiety stopniowo maleje, a zamiast schematycznych przedstawień warunkowych norm księcia czy świętego pojawiają się próby opisania złożonego charakteru indywidualnego, jego niekonsekwencji i zmienności.

W tym miejscu należy zrobić jedno zastrzeżenie: V.P. Adrianov-Perec wykazał, że zrozumienie złożoności charakteru ludzkiego, najsubtelniejszych niuansów psychologicznych było nieodłącznie związane z literaturą średniowieczną już na najwcześniejszych etapach jej rozwoju, ale norma obrazu w kronikach, opowiadaniach i hagiografii wciąż istniał obraz etykiety, znaków warunkowych, zależnych od statusu społecznego ich właścicieli.

Poszerzył się wybór wątków czy sytuacji fabularnych, w literaturze pojawiła się fikcja; gatunki, które nie mają pierwszorzędnej potrzeby, stopniowo wkraczają do literatury. Zaczęto spisywać dzieła satyry ludowej, tłumaczyć powieści rycerskie; moralizujące, ale przede wszystkim zabawne opowiadania - aspekty; w XVII wieku pojawia się poezja sylabiczna i dramaturgia. Jednym słowem do XVII wieku. w literaturze ujawnia się coraz więcej cech literatury nowego czasu.

Średniowieczny obraz świata.

Każdy okres rozwoju historycznego i kulturowego ma swój własny światopogląd, własne wyobrażenia o naturze, czasie i przestrzeni, porządku wszystkiego, co istnieje, o stosunku ludzi do siebie, tj. co można nazwać obrazami świata. Powstają częściowo spontanicznie, częściowo celowo, w ramach religii, filozofii, nauki, sztuki, ideologii. Obrazy świata powstają na podstawie określonego sposobu życia ludzi, stają się jego częścią i zaczynają silnie na niego wpływać. Człowiek średniowieczny wywodził się z obrazu świata wypracowanego przez chrześcijaństwo, a dokładniej jego zachodnią postać, którą nazywano katolicyzm. W chrześcijańskim wyznaniu wiary, opracowanym w IV wieku, kościół nazywany jest jednym (pojedynczym), świętym, katolickim (w języku cerkiewno-słowiańskim - katolickim) i apostolskim.

Kościół jest katolicki (katedralny), ponieważ ma swoich wyznawców we wszystkich krajach świata i zawiera w swoich dogmatach pełnię prawdy, która jest taka sama dla wszystkich chrześcijan. Po podziale chrześcijaństwa w 1054 r. na zachodni i wschodni, pojawiły się kościoły rzymskokatolicki i greckokatolicki, te ostatnie coraz częściej zaczęto nazywać prawosławnymi na znak niezmiennego wyznania właściwej wiary.

chrześcijaństwo jest religią zbawienia. Dla niego istotą dziejów świata jest odstąpienie ludzkości (w osobie Adama i Ewy) od Boga, podporządkowanie człowieka władzy grzechu, zła, śmierci, a następnie powrót do Stwórcy świata. syn marnotrawny, który zrozumiał swój upadek. Powrót ten był prowadzony przez wybranych przez Boga potomków Abrahama, z którymi Bóg zawiera „przymierze” (kontrakt) i daje im „prawo” (zasady postępowania). Łańcuch starotestamentowych sprawiedliwych i proroków zamienia się w drabinę prowadzącą do Boga. Ale nawet prowadzony z góry, nawet święty człowiek nie może zostać całkowicie oczyszczony, a wtedy dzieje się coś niewiarygodnego: Bóg wciela się, sam staje się człowiekiem, a dokładniej Bogiem-człowiekiem, na mocy swoich cudownych narodzin „z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi” wolne od grzechu. Bóg Słowo, Zbawiciel, Syn Boży objawia się jako Syn Człowieczy, kaznodzieja z Galilei i dobrowolnie przyjmuje haniebną śmierć na krzyżu. Zstępuje do piekieł, wyzwala dusze tych, którzy dobrze czynili, trzeciego dnia zmartwychwstaje, ukazuje się uczniom i wkrótce wstępuje do nieba. Kilka dni później Duch Święty zstępuje na apostołów (Pięćdziesiątnica) i daje im siłę do wypełnienia przymierza Jezusa – głoszenia Ewangelii („dobrej nowiny”) wszystkim narodom. Chrześcijańska ewangelizacja łączy etykę opartą na miłości bliźniego z wyczynem wiary, która prowadzi do Królestwa Niebieskiego przez „wąskie bramy”. Jej celem jest przebóstwienie wierzącego, tj. przejście do życia wiecznego z Bogiem dokonuje się dzięki współpracy (synergii) wysiłków ludzkich i łaski Bożej.

W średniowiecznej świadomości, zarówno ludowej, jak i elitarnej, wiara w magię i czary zajmowała duże miejsce. W XI-XIII wieku. magia schodzi na dalszy plan, ustępując miejsca oczekiwaniu nadejścia Królestwa Bożego na ziemi. Nowy rozkwit czarów, demonologii, okultyzmu przypada na wiek XV-XVI.

Ogólnie rzecz biorąc, średniowiecznej kultury ludowej nie można sprowadzić do pozostałości pogaństwa i wierzeń pierwotnych. Stworzony przez nią świat obrazów dostarczył najbogatszego materiału sztuce średniowiecza i New Age, stał się ważną i integralną częścią europejskiej kultury artystycznej.

Cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jej odmienność od literatury nowożytnej.

Literatura staroruska jest tym solidnym fundamentem, na którym wznosi się majestatyczny gmach narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku. Opiera się na wzniosłych ideałach moralnych, wierze w człowieka, w jego możliwości nieograniczonej doskonałości moralnej, wierze w moc słowa, w jego zdolność do przemiany wewnętrznego świata człowieka, patriotycznym patosie służenia ziemi rosyjskiej – państwo – Ojczyzna, wiara w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, powszechna jedność ludzi i jej zwycięstwo nad znienawidzoną walką.

Granice chronologiczne starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Podporządkowany politycznym zadaniom umacniania podstaw ustroju feudalnego, odzwierciedlał na swój sposób różne okresy rozwoju stosunków publiczno-społecznych na Rusi XI-XVII wieku. Literatura staroruska to literatura powstającego narodu wielkoruskiego, stopniowo przybierająca kształt narodu.

Kwestia chronologicznych granic starożytnej literatury rosyjskiej nie została ostatecznie rozstrzygnięta przez naszą naukę. Pomysły na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej wciąż pozostają niekompletne. Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów koczowników stepowych, najazdów najeźdźców mongolsko-tatarskich, najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim. W 1777 r. pożar zniszczył bibliotekę kijowską. Podczas wojny ojczyźnianej 1812 r. Spłonęły w Moskwie zbiory rękopisów Musina-Puszkina, Buturlina, Bause, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.

Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej zostały podzielone na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości religijnego dogmatu, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „próżne”. Dzięki temu prezentujemy naszą starożytną literaturę kościelną w większym stopniu, niż była w rzeczywistości.

Podejmując studia nad literaturą staroruską, należy wziąć pod uwagę jej specyfikę, odmienną od literatury czasów nowożytnych.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest rękopiśmienny charakter jej istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności.

„Wielkie jest czołganie się od nauk księgi, dzięki księgom, które pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty, zyskujemy mądrość i powściągliwość ze słów księgi; to jest esencja rzeki, spajającej wszechświat, to jest esencja źródła mądrości, książki mają niewyczerpaną głębię, dzięki nim pocieszamy się w smutku, to jest uzdę powściągliwości... Jeśli uważnie przyjrzysz się po mądrość w księgach znajdziesz wielkie pełzanie swojej duszy... » - kronikarz uczy pod 1037

Inną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość, bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. Co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na opatrzenie swojego nazwiska takimi epitetami wartościującymi, jak np „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukrywać się za autorytatywnym imieniem jednego lub drugiego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp.

Informacje biograficzne o znanych nam pisarzach staroruskich, zakresie ich twórczości, charakterze działalności społecznej są bardzo, bardzo skąpe. Dlatego jeśli w badaniu literatury XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko czerpią z materiału biograficznego, ujawniają charakter poglądów politycznych, filozoficznych, estetycznych konkretnego pisarza, korzystając z rękopisów autora, śledzą dzieje powstania dzieł, ujawniają twórczą indywidualność pisarza, następnie zabytki antyczne Do literatury rosyjskiej trzeba podejść inaczej.

W społeczeństwie średniowiecznym nie było pojęcia prawa autorskiego, indywidualne cechy osobowości pisarza nie uzyskały tak żywej manifestacji, jak w literaturze czasów nowożytnych. Skrybowie często działali jako redaktorzy i współautorzy, a nie tylko kopiści tekstu. Zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub wydłużali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów. W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet wtedy, gdy skryba po prostu przepisywał tekst, jego lista zawsze nieco różniła się od oryginału: popełniał błędy, pomijał słowa i litery, mimowolnie odzwierciedlał w języku cechy swojego rodzimego dialektu. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „recenzja” (rękopis pskowsko-nowogrodzki, moskiewski lub szerzej bułgarski, serbski itp.).

Z reguły autorskie teksty dzieł nie zachowały się do naszych czasów, zachowały się natomiast ich późniejsze zestawienia, niekiedy oddalone od czasu powstania oryginału o sto, dwieście i więcej lat. Na przykład Opowieść o minionych latach, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle się nie zachowała, a wydanie „Opowieść” Sylwestra (1116) znane jest tylko jako część Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Opowieść o Igorze Kampania, spisana pod koniec lat 80-tych XII wieku, znalazła się w spisie z XVI wieku.

Wszystko to wymaga od badacza literatury staroruskiej niezwykle dokładnej i żmudnej pracy tekstowej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów konkretnego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które edycja listy najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora. Tymi zagadnieniami zajmuje się specjalna gałąź nauk filologicznych – t e c s t o l o g oraz i.

Rozwiązując trudne pytania dotyczące czasu powstania konkretnego pomnika, jego spisów, badacz zwraca się do takiej pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia. Ze względu na specyfikę liternictwa, charakter pisma, charakter materiału piśmienniczego, papierowe znaki wodne, charakter nakryć głowy, ornamenty, miniatury ilustrujące tekst rękopisu, paleografia pozwala stosunkowo dokładnie określić czas powstania danego rękopisu, liczbę skrybów, którzy ją spisali.

W XI-pierwszej połowie XIV wieku. Głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin był często nazywany „cielęciem” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej do korespondencji lodowej. Kora brzozy służyła również jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne pism z kory brzozowej Nowogrodu.

Dla oszczędności materiału piśmienniczego słowa w wierszu nie były rozdzielane, a jedynie paragrafy rękopisu zostały wyróżnione czerwonym cynobrowym inicjałem - inicjałem tytułu - "czerwoną linią" w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używane, dobrze znane słowa zostały skrócone pod specjalnym indeksem górnym - t i t l około m. Na przykład, usterka (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (matka Boga).

Pergamin został wstępnie wyrównany przez skrybę za pomocą linijki z łańcuchem. Następnie skryba kładł go na kolana i starannie zapisywał każdy list. Pismo regularne, prawie kwadratowe nazywano klepką.Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielkich umiejętności, dlatego gdy skryba zakończył swoją mozolną pracę, odnotowywał to z radością. „Kupiec raduje się, dokonawszy łapówki i sternika w pokoju, komornik i wędrowiec przybyli do swojej ojczyzny, więc pisarz książek raduje się, dochodząc do końca książek ...”– czytamy na końcu Kroniki Laurenziana.

Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski. Stąd zwrot frazeologiczny - „czytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawy były obite skórą, a czasem ubrane były w specjalne pobory ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest np. oprawa Ewangelii Mścisławskiej (pocz. XII w.).

W XIV wieku. pergamin został zastąpiony papierem. Ten tańszy materiał piśmienny trzymał się i przyspieszał proces pisania. Pismo statutowe zastąpiono pismem ukośnym, zaokrąglonym z dużą liczbą przenośnych indeksów górnych - półczarterowych.rękopisy XVII w. .

Ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało pojawienie się druku w połowie XVI wieku. Jednak aż do początku XVIII wieku. drukowano głównie księgi kościelne, podczas gdy dzieła świeckie, artystyczne nadal istniały i były rozprowadzane w rękopisach.

Studiując starożytną literaturę rosyjską należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wykształciła się jeszcze jako samodzielna dziedzina świadomości społecznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.

W związku z tym niemożliwe jest mechaniczne zastosowanie do starożytnej literatury rosyjskiej tych kryteriów artyzmu, z którymi podchodzimy, oceniając zjawiska rozwoju literackiego czasów nowożytnych.

Proces historycznego rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej jest procesem stopniowej krystalizacji fikcji, jej oderwania od ogólnego nurtu pisma, jej demokratyzacji i „sekularyzacji”, czyli uwolnienia spod kurateli kościoła.

Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony oraz ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury iw poszczególnych jej zabytkach był różny.

Im jednak literatura szerzej i głębiej wykorzystywała doświadczenie artystyczne folkloru, im jaśniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jej oddziaływania ideowego i artystycznego.

Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historia, której bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył.

Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej skorupy współczesny czytelnik może łatwo odkryć tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.

Podobne informacje.

W starożytnej literaturze rosyjskiej, która nie znała fikcji, historycznej w dużej lub małej, sam świat jawił się jako coś wiecznego, uniwersalnego, w którym wydarzenia i działania ludzi są zdeterminowane przez sam system wszechświata, w którym siły dobra i zło zawsze walczy, świat, którego historia jest dobrze znana (wszak dla każdego wydarzenia odnotowanego w annałach podana została dokładna data - czas, jaki upłynął od „stworzenia świata”!) I nawet przyszłość była z góry przesądzona: szeroko rozpowszechnione były proroctwa o końcu świata, „drugim przyjściu” Chrystusa i Sądzie Ostatecznym czekającym wszystkich ludzi na ziemi. Oczywiście nie mogło to nie wpłynąć na literaturę: chęć ujarzmienia samego obrazu świata, określenia kanonów, według których należy opisać to lub inne wydarzenie, doprowadziła do bardzo schematyczności starożytnej literatury rosyjskiej, o której mówiliśmy w wprowadzenie. Ta schematyczność nazywana jest podporządkowaniem się tzw. etykiecie literackiej – o jej strukturę w literaturze staroruskiej argumentuje D. S. Lichaczow: 1) jak taki lub inny bieg wydarzeń powinien był mieć miejsce; 2) jak postać powinna była się zachować zgodnie ze swoją pozycją; 3) jak pisarz powinien opisać to, co się dzieje.

„Mamy zatem etykietę porządku świata, etykietę zachowania i etykietę słów” – mówi. Aby wyjaśnić te zasady, rozważmy następujący przykład: w życiu świętego, zgodnie z etykietą zachowania, miał on opowiadać o dzieciństwie przyszłego świętego, o jego pobożnych rodzicach, o tym, jak został przyciągnięty do kościoła od niemowlęctwa unikał zabaw z rówieśnikami i tak dalej: w każdym ten element fabuły jest nie tylko zawsze obecny w życiu, ale wyraża się w każdym życiu tymi samymi słowami, to znaczy przestrzegana jest etykieta słowna. Oto na przykład początkowe zdania kilku żywotów należących do różnych autorów i spisanych w różnym czasie: Teodozjusz z Jaskini „przyciąga moją duszę do miłości Boga i codziennie chodzę do kościoła Bożego, słuchając boskich książki z całą uwagą, a nawet nie bawię się z zbliżającymi się dziećmi, jakby zwyczaj był nudny, n (o) i brzydząc się ich zabawami ... Do tego i ulegania nauczaniu boskich ksiąg ...

I wkrótce od początku cała gramatyka”; Nifont z Nowogrodu „kiedy jego rodzice poznają boskie księgi. I Abie wkrótce nie przyzwyczaił się do nauczania z książek i nie wychodził z rówieśnikami na zabawy dla dzieci, ale raczej przylgnął do kościoła Bożego i czcił boskie pisma „; boskie pisma…

nie odbiegając od pewnych gier czy wstydów „widowiska”, ale raczej czytając boskie pisma. „Taką samą sytuację obserwuje się w annałach: opisy bitew, charakterystyki pośmiertne kgyazey czy hierarchów kościelnych są pisane przy użyciu prawie tego samego ograniczonego słownictwa Stosunek do problemu autorstwa skrybów starożytnej Rosji był również nieco inny niż współczesny: w większości nazwisko autora było podawane tylko w celu weryfikacji wydarzeń, aby poświadczyć czytelnikowi autentyczność tego, co był opisywany, a samo autorstwo nie miało żadnej wartości we współczesnym pojęciu. następująca: z jednej strony większość starożytnych dzieł rosyjskich jest anonimowa: nie znamy nazwiska autora „Opowieści o wyprawie Igora” , i wielu innych dzieł, jak „Legenda o bitwie pod Mamajewem”, „Opowieść o zniszczeniu ziemi ruskiej” czy „Historia kazańska”. Z drugiej strony spotykamy się z obfitością tzw. fałszywie wpisane pomniki - jego autorstwo przypisuje się jakiejś znanej osobie, aby nadać mu większe znaczenie.

Ponadto wstawianie do jego dzieł nie tylko pojedynczych fraz, ale całych fragmentów nie było odczytywane jako plagiat, lecz świadczyło o erudycji, wysokiej kulturze książkowej i biegłości literackiej skryby. A więc znajomość warunków historycznych i niektórych zasad pracy autorów XI-XVII wieku.

daje nam możliwość docenienia szczególnego stylu i sposobu przedstawienia skrybów staroruskich, którzy budowali swoją narrację według przyjętych i uzasadnionych kanonów: wprowadził do swojej narracji fragment dzieła przykładowego, wykazując się erudycją i opisując wydarzenia według pewnego szablon, zgodnie z etykietą literacką. Ubóstwo w szczegółach, detale codzienności, stereotypowe cechy, „nieszczerość” wypowiedzi bohaterów – to wszystko wcale nie są wady literackie, ale specyfika stylu, który sugerował, że literatura ma opowiadać tylko o tym, co wieczne, bez w ulotne codzienne drobiazgi i przyziemne szczegóły. Z drugiej strony współczesny czytelnik szczególnie docenia właśnie odstępstwa od kanonu, których autorzy okresowo dokonywali: to właśnie te odchylenia sprawiły, że narracja była żywa i interesująca. Tej dygresji nadano kiedyś definicję terminologiczną - „elementy realistyczne”.

Oczywiście nie koreluje to w żaden sposób z terminem „realizm” – przed nim jeszcze siedem wieków, a są to właśnie anomalie, pogwałcenia podstawowych praw i nurtów literatury średniowiecznej pod wpływem żywej obserwacji rzeczywistości i przyrody chęć odzwierciedlenia tego. Oczywiście, pomimo istnienia ścisłych ograniczeń etykiety, które w dużej mierze ograniczały swobodę twórczości, starożytna literatura rosyjska nie stała w miejscu: rozwijała się, zmieniała style, zmieniała się sama etykieta, jej zasady i sposoby jej realizacji. D.

S. Lichaczow w książce „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (M., 1970) wykazał, że każda epoka miała swój dominujący styl – był to styl monumentalnego historyzmu XI-XIII wieku. , następnie styl ekspresyjno-emocjonalny XIV-XV wieku, następnie nastąpił powrót do dawnego stylu monumentalnego historyzmu, ale na nowej podstawie - i tzw. „styl drugiego monumentalizmu”, charakterystyczny dla XVI wieku wieku, powstał. także D.

S. Lichaczow rozważa kilka głównych kierunków prowadzących do rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej w literaturę współczesną: wzrost zasady osobistej w literaturze i indywidualizacja stylu, poszerzenie kręgu społecznego ludzi, którzy mogą stać się bohaterami dzieł . Rola etykiety stopniowo maleje, a zamiast schematycznych przedstawień warunkowych norm księcia czy świętego pojawiają się próby opisania złożonego charakteru indywidualnego, jego niekonsekwencji i zmienności. W tym miejscu należy zrobić jedno zastrzeżenie: V.P. Adrianov-Perec wykazał, że zrozumienie złożoności charakteru ludzkiego, najsubtelniejszych niuansów psychologicznych było nieodłącznie związane z literaturą średniowieczną już na najwcześniejszych etapach jej rozwoju, ale norma obrazu w kronikach, opowiadaniach i hagiografii wciąż istniał obraz etykiety, znaków warunkowych, zależnych od statusu społecznego ich właścicieli.

Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.
Literatura starożytna gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.
Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktem.
Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, pismem i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki oraz rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.
Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej na obrazie bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury antycznej, formowane i tworzone są ideały.
W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.
Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej znajdują się w twórczości rosyjskich pisarzy XVIII-XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA KONTROLNE

Jako akademik D.S. Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
Do czego Lichaczow porównuje starożytną literaturę i dlaczego?
Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych wieków byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej zostały przyswojone przez współczesną literaturę rosyjską. Podaj przykłady ze znanych ci dzieł rosyjskich klasyków.)
Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co dostrzegali w starożytnej literaturze? Co napisał o niej A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mama-syberyjska?
Co starożytna literatura mówi o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanych w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Dlaczego w starożytnej literaturze istniały wzniosłe poglądy na temat mocy słowa? Z czym byli związani, na czym polegali?
Co mówi się o słowie w Ewangelii?
Do czego pisarze porównują książki i dlaczego? Dlaczego książki są rzekami, źródłem mądrości i co znaczą słowa: „Jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w książkach, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy”?
Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
Jakie są historyczne przesłanki powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika, w przeciwieństwie do literatury czasów nowożytnych.
Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
Korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, krótko opowiedz historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania oraz etapy badań.
Jaki jest obraz świata i człowieka w oczach rosyjskich skrybów?
Opowiedz nam o wizerunku osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Nazwij tematy literatury starożytnej, używając słownictwa i literatury, opisz jej gatunki.
Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „Oryginalność narodowa literatury starożytnej, jej powstanie i rozwój”.