We wszystkich kulturach pogańskich kapłani odgrywali ważną rolę, pełniąc funkcję pośredników między ludźmi a siłami nadprzyrodzonymi – duchami i bóstwami. Na przedchrześcijańskiej Rusi takich ludzi nazywano Mędrcami.
Mędrcy odprawiali rytuały związane z kultem słowiańskich bogów, wierzono także, że potrafią rozpoznawać wolę bogów i przepowiadać przyszłość. Nic dziwnego, że mieli ogromne wpływy, także polityczne.
Rola Trzech Króli na Rusi pogańskiej
Badacze Iwanow i Toporow uważają, że samo słowo „magik” ma ten sam rdzeń co „włosy”. Mędrcy nosili długie włosy i brody i nigdy nie obcinali włosów, przez co można ich było nazwać „włochatymi” („wołchaty”). Jest również prawdopodobne, że słowa „magia”, „magia”, czyli „czary”, pochodzą od słowa „magik”.
Mędrcy uczestniczyli w obrzędach religijnych, składali ofiary, odprawiali magiczne rytuały, przepowiadali przyszłość i praktykowali uzdrawianie. Jednocześnie zajmowali dość wysoką pozycję w hierarchii państwowej: rządzący często przychodzili do nich po poradę. Wszyscy znamy legendę o proroczym Olegu, który chcąc dowiedzieć się od maga, co wydarzy się z nim w życiu, usłyszał w odpowiedzi przepowiednię zbliżającej się śmierci od własnego konia.
Mędrcy w okresie chrześcijańskim
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa nastał niekorzystny czas dla Mędrców. Odtąd pogaństwo zostało zakazane i mogli utracić swój status. Zmusiło to Mędrców do stanięcia po stronie sił przeciwstawiających się władzom Kijowa.
Tak więc w 1024 r. Mędrcy poprowadzili powstanie w krainie Suzdal. Jak opowiada Opowieść o minionych latach, panowała susza, która spowodowała nieurodzaj i głód. Mędrcy obwiniali za to „najstarsze dziecko”.
Sytuacja zaostrzyła się do tego stopnia, że do miasta przybył książę kijowski Jarosław Mądry, aby rozwiązać konflikt: „Tego samego lata w Sużdali zmartwychwstały wilki, najstarsze dziecko dałem diabłu podżeganiem i opętaniem demonicznym, jakby aby zatrzymać gobino. W całym kraju panował wielki bunt i głód. Wszyscy ludzie udali się wzdłuż Wołzi do Bułgarów i przywieźli bydło i tacos. Słysząc Jarosława, czarownicy przybyli do Suzdal, konfiskując odpady czarowników i popisując się przed innymi, mówiąc: „Bóg sprowadzi na każdą ziemię grzech głodem lub zarazą, albo wiadro innej egzekucji, ale człowiek o niczym nie wie”.
Według radzieckiego historyka Tichomirowa wydarzenie to było żywym przykładem walki niższych warstw ludności - „młodszych dzieci” ze „starszymi” - feudalnymi panami i szlachtą, podczas gdy badacz uważa chłopów (smerdów) za być siłą napędową powstania. Jeśli chodzi o Mędrców, z jego punktu widzenia uosabiają opór wobec władzy kościelnej.
W przeciwieństwie do swojego kolegi, doktora nauk historycznych Froyanov uważa, że w tym przypadku chodziło o konflikt między Mędrcami a lokalnymi pogańskimi przywódcami starszyzny: ten pierwszy oskarżył drugiego o celowe opóźnianie deszczu, aby nie było żniw. Jeśli chodzi o przybycie Jarosława Mądrego, przybył on do Suzdal wcale nie po to, aby uspokoić powstanie, ale w jakichś swoich sprawach.
Ogólnie rzecz biorąc, jasne jest, że Mędrcy byli tutaj obecni, ale kogo rozumieją „starsze” i „młodsze” dzieci i jaką rolę odegrał w tym książę Jarosław, pozostaje przedmiotem debaty historycznej.
Podobna sytuacja miała miejsce w 1071 roku w Nowogrodzie. Uważa się, że powstanie nowogrodzkie zostało sprowokowane z kilku powodów: nieurodzaju, niezadowolenia ludzi ze szlachty i wreszcie wymuszonej chrystianizacji.
Oto, co pisze na ten temat radziecki historyk Mavrodin w książce „Powstania ludowe na starożytnej Rusi XI-XIII w.”: „...Na czele Smerdów, którzy zbuntowali się przeciwko „staremu dziecku”, byli Mędrcy, którzy chcieli wykorzystać antyfeudalne powstanie ludu do powrotu do poprzednich kultów przedchrześcijańskich.” .
Tak czy inaczej, w Nowogrodzie za panowania księcia Gleba Światosławowicza pojawił się pewien czarnoksiężnik, który zaczął prorokować i prowadzić „propagandę antychrześcijańską”, popychając lud do zabicia biskupa.
Biskup, wychodząc do ludu w pełnych szatach i z krzyżem, próbował z nimi przemówić, ale mu się to nie udało. Wtedy w jego obronie stanął książę Gleb i jego świta. Ponieważ żaden z ludu nie przeszedł na stronę biskupa, książę postanowił zastosować przebiegłość i podchodząc do czarnoksiężnika z toporem ukrytym pod płaszczem, zapytał: „Czy wiesz, co będzie jutro i co będzie się działo do dzisiejszego wieczora?”
Mag potwierdził, że o tym wiedział. Wtedy książę zapytał: „Czy wiesz, co cię dzisiaj spotka?” „Stworzę wielkie cuda” – odpowiedział chełpliwie wichrzyciel. Gleb nagle wyciągnął topór i ciął czarownika. Gdy padł martwy, lud się rozproszył i bunt nie miał miejsca.
Walka o władzę
W XI wieku z Mędrcami wiązały się inne problemy. W szczególności działali po stronie księcia połockiego Bryachisława Izyasławicza przeciwko księciu kijowskiemu Jarosławowi Mądremu, a także wspierali syna Bryachisława, Wsesława z Połocka, w walce o władzę w Kijowie, który według kronik „urodził się magii”, a także posiadał zdolności magiczne, takie jak wilkołak, wróżenie i obsesja (najwyraźniej odnosi się to do umiejętności rzucania zaklęć na ludzi). To prawda, że Wsesław panował w Kijowie zaledwie siedem miesięcy.
Magowie na wszelkie możliwe sposoby starali się zachować utraconą moc. „Opowieść o minionych latach” opisuje, jak podczas głodu w 1071 r. na ziemi rostowskiej i w Belozerie księża o jego przyczyny obwiniali „najlepsze żony”, czyli najszlachetniejsze kobiety, które rzekomo ukrywały zapasy żywności. Magowie w cudowny sposób wyciągnęli zza pleców oskarżonego „bydło, rybę lub wiewiórkę”. Oczywiste jest, że była to sprytna sztuczka mająca na celu zademonstrowanie jego magicznych zdolności.
Froyanov uważa, że występy Trzech Króli reprezentowały „konflikt religijny i codzienny pomiędzy społecznością a jej najwyższymi władzami”.
Ostatnie wzmianki o Mędrcach jako pogańskich kapłanach znajdują się w kronikach Nowogrodu i Pskowa z XIII-XIV wieku. Później na Rusi zaczęto nadawać to imię wszelkim uzdrowicielom, czarodziejom, czarnoksiężnikom i nosicielom różnych „herezji”.
„Eksperci” odkryli „niewerbalny ekstremizm” na zdjęciu W. WASNETSOWA
Obwód Kirowski: 2010-03-16 08:43:50
Znane są szczegóły sprawy karnej z art. 282 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej przeciwko Rodnoverowi Aleksiejowi Dobrowolskiemu („Dobrosławowi”).
„Eksperci” Wydziału Pedagogiki i Psychologii Instytutu Zaawansowanych Studiów i Przekwalifikowania Pracowników Oświaty im. Kirowa doszli do następującego absurdalnego wniosku w związku z obrazem Wiktora Michajłowicza WASNETSOWA „Spotkanie Olega z magiem”, 1899, przedstawionym na okładce utwór „Dobrosław” „Mędrcy”:
„W broszurze „Mędrcy” stwierdzono oznaki manipulacyjnego wpływu psychologicznego, zastosowano środki werbalne (werbalne, mowa) i niewerbalne (poza mową). Niewerbalne wpływy manipulacyjne obejmują projekt okładki „Mędrców” ", który przedstawia starszego mężczyznę wskazującego kierunek działania oddziałowi żołnierzy. Starzec ubrany jest w prosty strój: długą koszulę, łykowe buty, właśnie wyszedł z lasu. W opisie starca znajduje się możemy odczytać obraz poganina. Gest wskazujący ręką starca w stronę żołnierzy świadczy o jego dowodzeniu, posiadaniu nad nimi pewnej władzy. Opierając się na stanowisku, że okładka księgi wyraża jej kluczową ideę, możemy wnioskujemy, że u autora przejawia się pragnienie dowodzenia, władzy nad innymi ludźmi i skupienie się na walce”.
Zatem malarstwo wielkiego rosyjskiego artysty zostało faktycznie uznane za ekstremistyczne. Praca „Magi” została wpisana na Federalną Listę Materiałów Ekstremistycznych.
Tymczasem współpracownicy Dobroslava zwrócili się do Rodnovers, a także obrońców praw człowieka, przedstawicieli mediów i po prostu osób o aktywnej pozycji obywatelskiej, wzywając do jak najszerszego rozpowszechnienia informacji o tej sprawie w celu wywołania oburzenia społecznego, wskazując na absurd. zarzutów i prawdopodobieństwo, że pokazowy proces Dobrosława będzie początkiem nowej rundy represji.
A oto sam „OBRAZ EKSTREMISTYCZNY”:
Jak proroczy Oleg przygotowuje się teraz
Zemścij się na głupich Chazarach*,
Ich wioski i pola do brutalnego najazdu
Skazał go na miecze i ogień;
Ze swoim oddziałem w zbroi Caregradu,
Książę jedzie przez pole na wiernym koniu.
Z ciemnego lasu w jego stronę
Nadchodzi natchniony mag,
Starzec posłuszny samemu Perunowi,
Posłaniec przymierzy przyszłości,
Całe swoje stulecie spędził na modlitwach i wróżeniu.
I Oleg podjechał do mądrego starca.
V. Vasnetsov „Spotkanie Olega z magiem”. Ilustracja do wiersza A.S. Puszkina „Pieśń proroczego Olega”
A oto co (nie bez przechwałek!) piszą o tym „nasi” wahabi bGatyowie:
emiratkavkaz 16.03.2010 00:05:52
Obraz rosyjskiego artysty XIX w. W. Wasnetsowa został uznany przez sąd leninowski za ekstremistyczny
Gdy tylko stało się to znane, 16 lutego 2010 r. Orzeczenie Sądu Rejonowego Leninskiego miasta Kirowa z dnia 24 grudnia 2009 r. W sprawie uznania Wiktora Michajłowicza Wasniecowa, urodzonego Rosjanina. 1848, artysta ekstremista, na podstawie badań zleconych przez władze FSB jego obrazu „Spotkanie Olega z magikiem”, wykonanego przez niego farbami olejnymi na zlecenie osoby niezidentyfikowanej przez władze śledcze w Moskwie w 1899 r. Jest to obraz został opublikowany jako ilustracja do broszury jednego ze starszych ruchu narodowosocjalistycznego w Rosji, Aleksieja Dobrowolskiego („Dobrosława”), również uznawanego za ekstremistę.
Zgodnie z postanowieniem sądu wszystkie litografie tego obrazu mają zostać zniszczone wraz z broszurami Aleksieja Dobrowolskiego. W konkluzji Państwowej Instytucji „Laboratorium Kryminalistyczne Władimira” czytamy: „Niewerbalne wpływy manipulacyjne obejmują projekt okładki „Trzech Króli”, która przedstawia starszego mężczyznę wskazującego oddziałowi żołnierzy kierunek działań. ubrany jest w prosty strój: długą koszulę, łykowe buty, właśnie wyszedł z lasu”. W opisie starszego można odczytać wizerunek poganina. Gest wskazujący ręką starszego w stronę wojowników świadczy o ich dowodzenie, posiadanie nad nimi pewnej władzy. Wychodząc ze stanowiska, że okładka książki wyraża jej kluczową ideę, możemy stwierdzić, że dążenie autora do dowodzenia, władzy nad innymi ludźmi, koncentruje się na walce.
Decyzja sądu, po wejściu w życie, zabrania obywatelom Federacji Rosyjskiej oglądania obrazu „Spotkanie Olega z magikiem”, który zawiera wyraźne treści ekstremistyczne, mające na celu podżeganie do nienawiści lub wrogości, a także poniżanie godności człowieka osoba lub grupa osób ze względu na płeć, rasę, narodowość, język, pochodzenie, stosunek do religii, a także przynależność do jakiejkolwiek grupy społecznej, popełniona publicznie lub przy użyciu mediów. Obywatele innych krajów mogą go obejrzeć na amerykańskiej stronie Wikimedia pod następującym linkiem.
Dział Monitoringu CC
(KC – w skrócie „Centrum Kaukazu”, miejsce rusofobów-separatystów opowiadających się za utworzeniem kaukaskiego dżamaatu na czele z Iczkerią i w tym celu uznających „Gazawata” za niewiernego Rosjanina – ok. bojownika)
A więc TUTAJ - bez podżegania, "litera prawa" jest czysta...
Autor „Pieśni o proroczym Olegu” Aleksander Puszkin po raz pierwszy przyjechał do Kijowa jako 21-letni młodzieniec. Poeta popadł w niełaskę u cesarza Aleksandra I za swoje wywrotowe wersety: „Autorządzący złoczyńco! Nienawidzę ciebie, twojego tronu...” - i przebywał potajemnie w Kijowie, udając się na tzw. Zesłanie południowe. Ale, jak wiadomo, cesarz był bystry i krnąbrny poeta wkrótce wrócił na dwór. Jednak ślad, jaki pozostawił Kijów w duszy pierwszego poety imperium rosyjskiego, okazał się niezatarty. A Puszkin wielokrotnie przybywa do „stolicy czarownic i wiary”.
Podczas jednej z tych wizyt Aleksander Siergiejewicz, wędrując po zboczach Szczekawicy w poszukiwaniu grobu księcia i zrzucając skarpetki nowych butów, napisał „Pieśń proroczego Olega”.
Przejdziemy także przez miejsca Puszkina.
Świątynia na Chorewicy
Zaczynamy od góry Chorevitsa. Góra, nazwana na cześć brata - założyciela Kijowa, Horowa, jest jednocześnie jedną z pięciu Kijowskich Łysych Gór, na których według legendy gromadzą się na zgromadzenia czarownice z Ukrainy i Białorusi. Znajdowała się tu także starożytna świątynia Peruna, która była czczona w przedchrześcijańskim Kijowie.
To tutaj „...natchniony mag, starzec posłuszny samemu Perunowi, przychodzi do niego z ciemnego lasu...”. I wtedy czarnoksiężnik spotkał księcia i jego świtę, którzy wracali do zamku książęcego.
W tym miejscu odrestaurowano rytualny ołtarz, a dziś Rodnovers składają ofiary swoim starożytnym pogańskim bogom. To prawda, że charakter ofiar się zmienił, nie przelewa się już krwi, ale dokonuje się całkowicie „pokojowych” ofiar - chleba, mleka, zboża. Ale poza tym przyroda jest równie dzika, a góra wygląda na bardzo zaniedbaną. Nigdy tu nie postawił stopy urzędnik miejski, a w zaroślach pokrzyw i czarnego bzu można znaleźć wszystko, od całujących się par po damskie kapelusze, zużyte strzykawki i butelki z alkoholem.
W Puszkinie i Opowieści o minionych latach książę Oleg prosi czarnoksiężnika, aby opowiedział mu o przyszłości. Prognozy księdza są dość optymistyczne: władcę czeka długie życie, pełne zwycięstw i innych codziennych radości, i nie będzie się niczego bał. Z wyjątkiem jednej rzeczy: „...ale śmierć otrzymasz od swojego konia”. Oczywiście Oleg wysyła konia na wygnanie.
„Żegnaj, mój towarzyszu, mój wierny sługo, nadszedł czas, abyśmy się rozstali” – lamentuje książę i spławia konia do stajni książęcych, które znajdowały się w bezpośrednim sąsiedztwie – niedaleko pałacu na Górze Starokiewskiej.
To tutaj znajduje się historyczne centrum Kijowa – miejsce, w którym pierwotnie królował Kij, założyciel stolicy. Obecnie miejsce, w którym znajdował się zamek, otoczone jest symbolicznym płotem. W pobliżu znajduje się kamień pamiątkowy, na którym wyryte są słowa Kronikarza Nestora starożytnym słowiańskim pismem: „Stąd przyszła ziemia ruska”.
Śmierć na Szczekawicy
Za panowania proroczego Olega książęta rzadziej przebywali w domu niż na wyprawach wojennych czy na polowaniach. Sposób życia proroczego Olega nie różnił się szczególnie od innych. Podczas jednego z nielicznych powrotów do domu książę zapytał, jak się czuje jego ulubieniec na wygnaniu. I dowiedział się, że jego koń zdechł, a jego szczątki bielały na wietrze, na zboczu Szczekawicy.
„...I słucha odpowiedzi: na stromym wzgórzu już dawno zapadł w niezakłócony sen” – książę otrzymuje odpowiedź. I oczywiście postanawia popatrzeć na konia, który przestał już być niebezpieczny.
„...I widzą - na wzgórzu, niedaleko brzegu Dniepru, leżą szlachetne kości” – książę znalazł na zboczu góry szczątki towarzysza broni. Teraz Rodnovers wznieśli w tym miejscu ołtarz.
Według legend, a zarazem „Opowieści o minionych latach” Kronikarza Nestora, grób księcia Olega powinien znajdować się właśnie tam, na Szczekawicy, ale niestety jego lokalizacja nie jest znana. Ktoś twierdzi, że znajduje się na terenie Cmentarza Zamkowego: cała góra usiana jest zniszczonymi grobami i nietrudno się tam zgubić.
PRZY OKAZJI
Okoliczności śmierci proroczego Olega są sprzeczne. Według wersji kijowskiej, zawartej w Opowieści o minionych latach, jego grób znajduje się w Kijowie na Górze Szczekawicy. Pierwsza Kronika Nowogrodu „przenosi” jego grób w Ładodze, ale jednocześnie podaje, że wyjechał „za granicę”.
Co ciekawe, legendy są ściśle powiązane z islandzką sagą o Wikingu Orvarze Oddzie, który również został śmiertelnie użądlony przy grobie swojego ukochanego konia, co przepowiedział mu skandynawski wróżbita. A biorąc pod uwagę „północne” pochodzenie książąt kijowskich i pozostałe więzi rodzinne, prawdopodobne jest, że bohaterem epopei skandynawskiej stał się pierwszy książę kijowski.
„Spotkanie Olega z magikiem”- akwarela Wiktora Wasniecowa. Napisane w 1899 r. jako część serii ilustracji do „Pieśni proroczego Olega” A. S. Puszkina.
Projektując wiersz, Wasnetsow zapożyczył motywy ze starożytnych rosyjskich tradycji projektowania książek. Oprócz samych ilustracji Wasnetsow opracował pierwsze litery, kompozycje i wygaszacze ekranu. Cykl „Pieśń proroczego Olega” Wasnetsowa wywarł znaczący wpływ na rozwój rosyjskiej ilustracji książkowej, zwłaszcza na Iwana Bilibina i artystów stowarzyszenia „Świat Sztuki”.
- 1 Prasa donosi o rzekomym uznaniu ilustracji za ekstremistyczną
- 2 Uwagi
- 3 Literatura
- 4 linki
Doniesienia prasowe o rzekomej identyfikacji ilustracji jako ekstremistycznej
Według doniesień niektórych rosyjskich mediów z marca 2010 roku obraz znalazł się na okładce książki „Mędrcy” neopogańskiego nacjonalisty Aleksieja Dobrowolskiego. 27 kwietnia 2010 r. postanowieniem Sądu Rejonowego im. Leninskiego dla miasta Kirowa siedem książek Dobrowolskiego, w tym „Mędrcy”, uznano za materiały ekstremistyczne. Jednocześnie niektóre media wskazały, że okładkę książki również uznano za ekstremistyczną. Przytoczono tekst badania, rzekomo przeprowadzonego przez specjalistów z Kirowa i Włodzimierza:
W broszurze „Mędrcy” odnaleziono oznaki manipulacyjnego wpływu psychologicznego; zastosowano środki werbalne (werbalne, mowa) i niewerbalne (niewerbalne). Niewerbalne wpływy manipulacyjne obejmują projekt okładki „Trzech Króli”, która przedstawia starszego mężczyznę wskazującego oddziałowi wojowników kierunek działania. Starzec ubrany jest w proste ubranie: długą koszulę, łykowe buty, właśnie wyszedł z lasu. W opisie starszego czytamy obraz poganina. Wskazujący gest ręki starszego w stronę wojowników świadczy o jego dowodzeniu, posiadaniu nad nimi pewnej władzy. Wychodząc ze stanowiska, że okładka książki wyraża jej kluczową ideę, można stwierdzić, że autorka pragnie dowodzenia, władzy nad innymi ludźmi i nastawienia na walkę.
W wyroku sądu nie ma informacji o uznaniu obrazu Wasnetsowa za materiał ekstremistyczny. Pod koniec kwietnia 2011 roku Leninski Sąd Rejonowy w Kirowie wydał odparcia, uznając obraz za ekstremistyczny, a artystę za ekstremistę. Według różnych źródeł psychologowie z Instytutu Kirowa stwierdzili, że albo wizerunek na okładce nie został uznany za ekstremistyczny, albo na wniosek prokuratury nie przeprowadzili badania.
Notatki
- 1 2 Ekaterina Łusznikowa. Poganin w Trybunale Europejskim // Radio Liberty, 24.04.2011
- KM.ru. Sinielnikow Michaił. Wielki Wasniecow został skazany na podstawie „artykułu rosyjskiego”. Pośmiertnie
- 1 2 ProGorod. Aleksiej Noskow. Psychologowie Kirowa byli zamieszani w skandal
- 1 2 Leninski Sąd Rejonowy w Kirowie. Sprawa nr 1-71/2010 (80119)
- 1 2 Prawda.ru. Siergiej Nikołajew. Miłość do Peruna prowadzi do Strasburga
- Rupo.ru. Rosyjski artysta Wiktor Wasniecow został „skazany” pośmiertnie na podstawie art. 282 UKRF
- WebPress.com. xtro. Forbes.ru „potępił artystę Wasnetsowa”
- Leninski Sąd Rejonowy w Kirowie. Apele obywateli. Pośmiertne uznanie artysty Wasnetsowa za ekstremistę
- Miasto Kirów. Aleksiej Iwakin. Skandal z obrazem Wasnetsowa: oskarżenia o ekstremizm okazały się fałszerstwem
Literatura
- Paston E. Wiktor Wasniecow. - M.: Białe Miasto, 2007.
Spinki do mankietów
- Wiktor Michajłowicz Wasniecow. Ilustracje do „Pieśni proroczego Olega” A. S. Puszkina
- Wasnetsow został sklasyfikowany jako ekstremista
- Sprawdź przypadki: Afrodyta; Powiedz mi, magiku; Piwo // Echo Moskwy
| |||||||