Aksenova G.V.

Doktor nauk historycznych,

Profesor Katedry Historii Rosji

Wydział Historyczny Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego

Imię i dzieło Świętego Czcigodnego Sergiusza z Radoneża, rosyjskiego ascety, założyciela Trójcy-Sergiusa Ławry, duchowy obrońca„wykraczać poza granice czasu”. Imię św. Sergiusza świeciło swoim szczególnym światłem i żadna wybitna osoba nie znała większego kultu niż opat Sergiusz z Radoneża, ponieważ, jak stwierdził V.O. Klyuchevsky’ego „przykładem swojego życia, wysokością ducha mnich Sergiusz podniósł upadłego ducha Rdzenni mieszkańcy, obudziła w nim wiarę w siebie, w swoje mocne strony i wzbudziła wiarę w przyszłość.

Co roku, świętując odkrycie relikwii św. Sergiusza z Radoneża, Kościół rosyjski wychwala cudotwórcę: „Ty, Panie Chryste, obdarzyłeś naszej Ojczyzny silnym wojownikiem, niezwyciężoną bronią przeciwko niewidzialnym i widzialnym wrogom oraz skarbem niewyczerpane dary dla ludu nazwanego imieniem Chrystusa. Dałeś Ojczyźnie Rosyjskiej, Panie, niezawodną opiekę i broń zbawienia, a jej wielkim wojownikom za stawienie oporu zwycięstwu, a świętemu uczciwą ozdobę, a wszystkim chorym bezpłatne lekarstwo.

Wkład duchowy św. Sergiusza w historię Kościoła rosyjskiego i kultury rosyjskiej jest wyjątkowo duży. Działalność mnicha jest nierozerwalnie związana z nową erą duchową, naznaczoną szczególną czcią Trójcy Przenajświętszej. Przybywszy do Makowca koło Radoneża w 1337 roku i wyburzając drewniany kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej, Sergiusz odkrył coś nowego w świat duchowy Rosjanin. Świątynia Trójcy Życiodajnej, wzniesiona przez Sergiusza, stała się duchowym symbolem zgromadzenia ziem rosyjskich i historycznego wyczynu ludu. Według V.O. z postaci historycznej św. Sergiusz odwrócił się. Klyuchevsky’ego „w ideę ludową i stąd pochodzi jego dzieło fakt historyczny stało się praktycznym przykazaniem, przymierzem, tym, co zwykliśmy nazywać ideałem”.

Życie i dzieło św. Sergiusza z Radoneża związane jest z Moskwą, Rosją Moskiewską i powstaniem scentralizowanego państwa. Założył słynny klasztor Trójcy-Sergiusza i zatwierdził tam nowy statut cenobicki, a co za tym idzie nowe formy monastycyzmu. Klasztor powstał w oparciu o zasady zbiorowego życia zawodowego, niechciwości, samodoskonalenia moralnego i ascezy duchowej. Dzięki wysiłkom Sergiusza przebieg życia monastycznego wyznaczała modlitwa, praca umysłowa i ścisła atmosfera osiągnięć moralnych i zawodowych. Na pierwszym planie świętego znajdowały się „prace fizyczne, nieudawana pokora, nieustanna modlitwa, cienkie szaty, śmiertelna pamięć, nieustanna bojaźń Boża”. Będąc opatem klasztoru, kierującym zgromadzeniem braci, Sergiusz był dla niej piekarzem, kucharzem, młynarzem, drwalem, cieślą, oraczem, wszelkiego rodzaju „robotnikiem”, służył jej „jak kupiony niewolnik”. Według V.O. mnich stworzył swoją pracą. Klyuchevsky’ego, „szkołą dobrych obyczajów, w której oprócz edukacji religijnej i monastycznej głównymi naukami codziennymi były umiejętność poświęcenia się wspólnej sprawie, umiejętność ciężkiej pracy i nawyk ścisłego porządku w działaniach, myślach i uczucia.”

Święty Sergiusz wdychał społeczeństwo rosyjskie poczucie siły duchowej, będąc pasterzem wielu klasztorów. W ciągu stu lat od założenia klasztoru Trójcy założono 150 klasztorów. Sam mnich, oprócz Trójcy, został założycielem sześciu kolejnych klasztorów: Kirzhach Blagoveshchensky, Simonov Uspienski (ok. 1370), Stromynsky Uspienski (1381), Dubensky Uspienski (ok. 1382), Kolomna Staro-Golutvin Trzech Króli (ok. 1385 g.), Serpuchow Wysocki w imię poczęcia św. Anny (1374). Jego uczniami są mnich Nikon i Michaj Radoneż, Sylwester Obnorski i Metody Chamnoshsky, Sergey Nuromsky i Pavel Obnorsky, Stefan Makhrishchsky i Abraham z Chukhlomskaya, Afanisius Serpukhovskaya i Nikita Borovsky, Theodore Simonovsky i Ferapont Mozhaisky, Andronika Moskovsky i Savva Storitzhevsky, Dimille Belozer i Kirilli Belozer niebo – wszyscy byli strażnikami duchowe bogactwo„wspaniały starzec” Założyli 10 klasztorów: Metody - Pesnoshskaya Nikolskaya, Savva - Narodzenia Najświętszej Marii Panny na Strażnikach w Zvenigorodzie, Sylwester - Obnorskaya Voskresenskaya, Paweł - Komelskaya Trójcy, Sergiusz - Nuromskaya Spasskaya, Abraham cztery klasztory w imię Matki Bożej w tereny Galicz i Czukhloma, Jakub - klasztor Żeleznoborski imienia Jana Chrzciciela. Wszystkie te klasztory stały się największymi duchowymi i centra kulturalne Ruś Moskiewska. Metropolita moskiewski Aleksy odwiedził Sergiusza w jego klasztorze i konsultował się z nim, chcąc widzieć go w roli swojego następcy (ale spotkał się z odmową). Przed śmiercią metropolita moskiewski Aleksy podarował od siebie św. Sergiuszowi złoty krzyż ozdobiony drogimi kamieniami, na znak szczególnego szacunku dla świętego opata.

Wielki książę Dmitrij Iwanowicz, przygotowując się do bitwy z Mamai w 1380 r., przybył do św. Sergiusza po błogosławieństwo. Święty święty dał mu dwóch mnichów jako współpracowników: mnicha schematu Aleksandra (Peresvet) i mnicha schematu Andrieja (Oslyabyu). Zrobiwszy znak krzyża nad księciem, opat pobłogosławił go i jakby przepowiadając zwycięstwo odniesione nad Tatarami na Polu Kulikowskim, powiedział: „Wyjdź przeciwko bezbożnikom, a z Bożą pomocą zwyciężysz i wrócisz zdrowy waszej Ojczyźnie z wielką chwałą.” W dzień Bożego Narodzenia Święta Matka Boża(8 września 1380 r.) „zaczęła wrzeć krwawa bitwa, miecze ostre jak błyskawica zaczęły błyszczeć”. Wojska rosyjskie rozbiły hordy Mamai. Wielu walecznych wojowników zginęło na polu bitwy, tylko jedna czwarta z nich wróciła do domu. Bitwa pod Kulikowem stała się punktem zwrotnym w losach Rusi. Zwycięstwo to stało się pierwszym ogólnorosyjskim wyczynem narodowym, skupiającym duchowe siły narodu rosyjskiego wokół Moskwy. I w tym historycznym momencie św. Sergiusz był „ogniem, który rozpalał serca Rosjan do walki”. Ku pamięci żołnierzy poległych w bitwie pod Kulikowem zainstalowano Dimitriewską dla upamiętnienia całego kościoła sobota rodziców. Po raz pierwszy to nabożeństwo żałobne odprawił mnich Sergiusz w obecności księcia Dmitrija Donskoja w klasztorze Trójcy-Sergiusza 20 października 1380 roku.

Podczas nieporozumień między książętami apanage mnich Sergiusz był ich rozjemcą. Tak więc po bitwie pod Kulikowem Sergiusz z Radoneża poszedł pieszo do jednego z wrogów Dmitrija Donskoja - księcia Olega z Riazania. „Łagodne napomnienia, ciche słowa” mądrego od Boga starszego zmiękczyły serce surowego księcia Riazania, a on „zawarł pokój z wielkim księciem Demetriuszem i miłość na wszystkie pokolenia”. W ten sposób pod ojcowską opieką i przywództwem świętego ziemia rosyjska została zjednoczona. Centrum duchowym był klasztor Trójcy.

Po spoczynku mnich Sergiusz nie pozostawił pod swoją opieką założonego przez siebie klasztoru i ziemi rosyjskiej. Wielokrotnie ukazywał się braciom i świeckim. Szczególnie wiele cudów dokonał św. Sergiusz w początek XVII V. w czasach ucisku, podczas oblężenia klasztoru Trójcy Świętej przez Polaków. Naród rosyjski z wielką wiarą wołał do „wstawiennika i orędownika”. Archimandryta Joasaf także niejednokrotnie zwracał się do Sergiusza w swoich modlitwach. I w jeden z trudnych dni mnich ukazał się archimandrycie ze słowami: „Wstań, bracie, teraz wypada się modlić, czuwać i modlić się, aby nie popaść w nieszczęście. Wszechmogący i Miłosierny Pan zlitował się nad tobą, abyś mógł spędzić resztę życia w pokucie.” Mnich Sergiusz ukazał się Klyarowi Iwanowi, pocieszając go i uspokajając słowami: „Nie wiesz, że Bazyli Wielki i Demetriusz z Salonik, a także twój wielebny Sergiusz Cudotwórca modlą się do Boga za ciebie, a prawosławie będzie trwać być na Rusi.” Mnich Sergiusz pojawił się w środku zamieszania obywatelowi Koźmie Mininowi, nakazując mu „odebranie skarbu, przydzielenie personelu wojskowego i wyruszenie na oczyszczenie państwa moskiewskiego”.

Cerkiew prawosławna, wysławiając św. Sergiusza jako „wybranego wodza” ziemi rosyjskiej, upamiętnia go w dniu jego spoczynku, 25 września (8 października) i w dniu odkrycia jego relikwii, 5 lipca (18 ).

Pamięć św. Sergiusza z Radoneża na Rusi była zawsze traktowana ze szczególną troską i czcią. Uczeń świętego, Epifaniusz Mądry, prawie 20 lat po jego śmierci napisał Życie i Słowo pochwały. Jakiś czas później tekst Życia uzupełnił Pachomiusz Serb. W XVII wieku Starszy Simon Azaryin sporządził Księgę Cudów św. Sergiusza, która stała się kontynuacją Życia. W XVIII wieku cesarzowa Katarzyna II sporządziła wzmiankę historyczną o św. Sergiuszu. Specjalnie przygotowywali się do obchodów imienia św. Sergiusza z Radoneża w koniec XIX wieku, upamiętniający jego śmierć w 1392 r. Procesja, uroczyste nabożeństwa, rozmaite upominki, bogato ilustrowane publikacje – wszystko to towarzyszyło wspomnieniom 500. rocznicy śmierci świętej.

W 1992 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna szczególnie wspominała „żałosnego człowieka Ziemi Rosyjskiej” w związku z 600. rocznicą jego śmierci.

W 2014 roku Rosja obchodzi 700. rocznicę śmierci św. Sergiusza. Przygotowania do tej rocznicy trwają zarówno na szczeblu kościelnym, jak i państwowym. Już 7 grudnia 2010 r. Prezydent Federacji Rosyjskiej D.A. Miedwiediew (obecnie Premier) podpisał dekret „W sprawie grupy roboczej przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej ds. przygotowania obchodów 700. rocznicy urodzin św. Sergiusza z Radoneża”.

NA nowoczesna scena W rozwoju państwowości rosyjskiej, w obliczu rozłamu i rosnącego indywidualizmu, niezwykle ważne jest poszukiwanie idei narodowej i sposobów konsolidacji społeczeństwa. I w tych poszukiwaniach absolutnie konieczne jest zwrócenie się do duchowego wyczynu św. Sergiusza z Radoneża. „W imię św. Sergiusza” – zauważył historyk V.O. Klyuchevsky’ego, „lud pamięta swoje odrodzenie moralne, które umożliwiło jego odrodzenie polityczne”.

Smutny z Ziemi Rosyjskiej

W 600. rocznicę spoczynku św. Sergiusza, opata Radoneża, cudotwórcy całej Rosji. M., 1992

Dałeś, Panie Chryste, naszej ojczyźnie silnego wojownika i niezwyciężoną broń przeciwko niewidzialnym i widzialnym wrogom, a ludowi nazwanemu imieniem Chrystusa skarbiec niewyczerpanych darów. Dałeś Ojczyźnie Rosyjskiej, Panie, silną ochronę i broń zbawienia, a my będziemy krzyczeć, aby pokonać jej wielki opór, a święty dał honorową ozdobę i bezpłatne uzdrowienie wszystkim chorym - święte relikwie Czcigodny i Błogosławiony Sergiusz” – tak co roku śpiewa Święty Kościół Rosyjski, świętując zdobycie czcigodnych relikwii św. Sergiusza, opata Radoneża, cudotwórcy całej Rosji.

Wielki orędownik został dany Ziemi Rosyjskiej w czasie, gdy wydawało się, że narodowi rosyjskiemu grozi całkowite zagłada. Rusi zagrażał nie tylko wróg zewnętrzny, ale także wróg wewnętrzny – separatyzm, interes własny i zdrada książąt apanaskich. W Trudne czasy ujawniono przemoc, zdradę, śmiałego orędownika naszej Ojczyzny.

Przez sto pięćdziesiąt lat cierpiąca Ruś cierpiała pod ciężkim jarzmem. I wejrzał Pan na modlitwy prawosławnej Rusi. Zbliżała się godzina wyzwolenia, w której św. Sergiusz objawił się jako prawdziwy żałobnik ojczyzna. „Przykładem swego świętego życia, wysokością swego ducha podniósł upadłego ducha swoich rodzimych ludzi, wzbudził w nich ufność w siebie, w swoją siłę i wzbudził wiarę w pomoc Bożą. Swoim życiem, samą możliwością takiego życia, św. Sergiusz sprawił, że pogrążeni w żałobie ludzie odczuli, że nie wszystko w nich dobre jeszcze zgasło i zamarzło, pomógł mu zajrzeć we własną ciemność wewnętrzną i dostrzec tam wciąż tlące się iskry tym samym ogniem, którym sam się spalił” (W O. Klyuchevsky).

„Boskim pozwoleniem na nasze grzechy była plotka, że ​​książę Hordy Mamai zebrał wielką siłę, całą hordę bezbożnych Tatarów, i przybywał na ziemię rosyjską. A cały lud był w wielkim strachu. Książę, chwalebny i zwycięski wielki Demetriusz, przybył do świętego Sergiusza, mając wielką wiarę w starszego, i zapytał go, czy rozkaże mu wystąpić przeciwko bezbożnikom. Święty pobłogosławił go, uzbroił modlitwą i powiedział: „Przystoi ci, panie, zatroszczyć się o powierzoną ci od Boga dostojną owczarnię. Wystąp przeciwko bezbożnikom, a z Bożą pomocą zwyciężysz i z wielką chwałą powrócisz zdrowy do ojczyzny” – mówi autor Żywotu św. Sergiusza, św. Epifaniusz Mądry.

Z drżeniem słuchał proroczych słów starszego wielki książę. I poprosił o pomoc dwóch mnichów - schemamonka Aleksandra (Peresvet) i schemamonka Andrieja (Oslyabya). W święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, 8 września 1380 roku, „zaczęła się krwawa bitwa wrzeć, miecze ostre jak błyskawica zaczęły świecić”. Wielu walecznych wojowników zginęło na polu Kulikowo. Kroniki podają, że do domu wróciła zaledwie jedna czwarta żołnierzy. Ale hordy Mamai zostały zmuszone do ucieczki.

Bitwa pod Kulikowem – kluczowy moment w losach Rosji. I w tym historycznym momencie św. Sergiusz pojawił się „jako ogień, który rozpalał serca Rosjan do walki”. „Zwycięstwo na Polu Kulikowskim dało potężny impuls samoświadomości narodowej i zapoczątkowało tworzenie tradycji patriotycznych naszego narodu, które nieprzerwanie rozwijały się przez ostatnie 600 lat” – powiedział abp Pitirim z Wołokołamska podczas uroczystej uroczystości Akt poświęcony 600. rocznicy zwycięstwa na Polu Kulikowo.

Bitwa pod Kulikowem osłabiła armię rosyjską i trzeba było dać jej spokój, ale książę moskiewski miał wielu wrogów wewnętrznych. Wielebny udał się pieszo do jednego z nich, księcia Olega z Riazania. „Łagodne napomnienia, ciche słowa” mądrego od Boga starszego zmiękczyły serce surowego księcia Riazania, który „zawarł pokój z wielkim księciem Demetriuszem i miłość na wszystkie pokolenia”.

W ten sposób pod stałą opieką i ojcowskim przywództwem św. Sergiusza zjednoczyła się ziemia rosyjska, udręczona i osłabiona częstymi konfliktami.

Mnich Sergiusz nie porzucił opieki nad swoim klasztorem i ziemią rosyjską nawet po swojej błogosławionej śmierci, wielokrotnie ukazując się braciom i świeckim. Szczególnie wielu cudów dokonał ksiądz podczas oblężenia klasztoru Trójcy Świętej przez Polaków. W tym trudnym czasie naród rosyjski z serdeczną czułością wołał do Boga o pomoc i żałował za swoje grzechy. Nie było osoby, która nie zwróciłaby się z wiarą do wielkiego orędownika i orędownika. W jeden z trudnych dni wielebny ukazał się archimandrycie Joasafowi. Tak jest to opisane w Życiu: „Pewnego dnia Jozaf po żarliwej modlitwie przed ikoną Trójcy Przenajświętszej zapadł w lekką drzemkę. Nagle widzi, że święty z podniesionymi rękami modli się ze łzami w oczach Trójcy Przenajświętszej. Skończywszy modlitwę, zwrócił się do archimandryty i rzekł do niego: „Wstań, bracie, teraz wypada się modlić, czuwać i modlić się, abyś nie wpadł w nieszczęście. Wszechmogący i Miłosierny Pan zlitował się nad tobą, abyś mógł spędzić resztę życia w pokucie.”

Starszy klasztoru Trójcy-Sergiusza, Szymon Azaryin, opracował Księgę o cudach św. Sergiusza, która jest swego rodzaju kontynuacją Życia Bolesnego Człowieka Ziemi Rosyjskiej. Jedna z historii dotyczy wizji gospodyni Iwana. „Modlił się do Boga i Najświętszej Matki Bożej oraz czcigodnych cudotwórców Sergiusza i Nikona o miłosierdzie Boże i o nawiedzenie, o wybawienie od gniewu. Wszystkie drogi były brudne, zajmowali je rosyjscy zdrajcy, a na wszystkich drogach płynęła chrześcijańska krew jak woda i nie da się opisać tych kłopotów. I od wielu smutków zaczął płakać i szlochać, zastanawiając się w sercu, jak dawniej Latynosi oddzielili się od prawosławia, a potem wszyscy kraje zachodnie Zeszli w stronę herezji Luthora, wycofując się z prawosławia. I myślał, że heretycy już zwyciężyli i wierzył, że na Rusi nie będzie już prawosławia, i od wielkiego płaczu zmęczył się i popadł w zapomnienie. Nagle słyszy głos mówiący: Kim jesteś, żeby sądzić, że na Rusi nie będzie prawosławia, aby wystawiać losy Boga na próbę? Ale nie wiecie, że Bazyli Wielki i Demetriusz z Tesaloniki, i wasz Czcigodny Sergiusz Cudotwórca modlą się do Boga za was, a prawosławie pozostanie na Rusi jak dawniej.

W smutnych czasach niepokojów i rabunków, gdy w samym sercu Rusi – Moskwy panował wróg, św. Sergiusz ukazał się obywatelowi Koźmie Mininowi, nakazując „zabrać skarb, przydzielić wojskowych i udać się do oczyszczenia państwa moskiewskiego”. Książę Dymitr Pożarski został wybrany na gubernatora, „ponieważ potrafi budować sprawy wojskowe. Kozma opowiedział Archimandrycie Dionizemu, jak ukazał mu się Sergiusz. Słysząc to, archimandryta zalał policzki ciepłymi łzami, dziękując Trójcy Przenajświętszej i Najświętszej Matce Bożej oraz św. Sergiuszowi i do tego czasu, nikomu nie mówiąc, aż do tego czasu wypełniła się łaska Boża”.

Do dziś tysiące ludzi przybywa do św. Sergiusza, jak do niewyczerpanego źródła. A Kościół Święty godnie nazywa go „wybranym namiestnikiem Ziemi Rosyjskiej”.

„W imię św. Sergiusza ludzie pamiętają o swoim odrodzeniu moralnym, które umożliwiło ich odrodzenie polityczne, i potwierdzają zasadę, że twierdza polityczna jest silna tylko wtedy, gdy opiera się na sile moralnej. To odrodzenie i ta reguła są najcenniejszym wkładem św. Sergiusza” – napisał profesor V. O. Klyuchevsky.

Kościół rosyjski w sposób święty przestrzega przymierzy św. Sergiusza. Wraz ze swoim ludem przeżyła zarówno trudne czasy, jak i chwałę Ojczyzny. A teraz, w roku 600. rocznicy spoczynku św. Sergiusza, gdy nad Rosją znów wisi niebezpieczeństwo, zwróćmy się w modlitwie do naszego wielkiego smutku i wołamy ze łzami skruchy:
„O chwalebny Cudotwórca i orędownik nas wszystkich we wszystkich kłopotach i smutkach, szybki i cudowny, boski Ojciec Sergiusz! Przyjmij naszą obecną ofiarę i za swoim miłym Bogu wstawiennictwem wybłagaj Pana Zastępów o moc z góry, aby nasza chwalebna armia mogła przeciwstawić się podatkom i za Jego łaską, abyśmy wszyscy, dzięki Jego łasce, oczyszczeni z Gehenny, zostali wybawieni z Gehennę i aby dobra przyszłe w niebie zostały udzielone tym, którzy do Niego wołają: Alleluja.

O święta Głowo, Wielebny Ojcze, Błogosławiony Abvo Sergiusz Wielki! Nie zapominajcie całkowicie o swoich ubogich, ale pamiętajcie o nas w swoich świętych i pomyślnych modlitwach do Boga”.

„Raduj się, nasz wielki Rosjaninie

Wstawienniku, Ojcze Sergiuszu!

Akatyst, Ikos 12

„Radujcie się, chwała waszej ojczyźnie”

Ikos Menaia

„Świat widzi w pustelnikach ludzi nieprzydatnych dla społeczeństw obywatelskich, wierząc, że on swoją wolą, on swoim umysłem, on swoimi hałaśliwymi przepisami jest jedynym dobroczyńcą społeczeństw. Ale świat nie rozumie znaczenia sił moralnych dla społeczeństwa, nie zna ani mocy modlitwy, ani ogromu duchowej wizji”. Tak mówi św. Filaret z Czernigowa. „W pobożnych mieszkańcach pustyni, którzy wyrzekli się świata” – mówi moskiewski święty Filaret – „świat nie myśli o zobaczeniu aktywnych synów ojczyzny i mężów stanu”, wręcz nimi gardzi i nienawidzi. „Ale czy świat jest sprawiedliwy, gdy nienawidzi ludzi, którzy zostawiając Go na całe życie, jednocześnie skazują się na całe życie na to, by w nieustannej modlitwie życzyć mu prawdziwego dobra – i to nie tylko życzyć, ale sam akt dostarczenia tego, czego chcą? Święci asceci, poprzez uczynki pobożności i czyste modlitwy, odwracają od niego grzmoty rozdrażnionego nieba i spuszczają na niego potężne i skuteczne błogosławieństwa, a świat odrzuca tych dobroczyńców! Gdyby świat oceniał ich choćby na podstawie chwilowych korzyści, to odrzuciłby w nich własne korzyści, bo jeśli uważa je za bezużyteczne, to jasne jest, że nie zna własnych korzyści.

Te rozumowania naszych dwóch świętych o tym samym imieniu doskonale wpisują się w życie św. Sergiusza: jego życie po raz kolejny świadczyło o prawdzie głoszonej przez Apostoła, że ​​pobożność na wszystko jest korzystna, mając obietnicę na życie teraźniejsze i przyszłość (1 Tym. 4:8). „Wielebny odmówił wysokiego zaszczytu bycia aniołem Kościoła rosyjskiego” – mówi jeden z pobożnych pisarzy – „ale czy on, pokorny Sergiusz, mógłby odmówić arcypasterzowi metropolicie Aleksemu, który go czcił i żarliwie kochał, duchowo odmówić posłuszeństwa, spędził w nim całe swoje życie monastyczne? Przecież powiedział kiedyś, że każde słowo z ust tego świętego przyjął jak z ust Chrystusa: jak pogodzić z tymi słowami jego wyrzeczenie się godności biskupiej? Nie, Sergiusz także tutaj pozostał posłuszny swemu duchowemu przyjacielowi i ojcu; Dopiero w niebie dokonał tego wyczynu posłuszeństwa, przyjmując ofiarowaną mu górę i odtąd nie ustawał w trosce o swoją trzodę, w przedziwny sposób okazując swoją świętość... Czas nieszczęść publicznych jest jego czasem: kiedy już wszystko wydaje się ginąć, wówczas Sergiusz powstaje!” Myśl jest głęboka i godna akceptacji. Ale nawet za życia Sergiusz nie działał na rzecz swojej ojczyzny i Kościoła Bożego, jak w Starożytna Ruś tylko święci mieli odwagę i moc działania? Nikt, jak Sergiusz, nie brał tak żywo udziału w sprawach Rosji, dając po jego śmierci ciągłe oznaki jego mecenatu; ale nikt, jak on, za jego życia, zarówno osobiście, jak i przez swoich uczniów, nikt nie przyczynił się tak bardzo do duchowego odrodzenia i odnowy całej ziemi rosyjskiej, a przez to do jej wyzwolenia z podporządkowania i niewoli dzikich hord azjatyckich . A teraz, wspominając nad jego sanktuarium całą naszą chwalebną przeszłość, mimowolnie wołacie wraz z zawsze pamiętnym wielkim świętym Filaretem: „Braterstwo! To wszystko jest tutaj!”

Tak, wielki wybraniec Boży, Sergiusz, został dany przez Boga ziemi rosyjskiej właśnie w tak trudnym czasie, kiedy Tatarzy zapełnili prawie wszystkie jej granice, kiedy konflikty domowe książąt osiągnęły punkt krwawych rzezi, kiedy te konflikty, bezprawie, przemoc tatarska i chamstwo ówczesnej moralności groziły narodowi rosyjskiemu całkowitą zagładą. Przez ponad sto pięćdziesiąt lat cierpliwa Ruś ginęła pod ciężkim jarzmem tatarskim. I wreszcie Pan Bóg wejrzał na modlitwy prawosławnej Rusi – zbliżała się godzina wyzwolenia, w której Sergiusz objawił się jako prawdziwy żałobnik ojczyzny. „Przykładem swego świętego życia, wysokością swego ducha podniósł upadłego ducha swoich rodzimych ludzi, obudził w nich ufność w siebie, w swoje siły, wzbudził wiarę w pomoc Bożą... Swoim życiem, bardzo możliwości takiego życia, św. Sergiusz sprawił, że pogrążeni w żałobie ludzie odczuli, że nie wszystko, co dobre w nim było, zgasło i zamarzło, pomógł mu zajrzeć w jego własną ciemność wewnętrzną i dostrzec tam wciąż tlące się iskry tego samego ognia które sam spalił.” I tak widzimy, że „lud, przyzwyczajony przez sto lat drżeć na samo imię Tatara, w końcu zebrał się na odwagę, przeciwstawił się zniewolonym i nie tylko znalazł odwagę, aby wstać, ale także poszedł patrzeć dla hord Tatarów na otwartym stepie i na ich wrogów spadł niezniszczalny mur, grzebiąc ich pod tysiącami kości. Jak to mogło się stać? Skąd się wzięli, jak zostali wychowani, ludzie, którzy odważyli się zrobić coś, o czym ich dziadkowie bali się nawet myśleć?.. Jedno wiemy, że św. Sergiusz pobłogosławił za to głównego dowódcę rosyjskiej milicji wyczyn, a ten młody przywódca był człowiekiem z pokolenia, które dojrzewało na oczach św. Sergiusza „, pod jego pełnym łaski wychowaniem... Tak o tym opowiada historia.

Jeden z dumnych chanów Tatara Mamai przybył ze swoimi hordami na Ruś. Na próżno wielki książę Dmitrij Iwanowicz próbował go udobruchać podarunkami i uległością: Mamai nawet nie chciała słyszeć o miłosierdziu. Bez względu na to, jak trudno było Wielkiemu Księciu po ostatnich wojnach z Litwinami i innymi niespokojnymi sąsiadami ponownie przygotować się do wojny, nie było nic do zrobienia: hordy tatarskie zbliżały się jak chmura burzowa do granic tego, co była wtedy Rosja.

Przygotowując się do wyprawy, wielki książę Dmitrij Iwanowicz uznał za swój pierwszy obowiązek odwiedzić klasztor Trójcy Życiodajnej, aby tam oddać cześć jedynemu Bogu, uwielbionemu w Trójcy i otrzymać pożegnalne błogosławieństwo od Czcigodnego Opata Sergiusza . Zaprosił ze sobą swojego brata Władimira Andriejewicza, wszystkich, którzy byli wówczas w Moskwie prawosławni książęta i gubernator rosyjski z wybranym oddziałem wojskowym opuścili Moskwę po Dniu Zaśnięcia. Następnego dnia dotarli do klasztoru Trójcy. Oddając tutaj pokorny kult Panu Zastępów, Wielki Książę powiedział do świętego opata: „Wiesz już, ojcze, jaki wielki smutek miażdży mnie, i nie tylko mnie, ale wszystkich prawosławnych: książę Hordy Mamai przeniósł się cała horda bezbożnych Tatarów, a tu przychodzą na moją ojczyznę, na ziemię ruską, aby zniszczyć święte kościoły i zniszczyć lud chrześcijański... Módl się, Ojcze, aby Bóg nas wybawił z tego ucisku!”

Święty Starzec zapewnił Wielkiego Księcia o nadziei pokładanej w Bogu, a ponieważ spieszył się z powrotem, poprosił go, aby wysłuchał Boskiej Liturgii, a na jej zakończenie zaprosił go wraz z innymi książętami i namiestnikami na skosztuj chleba i soli klasztornej. Wielki książę odmówił: jeden po drugim posłańcy przynosili mu wieści o zbliżaniu się Mamai do granic Rosji.

Ale kochający starzec błagał Dmitrija Iwanowicza, aby posmakował chleba podczas posiłku: „Ten lunch” – powiedział – „będzie dla ciebie dobry, wielki książę”.

Drogi gość zgodził się, a zachwycony starszy powiedział do niego w duchu przewidywania: „Pan Bóg jest twoim pomocnikiem; Nie nadszedł jeszcze czas, abyście podczas wiecznego snu nosili koronę tego zwycięstwa; ale wielu, niezliczonych waszych współpracowników ma utkane korony męczenników z wieczną pamięcią.

Tymczasem wielebny nakazał przygotować wodę konsekrowaną i pod koniec posiłku pokropił nią Wielkiego Księcia oraz wszystkich towarzyszących mu książąt, dowódców i miłujących Chrystusa wojowników. Rozmawiając z Wielkim Księciem, święty Starszy poradził mu, aby uhonorował złego Mamai prezentami i honorami. „Ty, Panie Książę” – powiedział – „powinieneś zatroszczyć się o swoich poddanych i stanowczo stanąć w ich obronie, oddać za nich swoją duszę i przelać swoją krew na obraz samego Chrystusa, który przelał za nas swoją krew. Ale najpierw, proszę pana, udaj się do nich z prawdą i pokorą, gdyż ze względu na twoje stanowisko właściwe jest poddanie się królowi Hordy. Przecież Bazyli Wielki zadowolił niegodziwego króla Juliana darami, a Pan wejrzał na pokorę Bazylego i obalił niegodziwego Juliana. A Pismo uczy nas, że jeśli tacy wrogowie chcą od nas czci i chwały, my im ją damy; jeśli chcą złota i srebra, to też im damy; ale dla imienia Chrystusa, dla wiary prawosławnej, musimy oddać dusze i przelać naszą krew. A ty, panie, obdarz ich czcią i złotem, i srebrem, a Bóg nie dopuści, żeby nas zwyciężyli. On cię wywyższy, widząc twoją pokorę, i poniży ich nieustępliwą pychę.

„Już to wszystko zrobiłem” – odpowiedział mu wielki książę – „ale mój wróg rośnie jeszcze bardziej”.

„Jeśli tak” – powiedział święty Boży – „czeka go ostateczna zagłada, a dla ciebie, Wielki Książę, pomoc, miłosierdzie i chwała od Pana”. Ufamy Panu i Najczystszej Matce Bożej, że Cię nie opuszczą.

I przyćmiewając pochylonego przed nim wielkiego księcia, świętym krzyżem, niosący Boga Sergiusz z entuzjazmem powiedział: „Idź, panie, bez strachu! Pan pomoże ci w walce z twoimi bezbożnymi wrogami!” A potem, zniżając głos, powiedział cicho do pewnego wielkiego księcia: „Pokonaj swoich wrogów”.

Z głębokim wzruszeniem wielki książę wysłuchał proroczych słów świętego opata: zalał się łzami z wzruszenia i zaczął prosić wielebnego o szczególny dar jako błogosławieństwo dla swojej armii i niejako zadatek Bożej łaski. obiecał mu miłosierdzie.

W tym czasie w klasztorze Trójcy Życiodajnej wśród braci, którzy pod wodzą Sergiusza pracowali przeciwko niewidzialnym wrogom, było dwóch bojarów zakonnych: Aleksander Pereswiet, były bojar briański, i Andriej Oslabya, były szlachcic z Lyubets. Ich odwaga, męstwo i umiejętności wojskowe pozostały wciąż świeże w pamięci wszystkich: przed przyjęciem monastycyzmu obaj słynęli jako waleczni wojownicy, odważni bohaterowie i ludzie bardzo doświadczeni w sprawach wojskowych. To właśnie tych mnichów-bohaterów wielki książę poprosił św. Sergiusza, aby dołączył do jego pułków: miał nadzieję, że ci ludzie, którzy całkowicie poświęcili się Bogu, swoją odwagą mogą służyć za przykład dla jego armii. A wielebny nie myślał o spełnieniu prośby wielkiego księcia, opartej na wierze: natychmiast nakazał Peresvetowi i Oslyabie przygotować się do działań wojennych. Dzielni mnisi z radością przyjęli polecenie ukochanego starszego opata, który nakazał im zamiast zbroi i hełmów założyć schematy ozdobione wizerunkiem krzyża Chrystusa: „Oto broń niezniszczalna dla was, moje dzieci, ” powiedział wielebny, „niech to będzie dla was zamiast hełmów i tarcz!” Powierzając je Wielkiemu Księciu, święty Starszy powiedział do niego: „Oto ty, ukochany książę, moi giermkowie i nowicjusze oraz twoi wybrani!” I rzekł do nich: „Pokój wam, moi umiłowani bracia w Chrystusie! Odwagi, bo jesteście dzielnymi żołnierzami Chrystusa! Nadszedł czas na Twoje zakupy!

Pobłogosławiwszy krzyżem Wielkiego Księcia, jego mnichów i cały oddział książęcy i ponownie pokropiwszy świętą wodą, św. Sergiusz powiedział do Wielkiego Księcia: „Niech Pan Bóg będzie twoim pomocnikiem i orędownikiem: On pokona i obali twoje przeciwników i wysławiam was!”

Poruszony do głębi duszy proroczymi przemówieniami starszego, wielki książę odpowiedział mu: „Jeśli Pan i Jego Najświętsza Matka wyślą mi pomoc w walce z wrogiem, zbuduję klasztor w imię Najświętszego Theotokos.”

Mnich Sergiusz odprowadził swoich gości do świętych bram klasztoru i udzieliwszy im pokoju i błogosławieństwa całej armii prawosławnej, odprawił ich z modlitewnymi życzeniami.

Po powrocie do Moskwy wielki książę opowiedział metropolicie Cyprianowi o swojej podróży do klasztoru Trójcy, rozmowie z wielkim starszym i jego przepowiedniach. Święty z serdecznym współczuciem wysłuchał jego historii i poradził mu, aby tę tajemnicę zachował w głębokiej ciszy, zwłaszcza słowa świętego starca: „Pokonaj swoich przeciwników”, dopóki wydarzenie nie usprawiedliwi przewidywania świętego Bożego, a Bóg pobłogosławi tę sprawę z szczęśliwym sukcesem.

Tymczasem po ziemi rosyjskiej szybko rozeszła się pogłoska, że ​​Wielki Książę udał się do Trójcy i otrzymał błogosławieństwo i zachętę do bitwy z Mamai od wielkiego starszego, pustelnika Radoneża; jasny promień nadziei zabłysnął w sercach narodu rosyjskiego, a ci, którzy byli gotowi przeciwstawić się wielkiemu księciu moskiewskiemu wraz z Mamai, zawahali się… Taki był stary książę Ryazan Oleg: już przygotowywał się do zjednoczenia z Mamai aby zarobić kosztem księcia moskiewskiego, po którym nie spodziewałem się dużego oporu ze strony tak silnego wroga, gdy nagle otrzymałem wiadomość, że siły moskiewskie przekroczyły już Okę. Ta wiadomość zasmuciła go tak bardzo, że zaczął wyrzucać swoim bojarom: „Dlaczego mnie o tym nie ostrzegłeś? Jak będziemy teraz komunikować się z naszym przyjacielskim sojusznikiem, księciem litewskim Jagiełłem Olgerdowiczem? Wszystkie drogi są już zajęte.” Bojarowie powiedzieli mu: „Baliśmy się ci o tym powiedzieć, chociaż słyszeliśmy o tym od dawna. Mówią, że w dziedzictwie księcia moskiewskiego jest jeden ascetyczny mnich, nazywa się Sergiusz; ma dar prorokowania od Boga; mówią, że ten mnich pobłogosławił księcia moskiewskiego, aby wystąpił przeciwko Mamai. Kiedy Oleg się o tym dowiedział, bardzo się zaniepokoił: „Dlaczego nic mi o tym wcześniej nie powiedziałeś? Potem poszłabym na spotkanie z Mamajem w połowie drogi i błagałabym go, żeby tym razem nie jechał do Moskwy, a wtedy nikomu nie byłoby kłopotów. Nawet sami wrogowie księcia moskiewskiego tak wysoko cenili błogosławieństwo św. Sergiusza. Błogosławieństwo takiego świętego starszego, nawet w ich oczach, uznano za wystarczającą gwarancję zwycięstwa wielkiego księcia moskiewskiego. I Oleg odrzucił wszelką myśl o pójściu na pomoc Tatarom przeciwko pułkom moskiewskim.

Wkrótce pod osobistym dowództwem wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza i jego brata-towarzysza, księcia Włodzimierza Andriejewicza z Serpuchowa, wojska rosyjskie dotarły na Pole Kulikowo. 8 września 1380 wczesnym rankiem Utworzyli formację bojową pomiędzy rzekami Donem i Nepryadwą, gotową na spotkanie z bezbożnym wrogiem. W tym właśnie momencie przed Wielkim Księciem pojawia się mnich Nectarius, wysłany wraz z innymi braćmi do niego i całej jego miłującej Chrystusa armii. Święty starzec widział w jego duchu potrzebę ponownego wzmocnienia odwagi Wielkiego Księcia przed bitwą i przesłał mu jako błogosławieństwo Prosphorę Matki Bożej oraz odręczny list, którego końcówka została zachowana dla potomności w jednym z naszych kroniki. List ten, nawołujący Wielkiego Księcia do odważnej walki za sprawę Bożą i do pozostania w niewątpliwej nadziei, że Bóg uwieńczy ich sprawę szczęśliwym sukcesem, kończył się następującymi słowami: Trójca ci pomoże”.

Wielki Książę przeczytał list, spożył świętą prosforę i wznosząc ręce, głośno odmówił modlitwę z obrzędu Panagia: „Wielkie jest imię Trójcy Przenajświętszej! Najświętsza Pani Bogurodzico, ratuj nas! Przez Twoje modlitwy, Chryste Boże, i przez modlitwy świętych Cudotwórców Piotra i Aleksego oraz Czcigodnego Opata Sergiusza, pomóż nam naszymi siłami oporu i zbaw nas!”

Wiadomość o wysłannikach Siergijewa szybko rozeszła się po półkach; wydawało się, że w ich osobie wielki żałobnik ziemi rosyjskiej osobiście odwiedził i pobłogosławił armię rosyjską, a ta wizyta w tak ważnym i decydującym dla wszystkich momencie była tyleż nieoczekiwana, co złożona w odpowiednim czasie. Teraz nawet słabi duchem zostali zainspirowani odwagą, a każdy wojownik, zachęcony nadzieją modlitw wielkiego starszego, nieustraszenie ruszył do bitwy, gotowy oddać duszę za świętą wiarę prawosławną, za swojego ukochanego księcia, za swoją ukochaną ojczyznę.

Nadeszła straszna godzina tej bitwy, która miała zadecydować o losach ówczesnej Rosji. Słońce wchodzi w szósty stopień dnia (12 godzina - południe); tylko niewielka przestrzeń oddziela rosyjskie pułki wysunięte, w których znajdował się sam Wielki Książę, od niezliczonych hord Tatarów; Małe starcia rozpoczęły się już pod dowództwem jakiegoś Tulina... W południe oba oddziały stanęły twarzą w twarz u ujścia rzeki Niepryadwy... Nagle od strony tatarskiej nadjechał bohater ogromny wzrost, mocna budowa, straszny wygląd; Nazywał się Chelibey Tamir Murza i pierwotnie był Peczynegiem. Pozbawiony sił, niczym starożytny Goliat, groźnie potrząsnął włócznią i wyzwał jednego z rosyjskich rycerzy na pojedynek... Strach było patrzeć na tego olbrzyma, a Rosjanie pomyśleli: „Och, gdyby tylko tam był jednym z naszych, który go uderzył!” I chociaż wśród naszych dzielnych wojowników było wielu, nikt nie odważył się zgłosić na ochotnika do takiego wyczynu.

Minęło kilka minut bolesnego oczekiwania i teraz z pułku Włodzimierza Wsiewołodowicza wychodzi jeden z mnichów Sergiusza - jego gorliwy nowicjusz Schemamonk Aleksander Pereswiet... Płonący gorliwością o wiarę w Chrystusa i miłość do swojej drogiej ojczyzny, nie tolerował wyrzut śmiałego Tatara całej armii prawosławnej - ruszył naprzód i zwracając się do wielkiego księcia i innych książąt, powiedział: „Nie wstydź się tego wcale: wielki jest nasz Bóg i wielka jest Jego siła! Dumny Tatar nie wyobraża sobie, że znajdzie wśród nas rycerza równego sobie; ale chcę się z nim porozumieć, występuję przeciwko niemu w imieniu Pana Wszechmogącego! Gotowi na przyjęcie korony Królestwa Niebieskiego!”

Zamiast zbroi i hełmu Aleksander ubrany był, zgodnie z poleceniem swego starszego opata Sergiusza, w schemat obrazu anielskiego; na tym ubraniu – na czole, na piersi i z tyłu – wyszyto znak żołnierza Chrystusa – Krzyż Pański. Dzielny mnich-wojownik, wychodząc na pojedynczą walkę, skropił się wodą święconą, zaocznie pożegnał się ze swoim duchowym ojcem Sergiuszem, pożegnał się ze swoim bratem Andriejem Oslyabejem, wielkim księciem, wszystkimi przywódcami i armią prawosławną i wykrzyknął: głośno:

- Ojcowie i bracia! Wybacz mi, grzeszniku!

- Bóg ci wybaczy, pobłogosławi i pomoże modlitwami Sergiusza! – brzmiała jego ogólna odpowiedź.

Bezinteresowność mnicha wzruszyła wszystkich do łez; wszyscy modlili się do Boga, aby mu pomógł, jak dawny Dawid przeciwko Goliatowi. A on w schematycznej szacie, bez zbroi i hełmu, uzbrojony w ciężką włócznię, rzucił się jak błyskawica na swoim szybkim koniu na straszliwego Tatara... Z obu stron słychać było głośne okrzyki; obaj przeciwnicy podchodzą bliżej, uderzają się ciężkimi włóczniami - tak mocno, tak głośno i potężnie, że samo miejsce ich bitwy zdawało się zatrząść i - obaj bohaterowie padli martwi na ziemię!

Wtedy zaczęła się krwawa bitwa wrzeć, miecze ostre jak błyskawica błyszczały, włócznie trzaskały i, jak mówi nam św. Demetriusz z Rostowa, „pod siodłami płynęła bohaterska krew, pod siodłami toczyły się złocone hełmy, a z tyłu hełmy, bohaterskie głowy.”

Wielki Książę też nie mógł tego znieść: zsiadł z konia Wielkiego Księcia, dał go ukochanemu bojarowi (Michaiłowi Brenkowi), kazał mu stanąć pod sztandarem na jego miejscu, a sam wyjął krzyż z cząstkami Życiodajne Drzewo, które było na jego piersi pod ubraniem, ucałowało je i rzuciło się do bitwy z Tatarami na równi ze zwykłymi wojownikami...

I wielu walecznych rosyjskich wojowników zginęło na tym polu w kościach. Kroniki podają, że ze 150 000 żołnierzy do Moskwy wróciło nie więcej niż 40 000; w tej krwawej bitwie życie oddało także wielu dowódców. Ale Tatarów pobito dwukrotnie więcej, a bitwa zakończyła się całkowitą porażką hord Mamai i jego ucieczką z pola usianego przez wiele mil trupami Hordy.

Tymczasem, podczas gdy trwała straszliwa bitwa pod Kulikowem, w klasztorze Trójcy Życiodajnej Święty Opat Sergiusz zebrał wszystkich swoich braci i gorąco modlił się do Boga o powodzenie wielkiej sprawy. Ciałem stał na modlitwie w kościele Świętej Trójcy, a duchem był na polu Kulikowo: widząc oczami wiary wszystko, co się tam działo, jako naoczny świadek opowiadał przychodzącym braciom o stopniowych sukcesach nasza armia; od czasu do czasu wzywał po imieniu poległych bohaterów, sam odprawiał za nich modlitwy pogrzebowe i to samo nakazywał braciom. Na koniec oznajmił im całkowitą klęskę swoich wrogów i wychwalał Boga, który pokonał rosyjską broń.

Mieliśmy podstawy sądzić, że obawy wielkiego, zasmuconego Rosjanina padły ciężki czas Inwazja Mamajewa w sprawie pacyfikacji jego ojczyzny; Zwycięstwo Kulikowa tak bardzo osłabiło armię rosyjską, że trzeba było dać jej spokój, a książę moskiewski, jak już widzieliśmy, miał wówczas poza Tatarami wielu wrogów. Na jednym rękopisie pergaminowym, napisanym dokładnie w 1380 roku, podczas niespokojnych dni walki z Mamai, znajdował się jeden niezwykły dopisek. Czytając protokół, można przypuszczać, że nikt inny jak opat Simonowski, przyszły święty Rostowa, św. Teodor, bratanek i uczeń św. Sergiusza, przybył po mszy, udał się prosto do św. Sergiusza i rozmawiał z nim o czymś. Zadzwonili do piwnicy i udzielili mu wskazówek. Piwnica pospiesznie przygotował się i poszedł do Riazania; Wydaje się, że święty Teodor wrócił z nim lub z nim. Isaky Andreikov przybył później, wieczorem, i najwyraźniej przyniósł wieści o Litwie i Hagaryanach; Do wieczora wieść ta rozeszła się w niejasnej formie i wzbudziła strach przed „skrzypieniem” dwóch wózków w środku nocy. Dlatego przybycie opata Simonowskiego było w ważnej i pilnej sprawie, na rozkaz kogoś z Moskwy. Od kogo? Wielki Książę stał wówczas ze swoją zwycięską armią w Kołomnej; Jego żona i metropolita Cyprian pozostali w Moskwie. Jest wielce prawdopodobne, że św. Cyprian, dowiedziawszy się o ruchu Litwinów, postanowił zapobiec starciu między wielkim księciem a przynajmniej Olegiem z Riazania, ale nie opierając się na własnym autorytecie, gdyż właśnie wjechał do metropolii, zwrócił się o pomoc do Wielkiego Starszego Bożego, św. Sergiusza, poprzez swojego przyjaciela, swojego siostrzeńca, świętego Teodora. I tak mnich Sergiusz natychmiast wysłał swojego piwnicznego do Ryazana. I ta ambasada nie poszła na marne: kronika mówi o pokucie Olega, choć nie na długo; Przekonania piwnicznego troickiego wywarły jeszcze silniejszy wpływ na bojarów riazańskich i Olega, który był wcześniej gotowy „komu Pan Bóg pomoże”, i on sam „okazać swoją wolę”, dlatego mając armię w pogotowiu, teraz „uciekł ze swego miasta Riazań i pobiegł” sam „do Jagiella, księcia litewskiego”. Czy to możliwe, że Oleg, mając bliską pomoc Litwy, bał się 40-tysięcznej pozostałości armii moskiewskiej, jeśli sam Donskoj starannie unikał wszelkich powodów do starcia, jeśli jedna wiadomość – „Litwa nadchodzi” – wprawiła Moskali w drżenie? Oczywiście Oleg nie bał się Donskoja, ale wrażenia, jakie zrobił piwnicznik Siergijew w Riazaniu. To właśnie jemu Ruś zawdzięcza swoje ocalenie nawet po słynnej bitwie pod Kulikowem, kiedy jej wrogowie bacznie ją obserwują, gotowi wykorzystać jej osłabienie po wielkiej bitwie z Mamajami! I wtedy jako orędownik Rusi pojawił się św. Sergiusz i tutaj przestrzegł przed straszliwym rozlewem krwi, tym straszniejszym, że będzie to przelanie krwi rodzimej, braterskiej, rosyjskiej...

Można to stwierdzić na podstawie krótkiego postscriptum dotyczącego rękopisu Ławry.

Wracając do Moskwy i odprawiając zwycięskich żołnierzy do domów, wielki książę Dmitrij Iwanowicz, nazwany Donskojem za to zwycięstwo, wraz ze swoim bratem i współpracownikiem księciem Włodzimierzem Andriejewiczem, nazywanym Odważnym, ponownie przybył do klasztoru Trójca Życiodajna, aby podziękować Panu, który był mocny w walce, aby osobiście powiedzieć wielkiemu starcowi o zwycięstwie danym przez Boga i wspólnie podziękować mu za gorące modlitwy i za pomoc udzieloną przez jego wojowników, udzieloną z anielskiego oblicza. To spotkanie szlachetnego księcia i świętego starszego było radosne! Mnich powitał go u świętych bram klasztoru ze świętymi ikonami i wodą święconą i czyniąc znak krzyża, pogratulował mu zwycięstwa. Wielki Książę opowiedział starszemu o przebiegu bitwy i opowiedział o bohaterskiej śmierci swojego dzielnego nowicjusza Aleksandra Pereswieta, mówiąc: „Gdyby, święty ojcze, twój nowicjusz Pereswiet nie zabił tatarskiego bohatera, ilu by się napiło kielich śmierci od niego! A bez tego Tatarzy pobili bardzo wiele oddziałów chrześcijańskich: módl się za nich, uczciwy ojcze!”

Będąc tym razem w klasztorze Trójcy, wielki książę nakazał odśpiewanie żałoby i odprawienie liturgii pogrzebowej za wszystkich poległych na polu Kulikowo. To upamiętnienie jest nadal obchodzone corocznie we wszystkich Cerkwie prawosławne Rosja pod nazwą Dimitrievskaya w sobotę przed 26 października (8 listopada N.S., dzień Aniołów wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza) i, oczywiście, ustalono to nie bez konsultacji ze św. Sergiuszem. Być może dlatego nigdzie nie jest on obchodzony tak uroczyście jak w Ławrze Trójcy Sergiusza, a wszyscy główni asceci tej bitwy są pamiętani z imienia, w tym mnisi schematu Aleksander Pereswiet i Andriej Oslyabya.

Podczas tej wizyty wielki książę obdarzył klasztor Siergijewa hojnymi darami, rozdał wiele jałmużny ludziom, którzy zebrali się na jego spotkanie ze wszystkich okolicznych wiosek; zorganizował obfity posiłek dla św. Sergiusza i jego braci, w którym sam wziął udział ze wszystkimi swoimi towarzyszami i w radosnym nastroju wrócił do Moskwy. Następnie spełnił swój ślub: przy pomocy św. Sergiusza zbudował klasztor Wniebowzięcia Stromyńskiego na rzece Dubence, gdzie pierwszym opatem był uczeń św. Sergiusza, Savva Jednooki; Nie zapomniano o miejscu chwalebnego zwycięstwa nad Mamai: na polu Kulikowo zbudowano także klasztor na cześć Narodzenia Najświętszej Marii Panny.

Zanim ziemia rosyjska zdążyła otrząsnąć się po straszliwych stratach w bitwie pod Kulikowem, nowy wróg, Tochtamysz. Po wykończeniu Mamai i objęciu tronu w Złotej Ordzie zażądał poddania się od rosyjskich książąt. Niektórzy przyjmowali jego ambasadorów; ale ambasadorowie ci nie odważyli się udać do Moskwy: Tatarzy nie zapomnieli jeszcze o klęsce Kulikowa. Następnie Tochtamysz postanowił rozwiać tę obawę i okrężną drogą udał się do Moskwy, unikając spotkania z Wielkim Księciem, który pospiesznie gromadził armię w Kostromie, Perejasławiu i innych miastach. 23 sierpnia 1382 r. Tochtamysz nagle pojawił się pod Moskwą. Nie było obrony: Moskwa upadła. Nowo powstałe klasztory: Chudov, Simonov, Androniev i inne zostały zniszczone. Mozhaisk, Zvenigorod, Ruza, Borovsk, Dmitrow zostały zdewastowane... Św. Sergiusz w tym czasie wycofał się ze swojego klasztoru do Tweru, dokąd udał się także metropolita Cyprian. Ale ręka wroga nie dotknęła Pustelni Sergiusza. Tokhtamysh odszedł tak szybko, jak przyszedł: Wielki Książę przyszedł mu na tyły...

Esej ten poświęcony jest historii głównych etapów życia i twórczości osoby, o której M.E. Saltykov-Shchedrin powiedział: „...Działalność literacka Turgieniewa miała dla naszego społeczeństwa wiodące znaczenie, na równi z działalnością Niekrasowa, Bielińskiego i Dobrolubowa”.

Dzieciństwo Turgieniewa spędził w rodzinnym majątku swojej matki - we wsi Spasskoje-Lutowinowo, niedaleko miasta Mtsensk w prowincji Oryol, „w alejkach starego wiejskiego ogrodu, pełnego wiejskich aromatów, truskawek, ptaków, uśpionych promieni słońca słońce i cienie; a wokół jest dwieście akrów falującego żyta! Zdjęcia środkoworosyjskiej przyrody pozostawiły głęboki ślad w duszy przyszłego autora „Notatek myśliwego”, jednak życie w domu rodziców było dla niego źródłem bolesnych wrażeń i nieustannie przywoływało wspomnienia straszliwej pańskiej tyranii.

„Urodziłem się i wychowałem” – wspominał pisarz – „w atmosferze, w której królowały policzki, uszczypnięcia, bicie, policzki itp. Mieszkała we mnie już wtedy nienawiść do pańszczyzny” (podkreślenie moje – Yu.S.) .

Pisarz uchwycił wiele obrazów ucisku właścicieli ziemskich, które widział w swoich dziełach Spassky. Matka Turgieniewa, kapryśna i okrutna właścicielka ziemska, nie tolerowała najmniejszego nieposłuszeństwa nawet ze strony najbliższych. Relacje pomiędzy domownikami układały się w ten sposób, że ojciec starał się trzymać z daleka od rodziny, a dorośli synowie zmuszeni byli w konsekwencji do zerwania bliskich więzi z matką.

W 1833 Turgieniew wstąpił na Uniwersytet Moskiewski. Ale wkrótce okoliczności życia rodziny uległy zmianie. W 1834 r. Starszy brat Iwana Siergiejewicza, Mikołaj, został przydzielony do Szkoły Artylerii w Petersburgu, a latem tego samego roku ojciec przeniósł do stolicy najmłodszego syna, któremu udało się ukończyć pierwszy rok na Uniwersytecie Moskiewskim. 18 lipca 1834 r. Iwan Siergiejewicz złożył podanie o przyjęcie do „liczby samozatrudnionych studentów Uniwersytetu w Petersburgu na Wydziale Historyczno-Filologicznym”. Po pomyślnym zdaniu egzaminów na drugi rok został przyjęty na I wydział Wydziału Filozoficznego (jak wówczas nazywano Wydział Historyczno-Filologiczny). Od tego czasu rozpoczął się dość długi okres w życiu Turgieniewa w Petersburgu.

W czasie studiów młody człowiek, jak sam przyznał, był studentem o poglądach demokratycznych, marzącym o republice i zniesieniu pańszczyzny. Takim pozostał do końca swoich dni.

Po śmierci ojca w 1834 r. Turgieniew znalazł się pod opieką matki, która nieprzerwanie pracowała dla syna, odnawiając dawne więzi z „ odpowiedni ludzie" Z tą okolicznością wiąże się pojawienie się pierwszego dzieła Turgieniewa w druku – recenzja książki A.N. Muravyov „Podróż do świętych miejsc Rosji”. Ale matka nadal chciała widzieć syna w służbie, uważając, że pisanie nie jest szlachetnym zajęciem. Turgieniewa nie pociągała kariera biurokratyczna, którą pracowała dla niego Barbara Pietrowna. Między matką a synem narastał konflikt. Studiował z innym celem: zostać naukowcem, a może profesorem. Swoją przyszłą działalność wyobrażał sobie jako służbę ludziom, społeczeństwu, jako szlachetną pracę w imieniu Rosji, w imię jej oświecenia.

Już w środku lata studenckie Przejawia się gorące zainteresowanie Turgieniewa literaturą. Jego pierwszymi eksperymentami były wiersze romantyczne i poemat dramatyczny „Sten'o” (1834). Sam autor dostrzegł w niej później „niewolniczą imitację Manfreda Byrona”. Profesor Uniwersytetu w Petersburgu P.A. Sympatyzujący ze studentem Pletnev określił to dzieło jako nieudane, zauważając jednak, że „coś było w młodym poecie”. Jakiś czas później Pletnev opublikował w czasopiśmie Sovremennik dwa wiersze Turgieniewa, które trafiły do ​​niego po śmierci Puszkina.

W młodzieńczych poszukiwaniach literackich i sympatiach przyszłego pisarza widać wyraźną miłość do Puszkina i zamiłowanie do popularnego wówczas romantyzmu. W swoich wspomnieniach Turgieniew pisze: „Puszkin był w tamtej epoce dla mnie, podobnie jak dla wielu moich rówieśników, czymś w rodzaju półboga. Naprawdę go czciliśmy.” Z drugiej strony podziwia się młodego Turgieniewa proza ​​romantyczna AA Marlinsky'ego i wiersze V.G. Benediktowa. Zwrot ku realizmowi, jaki dokonał się w literaturze rosyjskiej, był dla niego wciąż niejasny.

Wiosną 1843 r. Ukazał się drukiem wiersz Turgieniewa „Parasza”, o którym V.G. Bieliński. Turgieniew poznał go w lutym 1843 roku i wkrótce nawiązał przyjazne stosunki. W kwietniu 1843 r. Bieliński napisał do V.P. Botkin: „Zbliżyłem się nieco do Turgieniewa. To niezwykle mądry człowiek i w ogóle dobry człowiek. ...Rozumie Rusę. Charakter i rzeczywistość są widoczne we wszystkich jego sądach.” Definiując istotę talentu Turgieniewa, krytyk zauważa, że ​​jego podstawą jest „głębokie poczucie rzeczywistości”.

Bieliński miał ogromny wpływ rozwój duchowy młody pisarz. Następnie Turgieniew tak wyjaśnił swoje ochłodzenie w kierunku kariery naukowca: „Wówczas planowałem zostać nauczycielem, profesorem, naukowcem. Ale wkrótce poznałem Wissariona Grigoriewicza Bielińskiego, Iwana Iwanowicza Panajewa, zacząłem pisać poezję, potem prozę, a całą filozofię, marzenia i plany pedagogiczne odłożyłem na bok: całkowicie poświęciłem się literaturze rosyjskiej. Jego kariera urzędnika również nie układała się pomyślnie, choć przez pewien czas służył w biurze MSW pod dowództwem V.I. Dalia.

O rozczarowaniu Turgieniewa w służba publiczna Mówią także jego dzieła sztuki, które w mniejszym lub większym stopniu odzwierciedlały wrażenia z Petersburga lat czterdziestych XIX wieku.

Działalność pisarska Turgieniewa rozpoczęła się w r nowy okres historia literatury rosyjskiej. Puszkin, Lermontow, Gogol przybliżyli sztukę do rzeczywistości, położyli podwaliny krytyczny realizm potępiający ustrój feudalno-poddaniowy. W latach czterdziestych XIX wieku pojawili się pisarze realistyczni, wychowani przez krytykę Bielińskiego: A.I. Herzen, N.A. Niekrasow, I.A. Goncharov, młody F.M. Dostojewski, D.V. Grigorowicz. Pomimo wszystkich różnic w światopoglądzie, łączy ich nienawiść do pańszczyzny i zainteresowanie kwestie społeczne, chęć odtworzenia prawdy życia. Turgieniew dołącza do tego grona pisarzy. Doskonale rozumie schemat nowego – Gogola – okresu rozwoju literatury rosyjskiej. „Czas czystej poezji minął tak samo, jak czas fałszywie majestatycznych frazesów: przyszedł czas krytyki, polemiki, satyry” – stwierdził później, określając zadania literatury rosyjskiej.

Ważnym kamieniem milowym w życiu pisarza była znajomość ze słynną francuską śpiewaczką Pauliną Viardot-Garcia, która przybyła do Petersburga w październiku 1843 roku i od razu zyskała ciepłą sympatię stolicy. Po pierwszym występie” Cyrulik z Sewilli”, gdzie śpiewał Viardot i gdzie Turgieniew po raz pierwszy ją usłyszał, był nią na zawsze urzeczony. Ze słodkim uśmiechem wspominała, jak przedstawiono jej Iwana Siergiejewicza: „Przedstawili mi go słowami: to młody rosyjski ziemianin, wspaniały myśliwy, ciekawy rozmówca i zły poeta…”.

Latem 1845 r. Turgieniew po raz pierwszy odwiedził posiadłość pary Viardot, 50 kilometrów od Paryża. Szczególnie pociągają go teraz wyjazdy zagraniczne: rodzina Viardotów (męża piosenkarki Louisa Viardota, znanego tłumacza, pisarza, krytyka sztuki poznał już wcześniej z zamiłowania do polowań) staje się jego drugim domem.

Jako pisarz Turgieniew był sojusznikiem V.G. Belinsky i A.I. Hercena w walce z fałszywym romantyzmem, utrudniającym postępowy rozwój literatury rosyjskiej. W artykule o „Fauście” I.V. Goethe w przekładzie Wronczenki (1845) potępia romantyków za obojętność na sprawy społeczne, wyśmiewa ludzi zajętych wyłącznie swoimi radościami i smutkami, z filozoficznym spokojem mijając „rzemieślników umierających z głodu”.

Powszechnie znane i sława literacka Turgieniewowi przyniesiono „Notatki myśliwego” (1852), które stały się nową jasną kartą w historii literatury rosyjskiej. Główną ideą „Notatek myśliwego” był protest przeciwko pańszczyźnie. „Pod tą nazwą zebrałem i skoncentrowałem wszystko, z czym postanowiłem walczyć do końca, z czym przysiągłem, że nigdy się nie pogodzę… To była moja przysięga Annibala; i nie tylko ja sobie to wtedy dałem” – napisał Turgieniew w swoich pamiętnikach. Bieliński uważał zniesienie pańszczyzny za najpilniejsze zadanie narodowe w życiu Rosjan. W tamtym czasie „...kiedy nasi oświeceni pisali od lat 40. do 60.” – podkreślił V.I. Lenina – wszystko sprawy publiczne sprowadzało się do walki z pańszczyzną i jej pozostałościami”.

Bieliński niejednokrotnie zauważał, że społeczeństwo ziemiańsko-biurokratyczne to nie cały naród rosyjski (jakże to teraz aktualne!), że potępiając pańszczyznę, pisarz musi widzieć „urodzajne ziarno rosyjskiego życia”, bohaterskie siły ukryte w Rosjanie. To właśnie w „Notatkach myśliwego” Turgieniew ukazuje poddanych jako utalentowanych, inteligentnych, ludzi o dociekliwym umyśle i wysokich walorach duchowych i moralnych. „Z jaką życzliwością i dobrocią autor opisuje nam swoich bohaterów, jak wie, jak sprawić, by zakochali się całym sercem” – pisze Belinsky. Miłość do narodu rosyjskiego, do ojczystej ziemi rosyjskiej przenika wszystkie dzieła wielkiego pisarza humanistycznego.

W 1847 r. w jednej ze swoich recenzji Turgieniew napisał, że „w człowieku rosyjskim zalążek przyszłych wielkich czynów, wielkich rozwój ludzi" W istocie jest to prorocza przepowiednia potężnych procesów wyzwoleńczych, które zakończyły się Wielką Rewolucją Październikową 1917 r. A w opowiadaniu „Khor i Kalinicz” autor stwierdza: „Rosjanin jest tak pewny swojej siły i siły, że nie ma nic przeciwko łamaniu się: nie zwraca uwagi na swoją przeszłość i odważnie patrzy w przyszłość”. Pisarz widział w tym gwarancję bogatej przyszłości narodu rosyjskiego.

Godny uwagi epizod miał miejsce w przypadku Turgieniewa, który podróżował ze swojej posiadłości. „W drodze ze wsi do Moskwy na jednej małej stacji wszedłem na peron” – powiedział. - Nagle podchodzi do mnie dwóch młodych mężczyzn; w strojach i manierach niczym burżuazja czy rzemieślnicy. „Pozwól, że zapytam” – pyta jeden z nich – „czy będziesz Iwanem Siergiejewiczem Turgieniewem?” - "I". - „Ten sam, który napisał „Notatki myśliwego”? - "Ten sam." Obaj zdjęli kapelusze i ukłonili mi się w pasie. „Kłaniamy się Wam” – powiedział jeden z nich – „na znak szacunku i wdzięczności w imieniu całego narodu rosyjskiego”. Drugi po prostu skłonił się w milczeniu. Było to już naprawdę popularne uznanie.

Przenikliwy Bieliński napisał po wydaniu „Notatek myśliwego”: „Turgieniew podszedł do ludzi od strony, od której nikt wcześniej do nich nie podchodził”. W eseju „Las i step”, kończącym „Notatki myśliwego”, pisarz maluje obrazy bezkresnego rosyjskiego stepu, gęstego lasu jako wyraz potężnych, niewypowiedzianych sił swojej Ojczyzny, narodu rosyjskiego. Głęboko narodową treść „Notatek myśliwego” subtelnie wyczuł wspaniały znawca świata rosyjskiego Iwan Aleksandrowicz Gonczarow.

I choć Turgieniew miał jeszcze wiele wspaniałych dzieł na temat życia i życia codziennego różnych warstw społeczeństwa, to z „Notatek myśliwego” można go określić jako smutnego człowieka ziemi rosyjskiej i jej ludu pracującego.

Iwan Siergiejewicz brał czynny udział w powstaniu „Sovremennika” Niekrasowa, co definitywnie oznajmił małżonkom Viardotów 8 listopada 1846 r.: „Powiem wam (jeśli to może was zainteresować), że udało nam się założyć własne czasopismo, które pojawi się w nowym roku i rozpocznie się od bardzo korzystnych prognoz.” Dowody jego dużego zainteresowania publikacją Sovremennika można zobaczyć we wspomnieniach P.V. Annenkov, który stwierdził: „Mniej wiadomo, że Turgieniew był duszą całego planu, jego organizatorem… Niekrasow codziennie z nim naradzał; magazyn był pełen jego dzieł”.

Godnymi uwagi wydarzeniami w twórczości Turgieniewa były jego dzieła dramatyczne. Pierwszą sztuką była „Niedyskrecja” (1843), którą Bieliński określił jako „rzecz niezwykle sprytną”. W tym czasie na scenach teatry dramatyczne Były to głównie wodewile i romantyczne melodramaty. Turgieniew i Bieliński z pasją mówili o potrzebie stworzenia realistycznego dramatu odzwierciedlającego rosyjską rzeczywistość. Pierwszym na tej drodze był N.V. Gogola z genialnym „Generalnym Inspektorem” i „Ślubem”. Turgieniew kontynuował realistyczne tradycje Gogola swoimi sztukami „Brak pieniędzy” (1846), „Freeloader” (1848), komediami „Kawaler” (1849), „Śniadanie z przywódcą” (1849). W „The Freeloader” i „Kawaler” powtórzył motyw Gogola o małym człowieku, ofierze nierówności społecznych i „podporządkowanej egzystencji”, ludziach takich jak Akaki Akakievich.

Najważniejsza była sztuka Turgieniewa „Miesiąc na wsi” (1850), ukazująca społeczną i duchową niezgodę między plebejuszem Bielajewem a mieszkańcami majątku szlacheckiego Isławiewów. W ukazanym w sztuce konflikcie powszechny demokrata Bielajew odnosi moralne zwycięstwo. Pisarz rozwinął ten wątek później w powieści „Ojcowie i synowie”.

W LUTYM 1852 roku zmarł Mikołaj Wasiljewicz Gogol. Wstrząśnięty stratą Turgieniew opublikował krótki artykuł w „Moskowskich Wiedomosti”, w którym nazwał Gogola wielkim człowiekiem, „który swoim imieniem wyznaczył epokę w historii naszej literatury, z której jesteśmy dumni jako jedna z naszych chwał”. Od śmierci Puszkina rząd carski prześladował przemówienia w obronie zaawansowanej literatury rosyjskiej, dlatego Mikołaj I nakazał aresztowanie Turgieniewa za artykuł o Gogolu, a następnie „wysłanie go do zamieszkania w jego ojczyźnie pod nadzorem”. Ale oczywiście, główny powód Taką decyzję podjęła antypańszczyzna „Notatki myśliwego”.

Pod koniec 1853 roku pisarzowi pozwolono opuścić wieś, jednak przez długi czas pozostawał pod dozorem policyjnym. Turgieniew wrócił do Petersburga, gdzie brał czynny udział w pracach redakcji magazynu Sovremennik.

W latach 50. XIX w. napisał powieści „Rudin” i „Szlachetne gniazdo”, podejmujące problematykę ewolucji ideologicznej inteligencji szlacheckiej lat 30.–40. XIX w. W tym czasie w rosyjskim ruchu społecznym wyłoniły się tzw. obozy westernizacyjne i słowiańskie. Turgieniew miał jasność co do wszystkich, jak stwierdził, „komicznych i wulgarnych stron westernizmu”. W " Szlachetne gniazdo„Pisarz ukazuje je na obraz odnoszącego sukcesy, pozornie kulturalnego, ale pustego, zimnego, przebiegłego urzędnika Panshina, tego przedstawiciela szlachetnego kosmopolityzmu, z którego później wyłoni się „kulturalny” właściciel poddany. W przeciwieństwie do niego Ławretski ostatecznie nie był w stanie zdecydowanie zerwać ze środowiskiem, które go wychowało, nie walczył ze szlachecką pańszczyzną i pogodził się ze swoim losem.

Będąc nieprzejednanym przeciwnikiem pańszczyzny i reżimu Mikołaja, Turgieniew mówił, że talent nie jest kosmopolityczny, należy do swojego narodu i swojego czasu (czy zapomnieliśmy o tym, czytelniku?). Pisarz rosyjski powinien zajmować się „odtwarzaniem rozwoju naszych rdzennych mieszkańców, ich fizjonomii, ich serca, ich życie duchowe, jego losy, jego wielkie czyny.” Podążając za Bielińskim, dostrzegł umiejętność artysty w przedstawianiu zjawisk życia w obrazach artystycznych. „Poeta myśli obrazami; to powiedzenie jest całkowicie niezaprzeczalne i prawdziwe” – stwierdził. Dzieła Turgieniewa spełniają wielkie zadanie bycia podręcznikiem życia, jakie postawiono przed literaturą N.G. Czernyszewskiego i N.A. Dobrolubow.

Wrażliwe wyczuwanie zbliżania się sytuacja rewolucyjna na wsi Turgieniew pisze powieść „W przeddzień” (1859). Zdradzając ideę dzieła, poinformował I.S. Aksakowa w listopadzie 1859 r.: „Moja historia opiera się na idei potrzeby świadomie bohaterskiej natury… aby sprawy mogły iść do przodu”. Przez „czyn” pisarz rozumiał postępujący rozwój Rosji i eliminację ustroju feudalno-poddaniowego.

Szczególne miejsce w twórczości Turgieniewa zajmuje powieść „Ojcowie i synowie” (1861). W centrum powieści jest zwykły demokrata Bazarow, początkujący przyrodnik. Takie pragnienie nauk przyrodniczych, nauki i idei materialistycznych było charakterystyczne dla demokratycznej młodzieży lat sześćdziesiątych XIX wieku. W powieści tej, jak zauważa S. Pietrow, Turgieniew odzwierciedlił polityczne rozgraniczenie dwóch obozów w rosyjskiej myśli społecznej lat sześćdziesiątych XIX wieku. Pokazał, że w walce o kwestię reformy pańszczyzny liberałowie i demokraci okazali się wrogami nieprzejednanymi i że walka społeczna Rosja wkroczyła w nową fazę historyczną.

PISARZ z radością przyjął upadek pańszczyzny w roku 1861. Nie rozumiejąc, że rząd Aleksandra II i właściciele pańszczyźniani rabowali chłopów, Turgieniew w swoim stosunku do reform rządowych z lat 60. XIX w. zajął stanowisko szlacheckiego liberalizmu, choć krytycznie patrzył na większość tego, co działo się na wsi po reforma z 1861 r.

Jego powieści „Dym” (1867) i „Nowy” (1877) pojawiły się jako zapowiedź i odzwierciedlenie nowych zmian w nastrojach społecznych w Rosji. A było jeszcze przed nami” Wody źródlane", niesamowite Wiersze prozą...

Turgieniew ostatnie piętnaście lat swojego życia spędził głównie w Paryżu, u rodziny Viardot.

W ówczesnej burżuazyjno-liberalnej krytyce Turgieniewa uparcie utrzymywano, że wielkiego pisarza rosyjskiego zawsze i we wszystkim cechowała entuzjastyczna postawa wobec Turgieniewa. Zachodnia Europa, jego moralność i porządek. W latach pierestrojki dzisiejsi domorośli liberałowie wszelkiej maści nieustannie o tym krzyczeli. Turgieniew uważał za konieczne ustanowienie w Rosji ustroju burżuazyjno-demokratycznego z monarchią konstytucyjną zamiast reakcyjnego autokratycznego reżimu policyjnego, marzył o rozwoju kultury, oświaty i wolności prasy. W rozmowie z amerykańskim pisarzem H. Boysenem w 1873 roku powiedział: „Europa... często jawi mi się jako wielka, słabo oświetlona świątynia, bogato i wspaniale zdobiona, ale pod jej łukami panuje ciemność (podkreślenie moje - Yu.S.).

W styczniu 1857 r. Turgieniew pisze do I.S. Aksakow z Paryża: „... Poziom ogólny moralność maleje z każdym dniem, a pragnienie złota dręczy wszystkich - to dla ciebie Francja. Pamiętaj, czytelniku, mniej więcej taką samą ocenę Zachodu dał Siergiej Jesienin siedemdziesiąt lat później. Podobnie mówił o „rajskim” Zachodzie wielki Włodzimierz Majakowski. A ich „wartości” wciąż nas na siłę przyciągają!

I jakże słuszny był Turgieniew w swoich obawach dotyczących Junkersko-militarystycznych Niemiec! „Nie ukrywam przed sobą, że nie wszystko jest przed nami - Różowy kolor– a agresywna chciwość, która ogarnęła całe Niemcy, nie przedstawia szczególnie pocieszającego widoku” – pisał do poety Ya.P. Połońskiego w październiku 1870 r., proroczo widząc w wojnie francusko-pruskiej „zarodek nowych, jeszcze straszniejszych wojen”.

Geniusze patrzą w przyszłość. Ale niestety żyjemy według przysłowia: nie ma proroka we własnej Ojczyźnie.

Jeszcze w latach pięćdziesiątych XIX wieku Turgieniew zasłynął we Francji. Znaczący Francuski pisarz P. Merimee zaświadcza, że ​​zachodnioeuropejskie środowiska literackie widziały w nim „jednego z przywódców szkoły realistycznej”, którego „wybitną cechą” było umiłowanie prawdy. „Żaden rosyjski pisarz nie był czytany w całej Europie tak pilnie jak Turgieniew” – argumentował słynny duński krytyk G. Brandes. W latach 70. XIX w. w Paryżu Turgieniew zbliżył się do grupy francuskich pisarzy realistycznych: G. Flauberta, A. Daudeta, E. Zoli, wyd. Goncourta. Największą władzą w tym „kręgu pięciu” cieszyli się Turgieniew i Flaubert.

Turgieniew jako jeden z pierwszych zauważył pojawienie się dekadencji i formalistycznego estetyzmu w zachodnioeuropejskiej literaturze burżuazyjnej końca XIX wieku. Pod koniec lat 70. XIX wieku mówił: „Zwróćcie uwagę na współczesną sztukę francuską, teatr, powieść, a nawet poezję: wszędzie dominuje forma i nagość przedmiot materialny wszystko jest przedstawione niezwykle starannie, szczegółowo i pięknie, ale nie mówi nic ani o myślach, ani o uczuciach...” Tutaj musimy pamiętać o naszym drugim geniuszu - kompozytorze N.A. Rimski-Korsakow, który zdecydowanie odrzucił dekadencję w muzyczny świat. A wybitny krytyk V.V. Stasow ogólnie nazywał dekadentów paraliżami, ludźmi chorymi. To tutaj sztuczna awangarda zaczęła rozwijać się w guz nowotworowy, nie dający nic ani sercu, ani umysłowi.

Wraz z Herzenem Turgieniew był wówczas prawdziwym przedstawicielem narodu rosyjskiego w Europie Zachodniej. Europa znała głównie oficjalną, feudalną Rosję, a nawet bogatą rosyjską szlachtę marnującą życie za granicą (znajomy obraz, prawda, czytelniku?). Na Zachodzie rozpowszechniano oszczercze bzdury na temat ludu pracującego w Rosji. Zasługą Turgieniewa i innych postępowych pisarzy rosyjskich było szerzenie prawdy o utalentowanym i pracowitym narodzie rosyjskim.

Turgieniew, jeden z najwybitniejszych stylistów literatury światowej, dbał o artystyczne wykończenie swoich dzieł i kompletność ich formy. Wytrwale pracował nad językiem, osiągając dokładność, prostotę i wyrazistość słowa. Turgieniew stworzył epokę w rozwoju rosyjskiego języka literackiego, wzbogacił go: „... język Turgieniewa, Tołstoja, Dobrolubowa, Czernyszewskiego jest wielki i potężny” – napisał Lenin.

Kiedy na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku w Rosji szalała reakcja, nieuleczalnie chory Turgieniew napisał: „W dniach zwątpienia, w dniach bolesnych myśli o losie mojej ojczyzny tylko ty jesteś moim wsparciem i wsparciem, o wielki, potężny, prawdomówny i bezpłatny język rosyjski! Jak bez Was nie popaść w rozpacz na widok tego wszystkiego, co dzieje się w domu? Ale nie można uwierzyć, że takiego języka nie dano wielkiemu narodowi!” Apelował do pisarzy: „Dbajcie o nasz język, o nasz piękny język rosyjski, o ten skarb, o to dziedzictwo przekazane nam przez naszych poprzedników, w którego czołach jaśnieje… Puszkin! - Obchodź się z tą potężną bronią z szacunkiem; w zręcznych rękach potrafi czynić cuda”.

Iwan Siergiejewicz bardzo tęsknił za Rosją. Przybył do Spasskoje, do Petersburga, ostatni raz które odwiedziłem w 1881 roku. Chciałem wyjechać do Rosji na zawsze. Ale to pragnienie nie mogło się spełnić. Na początku 1882 roku poważnie zachorował (lekarze zdiagnozowali raka rdzenia kręgowego). Jego prawie dwa lata cierpień były straszliwe. Zdając sobie sprawę, że umiera, w maju 1882 roku napisał z Bougival do poety i przyjaciela Połońskiego: „... kiedy będziesz w Spasskim, pokłoń się ode mnie domowi, ogrodowi, mojemu młodemu dębowi - pokłoń się ojczyźnie, która Prawdopodobnie nigdy więcej nie zobaczę”

Turgieniew zmarł 22 sierpnia (3 września, nowy styl) 1883 w Bougival pod Paryżem. Trumnę z ciałem pisarza przewieziono do Rosji. Rząd carski, wierny swej nienawiści do zaawansowanej literatury rosyjskiej, stwarzał przeszkody w oddawaniu czci zmarłemu pisarzowi. Niemniej jednak 27 września w Petersburgu, przy ogromnym tłumie ludzi, Turgieniew został pochowany na cmentarzu Wołkowskim, jak zapisał, niedaleko grobu Bielińskiego. „Taki pogrzeb nigdy nie miał miejsca w Rosji i jest mało prawdopodobne, aby się wydarzył” – napisał V.P. Gajewski. - Niezwykły jest brak jakiejkolwiek oficjalności: ani jednego munduru wojskowego, ani jednego ministra, ani żadnego urzędnika wysokiego szczebla. Administracja najwyraźniej się przestraszyła. Niezależnie od policji na cmentarz wysłano 500 Kozaków, a na podwórkach domów i w koszarach na trasie procesji stanęli żołnierze w mundurach marszowych. Czy biedny Turgieniew, najbardziej miłujący pokój z ludzi, myślał, że śmierć będzie taka straszna!

Smutna dusza ziemi rosyjskiej, zgodnie z prawdą przedstawiła całemu światu narodowi rosyjskiemu, jego życie, jego odważny charakter, jego dążenia do wolności, jego uczciwe serce, jego życzliwą i otwartą duszę, zdobywając w ten sposób uznanie i miłość milionów ludzi zarówno w Rosji, jak i za granicą. To ogromna patriotyczna zasługa wielkiego rosyjskiego pisarza Iwana Siergiejewicza Turgieniewa przez długie lata który żywił w społeczeństwie (według Saltykowa-Szczedrina) „głęboką wiarę w triumf światła, dobra i piękna moralnego”.

Smutni ludzie ziemi rosyjskiej

Na Pierwszym Festiwalu Filmy słowiańskie„Złoty Rycerz” pokazał mój film „Panie, wysłuchaj moją modlitwę”.

Po powrocie do Ałtaju, czytając życiorysy Serafina z Sarowa i Sergiusza z Radoneża, byłem zszokowany podobieństwem ścieżka duchowa dwóch wielkich starszych.

Po przybyciu z Ałtaju dowiaduję się, że zaproponowano mi nakręcenie filmu na podstawie opowiadania Leskowa „Bestia”. Otwieram scenariusz i czytam motto: „A zwierzęta słuchają świętego słowa” (Serafin z Sarowa).

W tym filmie po raz pierwszy pojawiają się wizerunki dwóch wielkich świętych: Sergiusza z Radoneża i Serafina z Sarowa. Główną rolę zagrał Iwan Muradchanow, ośmioletni aktor naszego Teatru Bambi.

Rosja jest silna dzięki swoim wstawiennikom: Sergiuszowi z Radoneża, Janowi z Kronsztadu, Serafinom z Sarowa. To smutni ludzie Ziemi Rosyjskiej. Wierzę, że nasza Ziemia powstanie pod sztandarem św. Sergiusza z Radoneża, za jego pomocą, wstawiennictwem... Ci święci poszli drogą Chrystusa, udali się na chrzest ogniowy, na swoją własną Golgotę. Moim zdaniem prawdziwe prawosławie powinno być bliższe prostej sutannie św. Sergiusza. Serafin z Sarowa powiedział: „Nabierz w sobie ducha pokoju, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”. Ci święci są nadal z nami. Możesz zwrócić się do nich o wstawiennictwo; wielu z nich odniosło sukces.