W Baszkirii mieszka około 4 miliony ludzi, którzy według klasyfikacji języków narodowych należą do Ałtaju (Baszkirowie, Tatarzy, Czuwaski, Kazachowie), Indoeuropejskich (Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Niemcy, Żydzi, Mołdawianie, Ormianie, Łotysze ) i uralskiego (Mari, Mordvins, Udmurts) do rodzin językowych. Struktura wierzeń tych narodów przedstawia złożony obraz. Najbardziej rozpowszechnione wśród wierzącej populacji są dwie religie świata - islam (sunnici) i chrześcijaństwo (prawosławie). Wyznawcami islamu są tureckojęzyczni Baszkirowie, większość Tatarów, Kazachowie, niewielka część Czuwaski. Prawosławie wyznaje zdecydowana większość wierzących Rosjan, Ukraińców, Białorusinów; jest to powszechne wśród wierzących Czuwaszów, Mari, Mordowian, Udmurtów i części Tatarów. Ludy ugrofińskie i Czuwaski mają także oryginalne formy przedchrześcijańskich wierzeń religijnych: odwiedzając kościół i oddając cześć Chrystusowi, czczą wielu swoich bogów i duchy. Odmienne kierunki wiary wyznają także Rosjanie (prawosławie, staroobrzędowcy), Ukraińcy i Białorusini (prawosławni, katolicy), tureckojęzyczni Tatarzy (muzułmanie – sunnici, kryaszowie) i Czuwasze (dwuwierzący, którzy przestrzegają pogańskich obrzędów w chrześcijaństwie, muzułmanie) .
Sądząc po źródłach pisanych, na Uralu pojawiły się starożytne plemiona Baszkirów IX wiekŚwiadczą o tym przesłania Ibn-Ruste’a al-Balkhiego dotyczące IX-XI wiek O „ludzie z Turków, zwanym Bashgordem”, który tam mieszkał X wiek na zbiegu Wołgi i Uralu, relacjonuje arabski podróżnik Ahmed ibn Fadlan. Na Ural Baszkirowie przybyli jako ustalony starożytny lud o charakterystycznej kulturze i języku. Na nowym terytorium nawiązali kontakty z rdzenną ludnością ugrofińską i sarmacko-alanską i jako większa narodowość znaczna ich część zasymilowała.
Ludy ugrofińskie miały pewien wpływ na narodowy wizerunek Baszkirów. Od końca XVII a zwłaszcza w 18 wiek w związku z budową miast-twierdz i miast fabrycznych na ziemiach Baszkirów pojawiła się ludność rosyjska: armia kozacka Uralu, ludność pracująca, wolni migranci-chłopi - którzy wywarli znaczący wpływ na gospodarkę i kulturę materialną lokalnych mieszkańców.
W X-początek 13 wiek w zasadzie zachodnia część Baszkirów była politycznie zależna od Wołgi w Bułgarii. Z tego samego okresu datuje się początek przenikania do ich środowiska islamu szerzonego przez misjonarzy z Azji Środkowej i Bułgarii. W 1236 Baszkiria została podbita przez Mongołów i stała się częścią wczesnego państwa feudalnego - Złotej Ordy. Na końcu XIII- wczesny 14 wiek upadł, a na jego ruinach utworzyło się wiele feudalnych chanatów. Baszkirowie zostali podzieleni między Hordę Nogajską, chanaty kazańskie i syberyjskie, choć wpływ polityczny tego ostatniego nie był decydujący.
Dla Baszkirii XV- pierwsza połowa 16 wiek głównym czynnikiem politycznym była dominacja Nogai. W pierwszej połowie 16 wiek Chanat Nogajski podzielił się na dwie hordy: Większą i Mniejszą. Baszkiria pozostawała pod panowaniem Wielkiej Hordy Nogajów. Pośrodku 16 wiek Książę Ismail uznał się za wasala państwa rosyjskiego, co pozwoliło Baszkirom ostatecznie uwolnić się od jarzma murza Nogajskiego i książąt, chanów kazańskich i syberyjskich i stać się częścią państwa rosyjskiego.
Kontynuowano przystąpienie Baszkirii do państwa rosyjskiego z lat 1553-1554 przed 1557 r Pierwsza obejmowała zachodnich i północno-zachodnich Baszkirów, których ziemie nazwano później drogą kazańską. Następnie ludność środkowej, południowej i południowo-wschodniej części regionu przyjęła obywatelstwo rosyjskie. Następnie obszar ten nazwano drogą Nogai. Północno-wschodni i trans-Ural Baszkirowie pozostali pod panowaniem chanatu syberyjskiego. Ostatecznie stali się oni poddanymi Rosji dopiero po całkowitej klęsce królestwa Kuczum.
Biorąc Baszkirów wśród swoich poddanych, państwo rosyjskie wzięło na siebie ich ochronę przed najazdami i rabunkami sąsiednich plemion i ludów, gwarantując ich prawa do ziemi. Baszkirowie zobowiązali się także do płacenia Yasakowi, odbycia służby wojskowej (na własny koszt), wzięcia udziału w kampaniach wojskowych, ochrony południowo-wschodnich granic Rosji przed najazdami nomadów. Początkowo władze rosyjskie nie ingerowały w administrację wewnętrzną, nie prześladowały wierzeń, zwyczajów i rytuałów Baszkirów. Wręcz przeciwnie, Iwan Groźny zdobył niespotykaną dotąd popularność wśród rdzennej ludności jako „życzliwy” i „miłosierny” car. Przekazał Baszkirom listy pochwalne, ponieważ w warunkach zaciętej walki z chanatami kazańskimi i astrachańskimi podyktował to interes państwa.
Na końcu XVIII- pierwsza połowa 19 wiek główne terytorium zamieszkałe przez Baszkirów było częścią prowincji Orenburg. W 1798 w Baszkirii wprowadzono kantonalny system rządów, który z niewielkimi zmianami trwał do 1865 Z ludności Baszkirów i Miszarów utworzono nieregularną armię, której głównym zadaniem była ochrona linii granicznej Orenburga. W 1865 Prowincję Orenburg podzielono na dwie części: Orenburg i Ufa. Do tych ostatnich należały powiaty Belebeevsky, Birsky, Menzelinsky, Sterlitamaksky, Ufa, Zlatoust. Podział administracyjno-terytorialny dokonany w r 1865, pozostała niezmieniona do godz 1919
Kilka dni po rewolucji socjalistycznej- 15 listopada 1917 terytoria prowincji Orenburg, Ufa, Perm, Samara, zamieszkane przez Baszkirów, zostały ogłoszone przez Baszkirską Radę Regionalną (Shuro) autonomiczną częścią Republiki Rosyjskiej. Powstał „rząd autonomicznego Baszkortostanu”. Jednak późniejsze wydarzenia uniemożliwiły realizację planu. W marcu 1919 Podpisano „Porozumienie między centralnym rządem sowieckim a rządem baszkirskim w sprawie radzieckiej autonomicznej Baszkirii”, które zapewniło utworzenie Baszkirskiej ASRR.
Republika Baszkirska powstała w granicach Małej Baszkirii jako federalna część RFSRR. Utworzono 13 kantonów. Jej ośrodkiem była wieś Temyasowo, od sierpnia 1919 r urzędy państwowe znajdowały się w Sterlitamaku. W ramach prowincji Ufa w 1919 istniały powiaty: Ufa, Belebeevsky, Birsky, Menzelinsky, część powiatów Zlatoust i Sterlitamak. Na podstawie dekretu Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z dn 14 czerwca 1922 Prowincja Ufa została zniesiona, a jej powiaty włączone do Republiki Baszkirskiej ze stolicą w Ufie. Wyznaczono nowoczesne granice 1926
Październik 1990 Rada Najwyższa Baszkortostanu ogłosiła Deklarację o suwerenności państwowej republiki.
Używając określenia „narodowość tubylcza”, „ludność tubylcza”, autorzy trzymają się definicji przyjętej przez Organizację Narodów Zjednoczonych i obejmują cztery główne elementy: preegzystencję (tj. omawiani mieszkańcy są potomkami osób, które zamieszkiwały obszar przed erą przybycie kolejnej osady); pozycja niedominująca; różnice kulturowe i świadomość przynależności do rdzennej ludności. Niebaszkirska populacja Baszkirii, jak zostanie pokazane później, to imigranci do regionu Baszkiru po jego przystąpieniu do państwa rosyjskiego.
Baszkirowie (Baszkirowie, Baszkorttar) to lud mówiący po turecku, zamieszkujący terytorium Republiki Baszkortostanu i historycznego regionu o tej samej nazwie. Autochtoniczni (rdzenni) mieszkańcy południowego Uralu i Uralu.
Liczba na świecie wynosi około 2 milionów ludzi.
Według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 roku w Rosji żyje 1 584 554 Baszkirów. Językiem narodowym jest baszkirski.
Tradycyjną religią jest islam sunnicki.
Baszkirowie 
Istnieje kilka interpretacji etnonimu Bashkort:
Według badaczy XVIII wieku V. N. Tatishcheva, P. I. Rychkowa, I. G. Georgi słowo baszkirt oznacza „główny wilk”. W 1847 r. Lokalny historyk V. S. Yumatov napisał, że baszkirt oznacza „pszczelarza, właściciela pszczół”. Według „Notatki historycznej o obszarze dawnej prowincji Ufa, gdzie znajdowało się centrum starożytnej Baszkirii”, opublikowanej w Petersburgu w 1867 r., słowo baszkort oznacza „głowę Uralu”.
Rosyjski historyk i etnograf A.E. Alektorow w 1885 r. przedstawił wersję, według której baszkort oznacza „odrębny naród”. Według D. M. Dunlopa (angielski) rosyjski. etnonim bashkort sięga form beshgur, bashgur, czyli „pięć plemion, pięciu Ugryjczyków”. Ponieważ Sh we współczesnym języku odpowiada L w języku bułgarskim, dlatego według Dunlopa etnonimy Bashkort (baszgur) i bułgarski (bułgarski) są równoważne. Historyk baszkirski R. G. Kuzeev podał definicję etnonimu Bashkort w znaczeniu bash - „główny, główny” i hopper (t) - „klan, plemię”.
Według etnografa N.V. Bikbulatova etnonim Bashkort wywodzi się od imienia legendarnego dowódcy Bashgirda, znanego z pisemnych raportów Gardizi (XI wiek), który żył między Chazarami i Kimakami w dorzeczu rzeki Yaik. Antropolog i etnolog R. M. Jusupow uważał, że etnonim Bashkort, interpretowany w większości przypadków na gruncie tureckim jako „główny wilk”, miał wcześniej korzenie irańskie w postaci bachagurga, gdzie bacha oznacza „potomek, dziecko, dziecko” i gurg – „wilk”. Inny wariant etymologii etnonimu Bashkort, zdaniem R. M. Jusupowa, jest również kojarzony z irańskim zwrotem bachagurd i jest tłumaczony jako „potomek, dziecko bohaterów, rycerzy”.
W tym przypadku bacha jest tłumaczona w taki sam sposób, jak „dziecko, dziecko, potomek”, a tykwa - „bohater, rycerz”. Po epoce Hunów etnonim mógł zmienić się na obecny stan w następujący sposób: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashkord - bashkort. Baszkirowie 
Wczesna historia Baszkirów
Radziecki filolog i historyk starożytności S. Ya Lurie uważał, że o „poprzednikach współczesnych Baszkirów” wspomina się w V wieku p.n.e. mi. w „Historii” Herodota pod nazwą Argippeians. „Ojciec historii” Herodot doniósł, że Argipejczycy żyją „u podnóża wysokich gór”. Opisując styl życia Argipejczyków, Herodot napisał: „... Mówią specjalnym językiem, ubierają się po scytyjsku i jedzą owoce drzew. Nazwa drzewa, którego owoce jedzą, jest przęsłowa, ... jego owoc jest jak fasola, ale ma w środku kamień. Dojrzały owoc przeciska się przez szmatkę, z której wypływa czarny sok zwany „ashi”. Sok ten... piją, mieszając z mlekiem. Z gęstego „popiołu” robią placki. S. Ya Lurie skorelował słowo „ashi” z tureckim „achi” - „kwaśny”. Według lingwisty baszkirskiego J. G. Kiekbaeva słowo „popiół” przypomina baszkirskie „Ase ѻyuy” – „kwaśny płyn”.
Herodot pisał o mentalności Argipejczyków: „... Rozwiązują spory swoich sąsiadów, a jeśli jakiś wygnaniec znajdzie u nich schronienie, nikt nie odważy się go obrazić”. Słynny orientalista Zaki Validi zasugerował, że Baszkirowie są wymienieni w dziele Klaudiusza Ptolemeusza (II wne) pod nazwą scytyjskiej rodziny Pasirtai. Ciekawe informacje o Baszkirach można znaleźć także w chińskich kronikach domu Sui. Tak więc w Sui Shu (angielski) rosyjski. (VII wiek) w „Narracji ciała” wymieniono 45 plemion, nazwanych przez kompilatorów Teles, a wśród nich wymienione są plemiona Alanów i Bashukili.
Bashukili utożsamia się z etnonimem Bashkort, czyli z Baszkirami. W świetle faktu, że przodkowie Tele byli etnicznymi spadkobiercami Hunów, interesujące są także doniesienia chińskich źródeł o „potomkach dawnych Hunów” w dorzeczu Wołgi w VIII-IX wieku. Wśród tych plemion wymienieni są Bo-Khan i Bei-Din, których prawdopodobnie utożsamia się odpowiednio z Bułgarami z Wołgi i Baszkirami. Wybitny specjalista w dziedzinie historii Turków, M. I. Artamonow, uważał, że Baszkirowie byli również wymieniani w „Geografii ormiańskiej” z VII wieku pod nazwą Bushki. Pierwsze pisemne informacje o Baszkirach autorstwa autorów arabskich pochodzą z IX wieku. Sallam at-Tarjuman (IX w.), Ibn Fadlan (X w.), Al-Masudi (X w.), Al-Balkhi (X w.), al-Andaluzi (XII w.), Idrisi (XII w.) ), Ibn Said (XIII wiek), Jakut al-Hamawi (XIII wiek), Kazvini (XIII wiek), Dimashki (XIV wiek), Abulfred (XIV wiek) i inni pisali o Baszkirach. Pierwsza wzmianka o arabskich źródłach pisanych o Baszkirach należy do podróżnika Sallama at-Tarjumana.
Około 840 r. odwiedził kraj Baszkirów i wskazał jego przybliżone granice. Ibn Ruste (903) poinformował, że Baszkirowie byli „niezależnym ludem, który zajmował terytorium po obu stronach Uralu, pomiędzy Wołgą, Kamą, Tobolem i górnym biegiem Yaik”. Po raz pierwszy etnograficzny opis Baszkirów podał Ibn Fadlan, ambasador kalifa Bagdadu al Muktadir u władcy Bułgarów Wołgi. Odwiedził wśród Baszkirów w 922. Według Ibn Fadlana Baszkirowie byli wojowniczy i potężni, których on i jego towarzysze (tylko „pięć tysięcy ludzi”, w tym strażnicy wojskowi) „ostrzegali… z największym niebezpieczeństwem”. Zajmowali się hodowlą bydła.
Baszkirowie czcili dwunastu bogów: zimę, lato, deszcz, wiatr, drzewa, ludzi, konie, wodę, noc, dzień, śmierć, ziemię i niebo, wśród których głównym był bóg nieba, który jednoczył wszystkich i był z resztą „w porozumieniu i każdy z nich aprobuje to, co robi jego partner. Niektórzy Baszkirowie deifikowali węże, ryby i żurawie. Oprócz totemizmu Ibn Fadlan zauważa także szamanizm wśród Baszkirów. Najwyraźniej islam zaczyna się rozprzestrzeniać wśród Baszkirów.
W ambasadzie przebywał jeden Baszkir wyznania muzułmańskiego. Według Ibn Fadlana Baszkirowie są Turkami, żyją na południowych stokach Uralu i zajmują rozległe terytorium aż do Wołgi, ich sąsiadami na południowym wschodzie byli Pieczyngowie, na zachodzie - Bułgarzy, na południu - Oguzowie . Inny arabski autor, Al-Masudi (zmarł około 956 r.), opowiadając o wojnach w pobliżu Morza Aralskiego, wśród walczących ludów wymienił Baszkirów. Średniowieczny geograf Sharif Idrisi (zm. w 1162 r.) Poinformował, że Baszkirowie mieszkali w pobliżu źródeł Kamy i Uralu. Mówił o mieście Nemzhan, położonym w górnym biegu rzeki Lik. Baszkirowie zajmowali się tam wytapianiem miedzi w piecach, wydobywaniem futer lisów i bobrów, cennych kamieni.
W innym mieście Gurkhan, położonym w północnej części rzeki Agidel, Baszkirowie wytwarzali dzieła sztuki, siodła i broń. Inni autorzy: Jakut, Kazvini i Dimashki podali „o pasmie górskim Baszkirów, położonym w siódmym klimacie”, przez co oni, podobnie jak inni autorzy, mieli na myśli Ural. „Kraina Baszkarów leży w siódmym klimacie” – napisał Ibn Said. Rashid ad-Din (zm. w 1318 r.) wspomina Baszkirów 3 razy i zawsze wśród dużych narodów. „W ten sam sposób ludy, które od czasów starożytnych do współczesności nazywano i nazywa się Turkami, żyły na stepach…, w górach i lasach regionów Desht-i-Kipchak, Russ, Czerkiesi , Baszkirowie z Talasu i Sairamu, Ibiru i Syberii, Bularu i rzeki Ankary”.
Mahmud al-Kashgari w swoim encyklopedycznym „Słowniku języków tureckich” (1073/1074) wymienił Baszkirów wśród dwudziestu „głównych” ludów tureckich pod nagłówkiem „o osobliwościach języków tureckich”. „A język Baszkirów” – napisał – „jest bardzo zbliżony do kipczaka, oghuza, kirgiskiego i innych, czyli tureckiego”.
Nadzorca wsi Baszkirskiej 
Baszkirowie na Węgrzech
W IX wieku wraz ze starożytnymi Madziarami podnóże Uralu opuściło podziały plemienne kilku starożytnych klanów Baszkirów, takich jak Yurmaty, Yeney, Kese i wiele innych. Stali się częścią starożytnej węgierskiej konfederacji plemion, która znajdowała się w kraju Levedia, na styku Donu i Dniepru. Na początku X wieku Węgrzy wraz z Baszkirami pod wodzą księcia Arpada przekroczyli Karpaty i podbili terytorium Panonii, ustanawiając Królestwo Węgier.
W X wieku pierwsza pisemna informacja o Baszkirach na Węgrzech znajduje się w książce arabskiego uczonego Al-Masudiego „Murudj al-Zahab”. Zarówno Węgrów, jak i Baszkirów nazywa Baszgirdami lub Badzhgirdami. Według znanego turkologa Ahmada-Zaki Validiego liczebna dominacja Baszkirów w armii węgierskiej i przeniesienie władzy politycznej na Węgrzech na szczyt baszkirskich plemion Yurmata i Yeney w XII wieku. doprowadziło do tego, że etnonim „Baszgird” (Baszkirowie) w średniowiecznych źródłach arabskich zaczął służyć do określenia całej populacji Królestwa Węgier. W XIII wieku Ibn Said al-Maghribi w swojej książce „Kitab bast al-ard” dzieli mieszkańców Węgier na dwa narody: Baszkirów (Baszgird) - muzułmanów mówiących po turecku, którzy mieszkają na południe od Dunaju, oraz Węgrów (Hunkar ), którzy wyznają chrześcijaństwo.
Pisze, że te narody mają różne języki. Stolicą kraju Baszkirów było miasto Kerat, położone na południu Węgier. Abu-l-Fida w swoim dziele „Takwim al-buldan” pisze, że na Węgrzech Baszkirowie mieszkali nad brzegami Dunaju obok Niemców. Służyli w słynnej kawalerii węgierskiej, która przerażała całą średniowieczną Europę. Średniowieczny geograf Zakariya ibn Muhammad al-Kazvini (1203-1283) pisze, że Baszkirowie żyją między Konstantynopolem a Bułgarią. Opisuje Baszkirów w następujący sposób: „Jeden z muzułmańskich teologów Baszkirów mówi, że ludność Baszkirów jest bardzo duża i że większość z nich wyznaje chrześcijaństwo; ale są wśród nich także muzułmanie, którzy muszą składać hołd chrześcijanom, tak jak chrześcijanie składają hołd muzułmanom. Baszkirowie mieszkają w chatach i nie mają fortec.
Każde miejsce przeszło w lenno w posiadanie osoby szlachetnej; gdy król zauważył, że te posiadłości lenne były powodem wielu sporów między właścicielami, odebrał im te dobra i wyznaczył określoną pensję z sum państwowych. Kiedy car Baszkirów wezwał tych panów na wojnę podczas najazdu tatarskiego, odpowiedzieli, że usłuchają, pod warunkiem, że zwrócą im ten majątek. Król im odmówił i powiedział: mówiąc w tej wojnie, bronicie siebie i swoich dzieci. Magnaci nie posłuchali króla i rozproszyli się. Następnie Tatarzy zaatakowali i spustoszyli kraj mieczem i ogniem, nie znajdując nigdzie oporu.
Baszkirowie 
INWAZJA MONGOLSKA
Pierwsza bitwa między Baszkirami a Mongołami miała miejsce w latach 1219–1220, kiedy Czyngis-chan na czele ogromnej armii spędził lato nad Irtyszem, gdzie Baszkirowie mieli letnie pastwiska. Konfrontacja między obydwoma narodami trwała długo. Od 1220 do 1234 roku Baszkirowie nieustannie prowadzili wojnę z Mongołami, w rzeczywistości powstrzymując atak inwazji mongolskiej na zachód. L. N. Gumilow w książce „Starożytna Ruś i Wielki Step” napisał: „Wojna mongolsko-baszkirska ciągnęła się 14 lat, czyli znacznie dłużej niż wojna z sułtanatem Chorezmian i Wielka Kampania Zachodnia…
Baszkirowie wielokrotnie wygrywali bitwy i ostatecznie zawarli porozumienie o przyjaźni i sojuszu, po czym Mongołowie zjednoczyli się z Baszkirami w celu dalszych podbojów…”. Baszkirowie otrzymują prawo do bicia (etykiet), czyli w rzeczywistości autonomii terytorialnej w ramach imperium Czyngis-chana. W hierarchii prawnej imperium mongolskiego Baszkirowie zajmowali uprzywilejowaną pozycję jako lud zadłużony u kaganów przede wszystkim za służbę wojskową oraz zachowanie własnego ustroju plemiennego i administracji. Z prawnego punktu widzenia można mówić jedynie o stosunkach zwierzchno-wasalskich, a nie „sojuszniczych”. Pułki kawalerii baszkirskiej brały udział w najazdach Batu-chana na północno-wschodnie i południowo-zachodnie księstwa rosyjskie w latach 1237–1238 i 1239–1240, a także w kampanii zachodniej w latach 1241–1242.
Jako część Złotej Hordy W XIII-XIV wieku całe terytorium osady Baszkirów było częścią Złotej Hordy. 18 czerwca 1391 roku w pobliżu rzeki Kondurcha rozegrała się „Bitwa Narodów”. W bitwie starły się armie dwóch ówczesnych potęg światowych: Chana Złotej Hordy Tokhtamysha, po którego stronie wyszli Baszkirowie, oraz emira Samarkandy Timura (Tamerlana). Bitwa zakończyła się porażką Złotej Ordy. Po upadku Złotej Ordy terytorium historycznego Baszkirii było częścią chanatów kazańskich, syberyjskich i Hordy Nogajskiej.
Przyłączenie Baszkortostanu do Rosji Ustanowienie zwierzchnictwa Moskwy nad Baszkirami nie było aktem jednorazowym. Pierwszymi (zimą 1554 r.), którzy przyjęli obywatelstwo Moskwy, byli zachodni i północno-zachodni Baszkirowie, którzy wcześniej podlegali chanie kazańskiemu.
Po nich (w latach 1554–1557) Baszkirowie ze środkowej, południowej i południowo-wschodniej Baszkirii nawiązali więzi z Iwanem Groźnym, którzy następnie współistnieli na tym samym terytorium z Hordą Nogajską. Baszkirowie Trans-Uralu zostali zmuszeni do zawarcia porozumienia z Moskwą w latach 80. i 90. XVI wieku, po upadku chanatu syberyjskiego. Po pokonaniu Kazania Iwan Groźny zwrócił się do ludu Baszkirów z apelem o dobrowolne poddanie się jego najwyższej ręce. Baszkirowie odpowiedzieli i na zebraniach ludowych klanów postanowili przejść pod wasalstwo Moskwy na podstawie równego porozumienia z carem.
Był to drugi taki przypadek w ich wielowiekowej historii. Pierwszym było porozumienie z Mongołami (XIII w.). Warunki umowy zostały jasno określone. Władca moskiewski zachował wszystkie swoje ziemie dla Baszkirów i uznał do nich prawo ojcowskie (warto zauważyć, że oprócz Baszkirów ani jeden naród, który przyjął obywatelstwo rosyjskie, nie miał ojcowskiego prawa do ziemi). Car moskiewski obiecał także utrzymanie samorządu lokalnego, a nie uciskanie religii muzułmańskiej („...dali słowo i przysięgali, że Baszkirowie wyznający islam nigdy nie zgwałcą na inną religię…”). Tym samym Moskwa poszła na poważne ustępstwa wobec Baszkirów, co w naturalny sposób odpowiadało jej globalnym interesom. Baszkirowie z kolei zobowiązali się do odbycia służby wojskowej na własny koszt i wpłacenia skarbowi yasaka - podatku gruntowego.
O dobrowolnym przyłączeniu do Rosji i otrzymaniu przez Baszkirów listów pochwalnych wspomina także kronika majstra Kidrasa Mullakaeva, przekazana P.I. Rychkovowi, a później opublikowana w jego książce Historia Orenburga: mianowicie za rzeką Kamą i w pobliżu Belaya Wołoszki (której nazwa pochodzi od rzeki Białej), oni, Baszkirowie, zostali potwierdzeni, ale ponadto przyznano wielu innym, na których teraz mieszkają, o czym świadczą listy pochwalne, które wielu nadal ma „. Rychkov w książce „Topografia Orenburga” napisał: „Naród Baszkirski przyjął obywatelstwo rosyjskie”. Wyłączność stosunków między Baszkirami a Rosją znajduje odzwierciedlenie w „Kodeksie katedralnym” z 1649 r., w którym Baszkirom pod groźbą konfiskaty mienia i hańby władcy zabroniono „... bojarom, rondom i myślącym ludziom oraz stolnicy, radcy prawni i szlachta w Moskwie oraz z miast szlacheckich i dzieci bojarów oraz miejscowa ludność rosyjska nie powinni kupować ani wymieniać żadnych stopni i hipotek, a także wynajmować i wynajmować przez wiele lat.
Od 1557 do 1798 r. - przez ponad 200 lat - pułki kawalerii baszkirskiej walczyły w szeregach armii rosyjskiej; będąc częścią milicji Minina i Pożarskiego, oddziały Baszkirów wzięły udział w wyzwoleniu Moskwy od polskich najeźdźców w 1612 roku.
Powstania Baszkirów Za życia Iwana Groźnego warunki umowy były nadal przestrzegane i pomimo swojego okrucieństwa pozostał on w pamięci ludu Baszkirów jako życzliwy „biały król” (baszk. Аhin batsha). Wraz z dojściem do władzy dynastii Romanowów w XVII wieku polityka caratu w Baszkirii natychmiast zaczęła się zmieniać na gorsze. Władze słowami zapewniły Baszkirów o lojalności wobec warunków porozumienia, czynami weszły na ścieżkę ich naruszenia. Wyraziło się to przede wszystkim w grabieży ojcowskich ziem Baszkirów i budowie na nich placówek, więzień, osad, klasztorów chrześcijańskich i linii. Widząc masową grabież ich ziem, pogwałcenie ich pierwotnych praw i wolności, Baszkirowie zbuntowali się w latach 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.
Władze carskie zmuszone były do zaspokojenia wielu żądań powstańców. Po powstaniu Baszkirów w latach 1662–1664. rząd po raz kolejny oficjalnie potwierdził ojcowskie prawo Baszkirów do ziemi. Podczas powstania 1681-1684. - Wolność praktykowania islamu. Po powstaniu 1704-11. (ambasada Baszkirów ponownie przysięgła wierność cesarzowi dopiero w 1725 r.) - potwierdziła prawa ojcowskie i szczególny status Baszkirów oraz przeprowadziła proces, który zakończył się skazaniem za nadużycie władzy i egzekucją rządowych „zyskowników” Siergiejewa, Dochowa i Żikhariewa, którzy żądali od Baszkirów nieprzewidzianych przez prawo podatków, co było jedną z przyczyn powstania.
W czasie powstań oddziały baszkirskie dotarły do Samary, Saratowa, Astrachania, Wiatki, Tobolska, Kazania (1708) i w góry Kaukazu (podczas nieudanego szturmu ich sojuszników - górali kaukaskich i rosyjskich schizmatyckich Kozaków, miasta Terek, jednego z przywódcy powstania baszkirskiego z lat 1704–1711, sułtan Murat). Straty ludzkie i materialne były ogromne. Najcięższą stratą dla samych Baszkirów jest powstanie z lat 1735–1740, podczas którego wybrano Chana Sułtana Gireja (Karasakal). Podczas tego powstania wiele dziedzicznych ziem Baszkirów zostało zabranych i przekazanych żołnierzom Meshcheryaków. Według szacunków amerykańskiego historyka A. S. Donnelly'ego zginęła co czwarta osoba z Baszkirów.
Kolejne powstanie wybuchło w latach 1755-1756. Powodem były pogłoski o prześladowaniach religijnych i zniesieniu lekkiego yasaka (jedyny podatek nałożony na Baszkirów; yasak został odebrany tylko z ziemi i potwierdził ich status jako ojcowskich właścicieli ziemskich), przy jednoczesnym zakazie swobodnego wydobywania soli, którą Baszkirowie uważali za swój przywilej. Powstanie było znakomicie zaplanowane, ale zakończyło się niepowodzeniem z powodu spontanicznej przedwczesnej akcji Baszkirów z rodziny Burzyan, którzy zabili drobnego urzędnika - łapówkowca i gwałciciela Bragina. Z powodu tego absurdalnego i tragicznego wypadku plany Baszkirów, aby jednocześnie zaatakować wszystkie 4 drogi, tym razem w sojuszu z Miszarami i być może Tatarami i Kazachami, zostały pokrzyżowane.
Najbardziej znanym ideologiem tego ruchu był akhun syberyjskiej drogi Baszkirii, Mishar Gabdulla Galiew (Batyrsza). W niewoli Mulla Batyrsha napisał swój słynny „List do cesarzowej Elżbiety Pietrowna”, który przetrwał do dziś jako ciekawy przykład analizy przyczyn powstań baszkirskich przez ich uczestnika.
Podczas stłumienia powstania część uczestników powstania wyemigrowała do Hordy Kirgisko-Kaisackiej. Udział w wojnie chłopskiej w latach 1773–1775 uważany jest za ostatnie powstanie Baszkirów. Emelyan Pugacheva: jeden z przywódców tego powstania, Salavat Yulaev, również pozostał w pamięci ludu i jest uważany za bohatera narodowego Baszkiru.
Armia baszkirska Najważniejszą z reform w stosunku do Baszkirów, przeprowadzoną przez rząd carski w XVIII wieku, było wprowadzenie kantonalnego systemu rządów, który obowiązywał z pewnymi zmianami do 1865 roku.
Dekretem z 10 kwietnia 1798 r. Ludność Baszkirów i Miszarów w regionie została przeniesiona do klasy służby wojskowej i zobowiązana do pełnienia służby granicznej na wschodnich granicach Rosji. Administracyjnie utworzono kantony.
Baszkirowie Trans-Uralu znaleźli się w kantonach 2. (okręg jekaterynburski i szadrinski), 3. (okręg troicki) i 4. (okręg czelabiński). Drugi kanton znajdował się w Permie, trzeci i czwarty w prowincji Orenburg. W latach 1802-1803. Baszkirowie z obwodu szadrinskiego zostali podzieleni na niezależny trzeci kanton. W związku z tym zmieniły się również numery seryjne kantonów. Dawny 3. kanton (Troicki Ujezd) stał się czwartym, a dotychczasowy 4. (Czelabińsk Ujezd) – piątym. Zasadnicze zmiany w ustroju władz kantonalnych nastąpiły w latach 30. XIX wieku. Z populacji Baszkirów i Mishara w regionie utworzono armię Baszkirsko-Meshcheryak, która obejmowała 17 kantonów. Ci ostatni byli zjednoczeni w opiece.
Baszkirowie i Miszarowie z kantonów 2. (okręg jekaterynburski i krasnoufimski) i 3. (okręg szadryński) zostali włączeni do kantonów pierwszego, 4. (okręg troicki) i 5. (okręg czelabiński) - do drugiej opieki z ośrodkami odpowiednio w Krasnoufimsku i Czelabińsku. Ustawą „O przystąpieniu Teptyarów i Bobylów do Hostii Baszkirsko-Meshcheryak” z 22 lutego 1855 r. Pułki Teptyar zostały włączone do systemu kantonów Hostii Baszkirsko-Meshcheryak.
Później nazwę zmieniono na Armię Baszkirską na mocy ustawy „W sprawie przyszłego nazewnictwa armii Baszkirsko-Meshcheryak przez armię Baszkirską. 31 października 1855” Wraz z przystąpieniem ziem kazachskich do Rosji w 1731 r. Baszkortostan stał się jednym z wielu wewnętrznych regionów imperium, a potrzeba zaangażowania Baszkirów, Miszarów i Teptiarów w służbę graniczną zniknęła.
Podczas reform lat 1860-1870. w latach 1864-1865 zniesiono system kantonów, a zarządzanie Baszkirami i ich podwładnymi przeszło w ręce społeczeństw wiejskich i volost (jurta), podobnych do społeczeństw rosyjskich. To prawda, że Baszkirowie mieli przewagę w zakresie użytkowania gruntów: standard dla Baszkirów wynosił 60 akrów na mieszkańca, a 15 akrów dla byłych poddanych.
Aleksander 1 i Napoleon, przedstawiciele pobliskich Baszkirów 
Udział Baszkirów w wojnie patriotycznej 1812 r Uczestniczyło w nim 28 pięćset pułków baszkirskich.
Ponadto ludność Baszkirów na południowym Uralu przeznaczyła na armię 4139 koni i 500 000 rubli. Podczas kampanii zagranicznej w ramach armii rosyjskiej w Niemczech, w mieście Weimer, wielki niemiecki poeta Goethe spotkał się z żołnierzami baszkirskimi, którym Baszkirowie podarowali łuk i strzały. Dziewięć pułków baszkirskich wkroczyło do Paryża. Francuzi nazywali wojowników Baszkirów „Północnymi Kupidynami”.
W pamięci ludu Baszkirów wojna 1812 r. została zachowana w pieśniach ludowych „Baik”, „Kutuzow”, „Eskadra”, „Kakhym turya”, „Lyubizar”. Ostatnia piosenka oparta jest na prawdziwym fakcie, kiedy naczelny dowódca armii rosyjskiej M. I. Kutuzow dziękował baszkirskim żołnierzom za odwagę w walce słowami: „Kochani, brawo”. Istnieją dane o niektórych żołnierzach, którym przyznano srebrne medale „Za zdobycie Paryża 19 marca 1814 r.” i „Pamięci wojny 1812–1814”, Rachmanguł Barakow (wieś Bikkułowo), Saifutdin Kadyrgalin (wieś Bajramgułowo), Nurali Zubairov (wieś Kuluyevo), Kunduzbay Kuldavletov (wieś Subkhangulovo-Abdyrovo).
Pomnik Baszkirów, którzy brali udział w wojnie 1812 roku 
Baszkirski ruch narodowy
Po rewolucjach 1917 r. Odbywają się Ogólnobaszkirskie kurultai (kongresy), na których zapada decyzja o konieczności utworzenia republiki narodowej w ramach federalnej Rosji. W rezultacie 15 listopada 1917 r. Baszkirska regionalna (centralna) shuro (rada) ogłasza utworzenie terytoriów z przewagą ludności baszkirskiej w prowincjach Orenburg, Perm, Samara, Ufa w ramach autonomii terytorialno-narodowej Baszkirii.
W grudniu 1917 r. Delegaci III Ogólnobaszkirskiego (konstytucyjnego) Kongresu, reprezentujący interesy ludności regionu wszystkich narodowości, jednogłośnie głosowali za zatwierdzeniem uchwały (Farman nr 2) Baszkirskiego Regionalnego Shuro w sprawie proklamowanie autonomii narodowo-terytorialnej (republiki) Baszkurdystanu. Na zjeździe utworzono rząd Baszkortostanu, Przedparlament Kese-Kurultai oraz inne władze i administrację, a także podjęto decyzje dotyczące dalszych działań. W marcu 1919 r. na mocy Porozumienia między Rosyjskim Rządem Robotniczo-Chłopskim a Rządem Baszkirskim utworzono Autonomiczną Baszkirską Republikę Radziecką.
Powstanie Republiki Baszkortostanu 11 października 1990 roku Rada Najwyższa Republiki ogłosiła Deklarację Suwerenności Państwa. 31 marca 1992 r. Baszkortostan podpisał federalne porozumienie w sprawie rozgraniczenia kompetencji i jurysdykcji pomiędzy władzami państwowymi Federacji Rosyjskiej a władzami suwerennych republik w jego składzie oraz załącznik do niego Republiki Baszkortostanu, który określał umowny charakter stosunków między Republiką Baszkortostanu a Federacją Rosyjską.
Etnogeneza Baszkirów
Etnogeneza Baszkirów jest niezwykle złożona. Południowy Ural i przyległe stepy, na których miała miejsce formacja ludowa, od dawna są areną aktywnej interakcji między różnymi plemionami i kulturami. W literaturze dotyczącej etnogenezy Baszkirów można zauważyć, że istnieją trzy główne hipotezy dotyczące pochodzenia ludu Baszkirów: turecka ugrofińska irańska
Perm Baszkirowie 
Skład antropologiczny Baszkirów jest niejednorodny, jest mieszaniną cech kaukaskich i mongoloidalnych. M. S. Akimova wyróżniła cztery główne typy antropologiczne wśród Baszkirów: poduralny pontyjski lekki kaukaski południowosyberyjski
Najstarsze typy rasowe Baszkirów są uważane za lekkie rasy kaukaskiej, pontyjskiej i suburalnej, a najnowsze - południowosyberyjskie. Południowo-syberyjski typ antropologiczny jako część Baszkirów pojawił się dość późno i jest ściśle związany z plemionami tureckimi z IX-XII wieku i Kipczakami z XIII-XIV wieku.
Pamir-Fergana, transkaspijskie typy rasowe, obecne również w składzie Baszkirów, są kojarzone z indoirańskimi i tureckimi koczownikami Eurazji.
Kultura Baszkirów
Tradycyjne zawody i rzemiosło Głównym zajęciem Baszkirów w przeszłości była półkoczownicza (yailage) hodowla bydła. Powszechne było rolnictwo, łowiectwo, pszczelarstwo, pszczelarstwo, hodowla drobiu, rybołówstwo i zbieractwo. Rzemiosło obejmuje tkactwo, wytwarzanie filcu, produkcję niestrzępiących się dywanów, szali, haftów, obróbkę skóry (obróbka skóry), obróbkę drewna i obróbkę metali. Baszkirowie zajmowali się produkcją grotów strzał, włóczni, noży, elementów uprzęży dla koni wykonanych z żelaza. Z ołowiu odlewano kule i śrut do broni palnej.
Baszkirowie mieli własnych kowali i jubilerów. Ze srebra wykonywano wisiorki, plakietki, biżuterię na napierśniki i nakrycia głowy kobiet. Obróbka metali opierała się na lokalnych surowcach. Po powstaniach zakazano hutnictwa i kowalstwa. Rosyjski historyk M. D. Czulkow w swoim dziele „Historyczny opis handlu rosyjskiego” (1781–1788) zauważył: „W poprzednich latach Baszkirowie wytapiali z tej rudy najlepszą stal w ręcznych piecach, które po buncie w 1735 r. już dozwolone.” Warto zauważyć, że szkołę górniczą w Petersburgu, pierwszą wyższą uczelnię górniczo-techniczną w Rosji, zaproponował baszkirski przemysłowiec rudy Ismagil Tasimov. Mieszkanie i sposób życia Dom Baszkirów (Yahya). Fot. S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
W XVII-XIX wieku Baszkirowie całkowicie przeszli z gospodarki półkoczowniczej na rolnictwo i życie osiadłe, ponieważ wiele ziem zajmowali imigranci z centralnej Rosji i regionu Wołgi. Wśród wschodnich Baszkirów nadal częściowo zachował się półkoczowniczy tryb życia. Ostatnie, jednorazowe wyjazdy auli na obozy letnie (obozy letnie) odnotowano w latach 20. XX wieku.
Rodzaje mieszkań wśród Baszkirów są różnorodne, przeważa drewno (drewniane), plecionka i adobe (adobe), wśród wschodnich Baszkirów filcowa jurta (tirma) była nadal powszechna na obozach letnich. Kuchnia baszkirska Półkoczowniczy tryb życia przyczynił się do powstania oryginalnej kultury, tradycji i kuchni Baszkirów: zimowanie w wioskach i życie letnich nomadów wniosło różnorodność do diety i możliwości gotowania.
Tradycyjne baszkirskie danie bishbarmak przygotowywane jest z gotowanego mięsa i salmy, posypywane dużą ilością ziół i cebuli oraz aromatyzowane kurutem. To kolejna zauważalna cecha kuchni baszkirskiej: produkty mleczne są często podawane z potrawami - rzadka uczta kończy się bez kurutu i kwaśnej śmietany. Większość dań baszkirskich jest łatwa w przygotowaniu i pożywna.
Dania takie jak ayran, kumiss, buza, kazy, basturma, plov, manti i wiele innych uznawane są za dania narodowe wielu ludów od Uralu po Bliski Wschód. 
Strój narodowy Baszkirów
Tradycyjne stroje Baszkirów są bardzo zmienne w zależności od wieku i konkretnego regionu. Ubrania szyto ze skór owczych, samodziałowych i zakupionych. Powszechna była różna biżuteria damska wykonana z koralowców, koralików, muszli i monet. Są to napierśniki (yаWhen, `` `` ал), łysiny ze skrzyżowanymi ramionami (emey`ek, dörWhen), plecy (in``Whenlek), różne wisiorki, warkocze, bransoletki, kolczyki. Czapki damskie w przeszłości były bardzo różnorodne, są to czapka w kształcie czapki, czapka dziewczęca taszczyja, futrzany burek, wieloskładnikowy kalörphish, taatar w kształcie ręcznika, często bogato zdobiony haftem. Bardzo kolorowo zdobiona nakładka na głowę `ushyauly`.
Wśród mężczyzn: czapki futrzane z nausznikami (``ola`syn'), czapki z lisa (tÉlko` `ola`syn), kaptur (kölörpərör) z białego sukna, jarmułki (tگbörtۙй), kapelusze filcowe. Buty wschodnich Baszkirów są oryginalne: kata i saryk, skórzane główki i wierzchnie tkaniny, sznurówki z frędzlami. Kata i damskie „saryki” zostały ozdobione aplikacjami z tyłu. Buty (itek, sitek) i buty łykowe (sabata) były szeroko rozpowszechnione wszędzie (z wyjątkiem niektórych regionów południowych i wschodnich). Spodnie z szerokim krokiem były obowiązkowym atrybutem odzieży męskiej i damskiej. Bardzo elegancka odzież wierzchnia dla kobiet.
Są to często bogato zdobione monetami, warkoczami, aplikacjami i odrobiną haftu, szata elön, асанам (która często służyła także za nakrycie głowy), „kamizelki” bez rękawów ozdobione jasnym haftem i obszyte na brzegach monetami. Męscy Kozacy i Czemenowie (sa`man), półkaftanie (bishmat). Koszula męska i sukienki damskie Baszkirów znacznie różniły się krojem od rosyjskich, chociaż były również ozdobione haftami i wstążkami (sukienki).
Powszechną praktyką wśród Baszkirów wschodnich było ozdabianie sukienek wzdłuż rąbka aplikacją. Paski były wyłącznie męską częścią garderoby. Pasy były tkane wełnianie (do 2,5 m długości), pas, płótno i szarfy z klamrami miedzianymi lub srebrnymi. Z prawej strony na pasie zawieszano zawsze dużą prostokątną torbę skórzaną (``aptyrga' lub ``alta'), a z lewej strony nóż w drewnianej pochwie obłożonej skórą (bysa`gyny).
Baszkirskie zwyczaje ludowe,
Zwyczaje weselne Baszkirów Oprócz festiwalu weselnego (tui) znane są także religijne (muzułmańskie): uraza-bayram (urathougha bayramy), kurban-bayram (thoughorban bayramy), mawlid (mathoughlid bayramy) i inne. jako święta ludowe - święto zakończenia wiosennych prac polowych - Sabantuy ( `abantui ) i kargatuy ( argatuy ).
Sporty narodowe Do narodowych sportów Baszkirów zaliczają się: zapasy kuresh, łucznictwo, rzucanie włócznią i sztyletem myśliwskim, wyścigi konne i bieganie, przeciąganie liny (lasso) i inne. Wśród sportów jeździeckich popularne są: baiga, jazda konna, wyścigi konne.
W Baszkortostanie popularne są ludowe zabawy jeździeckie: auzarysh, kot-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Gry i zawody sportowe są integralną częścią wychowania fizycznego Baszkirów i od wielu stuleci są uwzględnione w programie świąt ludowych. Ustna sztuka ludowa Sztuka ludowa Baszkiru była różnorodna i bogata. Jest reprezentowany przez różne gatunki, wśród których znajdują się eposy heroiczne, baśnie i pieśni.
Jednym ze starożytnych rodzajów poezji ustnej był kubair (thoughobayyr). Wśród Baszkirów często występowali improwizujący śpiewacy - sesens (sörsän), łączący dar poety i kompozytora. Do gatunków pieśni zaliczały się pieśni ludowe (yyr`ar) i pieśni rytualne (senlu`).
W zależności od melodii pieśni baszkirskie dzieliły się na pieśni długotrwałe (o`on koy) i krótkie (thoughtha koy), w których wyróżniano pieśni taneczne (beyeh koy), ditties (ta`mathough). Baszkirowie mieli tradycję śpiewu gardłowego - uzlyau (özlörk; także hopper, aught, tama-hurayy). Wraz z pisaniem piosenek Baszkirowie rozwinęli muzykę. Z
Wśród instrumentów muzycznych najpowszechniejszymi były kubyz (`umy`) i kurai (``urai). W niektórych miejscach znajdował się trójstrunowy instrument muzyczny dombyra.
Tańce Baszkirów wyróżniały się oryginalnością. Tańce zawsze wykonywano przy dźwiękach pieśni lub kurai w częstym rytmie. Obecni wybijali rytm dłońmi i od czasu do czasu krzyczeli „Hej!”. 
Baszkirska epopeja
Szereg epickich dzieł Baszkirów zwanych „Ural-batyr”, „Akbuzat” zachowało warstwy starożytnej mitologii IndoIrańczyków i starożytnych Turków i ma podobieństwa z Eposem o Gilgameszu, Rigwedzie i Aveście. Zatem epopeja „Ural-Batyr” według badaczy składa się z trzech warstw: archaicznej sumeryjskiej, indoirańskiej i starożytnej tureckiej pogańskiej. Niektóre epickie dzieła Baszkirów, takie jak „Alpamysha” i „Kuzykurpyas i Mayankhylu”, można znaleźć także wśród innych ludów tureckich.
Literatura baszkirska Literatura baszkirska ma swoje korzenie w czasach starożytnych. Początki sięgają starożytnych tureckich pomników runicznych i pisanych, takich jak inskrypcje Orchon-Jenisej, dzieł rękopiśmiennych z XI wieku w języku tureckim i starożytnych bułgarskich zabytków poetyckich (Kul Gali i inne). W XIII-XIV wieku literatura baszkirska rozwinęła się jako literatura orientalna.
W poezji dominowały tradycyjne gatunki - ghazal, madhya, qasida, dastan, poetyka kanonizowana. Najbardziej charakterystyczną cechą rozwoju poezji baszkirskiej jest jej ścisłe powiązanie z folklorem.
Od XVIII do początków XX wieku rozwój literatury baszkirskiej związany jest z nazwiskiem i twórczością Baika Aidara (1710–1814), Shamsetdina Zaki (1822–1865), Gali Sokoroya (1826–1889), Miftakhetdina Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) i wielu innych.
Sztuka teatralna i kino
Na początku XX wieku w Baszkortostanie istniały jedynie amatorskie grupy teatralne. Pierwszy profesjonalny teatr został otwarty w 1919 roku niemal jednocześnie z utworzeniem Baszkirskiej ASRR. Był to obecny Baszkirski Państwowy Akademicki Teatr Dramatyczny. M. Gafuri. W latach 30. w Ufie pojawiło się jeszcze kilka teatrów – teatr lalek, teatr operowy i baletowy. Później teatry państwowe otwarto w innych miastach Baszkortostanu.
Oświecenie i nauka Baszkirów Okres obejmujący czas historyczny od lat 60. XIX wieku do początków XX wieku można nazwać erą oświecenia Baszkiru. Najbardziej znanymi postaciami baszkirskiego oświecenia tego okresu byli M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu.Bikbov, S. Yakshigulov i inni.
Na początku XX wieku powstały takie postacie kultury baszkirskiej, jak Achmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.
Meczet religijny w baszkirskiej wiosce Yahya. Fot. S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
Ze względu na przynależność religijną Baszkirowie są muzułmanami sunnickimi.
Od X wieku islam rozprzestrzenia się wśród Baszkirów. Arabski podróżnik Ibn Fadlan spotkał Baszkira wyznającego islam już w 921 roku. Wraz z ustanowieniem islamu w Bułgarii nad Wołgą (w 922 r.) islam rozprzestrzenił się także wśród Baszkirów. W szeszerze Baszkirów z plemienia Ming mieszkających wzdłuż rzeki Deme mówi się, że „wysyłają dziewięć osób ze swojego ludu do Bułgarii, aby dowiedzieli się, jaka jest wiara mahometańska”.
Legenda o uzdrowieniu córki Chana głosi, że Bułgarzy „wysłali swoich uczniów Tabigin do Baszkirów. Tak więc islam rozprzestrzenił się wśród Baszkirów w dolinach Belaya, Ik, Dyoma, Tanyp. Zaki Validi przytoczył wiadomość arabskiego geografa Jakuta al-Hamawiego, że w Khalbie spotkał Baszkira, który przybył na studia. Ostateczne zatwierdzenie islamu wśród Baszkirów miało miejsce w latach 20.-30. XIV wieku i wiąże się z imieniem Chana Uzbeka Złotej Ordy, który ustanowił islam religią państwową Złotej Ordy. Węgierski mnich Joganka, który odwiedził Baszkirów w latach dwudziestych XIV wieku, pisał o fanatycznie oddanym islamowi baszkirskim chanie.
Najstarszym dowodem wprowadzenia islamu w Baszkortostanie są ruiny pomnika w pobliżu wsi Chiszma, wewnątrz którego znajduje się kamień z arabską inskrypcją mówiącą, że pochowany jest tu zmarły Hussein-Bek, syn Izmer-Beka 7 dnia miesiąca Muharrem 739 AH, czyli w roku 1339. Istnieją również dowody na to, że islam przedostał się na południowy Ural z Azji Środkowej. Na przykład w Baszkirskim Trans-Uralu, na górze Aushtau w pobliżu wsi Starobairamgulovo (Aushkul) (obecnie w dystrykcie Uchalinsky) zachowały się pochówki dwóch starożytnych misjonarzy muzułmańskich z XIII wieku. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Baszkirów trwało kilka stuleci i zakończyło się w XIV-XV wieku.
Język baszkirski, pismo baszkirskie. Językiem narodowym jest baszkirski.
Należy do grupy języków tureckich kypczackich. Główne dialekty: południowy, wschodni i północno-zachodni. Ukazuje się na terytorium historycznego Baszkortostanu. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności z 2010 r. Język baszkirski jest ojczysty dla 1 133 339 Baszkirów (71,7% ogólnej liczby Baszkirów, którzy wskazali swój język ojczysty).
Język tatarski został uznany za rodzimy przez 230 846 Baszkirów (14,6%). Rosyjski jest językiem ojczystym dla 216 066 Baszkirów (13,7%).
Osadnictwo Baszkirów Liczba Baszkirów na świecie wynosi około 2 miliony ludzi. Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji żyje 1 584 554 Baszkirów, z czego 1 172 287 w Baszkortostanie.
Baszkirowie stanowią 29,5% populacji Republiki Baszkortostanu. Oprócz samej Republiki Baszkortostanu Baszkirowie żyją we wszystkich podmiotach Federacji Rosyjskiej, a także w krajach bliskich i dalekich za granicą.
Aż jedna trzecia wszystkich Baszkirów mieszka obecnie poza Republiką Baszkirii.
_________________________________________________________________________________________________
ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘĆ:
Baszkirowie // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.
Kuzeev R. G. Baszkirowie: Esej historyczno-etnograficzny / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - Ufa: Instytut Historii, Yaz. i lit., 1963. - 151 s. - 700 egzemplarzy. (na pasie) Kuzeev R. G.
Pochodzenie ludu Baszkirów. Skład etniczny, historia osadnictwa. — M.: Nauka, 1974. — 571 s. - 2400 egzemplarzy. Rudenko S. I.
Baszkirowie: eseje historyczne i etnograficzne. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 s. Kuzeev R. G.
Pochodzenie ludu Baszkirów. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.
Etnografia Baszkirów (historia badań). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 s.
Historia Baszkortostanu od czasów starożytnych do XVI wieku [Tekst] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 s. : chory. - Bibliografia w przypisie na końcu rozdziałów. — ISBN 5-295-01491-6
Podróż Ibn Fadlana do Wołgi. Tłumaczenie, komentarz i wydanie: akademik I. Yu.Krachkovsky. M.; L., 1939 Zaki Validi Togan.
Historia Baszkirów Rashid-ad-Din „Zbiór kronik” (T. 1. Księga 1. M.; L., 1952) „Turek faworyzuje Devon”. 1 tom Taszkent. s. 66 b Nasyrow I. „Baszkirdzi” w Panonii // Islam. - M., 2004. - nr 2 (9). s. 36-39.
Historia Baszkirów. Artykuł na stronie „Bashkortostan 450” L. N. Gumilow.
„Starożytna Ruś i Wielki Step” (135. Schemat przebiegu wydarzeń)
Rychkov Piotr Iwanowicz: „Topografia Orenburga” St. Petersburg, 1762 s. 67 Salavat Yulaev w zwięzłej encyklopedii
Encyklopedia Baszkortostanu Baszkirów. W 7 tomach / rozdz. redaktor M. A. Ilgamov. T.1: A–B. Ufa: Encyklopedia Baszkirska, 2005. Akimova M.S.
Badania antropologiczne w Baszkirii // Antropologia i genogeografia. M., 1974 R. M. Jusupow „Baszkirowie: historia etniczna i kultura tradycyjna”
STRONA Wikipedii.
Pamięć ludzi ______________________2
Tradycje i legendy____________________7
Klasyfikacja legend i legend ________10
legendy
- Kosmogoniczny.
- Toponimiczny.
- Etymologiczny.
Tradycje.
Historia ludu Baszkirów w tradycjach i legendach.____14
Etnonim „Baszkort”____________________19
Tradycje i legendy o pochodzeniu Baszkirów __________19
Wniosek.______________________________________________21
Referencje.____________________22
PAMIĘĆ LUDZI.
Baszkirowie przynieśli do naszych czasów wspaniałe dzieła różnych gatunków sztuki ustnej, których tradycje sięgają odległej przeszłości. Legendy, tradycje i inne ustne narracje, odzwierciedlające starożytne poetyckie poglądy na przyrodę, idee historyczne, światową mądrość, psychologię, ideały moralne, aspiracje społeczne i twórczą wyobraźnię Baszkirów, stanowią bezcenne dziedzictwo kulturowe.
Pierwsze pisemne wzmianki o niebajkowej prozie ludowej Baszkirów pochodzą z X wieku. W zapiskach podróżniczych arabskiego podróżnika Ahmeda Ibn-Fadalana, który odwiedził ziemie Baszkirów w 922 roku, podana jest charakterystyka archaicznych wierzeń Baszkirów i przedstawiony jest wariant ich legendy o żurawiach.
Motywy legend i tradycji przesiąknięte są kronikami genealogicznymi (shezhere) - rodzajem pomników historycznych i literackich dawnych czasów. Informacje o przodkach w wielu przypadkach łączone są tu z opowieściami o wydarzeniach, które miały miejsce za ich życia. Często przytacza się mitologiczne legendy. Przesądne historie. Na przykład w szeszerze plemienia Yurmaty (początek kompilacji to XVI wiek): „... w czasach starożytnych Nogais żyli na tej ziemi… Wędrowali we wszystkich kierunkach ziem wzdłuż długości Rzeki Zey i Sziszma. Potem nagle na tej ziemi pojawił się smok. Znajdował się w odległości jednego dnia i jednej nocy spaceru. Od tego czasu minęło wiele lat, walczyli z nim. Wielu ludzi zginęło. Po tym smok zniknął. Lud zachował spokój…” Zamieszczona w tym szeżerze narracja o grobie świętego (Avliya) rozwija tradycyjne motywy legend mitologicznych. Główna część szezhere, poświęcona historii ludu Yurmaty, nawiązuje do legend historycznych, które do niedawna istniały wśród tego ludu. W innym szeżerze klanu Karagaj-Kypsak plemienia Kypsak treść epopei „Babsak i Kusyak” przedstawiona jest w formie legendy. Oddzielne szezhery obejmują fragmenty legend, integralne wątki szeroko rozpowszechnione wśród ludów tureckojęzycznych, legendarne opowieści o pochodzeniu plemion tureckich. To nie przypadek, że autorzy esejów i artykułów etnograficznych ubiegłego wieku inaczej nazywali baszkirskie szezhery: legendy, kroniki, zapisy historyczne. Radziecki etnograf R. G. Kuzeev, badając kroniki genealogiczne Baszkirów, ustalił w nich szerokie wykorzystanie tradycji ludowych i wykorzystał te tradycje jako źródło do wyjaśnienia procesów historycznych i etnicznych. G. B. Khusainov, zwracając uwagę na obecność w baszkirskim szerze cennego materiału folklorystycznego, etnograficznego, a także elementów artystycznych, słusznie nazywanych tymi genealogicznymi zabytkami historycznymi i literackimi, wskazał na ich związek z niektórymi dziełami drukowanymi i rękopiśmiennymi, które zasłynęły w świat turecko-mongolski i nie tylko (dzieła Javaniego, Rashida ed-Dina, Abulgaziego itp.). Na podstawie analizy porównawczej motywów folklorystycznych i informacji etnograficznych zawartych w szezie baszkirskim z danymi z innych źródeł pisanych naukowiec wyciągnął ważne wnioski nie tylko na temat starożytności opisywanych wątków legendarnych, ale także na temat istnienia długotrwałych pisane tradycje tworzenia szezhere jako opowieści historycznych i genealogicznych.
Tradycje i legendy przekazywane z pokolenia na pokolenie podkreślają historię ludzi, ich sposób życia, zwyczaje, a jednocześnie manifestują się ich poglądy. Dlatego ten osobliwy obszar folkloru przyciągnął uwagę wielu naukowców i podróżników. W. N. Tatishchev w swojej Historii Rosji, odnosząc się do historii i etnografii Baszkirów, odwoływał się częściowo do ich tradycji ustnych. Tradycje i legendy przyciągnęły także uwagę innego znanego naukowca XVIII wieku - P. I. Rychkowa. W swojej „Drukarni prowincji Orenburg” nawiązuje do ludowych opowieści wyjaśniających pochodzenie imion toponimicznych. Wykorzystywany jednocześnie baszkirski materiał folklorystyczny otrzymuje od Rychkowa różne oznaczenia gatunkowe: legenda, legenda, opowieść, wiara, bajka. W notatkach podróżniczych naukowców podróżujących po Uralu w drugiej połowie XVIII wieku podawane są także etnogenetyczne legendy i tradycje Baszkirów. Na przykład akademik P.S. Pallas, wraz z pewnymi informacjami na temat składu etnicznego plemienia Baszkirów, przytacza ludową legendę o klanie Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin opowiada treść baszkirskich legend toponimicznych o Turatau, Yylantau.
Zainteresowanie sztuką ludową Baszkirów w XIX wieku stale rośnie. W pierwszej połowie stulecia światło dzienne ujrzały eseje i artykuły etnograficzne Kudryaszowa, Dahla, Jumatowa i innych rosyjskich pisarzy, lokalnych historyków, poświęcone opisowi stylu życia, zwyczajów i wierzeń Baszkirów. Materiał folklorystyczny zastosowany w tych dziełach, pomimo całej jego fragmentacji, daje pewne wyobrażenie o legendach i tradycjach powszechnych wówczas wśród Baszkirów. Artykuły poety dekabrysty Kudryaszowa są cenne ze względu na dość szczegółowe przedstawienie idei kosmogonicznych i innych legendarnych, które już nie istnieją. Kudryaszow zauważył na przykład, że Baszkirowie wierzą, że „gwiazdy wiszą w powietrzu i są przymocowane do nieba grubymi żelaznymi łańcuchami; że kulę ziemską podtrzymują trzy ogromne, gigantyczne ryby, których dno już obumarło, co stanowi dowód na bliski koniec świata i tak dalej, i tak dalej. W esejach Dahla przytaczane są lokalne legendy baszkirskie, które mają podłoże mitologiczne: „Wyjście konia” („Wyjście konia” („ Ylkysykkan kγl„-„Jezioro, skąd wzięły się konie”), „ Shulgen”, „Ettasz„(„ Kamień dla psa ”), „Tirman-tau”(„Góra, na której stał młyn”), Sanai-sary i Shaitan-sary„. Artykuł lokalnego historyka Ufy Yumatova zawiera fragment etnonimicznej legendy o pochodzeniu nazwy klanu Ints (Menle yryuy), odnotowuje ciekawe legendy historyczne o waśniach między Nagai Murzas Aksak-Kilembet i Karakilimbet, którzy mieszkali w Baszkirii , o niezliczonych klęskach Baszkirów i ich apelach do cara Iwana Groźnego.
W drugiej połowie XIX wieku, w związku z powstaniem ruchu społecznego, zwłaszcza pod wpływem jego rewolucyjno-demokratycznego kierunku, wzrosło zainteresowanie rosyjskich naukowców kulturą duchową narodów Rosji, w tym Baszkirów. . W nowy sposób zainteresowali się historią i obyczajami miłujących wolność ludzi, ich twórczością muzyczną, ustną i poetycką. Odwołanie Łosijewskiego, Ignatiewa, Niefiedowa do historycznego wizerunku Salawata Jułajewa, wiernego współpracownika Emelyana Pugaczowa, nie było przypadkowe. W swoich esejach i artykułach o Salawacie Jułajewie opierali się na dokumentach historycznych oraz na dziełach folkloru Pugaczowa, przede wszystkim na tradycjach i legendach.
Spośród rosyjskich naukowców końca XIX i początku XX wieku szczególnie znaczącą rolę w gromadzeniu wiedzy naukowej i badaniu folkloru baszkirskiego odegrali Rybakow, Biessonow i Rudenko.
Rybakow w swojej książce „Muzyka i pieśni muzułmanów z Uralu z zarysem ich życia” umieścił ponad sto próbek baszkirskich pieśni ludowych w zapisie muzycznym. Są wśród nich pieśni-legendy, pieśni-tradycje: „Pieśń żurawia” („Syŋrau torna”), „Buranbay”, „Inyekai i Yuldykay” i inne. Niestety część z nich podawana jest w znacznej obniżce („Ashkadar”, „Abdrakhman”, „Sibay”). Niemniej jednak książka Rybakowa daje bogate wyobrażenie o repertuarze pieśni ludu Baszkirów w ostatnim stuleciu, o wielu jego tradycjach pieśniowych, które istnieją w swego rodzaju „mieszanej” formie – częściowo pieśni, częściowo narracji.
Bessonov pod koniec ubiegłego wieku, podróżując po prowincjach Ufa, Orenburg, zebrał bogaty materiał narracyjnego folkloru baszkirskiego. Jego zbiór bajek, opublikowany po śmierci kolekcjonera, zawiera kilka legend o treści historycznej („starożytność Baszkiru”, „Januzak-Batyr” i inne), które cieszą się dużym zainteresowaniem naukowym.
Rudenko, autor fundamentalnego studium na temat Baszkirów, spisał szereg historii, wierzeń, legend w latach 1906–1907, 1912. Niektóre z nich zostały opublikowane w 1908 roku w języku francuskim, ale większość jego materiałów folklorystycznych została opublikowana w czasach sowieckich.
Próbki tradycji i legend baszkirskich można znaleźć w dokumentach przedrewolucyjnych kolekcjonerów baszkirskich - M. Umetbajewa, pisarza-oświecenia, lokalnych historyków B. Yulueva, A. Alimgulova.
Tak więc nawet w czasach przedrewolucyjnych pisarze i etnografowie-lokalni historycy rejestrowali próbki ludowej prozy baszkirskiej, która nie była wróżką. Jednak wiele z tych zapisów nie jest dokładnych, ponieważ zostały poddane obróbce literackiej, na przykład legenda baszkirska „Muchy Szaitana” opublikowana przez Łosijewskiego i Ignatiewa.
Systematyczne gromadzenie i badanie twórczości ustnej i poetyckiej Baszkirów rozpoczęło się dopiero po Wielkiej Rewolucji Październikowej. Inicjatorem gromadzenia i badania folkloru były wówczas instytucje naukowe, organizacje twórcze, uniwersytety.
W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku opublikowano cenne artystycznie teksty legend-pieśni baszkirskich w języku baszkirskim w nagraniu M. Burangulowa, legendy społeczne i codzienne ukazały się drukiem w języku baszkirskim oraz w tłumaczeniach na język rosyjski, poszerzając naukowe poglądy na temat kompozycja gatunkowa i repertuar fabularny niebajkowej prozy baszkirskiej.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej światło dzienne ujrzały dzieła tradycyjnego baszkirskiego folkloru narracyjnego o treści patriotycznej i heroicznej.
Wraz z otwarciem baszkirskiego oddziału Akademii Nauk ZSRR (1951) i Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego. W 40. rocznicę października (1957 r.) rozpoczyna się nowy etap w rozwoju radzieckiego folkloru baszkirskiego. W krótkim czasie Instytut Historii, Języka i Literatury Białoruskiej Federalnej Akademii Nauk ZSRR przygotował i opublikował szereg prac naukowych, w tym trzytomowe wydanie „Baszkirska sztuka ludowa”, stanowiące pierwszy systematyczny zbiór zabytki folkloru baszkirskiego.
Od lat 60. XX w. szczególnie intensywne stało się gromadzenie, opracowywanie i publikowanie dzieł sztuki ludowej oraz wyników badań. Uczestnicy akademickich wypraw folklorystycznych (Kireev, Sagitow, Galin, Wachitow, Zaripow, Shunkarov, Suleimanov) zgromadzili najbogatszy fundusz folklorystyczny, znacznie poszerzyli zakres badanych gatunków i problemów, udoskonalili sposób gromadzenia materiału. To właśnie w tym okresie legendy, tradycje i inne ustne opowieści stały się przedmiotem wzmożonego zainteresowania. Nagrań dzieł baszkirskiego folkloru narracyjnego dokonali członkowie wypraw archeologicznych (Khusainov, Sharipova), językowych (Shakurova, Kamalov), etnograficznych (Kuzeev, Sidorov) Oddziału Baszkirskiego Akademii Nauk ZSRR. Materiały niebajkowej prozy o Salawacie Jułajewie zostały ostatnio usystematyzowane w formie całościowej biografii ludowo-poetyckiej w książce Sidorowa.
W zbiorze publikacji i badaniu dzieł baszkirskiej prozy ludowej - bajecznej i niebajecznej - znacząca zasługa naukowców z Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego: Kireeva, który pracował na uniwersytecie w latach 70. i 80., Braga, Mingazetdinov , Sulejmanow, Achmieszyn.
Książka „Legendy Baszkirów”, wydana w 1969 roku jako podręcznik dla studentów, była pierwszą publikacją historycznej prozy folklorystycznej Baszkiru. Tutaj, wraz z materiałem badawczym (131 jednostek), znajdują się ważne obserwacje dotyczące gatunkowego charakteru legend, ich historycznego podłoża.
Zbiory przygotowane i opublikowane przez Wydział Literatury Rosyjskiej i Folkloru Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego zawierają ciekawe materiały na temat międzyetnicznych relacji folkloru. Zawarte w nich legendy i tradycje zostały w dużej mierze zapisane we wsiach baszkirskich od informatorów baszkirskich. Na Baszkirskim Uniwersytecie Państwowym przygotowywano i obroniono także rozprawy doktorskie na temat prozy niebajkowej baszkirskiej. Autorzy prac Sulejmanow i Achmieszyn opublikowali wyniki swoich badań w prasie. Prace, które rozpoczęli w latach 60. XX wieku w celu gromadzenia i studiowania opowieści ludowych, trwają do dziś.
Dużą rolę w popularyzacji folkloru, w tym legend, legend, legend i pieśni, odgrywa republikańska prasa periodyczna. Na łamach czasopism „Agidel”, „Nauczyciel Baszkirii” („Bashkortostany ukytyusyhy”), „Córka Baszkirii” („Bashkortostan kyzy”), gazetach „Rada Baszkirii”, „Leninets” („Leninsy”), „Pionier Baszkirii” („Pionierzy Baszkortostanu”), często drukowane są ustne dzieła poetyckie, a także artykuły i notatki folklorystów, osobistości kultury na temat sztuki ludowej.
Planowane systematyczne gromadzenie i badanie materiału umożliwiło opublikowanie legend i legend baszkirskich w ramach wielotomowego kodu naukowego.
W 1985 roku ukazała się książka o tradycjach i legendach baszkirskich w tłumaczeniu na język rosyjski. Obszerny materiał usystematyzowany i skomentowany w tych książkach daje wieloaspektowe wyobrażenie o istnieniu niebajkowych gatunków ustnej prozy baszkirskiej w ostatnich stuleciach, głównie w czasach sowieckich, kiedy to nagrano większość jej znanych tekstów. W monografii „Pamięć ludu” opublikowanej w 1986 roku w języku baszkirskim zwrócono uwagę na mało zbadane zagadnienia oryginalności gatunkowej i historycznego rozwoju tej gałęzi folkloru narodowego.
LEGENDY I LEGENDY.
Oprócz legend i legend istnieją bychki, które znacznie różnią się treścią, charakterem przekazywanych informacji z legend i innych narracji. Utwory folklorystyczne odnotowano w różnych regionach Baszkirskiej ASRR oraz we wsiach baszkirskich w regionach Orenburg, Czelabińsk, Swierdłowsk, Perm, Kurgan, Kujbyszew, Saratow, Tatarska ASRR. Uwzględniono rozkład niektórych działek w różnych wersjach; w niektórych przypadkach podano charakterystyczne warianty. Zdecydowana większość tekstów to tłumaczenia z kronik w języku baszkirskim, ale obok nich znajdują się także teksty nagrane z baszkirskich i rosyjskich narratorów w języku rosyjskim.
W tradycjach i legendach centralne miejsce zajmuje opowieść o wydarzeniach i ludziach z zamierzchłej przeszłości, zwana w języku baszkirskim rivayatami, a w ludowym środowisku ich istnienia określana także terminem tarikh – historia. Przeszłość jest pojmowana i przemyślana w rivayatach – opowieściach pod wpływem epoki ich powstania i późniejszej tradycyjnej egzystencji ustnej jako pamięci ludowej, utrwalonej przez kilka pokoleń. Opieranie się na prawdziwych dziełach z przeszłości wyrażają się w takich tradycyjnych sposobach narracji, jak podkreślanie przez narratora prawdziwości tej „historii”, która wydarzyła się w „niepamiętnych czasach” lub w określonym czasie, w ściśle wyznaczonym miejscu (np. , „we wsi Salavat”) i związane z losami tych, którzy naprawdę istnieli, ludzi, których nazwiska są znane (Sibay, Ismail i Daut i tak dalej). Jednocześnie wyszczególnione są okoliczności miejsca i czasu działania, np.: „ Na prawym brzegu Agidel, pomiędzy Muynaktash i Azantash, znajduje się ogromna skała, która wygląda jak skrzynia...” („Skrzynia, na której Islamgul grał na kurai”) lub „około jednej wiorsty od Muynaktash, na prawym brzegu Agidel, widoczny jest jeden kamień. Jego płaski wierzchołek porośnięty jest żółto-czerwonym mchem, dlatego kamień ten nazwano żółtogłowym („Sarybasztasz”).
Większość legend ma charakter lokalny. Opowieści ludowe o pochodzeniu określonego plemienia, klanu są najczęstsze w ich siedliskach, szczególnie w przypadku podziałów plemiennych - aimaks, ara, tube („Ara Biresbashey”, „Ara shaitans”). Legendy o słynnym bohaterze historycznym Salavat Yulaev istnieją w różnych regionach, ale przede wszystkim - w jego ojczyźnie w regionie Salavat w Baszkirii.
Strukturalnie tradycje Rivayatów są zróżnicowane. Kiedy opowiadają o przypadku z życia codziennego, narrator zazwyczaj stara się przekazać „historię” dokładnie taką, jaką sam usłyszał – wspomina w rozmowie tę czy inną sytuację konwersacyjną, przytacza fakty z własnego doświadczenia życiowego.
Wśród legend baszkirskich-rivayat dominują narracje fabularne - fabulata. W zależności od treści życiowej mogą mieć one charakter jednoodcinkowy („Salavat i Karasakal”, „Ablaskin-yaumbay”) lub składać się z kilku odcinków („Murzagul”, „Droga Kanify”, „Salavat i Baltas” itp.). Starzy ludzie, którzy wiele w swoim życiu widzieli – aksakalowie, opowiadając historię, zwykle wnoszą do niej własne domysły. Typowym tego przykładem jest legenda „Burzyanie w czasach Chana”. Szczegółowa narracja o plemionach Burzyan i Kypsak; fantastyczne informacje o cudownych narodzinach Czyngis-chana, który wyruszył na wojnę na ich ziemiach, stosunkach chana mongolskiego z miejscową ludnością, władzach (turya), dystrybucji tamg biyam; informacje o przyjęciu islamu przez Baszkirów i inne ludy tureckojęzyczne; wyjaśnienia toponimiczne i etnonimiczne – wszystko to organicznie współistnieje w jednym tekście, nie burząc przy tym podstaw gatunku. Fabuła legendy zależy zarówno od twórczej indywidualności narratora, jak i od przedmiotu obrazu. Bohaterskie wydarzenia w legendach historycznych i dramatyczne sytuacje w sytuacjach społecznych stawiają narratora i słuchaczy na „wysokim poziomie”. Istnieje wiele tradycyjnie zagospodarowanych działek o wyraźnej funkcji artystycznej („Skłon górski Turat”, „Bendebike i Erense-sesen” itp.)
Bohaterami i bohaterkami legend są ludzie, którzy odegrali rolę w znaczących wydarzeniach historycznych (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugaczow, Karasakal, Akai) oraz ludzie, którzy zdobyli historyczną sławę dzięki swoim czynom w ograniczonych regionach (na przykład uciekinierzy) oraz ludzie, którzy wyróżnili się dramatycznymi codziennymi losami (np. porwane lub przymusowo zamężne dziewczyny, upokorzone synowe), niestosownymi sztuczkami, niemoralnym zachowaniem w życiu codziennym. Cechy ujawnienia obrazu, jego artystycznego patosu - heroicznego, dramatycznego, sentymentalnego, satyrycznego - wynikają z postaci bohatera lub bohaterki, folklorystycznej tradycji ich wizerunku, relacji osobistych, talentu, umiejętności gawędziarza. W niektórych przypadkach narrator najczęściej przedstawia działania ujawniające wygląd osoby („Salavat-batyr”, „Karanay-batyr i jego towarzysze”, „Gilmiyanza”), w innych - wymieniane są tylko ich imiona i czyny (gubernator -Generał Perowski, Katarzyna II ). Cechy zewnętrzne bohaterów są zazwyczaj rysowane oszczędnie, definiowane stałymi epitetami: „bardzo silny, bardzo odważny” („Przygody Aisuaka”); " Mówią, że na brzegach Sakmary mieszkał potężny batyr imieniem Bayazetdin, utalentowany śpiewak, wymowny jak sesen"(" Bayas "); " W starożytnym Irendyku mieszkała kobieta imieniem Uzaman. Była pięknością"("Uzaman-apai"); " Bardzo pracowita i wydajna, ta kobieta miała ładną twarz„(Altynsy). Istnieją również takie legendy, w których wygląd postaci jest przekazywany w duchu orientalnej poezji romantycznej.
«… Dziewczyna była tak piękna, że, jak mówią, kiedy zeszła na brzeg Aya, woda przestała płynąć, umierając z jej piękna. Wszyscy mieszkańcy brzegów Ai byli dumni z jej piękna. Künkhylu był także mistrzem śpiewu. Jej głos zadziwił słuchaczy. Gdy tylko zaczęła śpiewać, słowiki ucichły, wiatr ucichł, nie było słychać ryku zwierząt. Mówią, że chłopaki, kiedy ją zobaczyli, zamarli w miejscu„(„Kunhylu”).
Bliski gatunkowy kontakt z legendą ma legenda – ustna narracja o odległej przeszłości, której siłą napędową jest zjawisko nadprzyrodzone. Często wspaniałe motywy i obrazy, na przykład w legendach o pochodzeniu ciał niebieskich, ziemi, zwierząt, roślin, o powstaniu plemienia i klanów, podziałach plemiennych, o świętych, mają starożytne korzenie mitologiczne. Bohaterowie legend – ludzie, zwierzęta – podlegają wszelkiego rodzaju przemianom, wpływowi magicznych mocy: dziewczyna zamienia się w kukułkę, mężczyzna w niedźwiedzia i tak dalej. W legendach baszkirskich pojawiają się także wizerunki duchów - panów natury, duchów patronów świata zwierząt, postaci z mitologii muzułmańskiej, aniołów, proroków, samego Wszechmogącego.
Wspólność funkcji, a także brak ściśle kanonizowanych form gatunkowych stwarzają warunki do tworzenia mieszanych typów narracji epickiej: legendy - legendy (na przykład „Yuryak-tau” - „Góra Serca”). W procesie długotrwałego ustnego istnienia legendy tworzone na podstawie rzeczywistych zjawisk utraciły część, a czasem wiele, konkretnych realiów i zostały uzupełnione fikcyjnymi motywami legendarnymi. Powoduje to pojawienie się formy mieszanej gatunkowej. W narracjach łączących elementy legend i legend często dominuje funkcja artystyczna.
Legendarne opowieści („Dlaczego gęsi stały się pstrokate”, „Sanai-Sary i Shaitan-Sary”) również należą do mieszanych form gatunkowych.
W baszkirskiej poezji ustnej istnieją dzieła zwane opowieściami o pieśniach (yyr tarikh). Ich struktura fabularno-kompozycyjna z reguły opiera się na organicznym połączeniu tekstu pieśni z legendą, rzadziej legendą. Dramatyczne, pełne napięcia momenty fabuły oddane są w formie poetyckiej piosenki, wykonywanej wokalnie, a dalszy rozwój wydarzeń, szczegółów dotyczących osobowości bohatera, jego działań – w tekście prozatorskim. W wielu przypadkach dzieła tego typu przestają być tylko opowieścią-pieśnią, ale reprezentują holistyczną opowieść z życia ludowego („Buranbay”, „Biish”, „Tashtugai” i inne), dlatego wskazane jest nazywanie takich historii opowieściami -pieśni lub legendy-pieśni. W związku z tym należy przypomnieć wyrok V. S. Yumatova, że historyczne pieśni Baszkirów to te same legendy, tylko ubrane w poetycką formę. Bardziej niż w jakimkolwiek innym dziele ustnym, zasady informacyjne i estetyczne są nierozłączne w tradycjach (legendach)-peni. Jednocześnie nastrój emocjonalny buduje głównie tekst piosenki. W większości fabuł piosenka jest najbardziej stabilnym elementem i organizującym rdzeniem fabuły.
Opowieści ustne o niedawnej przeszłości i o życiu współczesnym, prowadzone głównie w imieniu narratora – świadka wydarzeń – stanowią krok przejściowy do legend, które jednak należy uwzględnić w ogólnym systemie prozy niebajkowej.
Historia-pamięć ulega procesowi folkloryzacji tylko wtedy, gdy przekazuje wydarzenie o znaczeniu społecznym lub ciekawą przygodę życia codziennego, która budzi zainteresowanie opinii publicznej na określonym poziomie artystycznym. Szczególnie rozpowszechnione w czasach sowieckich były opowieści o wojnie domowej i Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, jej bohaterach i budowniczych nowego życia socjalistycznego.
Wszystkie rodzaje niebajecznej prozy baszkirskiej stanowią stosunkowo integralny wielofunkcyjny system gatunkowy, który wchodzi w interakcję z innymi gatunkami folkloru.
KLASYFIKACJA LEGEND I LEGEND.
Twórczość niebajkowej prozy baszkirskiej jest interesująca zarówno pod względem poznawczym, jak i estetycznym. Ich związek z rzeczywistością przejawia się w historyzmie i orientacji ideologicznej.
Warstwa ideologiczna legend baszkirskich jest reprezentowana przez wątki o charakterze mitologicznym: kosmogonicznym, etiologicznym i częściowo toponimicznym.
1) Kosmogoniczny.
Podstawą legend kosmogonicznych są opowieści o ciałach niebieskich. Zachowali cechy bardzo starożytnych mitologicznych idei dotyczących ich związku ze zwierzętami i ludźmi ziemskiego pochodzenia. I tak np. według legend plamy na Księżycu to sarna i wilk, które wiecznie się gonią; konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy - siedem pięknych dziewcząt, które na widok króla dewów wskoczyły ze strachu na szczyt góry i znalazły się w Niebie.
Wiele ludów turecko-mongolskich ma podobne pomysły.
Jednocześnie w motywach tych w szczególny sposób odzwierciedlono poglądy ludów pasterskich, w tym Baszkirów.
W przypadku legend kosmogonicznych powszechna jest także antropomorficzna interpretacja wizerunków ciał niebieskich („Księżyc i dziewczyna”)
Baszkirowie wielokrotnie odnotowywali fragmenty kosmogonicznych legend, że ziemia spoczywa na ogromnym byku i dużym szczupaku, a ruchy tego byka powodują trzęsienie ziemi. Podobne legendy krążą wśród innych ludów tureckojęzycznych („Byk w ziemi”).
Pojawienie się takich legend było spowodowane starożytnym myśleniem figuratywnym związanym z aktywnością zawodową ludzi w epoce systemu plemiennego.
2) Toponimiczny.
Legendy toponimiczne i legendy różnego rodzaju zajmują znaczące miejsce w popularnej prozie niebajkowej, która istnieje do dziś. Należą do nich na przykład legenda zapisana we wsi Turat (Iljasowo) w obwodzie chajbullińskim w 1967 r., że nazwa zbocza wzgórza Turat (w tłumaczeniu na rosyjski - koń gniady) wzięła się od faktu, że wspaniały tulpar - skrzydlaty koń („Górskie zbocze Turatu”), a także legenda „Karidel”, zapisana we wsi Kulyarvo w okręgu Nurimanov w 1939 r., że źródło Karidel wytrysnęło z ziemi od niepamiętnych czasów, kiedy uderzył potężny skrzydlaty koń ziemię swoim kopytem.
Starożytna wiara ludowa w istnienie zoomorficznych duchów mistrzów gór i jezior wiąże się z pojawieniem się legendy o duchach mistrzów w postaci kaczora, kaczki, która żyła na górskim jeziorze Yugomash-góry oraz legendy o pani jeziora.
W legendach toponimicznych i kosmogonicznych przyroda jest poetycko ożywiona. Rzeki rozmawiają, kłócą się, złoszczą, zazdroszczą („Agidel i Yaik”, „Agidel i Karidel”, „Kalym”, „Duży i Mały Inzer”).
Pochodzenie gór w legendach baszkirskich jest często kojarzone z mitologicznymi opowieściami o cudownych gigantach - Alpach („Dwie piaszczyste góry Alpa”, „Alp-batyr”, „Alpamysh”).
3) Etiologiczny.
Niewiele jest legend etiologicznych na temat pochodzenia roślin, zwierząt i ptaków. Wśród nich są bardzo archaiczne, związane z mitycznymi wyobrażeniami o wilkołakach. Taka jest na przykład legenda „Skąd wzięły się niedźwiedzie”, według której pierwszym niedźwiedziem był człowiek.
Pod względem treści mitologicznej legenda baszkirska jest zgodna z legendami wielu ludów.
Mityczne wyobrażenia o możliwości przekształcenia człowieka w zwierzę lub ptaka stanowią podstawę legend Baszkirów o kukułce.
Starożytne pomysły na możliwość wyczarowania człowieka w kwiat stanowią podstawę lirycznej legendy baszkirskiej „Przebiśnieg”.
Baszkirskie legendy o ptakach, cudownych patronach ludzi, wyróżniają się archaicznym pochodzeniem i oryginalnością fabuły. Już w X wieku odnotowano treść baszkirskiej legendy o żurawiach, której warianty istnieją do dziś („Pieśń Żurawia”).
Nie mniej interesująca z archaicznymi motywami jest legenda o Małej Wronce, która jest związana z kultem wron i innych ptaków rozpowszechnionym wśród Baszkirów. Z kultem tym związany był rytuał kargatuy.
Tradycje.
Stare legendy są osobliwe, które opowiadają o pochodzeniu plemion, klanów i ich nazwach, a także o historycznych i kulturowych związkach Baszkirów z innymi narodami.
Najstarszą warstwę światopoglądową tworzą legendy o przodkach. Cudowni przodkowie plemion i klanów Baszkirów to: Wilk („Potomstwo wilków”), Niedźwiedź („Od niedźwiedzia”), Koń („Ludzki Tarpan”), Łabędź („Plemię Yurmata”) i demonologiczni stworzenia - diabeł („Klan Szaitanów”) , Shurale - leśny goblin („rasa Shurale”).
W rzeczywistości historyczne legendy Baszkirów odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia o znaczeniu społecznym w rozumieniu ludowym. Można je podzielić na dwie główne grupy tematyczne: legendy o walce z wrogami zewnętrznymi i legendy o walce o wolność społeczną.
W niektórych legendach historycznych potępia się przedstawicieli szlachty baszkirskiej. Który po otrzymaniu listów chana o prawo do posiadania ziemi poparł politykę chanów Złotej Hordy.
Legendy o najazdach Kałmuków, ucisku Tatarów („Takagashka”, „Umbet-batyr”) mają podłoże historyczne.
Mądrość ludowa znajduje odzwierciedlenie w legendach o dobrowolnym przystąpieniu Baszkirii do państwa rosyjskiego.
Ustne narracje o Wojnie Ojczyźnianej 1812 roku sąsiadują z tradycyjnymi legendami historycznymi o walce z wrogiem zewnętrznym. Patriotyczny zryw, który ogarnął masy Baszkirów, znalazł bardzo wyraźne odzwierciedlenie w legendach tej grupy. Legendy te przepojone są wzniosłym, heroicznym patosem. („Druga Armia”, „Kakhim-turya”, „Baszkirowie w stanie wojny z Francuzami”)
Istnieje wiele legend historycznych o walce narodu baszkirskiego o wyzwolenie narodowe i społeczne. Dobrowolne wkroczenie Baszkirii do Rosji było zjawiskiem głęboko postępowym. Ale oszustwo, oszustwo, przekupstwo, przemoc były typowymi zjawiskami w działalności przedsiębiorców-biznesmenów, a motyw sprzedaży ziemi „ze skórą wołu” w osobliwej formie artystycznej najlepiej oddaje rzeczywistość historyczną („Jak bojar kupił ziemia”, „Utyagan”). W legendach tego typu dość wyraźnie pokazano złożoną sytuację psychologiczną - trudną sytuację oszukanych Baszkirów, ich zamieszanie, niepewność.
Spośród tradycyjnych wątków dotyczących grabieży ziem Baszkirów szczególnie interesująca jest legenda o śmierci chciwego kupca, który próbował biegać od wschodu do zachodu słońca jak najwięcej ziemi, aby ją przejąć („Sprzedaż ziemi ”).
Liczne legendy opowiadają o walce Baszkirów z grabieżą ich ziem przez hodowców i właścicieli ziemskich, z polityką kolonialną caratu. Poczesne miejsce wśród takich historii zajmują legendy o powstaniach Baszkirów w XVII-XVIII wieku. Ze względu na oddalenie wydarzeń wiele wątków straciło swoją specyfikę i zostało wypełnionych motywami legendarnymi („Akai-batyr” – przywódca powstania 1735–1740).
Godny uwagi jest cykl legend o buncie Baszkirów w 1755 r. Przeciwko Braginowi, który przybył do południowo-wschodniej Baszkirii z Petersburga jako szef grupy górniczo-poszukiwawczej. W formie artystycznej legendy ludowe przyniosły nam okrucieństwa Bragina na ziemi Baszkirów. Wiele wydarzeń przedstawionych w legendach ma charakter historyczny, potwierdzony źródłami pisanymi.
Legendy o wojnie chłopskiej z lat 1773–1775 są historycznie wiarygodne w swoich głównych motywach. Mówią o nieznośnym ucisku feudalnym i narodowym; wyrażają niezachwiane pragnienie ludzi wolności, ich determinację w ochronie ojczyzny przed brutalnym rabunkiem („Salavat-batyr”, „Przemówienie Salavata”). W legendach zawarte są wiarygodne informacje historyczne o udziale mas w ruchu powstańczym, na którego czele stał Salawat Jułajew („Salawat i Baltas”). Legendy o wojnie chłopskiej pozbawione są twórczych domysłów. Przejawia się to znacząco w przedstawieniu bohaterskich czynów Salavata, obdarzonych cechami epickiego bohatera. Ważnym źródłem wiedzy o przeszłości są tradycje dotyczące wojny chłopskiej.
Zbiegli rabusie są przedstawiani jako szlachetni mściciele społeczni w takich legendach jak „Ishmurza”, „Yurke-Yunys”, „Biish” i wielu innych. Takie legendy-pieśni stanowią szczególny cykl. Częstym motywem większości ich intryg jest okradanie bogatych i pomaganie biednym.
Istnieje wiele legend opowiadających o wydarzeniach związanych ze starożytnym sposobem życia i zwyczajami Baszkirów. Charaktery bohaterów manifestują się tu w dramatycznych okolicznościach na skutek relacji feudalno-patriarchalnych („Tashtugay”).
Humanistyczny dramatyczny patos przesiąknięty jest legendami o legendzie „Kyunkhylu”, „Yuryak-tau”.
W wielu legendach poetyckie są wizerunki bohaterskich kobiet miłujących wolność, podkreśla się ich czystość moralną, wierność w miłości, zdecydowanie w działaniach, piękno nie tylko ich wyglądu zewnętrznego, ale także wewnętrznego.
W legendach „Uzaman-apai”, „Auazbika”, „Makhuba” opowiada się o odważnych kobietach, które inspirują się walką o swoje szczęście.
Legenda „Gaisza” w sposób liryczny ukazuje obraz nieszczęsnej kobiety, która w młodości trafiła do obcego kraju, tam urodziła i wychowała dzieci, lecz przez wiele lat tęskniła za ojczyzną i pod koniec życia postanowiła uciec do ojczyzny.
Wśród niezwykle żywych legend znaczącą grupę reprezentują opowieści o starożytnych codziennych zwyczajach, zwyczajach, świętach Baszkirów („Zulkhiza”, „Uralbai”, „Inekai i Yuldykai”, „Alasabyr”, „Kinyabai”).
HISTORIA NARODU BASZKIRU W LEGENDACH I HISTORIACH
Kwestie historii etnicznej narodu Baszkirów po raz pierwszy zostały wielostronnie omówione na sesji naukowej, która odbyła się w Ufie (1969) Wydziału Historii i Oddziału Baszkirskiego Akademii Nauk ZSRR. Od tego czasu osiągnięto znaczące pozytywne wyniki w rozwiązywaniu problemów etnogenezy Baszkirów, a mimo to zainteresowanie nimi nie słabnie i nadal przyciąga uwagę naukowców z różnych specjalności humanitarnych. W rozwiązywaniu tych problemów znaczącą rolę odgrywają źródła folklorystyczne.
Legendy o pochodzeniu ludzi, poszczególnych plemion i klanów, a także relacje międzyplemienne, które nadal istnieją w środowisku ludowym Baszkirów, ujawniają pewne okoliczności powstania wspólnoty etnicznej i językowej Baszkirów, które nie są znane z pisemnych źródła. Jednak ludowe wyobrażenia na temat historii, a nie samej historii, znajdują swoje odzwierciedlenie w legendach, a ich funkcja informacyjna jest nierozerwalnie związana z funkcją estetyczną. To determinuje złożoność badania legend jako materiału etnicznej historii ludu. Prawda historyczna splata się w legendach z późniejszym folklorem i często fikcją książkową, a jej wyodrębnienie możliwe jest jedynie poprzez porównawcze studium historyczne materiału. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że takie źródła ustne wykraczają daleko poza folklor współczesnej Baszkirii. W końcu proces etnogenezy plemion Baszkirów, historia ich osadnictwa obejmuje wiele stuleci, począwszy od epoki wielkiej migracji ludów i jest związana z rozległymi terytoriami Azji Środkowej i Syberii. Starożytna historia etniczna Baszkirów znajduje zatem odzwierciedlenie nie tylko w ich folklorze narodowym, ale także w folklorze innych narodów.
Przykładem złożonego połączenia fantastyki i rzeczywistości, folkloru i książki jest legenda starożytnego plemienia Onjen, z którego rzekomo pochodzą Ujgurowie zamieszkujący Chiny, Kirgistan, Kazachstan i Baszkirowie. W szeszerze baszkirskiego plemienia Yurmaty jego pochodzenie sięga Yafesa (Yaphet) i jego syna Türka. Etnograf R.G. Kuzeev nie bez powodu łączy legendarne motywy tego szezera z prawdziwym procesem turkizacji Jurmatynów („turkizowanych Ugryjczyków”) w XIII-XV wieku. Oprócz legend, w których zauważalny jest wpływ ksiąg muzułmańskich, w materiale folklorystycznym Baszkiru często pojawiają się legendy-mity o pochodzeniu ludzi, które są obce religijności.
Mówiąc o legendach, w których pochodzenie takich dynastii plemiennych wyjaśnia małżeństwo z mitycznymi stworzeniami, R.G. Kuzeev widzi w nich jedynie odbicie przemieszczenia lub skrzyżowania poszczególnych grup etnicznych (a dokładniej obcych i heterodoksyjnych) w obrębie Baszkirów. Oczywiście taka interpretacja treści legend jest również możliwa, jednak ze względu na swoją archaiczną podstawę najwyraźniej sięgają one bardziej starożytnych początków społeczności plemiennej, kiedy w jej głębi rodzi się antagonizm między patriarchalną rodziną a jednostką. Konflikt zostaje rozwiązany poprzez odejście bohatera od bliskich i utworzenie nowego podziału plemiennego. Nowy rodzaj ostatecznie staje się ofiarą prześladowań ze strony starego rodzaju. W związku z tym interesująca jest legenda o tym, jak „szaitanie” żyli na obrzeżach wsi i po śmierci nie przydzielono im miejsca na wspólnym cmentarzu.
Z legendami o pochodzeniu klanu Baszkirów Kubalaków i plemienia Kumryk łączą się z mitycznymi legendami o szaitanach, w których łatwo wychwycić echa starożytnych poglądów totemicznych: same etnonimy wskazują na ich związek z przedislamską mitologią plemienną (kubalak – motyl; kumryk - zaczepy, korzenie, pniaki). Porównanie różnych wersji fabuły o pojawieniu się klanu Kubałaków pozwala przypuszczać, że legendy te w bardzo osobliwy sposób odzwierciedlają proces rozwoju przedstawień mitologicznych: w jednej z nich latający potwór występuje w roli przodka, w drugim - futrzany humanoidalny stwór, w trzecim - przypadkowo zawędrował na pustynię zwykły starzec. Wizerunki czterech chłopców bliźniaków, od których rzekomo wywodzą się obecni Inzer Baszkirowie z Archangielska w Baszkortostanie, wyróżniają się tą samą pewnością realnych cech, co wizerunek starca w legendzie o pochodzeniu Klan Kubałaków. W legendzie Inzera motywy realistyczne przeplatają się z motywami mitologicznymi.
Należy zauważyć, że legendarny wizerunek drzewa ma wiele podobieństw w legendach o pochodzeniu narodów świata.
Wiadomo, że nawet w niedawnej przeszłości każdy klan Baszkirów miał własne drzewo, krzyk, ptaka i tamgę. Wiązało się to z dość szerokim rozpowszechnieniem legend o związkach człowieka ze światem zwierząt i roślin. Szczególnie często przedstawiają wizerunki wilka, żurawia, wrony i orła, które przetrwały do dziś jako etnonimy podziałów plemiennych. W literaturze naukowej wielokrotnie przytaczano legendę o pochodzeniu Baszkirów od wilka, który rzekomo wskazał im drogę na Ural. Legenda tego typu związana jest z opowieścią o starożytnym sztandarze baszkirskim przedstawiającym głowę wilka. Fabuła nawiązuje do wydarzeń z V wieku n.e.
W legendach Baszkirów istnieje tendencja do pewnego wyznaczania terytorium ich rodzinnego domu: południowo-wschodnia Syberia, Ałtaj, Azja Środkowa. Niektórzy starsi narratorzy dość szczegółowo opowiadają o przenikaniu grup bułgarsko-baszkirskich na Syberię i Ural z Azji Środkowej w ramach formacji etnicznych Tugyz-Oguz na Syberię i Ural, o powstaniu państwa bułgarskiego w dorzeczu Wołgi-Kamy oraz o przyjęciu przez Bułgarów, a następnie Baszkirów poprzez arabskich misjonarzy islamu. W przeciwieństwie do takich ustnych przekazów istnieją legendy o autochtonicznym uralskim pochodzeniu Baszkirów, zaprzeczające powiązaniom plemion Baszkirów z hordami mongolskimi, które najechały Ural w XII wieku. Niespójność legendarnych wyobrażeń o pochodzeniu Baszkirów wiąże się z wyjątkową złożonością długotrwałego procesu ich etnogenezy. Wśród plemion Baszkirów są te, które są wymienione w zabytkach pisanych z V wieku i najprawdopodobniej pochodzą z lokalnego Uralu, na przykład Burzyan. Jednocześnie Baszkirowie ze wsi Sart-Lobovo w obwodzie iglińskim, zwani „Bucharianami”, raczej nie odejdą zbytnio od prawdy historycznej, twierdząc, że ich przodkowie „przybyli z Turkiestanu podczas wojny chanów. ”
Historyczne korzenie legend o tym, że plemiona Baszkirów podzieliły los ludów podbitych przez Złotą Ordę, są niewątpliwe. Taka jest na przykład legenda o masakrze baszkirskiego batyra Mir-Temira nad Czyngis-chanem w 1149 r. za wydanie dekretu sprzecznego z baszkirskimi zwyczajami.
W XIV wieku nasiliła się walka ludów podbitych przez Tatarów-Mongołów o wyzwolenie spod jarzma zniewolonych. Baszkirowie wzięli w tym bezpośredni udział. Bohaterskie opowieści Baszkirów opowiadają o młodym batyrze Irkbaju, który poprowadził udaną kampanię przeciwko mongolskim najeźdźcom. Pod tym względem legenda jest również interesująca o tym, jak Batu Khan, obawiając się oporu wojowników Baszkirów, ominął swoją armią chronione przez nich ziemie:
Jednocześnie era najazdu mongolskiego znacząco wpłynęła na kształtowanie się składu etnicznego Baszkirów i znalazła odzwierciedlenie w ich twórczości ustnej i poetyckiej. I tak na przykład w w. Uzunlarowo z Archangielska w Baszkirii, wraz z legendą o powstaniu wiosek Inzer z czterech bliźniaków znalezionych pod zaczepem, istnieje również taka legenda, że dziewięć wiosek baszkirskich nad górską rzeką Inzer pochodzi od dziewięciu synów wojownika Batu Khan, który pozostał, aby tu mieszkać.
Na poważną uwagę etnografów zasługują legendy o udziale ludów ugrofińskich w formowaniu się narodu baszkirskiego. Legendy zanotowały w wielu regionach Baszkirii, że Baszkirowie „pokonali ekscentryków”, ale sami, podobnie jak „chudowie”, zaczęli żyć na Marsie i kopcach, „aby nie zostali zniszczeni przez wrogów”, najwyraźniej są związane z historycznym procesem asymilacji Baszkirów niektórych plemion ugrofińskich. W literaturze naukowej zwrócono uwagę na odzwierciedlenie powiązań etnicznych Baszkirów z ludami ugrofińskimi w legendzie o powstaniu plemion Geine i Tulbui. Warto zauważyć, że nazwy baszkirskich wsi Kara-Shidy, Bash-Shidy, Big i Small Shidy pochodzą z dawnych czasów, jak zauważył prof. D.G. Kiekbaev, ku cudowi nazwy plemiennej. Legendy o starożytnych związkach baszkirsko-ugrodzkich w dużej mierze odpowiadają danym współczesnej nauki etnograficznej.
Do legend etnogenetycznych dołączają się narracje o związkach Baszkirów z innymi plemionami tureckimi. Takie legendy wyjaśniają pochodzenie poszczególnych podziałów plemiennych (muł, aimak, ara). Szczególnie popularna w różnych regionach Baszkirii jest historia pojawienia się wśród Baszkirów Kazacha lub Kirgiza, którego potomkowie tworzyli całe klany. W dzielnicy Khaibullinsky w Baszkirii starzy ludzie mówią o kazachskim młodym Mambecie i jego potomkach, od których rzekomo wywodzą się liczne dynastie rodzinne i wioski: Mambetowo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo i inne. Pochodzenie ich klanu i założenie wsi (wiosek) z kirgiskim przodkiem (Kazachem?) kojarzą mieszkańcy Akyaru, Bayguskarowa, Karyanu z tego samego regionu. Według legendy historia wsi Arkaulovo, Achunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo w Salavatskoye, Kusimovo - w Abzeilovsky i wielu aimaków z. Temyasowo w rejonach Baimakskiego. O obecności elementów języka obcego w składzie Baszkirów świadczą także etnonimiczne wyrażenia „Lemezinsky i Mullakay Turkmens” w języku Beloretsky, nazwy wsi Bolszoje i Maloye Turkmenovo w okręgach Baimaksky itp.
Do połowy XVI wieku grupy plemienne Nogai odegrały znaczącą rolę w historycznym losie Baszkirów. Legenda, zapisana przez nas w Alszewskim okręgu Baszkirii, ukazuje złożony charakter ich stosunków z Nogajami, którzy po zdobyciu Kazania przez państwo rosyjskie, pozostawiając dawny majątek, uprowadzili ze sobą część Baszkirów. Jednak w większości Baszkirowie nie chcieli rozstać się ze swoją ojczyzną i pod wodzą batyra Kanzafara wznieśli powstanie przeciwko przemocy w Nogajach. Po eksterminacji wrogów Baszkirowie pozostawili przy życiu tylko jednego Nogaja i nadali mu imię Tugan (native), od którego wywodzi się rodzina Tuganowów. Treść tej legendy w szczególny sposób odzwierciedla wydarzenia historyczne.
Te i inne opowieści i legendy ludowe częściowo odzwierciedlają dokumentalne informacje historyczne.
Baszkirskie legendy etnogenetyczne w dokładnych zapisach z czasów przedrewolucyjnych nie dotarły do nas. Legendy takie należy rekonstruować na podstawie źródeł książkowych. Ale nie ma jeszcze specjalnych prac, które rozwiązują ten problem. W czasach sowieckich opublikowano nie więcej niż dwadzieścia takich legend. Celem naszego przesłania jest zwrócenie uwagi na znaczenie dalszego zbierania i badania legend o pochodzeniu Baszkirów.
Ponieważ historia i folklor Baszkirów rozwinęły się w ścisłej interakcji z historią i sztuką ustną innych ludów Uralu, bardzo istotne jest badanie porównawcze etnogenetycznych legend Uralu.
ETNONIM „BASZKORT”.
Samo imię ludu Baszkirów - baszkirt. Kazachowie nazywają Baszkirów istek, istek. Wzywają Rosjanie, a za ich pośrednictwem wiele innych narodów Baszkir. W nauce istnieje ponad trzydzieści wersji pochodzenia etnonimu „Bashkort”. Najczęstsze są następujące:
1. Etnonim „Bashkort” składa się ze wspólnego języka tureckiego grzmotnąć(szef, wódz) i turecko-oghuz sąd(wilk) i jest związany ze starożytnymi wierzeniami Baszkirów. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że Baszkirowie mają legendy o wilczym wybawicielu, wilczym przewodniku, wilczym przodku, to nie ma wątpliwości, że wilk był jednym z totemów Baszkirów.
2. Według innej wersji słowo „baszkirt” jest również podzielone na grzmotnąć(szef, szef) i sąd(pszczoła). Aby udowodnić tę wersję, naukowcy czerpią z danych dotyczących historii i etnografii Baszkirów. Według źródeł pisanych Baszkirowie od dawna zajmowali się pszczelarstwem, a następnie pszczelarstwem.
3. Zgodnie z trzecią hipotezą etnonim dzieli się na grzmotnąć(główny szef) rdzeń(koło, korzeń, plemię, wspólnota ludzi) i przyrostek liczby mnogiej -T.
4. Na uwagę zasługuje wersja łącząca etnonim z antroponimem Baszkort. W źródłach pisanych odnotowuje się Połowieckiego Chana Baszkorda, Baszgirda - jedną z najwyższych rang Chazarów, egipskiego Mameluka Bashgirda itp. Ponadto imię Bashkurt nadal występuje wśród Uzbeków, Turkmenów i Turków. Dlatego możliwe jest, że słowo „Bashkort” jest związane z imieniem jakiegoś chana biy, który zjednoczył plemiona Baszkirów.
LEGENDY I LEGENDY O POCHODZENIU Baszkirów.
W starożytności nasi przodkowie wędrowali z jednego obszaru na drugi. Mieli duże stada koni. Ponadto zajmowali się polowaniem. Kiedyś wyemigrowali w poszukiwaniu najlepszych pastwisk daleko. Szli długo, przeszli długą drogę i natknęli się na stado wilków. Wilczy przywódca oddzielił się od stada, stanął przed karawaną nomadów i poprowadził ją dalej. Nasi przodkowie podążali za wilkiem przez długi czas”, aż dotarli do żyznej krainy, obfitującej w bogate łąki, pastwiska i lasy pełne zwierząt. A olśniewająco błyszczące, cudowne góry sięgały chmur. Dotarłszy do nich, przywódca zatrzymał się. Po naradzie między sobą aksakalowie zdecydowali: „Nie możemy znaleźć piękniejszej krainy od tej. Nie ma nic podobnego na całym świecie. Zatrzymajmy się tutaj i uczyńmy ją naszym obozem. I zaczęli żyć na tej ziemi, której piękno i bogactwo nie ma sobie równych. Założyli jurty, rozpoczęli polowania i hodowlę bydła.
Od tego czasu naszych przodków zaczęto nazywać „baszkirttarem”, czyli ludźmi, którzy przybyli po głównego wilka. Wcześniej wilka nazywano „dworem”. Bashkort oznacza głowę wilka. Stąd wzięło się słowo „Bashkort” - „Baszkir”.
Plemiona Baszkirów pochodziły z regionu Morza Czarnego. We wsi Garbale mieszkało czterech braci. Mieszkali razem i byli jasnowidzami. Któregoś dnia najstarszemu z braci ukazał się we śnie pewien mężczyzna i powiedział: Wyjdź stąd. Kieruj się na północny wschód. Tam znajdziesz najlepszy udział. Rano starszy brat opowiedział sen młodszym. „Gdzie jest ten najlepszy udział, gdzie się udać?” – zapytali ze zdziwieniem.
Nikt nie wiedział. W nocy starszy brat znów miał sen. Ten sam człowiek znowu mu mówi: „Opuść te miejsca, kradnij stąd swoje bydło. Gdy tylko wyruszysz, spotka cię wilk. Nie dotknie ani ciebie, ani twojego bydła - pójdzie własną drogą. Podążaj za nim. Kiedy się zatrzyma, ty też się zatrzymasz.” Następnego dnia bracia wraz z rodzinami wyruszyli w podróż. Nie mieliśmy czasu się obejrzeć – w naszą stronę biegnie wilk. Poszli za nim. Długo szliśmy na północny wschód, a kiedy dotarliśmy do miejsca, w którym obecnie znajduje się dzielnica Kugarchinsky w Baszkirii, wilk się zatrzymał. Zatrzymali się także czterej bracia, którzy za nim podążali. Wybrali dla siebie ziemię w czterech miejscach i tam osiedlili się. Bracia mieli trzech synów, sami też wybrali tę ziemię dla siebie. I tak stali się właścicielami siedmiu działek – siedmioma życzliwymi ludźmi. Semirodtsy nazywano Baszkirami, ponieważ ich przywódcą był przywódca-wilk - Baszkort.
Dawno temu w tych bogatych w lasy i góry miejscach mieszkał starzec i stara kobieta z rodziny Kypsaków. W tamtych czasach na ziemi panował pokój i cisza. Uszy zezowe zające bawiły się na bezkresnych połaciach stepów, w szkołach pasły się jelenie i dzikie konie tarpanowe. W rzekach i jeziorach było mnóstwo bobrów i ryb. A w górach schronienie znalazły piękne sarny, spokojne niedźwiedzie i sokoły białogardłe. Starzec i stara kobieta żyli, nie smucili się: pili kumiss, hodowali pszczoły i polowali. Ile, jak mało czasu minęło – urodził się ich syn. Starzy ludzie żyli tylko dla nich: opiekowali się dzieckiem, podawali mu olej rybny, owinęli go w niedźwiedzią skórę. Chłopiec dorastał mobilny, zwinny i wkrótce skóra niedźwiedzia stała się dla niego mała - dorastał i dojrzewał. Kiedy umarli jego ojciec i matka, poszedł tam, gdzie spojrzały jego oczy. Będąc w górach, eget spotkał piękną dziewczynę i zaczęli żyć razem. Mieli syna. Kiedy dorósł, ożenił się. W jego rodzinie były dzieci. Rodzina rosła i rozmnażała się. Lata minęły. Ta gałąź plemienna stopniowo się rozgałęziała - powstało plemię „Baszkortów”. Słowo „baszkort” pochodzi od bash (głowa) i „kor” (rodzaj) - oznacza „główny klan”.
WNIOSEK.
Tak więc tradycje, legendy i inne ustne opowieści, tradycyjne i współczesne, są ściśle związane z życiem narodu, jego historią, wierzeniami i światopoglądem. W sposób szczególny osadzały różne etapy historycznego rozwoju narodu i jego samoświadomości społecznej.
BIBLIOGRAFIA.
- Kovalevsky A.P. Książka Ahmeda Ibn-Fadalana o jego podróży do Wołgi w latach 921–922. Charków, 1956, s. 25. 130-131.
- Bashkir shezhere / comp., tłumaczenie, wprowadzenie i komentarze. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
- Yumatov V.S. Starożytne legendy Baszkirów z volost Chumba. – Arkusze prowincjonalne Orenburga, 1848, nr 7
- Lossievsky M. V. Przeszłość Baszkirii według legend, legend i kronik // Księga referencyjna prowincji Ufa. Ufa, 1883, sek. 5, s. 368-385.
- Nazarow P.S. Do etnografii Baszkirów//Przeglądu Etnograficznego. M., 1890, nr 1, księga. 1, s. 1 166-171.
- Chusajnow Gais. Shezhere - zabytki historyczne i literackie // Epoka. Literatura. Pisarz. Ufa, 1978. s. 80-90
- Chusajnow Gais. Shezhere i książka//Literatura. Folklor. dziedzictwo literackie. Książka. 1. Ufa: BGU. 1975, s. 1975 177-192.
- Tatishchev V.N. Historia Rosji. T. 4, 1964, s. 2. 66, t. 7, 1968, s. 2. 402.
- Rychkov P. I. Topografia prowincji Orenburg. T. 1. Orenburg. 1887.
- Pallas P.S. Podróż po różnych prowincjach państwa rosyjskiego. Tłumaczenie z języka niemieckiego. W 3 częściach. Część 2, książka. 1. Petersburg, 1768, s. 25. 39
- Lepekhin I. I. Kompletny zbiór podróży naukowych po Rosji, opublikowany przez Cesarską Akademię Nauk w 5 tomach. T. 4. St.Petersburg, 1822, s. 25. 36-64.
- Kudryashov P. M. Uprzedzenia i przesądy Baszkirów / / Otechestvennye zapiski, 1826, część 28, nr 78
- Syrena Dal V. I. Baszkirska//Moskwitianin, 1843, nr 1, s. 97-119.
Baszkirowie- ludzie w Rosji, rdzenna ludność Baszkirii (Baszkortostan). populacja b aszkir w Rosji wynosi 1 milion 584 tysięcy 554 osób. Spośród nich 1 172 287 osób mieszka w Baszkirii. na żywo Baszkirowie także w regionach Czelabińska, Orenburga, Swierdłowska, Kurganu, Tiumeń i regionu Perm. Ponadto 17 263 Baszkirów mieszka w Kazachstanie, 3703 w Uzbekistanie, 1111 w Kirgistanie i 112 w Estonii.
Mówią Baszkirowie w języku baszkirskim tureckiej grupy rodziny Ałtaj; dialekty: południowa, wschodnia, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Języki rosyjski i tatarski są szeroko rozpowszechnione. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. wierzący Baszkirowie- Sunnici muzułmanie.
Większość Baszkirów, w przeciwieństwie do otaczającej populacji, to potomkowie paleoeuropejskiej populacji Europy Zachodniej: częstotliwość występowania haplogrupy R1b jest znacznie zróżnicowana i wynosi średnio 47,6%. Zakłada się, że nosicielami tej haplogrupy byli Chazarowie , chociaż inne dowody sugerują, że Chazarowie nosili haplogrupę G.
Udział haplogrupy R1a wśród Baszkir wynosi 26,5%, i ugrofińskie N1c – 17%.
Mongoloidalność wśród Baszkirów jest bardziej wyraźna niż wśród Tatarzy, ale mniej niż Kazachowie.
Informacja Baszkir decydującą rolę odegrały tureckie plemiona hodowców bydła pochodzenia południowosyberyjsko-środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na Ural Południowy wędrowały przez dłuższy czas po stepach Aral-Syrdarya, nawiązując kontakt z Pieczyngami-Oguzami i plemiona Kimak-Kypchak; tutaj są odnotowane w IX wieku przez źródła pisane. Od końca IX do początku X wieku zamieszkiwali południowy Ural i przyległe przestrzenie stepowe i leśno-stepowe.
Nawet na Syberii, Wyżynie Sajano-Ałtaju i Azji Środkowej starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungu-Mandżurów i Mongołów. Osiedlając się na południowym Uralu, Baszkirowie częściowo wyparł, częściowo zasymilował miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmacko-alanską). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów.
W X - początkach XIII wieku Baszkirowie znajdowały się pod politycznym wpływem Wołgi-Kamy Bułgarii, współistniały z Kipczakami-Połowcami. W 1236 r Baszkir zostały podbite przez Mongołów-Tatarów i przyłączone do Złotej Ordy.
W XIV wieku Baszkir szlachta przeszła na islam. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego Baszkir dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kypczackie i mongolskie. Po upadku Kazania w 1552 r Baszkirowie przyjął obywatelstwo rosyjskie, zachowując prawo do tworzenia formacji zbrojnych. Autentycznie wiadomo o udziale pułków kawalerii baszkirskiej w bitwach po stronie Rosji od czasów wojny inflanckiej Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania ziemi na zasadzie dziedzicznej, do życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią.
W XVII, a zwłaszcza w XVIII w Baszkirowie buntował się wielokrotnie. W latach 1773–1775 opór Baszkirów został złamany, ale prawa ojcowskie zostały zachowane. Baszkir na ziemi; w 1789 r. w Ufie utworzono Duchową Administrację Muzułmanów Rosji.
Dekretem z 10 kwietnia 1798 r. Baszkirowie i Miszar ludność regionu została przeniesiona do klasy służby wojskowej, zrównanej z Kozakami i zobowiązana do pełnienia służby granicznej na wschodnich granicach Rosji. Baszkiria została podzielona na 12 kantonów, które wystawiły określoną liczbę żołnierzy wraz z całym wyposażeniem do służby wojskowej. W 1825 r. armia baszkirsko-meszczeryacka liczyła ponad 345 493 osób obojga płci, a około 12 tysięcy z nich było w czynnej służbie. Baszkir. W 1865 r. Zniesiono system kantonów i zrównano Baszkirów mieszkańców wsi i podlega ogólnym instytucjom wojewódzkim i powiatowym.
Po rewolucji lutowej 1917 r Baszkirowie podjęły aktywną walkę o utworzenie swojej państwowości. Baszkirska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka powstała w 1919 roku.
W wyniku I wojny światowej i wojny domowej, suszy i głodu w latach 1921-22 liczba Baszkirów zmniejszyła się prawie o połowę; w końcu 1926 r. liczyła 714 tys. osób. Duże straty w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej w latach 1941–45, a także asymilacja Baszkirów przez Tatarów, miały negatywny wpływ na liczbę Baszkirów. Przedrewolucyjna liczba Baszkirów została osiągnięta dopiero w 1989 r. Następuje migracja Baszkirów poza republikę. Odsetek Baszkirów mieszkających poza Baszkirią w 1926 r. Wyniósł 18%, w 1959 r. - 25,4%, w 1989 r. - 40,4%.
Szczególnie w dziesięcioleciach powojennych zaszły istotne zmiany w strukturze społeczno-demograficznej Baszkirów. W 1989 r. udział mieszczan wśród Baszkirów wynosił 42,3% (1,8% w 1926 r. i 5,8% w 1939 r.). Urbanizacji towarzyszy wzrost liczby robotników, pracowników inżynieryjnych i technicznych, inteligencji twórczej, zwiększone interakcje kulturowe z innymi narodami oraz wzrost odsetka małżeństw międzyetnicznych. W ostatnich latach nastąpiła aktywacja tożsamości narodowej Baszkirów. W październiku 1990 r. Rada Najwyższa Republiki przyjęła Deklarację o suwerenności państwowej Baszkirskiej ASRR. W lutym 1992 roku proklamowano Republikę Baszkortostanu.
Tradycyjnym rodzajem gospodarki Baszkirów jest półkoczownicza hodowla bydła (głównie konie, a także owce, bydło, wielbłądy w regionach południowych i wschodnich). Zajmowali się także myślistwem i rybołówstwem, pszczelarstwem, zbieraniem owoców i korzeni roślin. Istniało rolnictwo (proso, jęczmień, orkisz, pszenica, konopie). Narzędzia rolnicze - pług drewniany (saban) na kołach, później pług (huka), brona ramowa (tyrma).
Od XVII wieku półkoczownicza hodowla bydła stopniowo traci na znaczeniu, wzrasta rola rolnictwa, na bazie pszczelarstwa rozwija się pszczelarstwo. W północno-zachodnich regionach już w XVIII wieku rolnictwo stało się głównym zajęciem ludności, ale na południu i wschodzie nomadyzm pozostał miejscami aż do początku XX wieku. Jednak również tutaj zakończyło się przejście do zintegrowanej gospodarki rolnej. Systemy przesiewowo-tnące stopniowo ustępują systemom ugorów i trójpolowym, a zasiewy żyta ozimego i roślin przemysłowych – lnu, zwiększają się, zwłaszcza w regionach północnych. Pojawia się ogrodnictwo. Na przełomie XIX i XX w. do użytku weszły pługi fabryczne i pierwsze maszyny rolnicze. 
Rozwijało się domowe przetwarzanie surowców zwierzęcych, ręczne tkanie i obróbka drewna. Baszkirowie umieli kowalstwo, wytapiali żeliwo i żelazo, gdzieniegdzie wydobywali rudę srebra; biżuterię wykonano ze srebra.
W 1. połowie XVIII w. rozpoczęto przemysłową eksploatację złóż tego regionu; pod koniec XVIII wieku Ural stał się głównym ośrodkiem metalurgii. Jednakże Baszkirowie byli zatrudnieni głównie do prac pomocniczych i sezonowych.
W okresie sowieckim w Baszkirii powstał zróżnicowany przemysł. Rolnictwo jest złożone, rolnictwo i hodowla: na południowym wschodzie i na Uralu hodowla koni zachowuje swoje znaczenie. Rozwinięte pszczelarstwo.
Po przystąpieniu do państwa rosyjskiego strukturę społeczną Baszkirów zdeterminowało przeplatanie się relacji towarowo-pieniężnych z pozostałościami patriarchalnego plemiennego stylu życia. Na podstawie podziału plemiennego (istniało około 40 plemion i grup plemiennych: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut itp., z których wiele było fragmentami starożytnych plemiennych i stowarzyszenia etnopolityczne stepów Eurazji) powstały volosts. Volosts, duży, posiadał pewne cechy organizacji politycznej; podzielono je na podziały plemienne, które jednoczyły grupy spokrewnionych rodzin (aimak, tyuba, ara), które odziedziczyły od społeczności plemiennej zwyczaje egzogamii, wzajemnej pomocy itp. Na czele volosta stał dziedziczny (po 1736 r. wybrany ) brygadzista (biy). W sprawach volostów i aimaków wiodącą rolę odgrywali tarchanowie (stan zwolniony z podatków), batyrowie i duchowieństwo; szlachta skarżyła się poszczególnym rodzinom. W latach 1798-1865 istniał paramilitarny kantonalny system rządów, Baszkirowie przekształcili się w klasę wojskową, wśród nich wyróżniali się wodzowie kantonów i stopnie oficerskie.
Starożytni Baszkirowie mieli dużą społeczność rodzinną. W XVI-XIX w. równolegle istniały zarówno duże, jak i małe rodziny, przy czym te ostatnie stopniowo utwierdzały się w dominującej pozycji. W dziedziczeniu majątku rodzinnego trzymali się głównie zasady mniejszości. Wśród bogatych Baszkirów panowała poligamia. W stosunkach małżeńskich zachowano zwyczaje lewiratu, zaręczyn małych dzieci. Małżeństwa zawierano poprzez swatanie, ale zdarzały się też porywania narzeczonych (co zwalniało je z płacenia ceny panny młodej), czasami za obopólną zgodą. 
Tradycyjnym typem osady jest aul, położony nad brzegiem rzeki lub jeziora. W warunkach życia koczowniczego każdy aul miał kilka miejsc osadnictwa: zimę, wiosnę, lato, jesień. Stałe osady powstały wraz z przejściem do życia osiadłego, z reguły w miejscach zimowych dróg. Początkowo powszechny był cumulusowy układ mieszkań; bliscy krewni osiedlali się zwarto, często za wspólnym płotem. W XVIII i XIX wieku zaczęło dominować planowanie ulic, a każda grupa pokrewna tworzyła osobne „końce”, czyli ulice i dzielnice.
Tradycyjnym mieszkaniem Baszkirów jest filcowa jurta z prefabrykowaną ramą kratową typu tureckiego (z półkulistym blatem) lub mongolskiego (ze stożkowym blatem). W strefie stepowej ustawiono domy adobe, plast, adobe, w strefie leśnej i leśno-stepowej - chaty z bali z przedsionkiem, domy z połączeniem (chata - baldachim - chata) i pięć ścian, czasami ( wśród zamożnych) domy krzyżowe i dwupiętrowe. Do domków z bali używano drzew iglastych, osiki, lipy, dębu. Domy tymczasowe i kuchnie letnie to drewniane budki, chaty z plecionki i chaty. Na technikę budowy Baszkirów duży wpływ mieli Rosjanie i sąsiednie ludy regionu Ural-Wołga. Nowoczesne domy wiejskie Baszkirowie wznoszone są z bali, przy użyciu wyposażenia chat, z cegieł, żużlobetonu, bloczków betonowych. We wnętrzu zachowano tradycyjne cechy: podział na część mieszkalną i gościnną, układ pryczy.
Stroje ludowe Baszkirów łączą tradycje stepowych nomadów i lokalnych osiadłych plemion. Podstawą ubioru kobiecego była długa suknia odcinana w talii z falbankami, fartuch, koszulka na ramiączkach, ozdobiona warkoczem i srebrnymi monetami. Młode kobiety nosiły ozdoby na piersi wykonane z koralowców i monet. Nakrycie głowy damskie to czapka wykonana z siatki koralowej ze srebrnymi wisiorkami i monetami, z długim ostrzem biegnącym z tyłu, haftowanym koralikami i muszlami kauri; dziewczęce - czapka w kształcie hełmu, również pokryta monetami, nosiły też czapki, chusteczki. Młode kobiety nosiły kolorowe nakrycia głowy. Odzież wierzchnia - otwarte kaftany i chekmeny wykonane z kolorowego materiału, obszyte warkoczem, haftem, monetami. Biżuteria - różnego rodzaju kolczyki, bransoletki, pierścionki, warkocze, zapięcia - wykonywana była ze srebra, koralowców, koralików, srebrnych monet, z wstawkami z turkusu, karneolu, kolorowego szkła.
Odzież męska - koszule i spodnie z szerokim krokiem, lekkie szlafroki (proste i rozkloszowane), podkoszulki, kożuchy. Kapelusze - jarmułki, okrągłe czapki futrzane, malachai zakrywające uszy i szyję, czapki. Kobiety nosiły także kapelusze wykonane z futra zwierzęcego. Buty, skórzane buty, ichigi, ochraniacze na buty, a na Uralu - i buty łykowe były szeroko rozpowszechnione.
Dominowała żywność mięsna i nabiałowa, używano produktów łowiectwa, rybołówstwa, miodu, jagód i ziół. Tradycyjne dania to drobno siekana konina lub jagnięcina z bulionem (bishbarmak, kullama), suszona kiełbasa z mięsa końskiego i słoniny (kazy), różne rodzaje twarogu, ser (korot), kasza jaglana, kasza jęczmienna, orkiszowa i pszenna, płatki owsiane . Popularne są makarony na bulionie mięsnym lub mlecznym, zupy zbożowe. Chleb (ciasta) spożywano w XVIII-XIX w. na zakwasie, chleb kwaśny, do diety włączano ziemniaki i warzywa. Napoje niskoalkoholowe: kumiss (z mleka klaczy), buza (z kiełków jęczmienia, orkiszu), kula (stosunkowo mocny napój na bazie miodu i cukru); pili także rozcieńczone kwaśne mleko - ayran.
W obrzędach ślubnych wyróżnia się zwyczaj ukrywania panny młodej, w dniu uczty weselnej (tui) w domu panny młodej odbywały się zawody zapaśnicze i wyścigi konne. Istniał zwyczaj unikania teścia, synowej. Życie rodzinne Baszkirów opierało się na szacunku dla starszych. Obecnie, szczególnie w miastach, rytuały rodzinne uległy uproszczeniu. W ostatnich latach nastąpiło pewne odrodzenie rytuałów muzułmańskich.
Główne święta ludowe obchodzono wiosną i latem. Po przybyciu gawronów zorganizowali kargatuy („święto gawronów”). W przeddzień wiosennych prac polowych, a w niektórych miejscach po nich, odbywało się święto pługów (sabantuy, habantuy), które obejmowało wspólny posiłek, zapasy, wyścigi konne, zawody w bieganiu, łucznictwie, zawody o charakterze humorystycznym. Święcie towarzyszyły modlitwy na miejscowym cmentarzu. W środku lata obchodzono jiin (yiyin), święto wspólne dla kilku wiosek, a w bardziej odległych czasach - volostów, plemion. Latem na łonie natury odbywają się dziewczęce zabawy, rytuał podwieczorku z kukułką, w którym uczestniczą wyłącznie kobiety. W porze suchej odprawiano rytuał przywoływania deszczu poprzez ofiary i modlitwy, polewanie się nawzajem wodą.
Wiodące miejsce w twórczości ustnej i poetyckiej zajmuje epos („Ural-Batyr”, „Akbuzat”, „Idukai i Muradym”, „Kusyak-bi”, „Urdas-bi z tysiącem kołczanów”, „Alpamysha”, „Kuzy-Kurpyas i Mayankhylu”, „Zayatulyak i Khyuhylu”). Folklor baśniowy reprezentują opowieści magiczne, heroiczne, codzienne, opowieści o zwierzętach.
Rozwijana jest twórczość pieśniowa i muzyczna: pieśni epickie, liryczne i codzienne (rytualne, satyryczne, humorystyczne), ditties (takmak). Różne melodie taneczne. Tańce charakteryzują się narracją, wiele („Kukułka”, „Crow Pacer”, „Baik”, „Perowski”) ma złożoną strukturę i zawiera elementy pantomimy.
Tradycyjne instrumenty muzyczne to kurai (rodzaj fletu), domra, koumiss (kobyz, vargan: drewniany – w formie podłużnej płyty i metalowy – w formie kokardki z językiem). W przeszłości istniał instrument smyczkowy kyl kumyz.
Baszkirowie zachowane elementy tradycyjnych wierzeń: kult przedmiotów (rzek, jezior, gór, lasów itp.) i zjawisk (wiatrów, śnieżyc) natury, ciał niebieskich, zwierząt i ptaków (niedźwiedź, wilk, koń, pies, wąż, łabędź, żuraw, orzeł przedni, sokół itp., kult gawronów łączono z kultem przodków, umierającej i odradzającej się przyrody). Wśród licznych duchów gospodarzy (oko) szczególne miejsce zajmuje ciastko (yort eyyakhe) i duch wody (hyu eyyakhe). Następnie najwyższe niebiańskie bóstwo Tenre połączyło się z muzułmańskim Allahem. Duch leśny shurale, brownie są obdarzeni cechami muzułmańskich szaitanów, iblisów, dżinów. Demoniczne postacie Bisura i Albasty'ego są synkretyczne. Przeplatanie się wierzeń tradycyjnych i muzułmańskich obserwuje się także w rytuałach, zwłaszcza w obrzędach tubylczych i pogrzebowych.
Pochodzenie Baszkirów wciąż pozostaje nierozwiązaną tajemnicą.
Problem ten jest przedmiotem zainteresowania zarówno w naszym kraju, jak i w innych krajach. Zastanawiają się nad tym historycy Europy, Azji i Ameryki. Na pewno nie jest to wyobraźnia. Kwestia baszkirska, która polega na desperacko walczącej historii narodu, na jego (ludowym) nieporównywalnym charakterze, oryginalnej kulturze, na osobliwym obliczu narodowym, odmiennym od sąsiadów, na jego historii, zwłaszcza w historii starożytnej, gdy pogrąża się w który przybiera formę tajemniczej zagadki, gdzie każda rozwiązana zagadka rodzi nową - wszystko to z kolei rodzi wspólne pytanie dla wielu narodów.
Zabytek pisany, w którym po raz pierwszy wspomniano imię Baszkirów, podobno pozostawił podróżnik Ibn Fadlan. W 922 r. Jako sekretarz wysłanników kalifa Bagdadu Al-Muktadira przeszedł przez południowo-zachodnią część starożytnego Baszkortostanu - przez terytoria obecnych regionów Orenburg, Saratów i Samara, gdzie znajdowały się nad brzegiem rzeki. Irgiz był zamieszkany przez Baszkirów. Według Ibn Fadlana Baszkirowie są ludem tureckim, żyją na zboczach południowego Uralu, zamieszkują rozległe terytorium od zachodu po brzegi Wołgi; ich południowo-wschodnimi sąsiadami są Bezhenkowie (Peczyngowie).
Jak widać, Ibn Fadlan już w tej odległej epoce ustanowił wartości Ziemie Baszkirów I Baszkirowie. W takim przypadku przydatne byłoby możliwie najszersze wyjaśnienie w tłumaczeniu wiadomości o Baszkirach.
Już bliżej rzeki Emba cienie Baszkirów zaczynają niepokoić misjonarza, z którego jasno wynika, że wysłannik kalifa podróżuje przez ziemię Baszkirów. Być może słyszał już od innych sąsiednich narodów o wojowniczym charakterze właścicieli tego kraju. Podczas przeprawy przez rzekę Chagan (Sagan, rzeka w regionie Orenburg, na brzegach której nadal żyją Baszkirowie) Arabowie martwili się tym:
„Konieczne jest, aby oddział bojowników z bronią przeszedł na drugą stronę, zanim przejedzie cokolwiek z karawany. Są awangardą dla ludzi (podążających za nimi), (dla ochrony) przed Baszkirami (na wszelki wypadek), aby oni (tj. Baszkirowie) nie schwytali ich podczas przeprawy.
Trzęsąc się ze strachu przed Baszkirami, przekraczają rzekę i kontynuują podróż.
„Następnie podróżowaliśmy przez kilka dni i przekroczyliśmy rzekę Jakha, potem rzekę Azkhan, potem rzekę Badzha, potem Samur, potem Kabal, potem Sukh, potem Ka (n) Jala i teraz dotarliśmy do kraj narodu tureckiego, zwany al-Bashgird”. Teraz znana jest nam ścieżka Ibn Fadlana: już nad brzegiem Emby zaczął ostrzegać odważnych Baszkirów; te lęki nie dawały mu spokoju przez całą podróż. Przekroczywszy szybki Yaik w pobliżu ujścia rzeki Sagan, kieruje się prosto drogami Uralsk – Buguruslan – Bugulma, przecina w wskazanej przez siebie kolejności rzekę Saga („Zhaga”), która wpada do rzeki Byzavlyk w pobliżu nowoczesna wieś Andreevka, Tanalyk („Azhan”) ), następnie - Mały Byzavlyk („Bazha”) w pobliżu Nowoaleksandrovki, Samara („Samur”) w pobliżu miasta Byzavlyk, następnie Borovka („Cabal” od słowa dzik), Mal. Kyun-yuly („Suchy”), Bol. Kun-yuly („Kanzhal” od słowa Kun-yul, Rosjanie piszą Kinel), dociera do gęsto zaludnionego przez lud „Al-Bashgird” wyżyny Bugulma o malowniczej przyrodzie pomiędzy rzekami Agidel, Kama, Idel (obecnie terytorium republik Baszkortostanu, Tatarstanu oraz regionów Orenburg i Samara). Jak wiadomo, miejsca te stanowią zachodnią część rodowego domu ludu Baszkirów i arabskie podróżnicy nazywają je takimi nazwami geograficznymi, jak Eske Bashkort (Wewnętrzny Baszkirtostan). A druga część Ojczyzny przodków Baszkirów, rozciągająca się przez Ural do Irtyszu, nazywała się Tyshky Bashkort - Zewnętrzny Baszkirtostan. Jest góra Iremel (Ramil), rzekomo pochodząca z fallusa naszego zmarłego Uralu Batyra. Znana z mitów wzniosłość Em-Uba „Wagina-Wysokość” naszego Ese-Khaua – Matki-Nieba, będącej kontynuacją południowego grzbietu Uralu i górującego nad Morzem Kaspijskim, potocznie brzmi jak Mugazhar-Emba , w tym miejscu r. Emba (minął ją Ibn Fadlan).
Nieznajomi mogli udać się na otwarty międzynarodowy baszkirski bazar miejski w Bułgarii ścieżką wytyczoną przez Ibn Fadlana, wzdłuż południowego krańca Int. Baszkortostan. Penetracja do świętych gór – „Ciało Szulgana-batyra” i „Ciała Uralu-Batyra” itp. – góry bogów – była zabroniona przez śmiertelne tabu. Próbującym je złamać, jak ostrzegał Ibn Fadlan, groziło obcięcie głowy (to rygorystyczne prawo zostało złamane po najeździe tatarsko-mongolskim). Nawet siła ciężko uzbrojonej karawany liczącej 2000 osób nie była w stanie uratować podróżnika przed groźbą pozbawienia głowy:
„Przestrzegaliśmy ich z największą ostrożnością, bo są najgorszymi z Turków i… bardziej niż inni wkraczają w morderstwo. Mężczyzna spotyka mężczyznę, odcina mu głowę, zabiera ją ze sobą i zostawia go (samego siebie).
Przez całą swoją podróż Ibn-Fadlan starał się dopytać bardziej szczegółowo o rdzenną ludność ze specjalnie przydzielonego im przewodnika baszkirskiego, która przeszła już na islam i biegle władała językiem arabskim, a nawet zapytał: „Co wy zrobić z wszą po jej złapaniu?”. Wygląda na to, że Baszkir okazał się łotrzykiem, który postanowił spłatać figla ciekawskiemu podróżnikowi: „I przecinamy to paznokciem i zjadamy”. Przecież półtora tysiąca lat przed Ibn Fadlanem Baszkirowie na pytanie tego samego ciekawskiego podróżnika, greckiego Herodota, mówią, jak uzyskać mleko z wymienia klaczy, więc podparli je o krzywą brzoza (innymi słowy: żartowali, oszukiwali): „Bardzo proste. Wkładamy laskę kurai do odbytu klaczy i wszyscy razem nadmuchujemy jej brzuch, pod ciśnieniem powietrza samo mleko zaczyna pluskać się z wymienia do wiadra ”... W każdym razie Ibn Fadlan, który nie rozumiał tej sztuczki, pospiesznie zapisał odpowiedź dosłownie w swoim notatniku podróżnym, jako „Jest”. „Golą brody i jedzą wszy, gdy złapie się jednego z nich. Jeden z nich szczegółowo bada szew swojej marynarki i zębami przeżuwa wszy. Rzeczywiście, był z nami jeden z nich, który już przeszedł na islam i służył z nami, a teraz widziałem jedną wszy w jego ubraniu, zmiażdżył ją paznokciem, a potem zjadł.
W tych słowach kryje się raczej czarna pieczęć tamtej epoki niż prawda. Czego można się spodziewać po ministrach islamu, dla których islam jest prawdziwą wiarą, a ci, którzy go wyznają, są wybrańcami, cała reszta jest dla nich nieczysta; nazywali pogańskich Baszkirów, którzy jeszcze nie przeszli na islam, „złymi duchami”, „jedzeniem własnych wszy” itp. Przykleja tę samą brudną etykietę na swojej drodze i na innych narodach, które nie miały czasu przyłączyć się do sprawiedliwego islamu. Według wiadra - pokrywki, według epoki - poglądów (opinii), dziś podróżnik nie może się obrazić. Oto inna definicja: „Oni (Rosjanie – Z.S.) są najbrudniejszymi ze stworzeń Allaha – (oni) nie są oczyszczani z odchodów ani moczu, nie są obmywani z nieczystości seksualnych i nie myją ręce przed i po jedzeniu, są jak tułające się osły. Przybywają ze swojego kraju i cumują swoje statki na Attyli, a jest to duża rzeka i budują na jej brzegach duże domy z drewna, a w jednym (takim) domu jest dziesięć i (lub) dwadzieścia, - mniej i (lub) więcej, a każdy (z nich) ma ławkę, na której siedzi, a dziewczyny (siedzą) z nim - rozkosz dla kupców. A teraz jeden (z nich) łączy się ze swoją dziewczyną, a jego przyjaciel patrzy na niego. Czasami wielu z nich łączy się w takiej pozycji jeden przeciwko drugiemu, a kupiec wchodzi, aby kupić od jednego z nich dziewczynę, i (w ten sposób) zastaje go połączonego z nią, a on (Rus) jej nie opuszcza, lub ( zaspokaja część jego potrzeb. I mają obowiązek codziennie myć twarz i głowę najbrudniejszą wodą, jaka istnieje, i najbardziej nieczystą, a mianowicie, że dziewczyna przychodzi każdego ranka o poranku, niosąc dużą balię wody i ofiarowuje ją jej pan. Umywa więc w niej obie ręce, twarz i wszystkie włosy. I myje je i czesze grzebieniem do wanny. Następnie wydmuchuje nos i pluje w niego i nie zostawiając nic z brudu, on (wszystko) robi to w tej wodzie. A kiedy skończy już to, czego potrzebuje, dziewczyna zanosi wannę temu, który (siedzi) obok niego i (ten) robi tak, jak robi to jego przyjaciel. I nie przestaje go nosić od jednego do drugiego, dopóki nie będzie z nim chodzić po wszystkich w (tym) domu i każdy z nich wydmuchuje nos, pluje i myje w tym swoją twarz i włosy.
Jak widać wysłannik kalifa, jako oddany syn epoki, ocenia kulturę „niewiernych” z wysokości islamskiego minaretu. Widzi tylko ich brudną wannę i nie przejmuje się potępieniem przyszłego pokolenia...
Wróćmy do wspomnień Baszkirów. Zaniepokojony losem „niższych” ludzi, pozbawionych wiary islamskiej, szczerze pisze następujące słowa: albo spotyka wroga, po czym całuje go (kawałek drewna), kłania się mu i mówi: „Panie, uczyń mi to i to” .” Powiedziałem więc tłumaczowi: „Zapytaj jednego z nich, jakie jest ich uzasadnienie (wyjaśnienie) dla tego i dlaczego uczynił tego swoim panem (bogiem)?” Powiedział: „Ponieważ wyszedłem z czegoś takiego i nie znam żadnego innego stwórcy siebie poza tym”. Niektórzy twierdzą, że ma dwunastu panów (bogów): władcę zimy, władcę lata, władcę deszczu, władcę wiatru, władcę drzew, władcę ludzi, władcę koni, władcę wody, władcę nocy, władcę dnia, władca śmierci, władca ziemi i władca nieba, jest z nich największy, ale tylko on jednoczy się z nimi (pozostałymi bogami) w zgodzie i każdy z nich aprobuje to, co jego partner tak. Bóg jest ponad tym, co mówią bezbożni, swą wysokością i majestatem. On (Ibn-Fadlan) powiedział: widzieliśmy, jak (jedna) grupa oddaje cześć wężom, (druga) grupa oddaje cześć rybom, (trzecia) grupa oddaje cześć żurawiom i zostałem poinformowany, że oni (wrogowie) zmusili ich (Baszkirów) do ucieczki i że żurawie krzyczały za nimi (wrogami), tak że oni (wrogowie) przestraszyli się i sami zostali zmuszeni do ucieczki po tym, jak zmusili ich do ucieczki (Baszkirowie), dlatego oni (Baszkirowie) czczą żurawie i mówią: „Te (żurawie) są naszym panem, ponieważ zmusił naszych wrogów do ucieczki” i dlatego czczą ich (i teraz).” Pomnik kultu Usyargan-Baszkirów to identyczny mit i hymnowa melodia „Syngrau Torna” - Dzwoniący Żuraw.
W rozdziale „O osobliwościach języków tureckich” dwutomowego słownika ludów tureckich M. Kashgari (1073–1074) baszkirski zalicza się do dwudziestu „głównych” języków ludów tureckich. Język Baszkirów jest bardzo zbliżony do języka kipczackiego, oguskiego i innych języków tureckich.
Wybitny historyk perski, oficjalny kronikarz dworu Czyngis-chana, Rashid ad din (1247-1318), również donosi o tureckim narodzie Baszkirów.
Al-Maqsudi (X wiek), Al-Balkhi (X wiek), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Qazvini (XIV) i wielu innych. wszyscy twierdzą, że Baszkirowie to Turcy; tylko ich lokalizacja jest wskazywana na różne sposoby - czasem w pobliżu Chazarów i Alanów (Al-Maqsudi), czasem w pobliżu państwa Bizancjum (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi z Ibn Saidem - Ural lub niektóre ziemie zachodnie są uważane za ziemie Baszkirów.
Podróżnicy z Europy Zachodniej również dużo pisali o Baszkirach. Jak sami przyznają, nie widzą różnicy między Baszkirami a przodkami obecnych Węgrów z plemienia Ugr – uważają ich za tych samych. Dodaje się do tego bezpośrednio inna wersja – opowieść węgierska, spisana w XII wieku przez nieznanego autora. Opowiada jak Węgrzy, tj. Węgrzy przenieśli się z Uralu do Panonii – współczesnych Węgier. „W 884 roku” – czytamy – „siedmiu przodków, zrodzonych z naszego boga, zwanego Khettu Moger, opuściło zachód, z krainy Scytów. Razem z nimi odszedł przywódca Almus, syn Ugeka z klanu króla Magoga, wraz z żoną, synem Arpadem i innymi sprzymierzonymi ludami. Po wielu dniach przemierzania równin, w pośpiechu przeprawili się przez Ethil i nigdzie nie znaleźli ani dróg między wioskami, ani samych wiosek, nie jedli żywności przygotowanej przez człowieka, jednakże przed dotarciem do Suzdal jedli mięso i ryba. Z Suzdal udali się do Kijowa, następnie, aby objąć w posiadanie dziedzictwo pozostawione przez przodka Almusa Attylę, przybyli przez Karpaty do Panonii.
Jak wiecie, plemiona Madziarów, które przez długi czas osiedlały się w Panonii, nie mogły zapomnieć o swojej starożytnej ojczyźnie Uralu, w sercach niosły opowieści o swoich pogańskich współplemieńcach. Z zamiarem ich odnalezienia oraz pomocy w pozbyciu się pogaństwa i nawróceniu na chrześcijaństwo Otto, Johannka Węgierka, wyrusza w podróż na zachód. Ale ich podróż się nie powiodła. W latach 1235-1237. w tym samym celu nad brzegi Wołgi przybywają kolejni misjonarze pod wodzą dzielnego węgierskiego Juliana. Po długich trudach i trudach po drodze dotarł w końcu do międzynarodowego miasta handlowego Baszkirów Wielki Bułgar w Wewnętrznym Baszkortostanie. Tam poznał kobietę urodzoną w kraju, którego szuka i poślubioną w tych stronach, z którą wypytuje o jej ojczyznę. Wkrótce Julian odnajduje swoich współplemieńców na brzegach Wielkiego Itil (Agidel). Kronika podaje, że „z wielką uwagą słuchali tego, o czym chciał z nimi rozmawiać – o religii, o innych sprawach, a on ich słuchał”.
Plano Carpini, podróżnik z XIII wieku, wysłannik papieża Innocentego IV do Mongołów, w swoim dziele „Historia Mongołów” kilkakrotnie nazywa kraj Baszkirów „Wielkimi Węgrami” - burmistrzem Węgier. (To też ciekawe: Muzeum Krajoznawcze w Orenburgu przechowuje topór z brązu znaleziony na brzegach rzeki Sakmara we wsi Mayor, sąsiadującej z wioską Senkem-Biktimer. ). A oto co pisze Guillaume de Rubruk, który odwiedził Złotą Ordę: „... Po odbyciu 12-dniowej podróży z Etil udaliśmy się nad rzekę Yasak (Yaik – współczesny Ural. – Z.S.); wypływa z północy z ziem Paskatierów (czyli Baszkirów. - Z.S.) ... język Węgrów i Paskatierów jest taki sam ... ich kraj opiera się od zachodu na Wielkim Bułgarii ... .Z ziem tych Paskatierów przybyli Hunowie, później Węgrzy i to są Wielkie Węgry”.
Po tym, jak bogata w zasoby naturalne ziemia baszkirska „dobrowolnie” stała się częścią państwa moskiewskiego, wybuchające tam przez wieki powstania ludowe zmusiły autokrację carską do innego spojrzenia na Baszkirów. Najwyraźniej w poszukiwaniu nowych możliwości prowadzenia polityki kolonialnej rozpoczyna się dokładne badanie życia rdzennej ludności - jej gospodarki, historii, języka, światopoglądu. Oficjalny historyk Rosji N.M. Karamzin (1766-1820) na podstawie relacji Rubruka dochodzi do wniosku, że pierwotnie język baszkirski był węgierski, później, jak trzeba sądzić, zaczęto mówić po „tatarski”: „przejęli go od swoich zdobywców i ze względu na długie współistnienie i komunikacji, zapomnieli o swoim języku ojczystym. To, jeśli nie weźmiemy pod uwagę twórczości M. Kashgari, który żył półtora wieku przed inwazją Tatarów i uważał Baszkirów za jeden z głównych ludów tureckich. Jednak do tej pory wśród naukowców świata nie ustały spory dotyczące faktu, że Baszkirowie są z pochodzenia Turkami lub Ujgurami. Oprócz historyków w tej bitwie biorą udział także lingwiści, etnografowie, archeolodzy, antropolodzy itp. Istnieją ciekawe próby rozwiązania zagadki za pomocą nierdzewnego klucza - etnonimu „Bashkort”.
V.N. Tatishchev:„Bashkort” - oznacza „bash bure” („główny wilk”) lub „złodziej”.
P.I. Rychkov:„Bashkort” – „główny wilk” lub „złodziej”. Według niego Baszkirowie zostali tak nazwani przez Nugajów (czyli fragment Usyargan-Baszkirów), ponieważ nie przenieśli się z nimi do Kubania. Jednak już w 922 r. Ibn Fadlan zapisał „Baszkirów” własnym imieniem, a czas przesiedlenia Usyargan-Nugais na Kuban sięga XV wieku.
W. Jumatow:„... Nazywają siebie „bash court” - „pszczelarze”, właściciele ojcowi, właściciele pszczół”.
I.Fisher: jest to etnonim, nazywany inaczej w źródłach średniowiecznych „...paskatir, bashkort, bashart, magyar, wszystkie mają to samo znaczenie”.
DA Khvolson: Etnonimy „Magyar” i „Bashkort” pochodzą od rdzenia „bazhgard”. Jego zdaniem sami „bażgardowie” żyli na południowym Uralu, później uległy rozkładowi i używano ich do nazwania plemion ugrodzkich. Według założenia tego naukowca jedna z gałęzi skierowała się na zachód i tam utworzył się etnonim „bazhgard”, w którym duże „b” zamienia się na „m”, a końcowe „d” zostaje utracone. W rezultacie powstaje „Mazhgar”… Ten z kolei przekształca się w „Mazhar”, który następnie przekształca się w „Magyar” (i także w „Mishyar”, dodajemy!). Grupie tej udało się zachować swój język i położyć podwaliny pod lud Madziarów.
Pozostała druga część „Bazhgard” zamienia się w „Bashgard” - „Bashkart” - „Bashkort”. Plemię to z czasem stało się tureckie i stanowiło rdzeń obecnych Baszkirów.
FI Gordeev: „ Należy przywrócić etnonim „Bashkort” jako „Bashkair”. Z tego wynika, co następuje: jest całkiem możliwe, że „Bashkair” powstał z kilku słów:
1) „ir”- oznacza „człowiek”;
2) „ut”- wraca do końcówek liczby mnogiej -T
(-ta, tö) w językach irańskich znajduje odzwierciedlenie w imionach scytyjsko-sarmackich...
Zatem etnonim „Bashkort” we współczesnym języku to ludzie zamieszkujący brzegi rzeki Baszki (nas) na Uralu.
H.G. Gabashi: Nazwa etnonimu „Bashkort” powstała w wyniku następującej modyfikacji słów: „Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort”. Obserwacje Gabashiego są ciekawe, ale bliższa prawdy jest odwrotna kolejność (Baszkort – Baszgyr, Bashuigyr – Uygyr), gdyż według historii starożytni Ujgurowie nie są ani współczesnymi Ujgurami, ani Ugryjczykami (bo są to starożytni Usyarganowie).
Określenie czasu powstania Baszkirów jako narodu w historii samych Baszkirów nadal pozostaje jak nierozwiązany węzeł gordyjski, rozwikłana plątanina i wszyscy próbują ją rozwikłać z wysokości swojego minaretu.
Ostatnio w badaniu tego problemu pojawiła się chęć głębszego wniknięcia w warstwy historii. Zanotujmy kilka myśli na temat tego sakramentu.
SI Rudenko, etnograf, autor monografii „Baszkirowie”. Od strony etnicznej „starożytnych Baszkirów, w stosunku do północnego zachodu. Baszkiria może być kojarzona z Herodotem Massagets i stosunkowo na wschód. terytoria, - z Savromatami i Iirikami. W związku z tym historia plemion Baszkirów jest znana od czasów życia Herodota w XV wieku. DC»
R.G. Kuzeev, etnograf. „Można powiedzieć, że prawie wszyscy badacze w swoich założeniach nie biorą pod uwagę ostatnich etapów etnicznej historii Baszkirów, ale w rzeczywistości są oni ważni w kształtowaniu głównych cech etnicznych narodu Baszkirów”. Najwyraźniej sam R. Kuzeev kieruje się tym punktem widzenia w kwestii pochodzenia Baszkirów. Zgodnie z jego główną ideą plemiona Burzyn, Tungaur, Usyargan stanowią podstawę formacji ludu Baszkirów. Twierdzi, że w procesie złożonej samokształcenia ludu Baszkirów uczestniczyły liczne grupy plemienne stowarzyszeń bułgarskich, ugrofińskich i kipczackich. Do tej etnogenezy w XIII-XIV wieku. dodano hordę tatarsko-mongolską z elementami tureckimi i mongolskimi, które przybyły na Ural Południowy. Według R. Kuzeeva dopiero w XV-XVI wieku. skład etniczny i cechy etniczne Baszkirów są w pełni wyłaniające się.
Jak widać, choć naukowiec otwarcie wskazuje, że podstawą ludu Baszkirów, jego kręgosłup tworzą najstarsze silne plemiona Burzyn, Tungaur, Usyargan, to jednak w toku swojego rozumowania z jakiegoś powodu uchyla się od ich. Naukowiec jakimś cudem traci z oczu, omija przykuwającą wzrok rzeczywistość, że wspomniane plemiona istniały jeszcze przed naszą erą, a już „od czasów proroka Nuha” mówiły po turecku. Szczególnie ważne jest tutaj, że plemiona Burzyan, Tungaur, Usyargan nadal stanowią rdzeń, centrum narodu, zresztą we wszystkich zabytkach IX-X wieku. Baszkort jest wyraźnie oznaczony jako Baszkort, ziemia jest ziemią Baszkirów, język jest turecki. Z nieznanych nam powodów stwierdza się, że dopiero w XV-XVI w. Baszkirowie uformowali się jako naród. Na uwagę zasługują te kłujące w oczy XV-XVI!
Słynny naukowiec najwyraźniej zapomina, że wszystkie główne języki naszego kontynentu (turecki, słowiański, ugrofiński) w czasach starożytnych były jednym prajęzykiem, powstałym z jednego rdzenia i jednego rdzenia, a następnie utworzyły różne języki. Czasy języka ojczystego nie mogły, jak sądzi, odnosić się do XV-XVI wieku, ale do bardzo odległych, starożytnych czasów przed naszą erą.
Inna opinia naukowca jest wprost przeciwna tym jego stwierdzeniom. Na stronie 200 jego książki „Bashkir Shezheres” jest powiedziane, że Muitan Bey, syn Toksoby, uważany jest za pradziadka nie wszystkich Baszkirów, ale klanu Baszkirów Usyargan. Wzmianka w szeszerze o Muitanie (pradziadku Baszkirów) jest interesująca w odniesieniu do starożytnych powiązań etnicznych Usyargan Baszkirów. Według Kuzeeva klan baszkirski Usyargan był etnicznie powiązany z najstarszą warstwą plemienia Muitan w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia w ramach ludu Karakalpak.
Jak widać, tutaj główny korzeń ludu Baszkirów, poprzez Usyargan-Muytan, został przeniesiony z okresu przyjętego przez naukowca (XV-XVI w.) o tysiąc lat wcześniej (głębiej).
W rezultacie sięgnęliśmy do głębokich korzeni Baszkirów zwanych Usyargan, otrzymaliśmy możliwość prześledzenia jego kontynuacji do końca. Zastanawiam się, jak głęboko wciągnie nas żyzna gleba, z której powstał Usyargan? Niewątpliwie ta tajemnicza warstwa rozciąga się od rodowego domu przodków od Uralu po Pamir. Być może ścieżka do tego prowadzi przez baszkirskie plemię Usyargan i Karakalpian Muytan. Według wypowiedzi słynnego naukowca Karakalpak L.S. Tołstoja, być może już na początku naszej ery, żyli historyczni przodkowie Muitanów, którzy stanowią główną część współczesnego ludu Karakalpak, po wejściu w konfederację z plemionami Massaget w Morzu Aralskim. Naukowiec kontynuuje, że etnogenetyczne powiązania Muitanów prowadzą z jednej strony do Iranu, Zakaukazia i Azji Środkowej, z drugiej strony na północny zachód do wybrzeży Wołgi, Morza Czarnego i północy. Kaukaz. Co więcej, jak pisze Tołstoj, klan Karakalpak Muitan jest jednym z najstarszych klanów ludu Karakalpak, jego korzenie sięgają głęboko w odległe stulecia, wykracza poza zakres badań nauk etnograficznych. Problem najstarszych korzeni tego rodzaju jest bardzo złożony i kontrowersyjny.
W rezultacie dwie rzeczy stały się dla nas jasne:
Po pierwsze, najstarsze korzenie klanu Muitan (założymy, że Usyargansky) prowadzą nas do Iranu (należy wziąć pod uwagę szeroko rozpowszechnione elementy irańskie w hydrotoponimii języka baszkirskiego), na Zakaukazie i do krajów Bliskiej Azji , do Morza Czarnego na północy. Kaukazu (czyli pokrewnych ludów tureckich zamieszkujących te strony) i do brzegów Wołgi (a więc do Uralu). Jednym słowem całkowicie i całkowicie naszym starożytnym przodkom - światowi Sak-Scythian-Massagets! Jeśli zbadamy głębiej (z punktu widzenia języka), to intuicyjny wątek irańskiej linii tej gałęzi rozciąga się aż do Indii. Teraz wyłania się przed nami główny korzeń jednego, zaskakująco ogromnego „Drzewa” - „Tireka”: jego mocne gałęzie, rozstawione w różnych kierunkach od południa, pokrywają rzekę. Ganges, od północy rzeka Idel, od zachodu kaukaskie wybrzeże Morza Czarnego, od wschodu – piaszczyste stepy ujgurskie. Jeśli założymy, że tak jest, to gdzie jest pień, który łączy te rozłożyste, potężne gałęzie w jedno centrum? Wszystkie źródła prowadzą nas przede wszystkim do Amu-darii, Syr Darii, a następnie do połączenia korzeni i pnia - do krain między Uralem a Idelem…
Po drugie, jak mówi L.S. Tosloy, staje się jasne, że plemiona Usyargan-Muitan sięgają głębin wieków (przed stworzeniem świata), wykraczają poza zakres badań etnograficznych, problem jest bardzo złożony i kontrowersyjny. Wszystko to potwierdza nasze pierwsze wnioski, kontrowersje i złożoność problemu tylko podwoiły inspirację w jego badaniach.
Czy to prawda, że ludzie zamieszkujący Orchon, Jenisej, Irtysz, według baszkirskiego szezera i legend, byli „Baszkortami”? A może naukowcy, którzy twierdzili, że etnonim Bashkort powstał w XV-XVI wieku, mają rację? Gdyby jednak czas pochodzenia Baszkirów należał do tego okresu, nie byłoby potrzeby marnować słów i wysiłku. Dlatego powinieneś zwrócić się do naukowców, którzy w badaniu tego problemu zjedli więcej niż jednego psa:
N.A. Mażytow: połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery - próg pojawienia się ludu Baszkirów na arenie historycznej. Materiały archeologiczne wskazują, że pod koniec pierwszego. tysięcy AD na Uralu Południowym istniała grupa spokrewnionych plemion, mamy prawo twierdzić w szerokim tego słowa znaczeniu, że byli to ludzie z kraju Baszkirów. Zdaniem naukowca dopiero tak postawione pytanie można zrozumieć zapiski M. Kaszgariego i innych późniejszych autorów, którzy mówią o Baszkirach jako o narodzie zamieszkującym oba zbocza Uralu Południowego.
Mażytow podchodzi do problemu bardzo ostrożnie, ale mimo to w odniesieniu do Usyargana potwierdza datę podaną przez R. Kuzejewa. Co więcej, potwierdza okresy wskazane przez ostatniego naukowca w odniesieniu do innych plemion ludu Baszkirów. A to oznacza przesunięcie w badaniu problemu o dwa kroki do przodu.
Zwróćmy się teraz do uczonych antropologów, którzy badają typowe cechy budowy ludzkiego ciała, ich podobieństwa i różnice między narodami.
MS Akimova: według badanego łańcucha znaków Baszkirowie stoją pomiędzy rasą kaukaską i mongoloidalną ... Według niektórych znaków Usyarganowie są bliżej Baszkirów z Czelabińska ...
Według naukowca Trans-Ural Baszkirowie i Usyarganowie są bliżej swoich południowo-wschodnich sąsiadów, Kazachów i Kirgizów, pod względem indywidualnych cech. Jednak o ich podobieństwie decydują tylko dwie cechy - wysokość twarzy i wzrost. Według innych ważnych cech Baszkirowie z Trans-Uralu i południowych regionów Baszkirii z jednej strony stoją pośrodku między Kazachami, z drugiej strony między Tatarami, Udmurtami i Mari. Tak więc nawet najbardziej mongoloidalna grupa Baszkirów różni się w większym stopniu od Kazachów wyraźnym kompleksem mongoloidalnym, zwłaszcza od Kirgizów.
Zdaniem naukowca Baszkirowie również różnią się od ludów ugrodzkich.
W wyniku badań moskiewskiego naukowca ujawniono, co następuje: pod koniec pierwszego tysiąclecia pne. i na początku naszej ery. północną część dzisiejszego Baszkortostanu zamieszkiwali ludzie o najniższej zawartości mieszanki mongoloidalnej, natomiast ludność południowej części należała do typu kaukaskiego o niskiej twarzy.
W związku z tym, po pierwsze, lud Baszkirów, będący najstarszym zarówno pod względem współczesnych cech, jak i typu antropologicznego, zajmuje jedno z wiodących głównych miejsc wśród innych ludów; po drugie, zgodnie ze wszystkimi cechami paleoantropologicznymi, ich korzenie sięgają okresu między końcem pierwszego tysiąclecia p.n.e. i początek naszej ery. Oznacza to, że do rocznych słojów wyciętych pnia dodawany jest jeszcze jeden słoj pierwszego tysiąclecia, który określa wiek światowego Drzewa Tirek. I to jest kolejny – trzeci – krok w posuwaniu naszego problemu do przodu. Po trzecim kroku rozpoczyna się dla podróżnika prawdziwa podróż.
Na naszej trasie nie ma prostych dróg ze wskaźnikami odległości, jasną sygnalizacją świetlną oraz innymi znakami i przyrządami drogowymi: właściwą drogę musimy znaleźć wyczuwszy w ciemności.
Nasze pierwsze poszukiwania po omacku zatrzymały się na linii Usyargan – Muitan – Karakalpak.
Etymologia słowa „Karakalpak” wydaje nam się następująca. Na początku obowiązywały „kary ak alp-an”. W czasach starożytnych zamiast dotychczasowej „kary” - „kara ak”. „Alp” nadal istnieje w znaczeniu olbrzyma, „an” jest końcówką w przypadku instrumentalnym. Stąd wzięła się nazwa „Karakalpan” – „Karakalpak”.
„Karakalpan” - „Karakalpak” - „Karaban”. Czekać! Z pewnością! Spotkaliśmy go w książce „Starożytny Khorezm” S.P. Tołstoja. Zajmowała się podwójnymi organizacjami plemiennymi i tajnymi prymitywnymi stowarzyszeniami w Azji Środkowej. Karaban jest właśnie jednym z takich stowarzyszeń. We fragmentach przekazów starożytnych autorów, które do nas dotarły, można znaleźć bardzo skąpe informacje o karabach – o ich zwyczajach, tradycjach i legendach. Wśród nich jesteśmy zainteresowani zorganizowaniem wakacji noworocznych - Nauruz w Firgan. W chińskim pomniku „Historia dynastii Tang” święto to opisano w następujący sposób: na początku każdego nowego roku królowie i przywódcy dzielą się na dwie części (lub dzielą). Każda ze stron wybiera jedną osobę, która ubrana w wojskowy strój rozpoczyna walkę ze stroną przeciwną. Zwolennicy dostarczają mu kamieni i bruku. Po eksterminacji jednej ze stron zatrzymują się i patrząc na nią (każda ze stron) ustalają, czy przyszły rok będzie dobry, czy zły.
Taki jest oczywiście zwyczaj ludów prymitywnych – walka między dwiema fratriami.
Znany arabski autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (X w.) w swoich notatkach donosi, jak na wschodnim wybrzeżu Morza Kaspijskiego w mieście Gurgan (nazwa pochodzi od wariantu wymowy etnonimu Usyargan) Usyarganowie odprawili rytuał walki z okazji muzułmańskiego święta Id al-Adha, kiedy „w stolicy Gurgan można zobaczyć, jak dwie strony walczą o głowę wielbłąda, za którą ranili, bijcie się nawzajem ... W sprawach wróżenia w Gurgan często dochodzi do walk między nimi a mieszkańcami Bakrabatu: w święto toczą się walki o głowę wielbłąda.
Mówimy tutaj o walce między mieszkańcami osiedli miejskich Szacharistanu i Bakkrabadu (między Usyarganami a Baszkirami), położonych po obu stronach rzeki miasta Gurgan i połączonych mostami. W wielu źródłach często pojawiają się wersety mówiące o wrogości i okrutnych walkach, które stały się powszechne, wybuchające między obiema stronami mieszkańców Azji Środkowej (nawiasem mówiąc, w walkach wczesną wiosną między chłopcami Baszkirów z górnego i dolnych częściach wsi widać echa tego starożytnego zwyczaju. - J.S..).
We wspomnianej wcześniej historii dynastii Tang znajdują się cenne informacje o mieszkańcach miasta – stanu Kusya, którzy przez siedem dni z rzędu bawią się w nowy rok, oglądając bitwy baranów, koni, wielbłądów. Robi się to, aby dowiedzieć się, czy rok będzie dobry, czy zły. I to jest cenne znalezisko w naszej podróży: tutaj wspomniany zwyczaj „walki o głowę wielbłąda” i „Firgan Nauruz” łączy bezpośrednio most!
Bliski tym zwyczajom jest także coroczny rytuał poświęcenia konia w starożytnym Rzymie, który rozpoczyna się wyścigiem rydwanów. Koń zaprzęgnięty w prawo, który w jednym drzewie pojawił się jako pierwszy w parze z drugim, zostaje zabity na miejscu uderzeniem włóczni. Wtedy mieszkańcy obu części Rzymu – Świętej Drogi (droga Kun-Ufa?) i Subars (czy Asa-ba-er nie jest powiązany z nazwą miasta i plemienia Suvar na Uralu?) – zaczęli walczyć o prawo do posiadania odciętej głowy zabitego konia. Jeśli zwyciężyli ludzie ze Świętej Drogi, wówczas głowę zawieszono na płocie pałacu królewskiego, a jeśli zwyciężyli Subarowici, wówczas umieszczono ją na minarecie Malimat (Malym-at? - dosłownie po rosyjsku brzmi: „moje bydło jest koniem”). I wylewali końską krew na próg pałacu królewskiego i przechowywali ją do wiosny, i mieszali tę końską krew z krwią cielęcą, którą składano w ofierze, a następnie w celu jej ochrony podpalając tę mieszaninę (Baszkirowie również zachowali zwyczaj ochrony od nieszczęść i kłopotów, wycierając końską krew i skórę!) - wszystko to, jak stwierdził S.P. Tołstow zalicza się do kręgu rytuałów i zwyczajów związanych z ziemią i wodą w starożytnym Firganie, Khorosanie i Kusie. A zgodnie z tradycjami Azji Środkowej i zgodnie z tradycjami starożytnego Rzymu, król zawsze zajmował ważne miejsce. Jak widać – kontynuuje naukowiec – całkowite podobieństwo pozwala przypuszczać, że starożytne rzymskie zwyczaje pomagają w rozwikłaniu tajemnic dość oszczędnie opisywanych tradycji starożytnej Azji Środkowej.
Obecnie w nauce nie ulega wątpliwości, że istniał ścisły związek między państwami Azji Środkowej, starożytnym Rzymem i Grecją, a istnieje wiele materiałów faktograficznych potwierdzających ich kompleksowe powiązania (kultura, sztuka, nauka). Wiadomo, że stolica Grecji, Atena, została założona przez przodków Usyargana, którzy czcili wilczycę Bure-Asak (Bele-Asak). Co więcej, nie ulega wątpliwości, że starożytna legenda o założycielach Rzymu, Romulusie i Remusie, wysysających Bure-Asaka (ryc. 39), została przeniesiona do starożytnych Włoch ze Wschodu; a bliźniacy (Ural i Shulgan) oraz wilczyca Bure-Asak, która opiekowała się przodkiem Usyargana, są centralnym ogniwem mitu Baszkirskiego (naszym zdaniem w starożytnym oryginale eposu Ural-Batyr bracia są bliźniakami - J.S.).
W ruinach zrujnowanego miasta Kalai-Kakhkah starożytnego stanu Baktria, obecnie terytorium Sr. Asia odkryto pomalowaną ścianę, na której bliźniaki ssą Bure-asaka – dziewczynkę (Shulgan) i chłopca (Ural) (ryc. 40) – dokładnie tak, jak na słynnej rzymskiej rzeźbie! Odległość między dwoma pomnikami z Bure-Asak to odległość tylu ludów i lat, odległość tysięcy kilometrów, ale jakie uderzające podobieństwo!.. Podobieństwo tradycji opisanych powyżej tylko wzmacnia tę niesamowitą wspólnotę.
Powstaje istotne pytanie – czy wpływ tych starożytnych zwyczajów istnieje dzisiaj, a jeśli tak, to wśród jakich ludów?
Tak, mam. Ich bezpośrednim „spadkobiercą” jest zwyczajowy „kozader” („niebieski wilk”), który istnieje dziś w różnych formach i pod różnymi nazwami wśród ludów Azji Środkowej wśród Kazachów, Turkmenów, Uzbeków, Karakalpaków. A wśród Baszkirów pod koniec XIX wieku natknął się na niego P.S. Nazarow. „Wcześniej i obecnie w niektórych miejscach dominuje obrzęd „cozadera”. Składa się z następujących elementów: Jeźdźcy baszkirscy zbierają się w określonym miejscu, jeden z nich ciągnie wypoczętą kozę. Na pewien znak Baszkirów ten, który przywiózł kozę, galopuje na koniu, podczas gdy inni muszą go dogonić i zdjąć z niego ciężar. Gra dla dzieci „Wróć, gęsi!” jest echem tego starożytnego zwyczaju. Ponadto można podać przykłady potwierdzające związek między zwyczajem baszkirskim a starożytnym rzymskim:
1) Rzymianie składali w ofierze konia, zaraz po wyścigu, Baszkirowie również mieli tradycję przed ubojem bydła, najpierw zmuszali go do galopu (wierzono, że poprawia to smak mięsa);
2) Rzymianie posmarowali próg pałacu krwią złożonego w ofierze konia (uzdrawiająca, święta krew), ale dziś Baszkirowie mają zwyczaj, gdy zaraz po parowaniu skóry bydła smarowali twarz świeżym tłuszczem (chroni przed różnymi choroby);
3) Rzymianie uroczyście wieszali głowę zabitego konia ofiarnego na ścianie pałacu lub na dzwonnicy, Baszkirowie do dziś mają zwyczaj wieszania końskich czaszek na zewnętrznych płotach (od strony ulicy) (chroni to przed wszelkiego rodzaju nieszczęścia).
Czy te podobieństwa są przypadkowe, czy też świadczą o pokrewieństwie-jedności starożytnych Rzymian i Baszkirów?!
Sama historia niejako wyjaśnia tę kwestię.
Mówiliśmy już o jedności bliźniaków karmionych przez Wilczycę Bure-Asak. Jak dwie krople są do siebie podobne, a wrogość między nimi polega na wzajemnym zniszczeniu (Romulus to Remus, a Shulgan to Ural). Dlatego jest tu jakiś powód, który wymaga wyjaśnienia rzeczy, które dotychczas były tajemnicą.
Wiadomo, że zostało założone przez legendarnych Romulusa i Remusa do lat 754-753. PNE. „Wieczne miasto Rzym” stało nad brzegiem Tybru. Wiadomo też, że rzeka ta w czasach dwóch braci nazywała się Albala (k). To nie jest łacina. Ale w takim razie jaki jest ten język? Autorzy łacińskojęzyczni przetłumaczyli ją z języka Romulusa i Remusa jako „różowo-szkarłatną rzekę”. W konsekwencji słowo to składa się z dwóch słów (słowo dwuczęściowe), „Al-bula (k)”, w dodatku dokładnie na nasz sposób w języku baszkirskim, gdzie „al” to kolor różowy, „bulak” to kolor rzeka, jak rzeka Kizil, na Uralu!.. Należy pamiętać, że zmodyfikowanym słowem „bulak” w wyniku modyfikacji „r” na „l” w pierwotnej formie było „burak” („bure” „wilk”) i po modyfikacji zachował swoje znaczenie (bulak – wilk – wilk – Wołga!). W wyniku prawa językowego nazwa „Bure-er” (czyli „Bure-ir” – wilki Usyargan) zmieniła się na „Burgar>Bułgar”.
Okazuje się zatem, że założyciele miasta Rzymu, Romulus i Remus, mówili naszym językiem. A starożytni historycy rzymscy zgodnie napisali, że tak naprawdę nie byli to Indoeuropejczycy (to znaczy Turcy z Uralu i Ałtaju!), Że przybyli ze Scytii, położonej na północy Morza Czarnego, że ze względu na przynależność plemienną są - Oenotras, Avzones, Pelazgowie. Na podstawie wskazanych podobieństw między Baszkirami a starożytnymi Rzymianami możemy poprawnie odczytać zniekształcone w obcym (łacińskim) języku nazwy klanów: Baszkirowie-Oguzes (Oguz - od słowa ugez „byk”), kłaniając się „enotru” " - Ine-toru (bogini krów); „Avzones” – Abaz-an – Bezheneks-Baszkirowie; „Pelagowie” – pele-eseks – bure-asaki (wilczyce), tj. Usyargans-Bilyars.
Pouczający jest także system państwowy Rzymu za panowania Romulusa: lud Rzymu składał się z 300 „orugów” (rodzajów); podzielono je na 30 „curii” (krowie kręgów), z których każdy składał się z 10 rodzajów; 30 rodzajów rozgałęzionych na 3 „plemiona” (baszk. „turba” - „tirma” - „jurta”) składających się z 10 krów (baszk. k'or - społeczność). Na czele każdego klanu stał „pater” (baszk. batyr), tych 300 batyrów stanowiło Senat aksakali w pobliżu króla Romulusa. Wybory cara, wypowiedzenie wojny, spory między klanami rozstrzygano na ogólnokrajowych korsach - yyyns - na „koir” (stąd baszkirskie kurultai - korltai!) W drodze głosowania (każdy kor - jeden głos). Istniały specjalne miejsca na organizowanie kurultai, spotkań aksakali. Tytuł królewski brzmi jak „(e) rex”, co w naszym języku odpowiada „Er-Kyz” (Ir-Kyz - Mężczyzna-Kobieta - prototyp Ymir-hermafrodyty, czyli własnego pana i kochanki), łączy oba skrzydła klanu (mężczyzna, kobieta - Bashkort, Usyargan). Po śmierci króla, do czasu wyboru nowego, na tronie tymczasowo pozostawali przedstawiciele 5-10 krów (wspólnot) i rządzili państwem. Te korsy, wybrane przez Senat (w języku baszkirskim Hanat) aksakale, były głowami 10 krów. Romulus posiadał potężną armię piechoty i kawalerii, a osobistą straż (300 osób), która osiodłała najlepsze konie, nazywano „celerami” (baszk. Eler – szybkie konie).
Obrzędy i tradycje ludu Romulusa mają również wiele podobieństw z baszkirskimi: każdy powinien znać genealogię (shezhere) swoich przodków aż do siódmego pokolenia, małżeństwo można było zawierać tylko z nieznajomymi z pominięciem siedmiu pokoleń. Bydło ofiarne na cześć bogów zostało pocięte nie żelaznym nożem, ale kamiennym - taki zwyczaj istniał wśród Ural Baszkirów: co potwierdzają znaleziska kamienne odkryte przez lokalnego historyka Ilbuldina Fashetdina we wsi Usyargan w Bakatar - narzędzia ofiarne .
Jeśli chodzi o kwestię ziemi, car Romulus nadał każdemu klanowi ziemię zwaną „pagos” (baszk. bagysh, baksa - ogród, ogród warzywny), a głowę działki (bak, zatoka, bai) nazwano pag-at-dir - bahadir, tj. . bohater. Znaczenie częściowego podziału gruntów państwowych, ochrona terytorium była następująca. Kiedy pojawiła się potrzeba boga, który jest bogiem mielenia ziemi, jako sposobu mielenia zboża, tego boga nazwano „Termem” (baszk. Tirmen - Młyn) ... Jak widać, życie starożytni Rzymianie i Baszkirowie są podobni i dlatego zrozumiałe. Ponadto nie powinniśmy zapominać o utrwaleniu imienia naszego przodka Romulusa na Uralu w Baszkirii w postaci Góry Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...
Włosi z połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery prawdopodobnie uznali historyczną jedność Baszkirów i starożytnych Rzymian, a także prawo Baszkirów do ziem. Ponieważ po podstępnej klęsce w 631 r. w Bawarii tylnej straży Usyargan-Burzyansky pod dowództwem Alsaka Chana przez sojuszników Franków, ocalała część armii ucieka do Włoch i do księstwa Benevento (to miasto istnieje do dziś) w pobliżu Rzym, gdzie kładzie miasta założycielskie Baszkort , znany pod tą samą nazwą w XII wieku. Bizantyjski historyk Pavel Deacon (IX w.) dobrze znał tych Usyargan-Baszkirów i napisał, że dobrze mówią po łacinie, ale nie zapomnieli też swojego języka ojczystego. Biorąc pod uwagę, że wizerunki skrzydlatych koni, powszechne w mitach i eposach Greków, a także ludów por. Azja w postaci Akbuzata i Kukbuzata stanowi centralne ogniwo w ludowych eposach baszkirskich, należy przyznać, że te podobieństwa nie są przypadkowe, związek ze starożytną Junos (Grecją) widzimy w jednym z głównych szezhere Baszkirowie w „Tavarikh name-i Bułgar” Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):
„Od naszego ojca Adama… do Kasura Shaha jest trzydzieści pięć pokoleń. I mieszkał w ziemi Samarkandy przez dziewięćdziesiąt lat i umarł, trzymając się religii Jezusa. Z Kasur Shah narodził się władca o imieniu Sokrates. Ten Sokrates przybył na teren Greków. Pod koniec życia, będąc władcą pod rządami Aleksandra Wielkiego, Rzymianinem, poszerzając granice swojego posiadłości, przybyli na ziemie północne. Założyli państwo Bułgarów. Następnie władca Sokrates poślubił dziewczynę z Bolgarów. On i Aleksander Wielki spędzili w Bolgar dziewięć miesięcy. Następnie udali się w nieznane w kierunku Dariusza I (Iran). Przed opuszczeniem kraju ciemności Dariusz I, władca Sokrates zmarł w kraju ciemności Dariusz I. Z nazwanej dziewczynki urodził się syn. A jego imię jest znane...
Jeśli wyeliminujemy jedną nieścisłość w imionach, wstawiając zamiast władcy Sokratesa imię następcy jego nauk, Arystotelesa, wówczas wspomniane informacje w baszkirskim szeherze będą zbieżne z zapisami historyków starego świata. Ponieważ władca Sokrates (470/469) - 399) zmarł przed narodzinami Aleksandra Wielkiego (356-326), nie mógł być nauczycielem drugiego, a z historii wiadomo, że Arystoteles (384-322) był jego nauczyciel. Wiadomo, że Arystoteles urodził się w mieście Stagira na obrzeżach Tracji w Scytii (kraju naszych przodków!) i podobnie jak Sokrates z baszkirskiego szezhere w poszukiwaniu nauk (edukacji) udał się do stolicy Junony, aby Atena. Historia milczy także o tym, że nauczyciel Aleksandra ożenił się z bułgarską dziewczyną, a sam Aleksandar ożenił się z Rukhsanem, córką Oksiarta, Usyargan-Burzyańskiego beka z podbitej przez niego Baktrii. Istnieją również dowody na to, że z tego małżeństwa urodził się jego syn Aleksander. I w dalszej kampanii to Macedończyk zginął przez własną śmierć, a nie Sokrates czy Arystoteles. Powiedzenie „Uczynili Bułgarów ojczyzną” może być prawdziwe również wtedy, gdy nie jest to miasto nad Kamą-Wołgą, ale miasto Belkher (obecnie Belch) nad brzegiem rzeki Belch w Baktrii (północny Afganistan). W rezultacie okazuje się, że Aleksander Wielki poślubił dziewczynę Usyargan-Burzyan Rukhsana i z ich małżeństwa urodził się ich syn Aleksander... bo wspomniane miasta oznaczają „Człowieka-Wilka” („Usyargan-Burzyan”).
Tymczasem pochodzenie ludu Baszkirów i etnonim Baszkor / Baszkort (Baszkirowie) jest bardzo wyraźnie „zapisany” przez naszych przodków w głównej tamdze klanu Usyargan (ryc. 41), gdzie zaszyfrowany jest główny mit o pochodzeniu ludzkości:
Ryc.41. Tamga z klanu Usyargan - pochodzenie Baszkirów (pierwszych przodków ludzkości).
Rozszyfrowując rysunek, gdzie pogrubiona (ciągła) linia wskazuje tamgę klanu Usyargan, linie przerywane wskazują ścieżki migracji pierwszych przodków do miejsca pierwszej tirmy (jurty):
1. Góra Kusz (Umai/Imai) „Maczyńska pierś Ymira”.
2. Góra Yurak (Khier-ak) „Mleko krowie” - sutek północnej piersi, tam urodziła się wilczyca-pielęgniarka, a krowa-pielęgniarka przyniosła tam nowonarodzonego pierwszego przodka Baszkirów i całej ludzkości Ural -ojciec.
3. Mount Shake „Matka-Wilk-pielęgniarka” (zniszczona przez Zakłady Sodowe Sterlitamak) - sutek południowej piersi, tam urodziła się Krowa-pielęgniarka, a wilczyca-pielęgniarka przyniosła tam nowonarodzonego pierwszego przodka Baszkirowie i cała ludzkość Shulgan-matka.
4. Góra Nara 'jądro męskiej połowy praprzodka Ymira', tam przy pomocy „położnej” Pielęgniarki Krowy urodził się Ural-pater, który został poprowadzony na górę Yurak (ich drogę wyznaczają linie przerywane).
5. Góra Maszak „jajka sadzone żeńskiej połowy praprzodka Ymira”, tam z pomocą „położnej” pielęgniarki urodziła się Shulgan-matka i została zaprowadzona na Górę Shake (ich ścieżka prowadzi pokazane liniami przerywanymi).
6. Atal-Asak „Ojciec-Ogień i Matka-Woda”, miejsce połączenia (małżeństwa) pierwszego przodka Ural-pater (Ojca-Ognia) z Matką Shulgan (Matką-Wodą) w celu wspólnego życia ( oryginalny Korok/Krug), tworząc pierwotny (bash) krąg ludzi (kor), który po dodaniu tych dwóch słów „bash” i „kor” stał się znany jako bash-kor> bashkor / bashkir, czyli początki społeczeństwa ludzkiego. Termin Baszkor poprzez dołączenie do niego wskaźnika liczby mnogiej „t”, przybrał formę bashkort-t>baszkirt „osoba z pierwotnego kręgu ludzi”. W tym miejscu, gdzie rzekomo stała pierwsza okrągła tirma (jurta) pierwszego rodu, obecnie znajduje się starożytna wieś Talas (nazwa od słowa A[ tal-As] ak „Ojciec-Ogień - Matka-Woda”), od tego samego słowa pochodzi nazwa wielkiej rzeki Baszkiru Atal / Atil / Idel (Agidel-White).
7. Rzeka Agidel.
8. Punkt przecięcia (węzeł) świętych dróg Góra Tukan (słowo tukan > tuin oznacza „węzeł”).
Trasy 3 - 8 - 4 -2 - 6 to Droga Krowy i Patera Uralskiego; 2 - 8 -5 -3 -6 - Wilczyce i matki Shulgan.
Obecna wersja pochodzenia etnonimu narodowego „Baszkort/Baszkir” odzwierciedla ostatni etap rozwoju mitologii światowej, ale wersja oparta na danych z pierwszego etapu również pozostaje aktualna. Krótko mówiąc, wydaje mi się, że na pierwszym etapie powstawania mitologii światowej utworzenie dwóch głównych etnonimów było związane z nazwami totemów obu fratrii, ponieważ pierwotne stowarzyszenie ludzi rozumiane było jako „ ludzie z plemienia żubrów” i „ludzie z plemienia wilczyc”. I tak w drugim (ostatnim) etapie rozwoju mitologii światowej pochodzenie dwóch głównych etnonimów zostało przemyślane w nowy sposób:
1. Imię zwierzęcia totemicznego: boz-anak 'lodowa krowa (bawół)'> Bazhanak/Pecheneg ; ze skróconej wersji tej samej nazwy „boz-an” powstało słowo: bozan> żubr „krowa lodowa”. Odmienna nazwa tego samego totemu brzmi: boz-kar-aba „lód-śnieg-powietrze” (bawół) > boz-krowa „lodowa krowa (bawół)”; co w skrócie daje: boz-car> Baszkir/Baszkir , oraz w liczbie mnogiej: bashkor + t> baszkirt .
2. Nazwa totemu: asa-bure-kan 'matka-wilk-woda'> asaurgan> usyargan . Z biegiem czasu termin etnonimowy asa-bure-kan zaczęto postrzegać jako uproszczone es-er-ken (woda-ziemia-słońce), ale nie zmienia to dotychczasowej treści, gdyż zgodnie z mitologią Baszkirów Kan/Kyun (Słońce) mógł zejść i biegać przez wodę-ziemia (es-er) w postaci ta sama wilczyca es-ere> sare (szara)>soro/zorro (wilczyca). Dlatego autorzy pomników runicznych Orkhon - Selenginsky pod terminem „er-su” oznaczali wodę ziemną w postaci wilczycy.
Jadąc główną drogą ze Sterlitamak do Ufy (mitycznej „siedziby bogów”), po prawej stronie, wzdłuż prawego brzegu rzeki. Wspaniałe góry-shikhany zmieniają kolor na niebieski w Agidel: święte Tora-tau, Shake-tau (barbarzyńsko zniszczone przez fabrykę sody Sterlitamak), dwugłowy Kush-tau, Yuryak-tau - tylko pięć szczytów. My, Usyargan-Baszkirowie, przekazujemy z pokolenia na pokolenie smutny mit związany z tymi pięcioma szczytami i corocznie w pierwszej dekadzie kwietnia, silna śnieżyca „Bish Kunak” „pięciu gości”, która powtarza się w naszym kraju: rzekomo z po drugiej stronie pięciu gości podążyło za nami (bish kunak) i nie dotarwszy do celu, zostali poddani nazwanej sezonowej śnieżycy, z zimna wszyscy byli odrętwieni, zamieniając się w śnieżnobiałe góry - dlatego tę śnieżycę nazwano „Bish kunak” . Oczywiście mamy przed sobą fragment jakiejś epickiej legendy, która w pełnijszej wersji została zachowana w mitologii irańsko-indyjskiej (z książki G.M. Bongarda-Levina, E.A. Grantovsky'ego. Od Scytii do Indii, M. - 1983, s. .59):
Krwawa wojna między Pandawami i Kaurawami zakończyła się zwycięstwem Pandawów, ale doprowadziła do eksterminacji całych plemion, śmierci wielu bohaterów. Wszystko wokół było puste, potężny Ganges płynął spokojnie, „ale widok tych wielkich wód był ponury, nudny”. Nadszedł czas gorzkich wątpliwości i głębokiego rozczarowania owocami bezcelowej wrogości. „Dręczony smutkiem” – prawy król Yudhisthira opłakiwał zmarłych. Postanowił zrzec się tronu, przekazał tron innemu władcy „i zaczął myśleć o swojej podróży, swoich braciach”. „Wyrzuciłam w domu biżuterię, nadgarstki, ubrane w matę. Bhima, Arjuna, Bliźniacy (Nakula i Sahadeva), chwalebna Draupadi – wszyscy również założyli maty… i wyruszyli w drogę. Ścieżka wędrowców prowadziła na północ (do kraju bogów - Baszkirii. - Z.S.) ... Straszne trudności i próby spadły na los Yudhisthiry i jego pięciu towarzyszy. Kierując się na północ, minęli pasma górskie i wreszcie zobaczyli przed sobą piaszczyste morze i „najlepszy ze szczytów – wielką górę Meru. Udali się na tę górę, ale wkrótce siły opuściły Draupadi. Yudhisthira, najlepszy z Bharatów, nawet na nią nie spojrzał i w milczeniu ruszył swoją drogą. Wtedy jeden po drugim padali na ziemię odważni, silni rycerze, prawi i mędrcy. W końcu upadł „człowiek-tygrys” – potężny Bhima.
Pozostał tylko Yudhisthira, „odszedł nie patrząc, spalony żalem”. A potem pojawił się przed nim bóg Indra, wzniósł bohatera do górskiego klasztoru (na Ural - do kraju bogów Baszkirii. - Z.S.), do królestwa szczęścia, gdzie „bogowie Gandharvy, Aditya , Apsara… ty, Yudhisthiro, czekający w lśniących ubraniach”, gdzie przebywają „ludzie wycieczek, bohaterowie, oderwani od gniewu”. Tak mówią ostatnie księgi Mahabharaty – „Wielkie Wyjście” i „Wniebowstąpienie do nieba”.
Zwróć uwagę na pięciu towarzyszy króla - zamrożonych w śnieżycy i zamienionych w pięć szczytów świętych gór-shikhanów wzdłuż drogi prowadzącej do siedziby bogów Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Bliźniacy (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...