Długi historyczny rozwój Słowian Wschodnich jako ludu osiadłego, rolniczego, jego bliskie kontakty z innymi ludami i państwami tamtych czasów doprowadziły do wysokiego rozwoju kultury materialnej i duchowej starożytnego państwa rosyjskiego. Kultura starożytnej Rusi w swoim charakterze i kierunku miała charakter feudalny, gdyż „dominującą siłą materialną społeczeństwa” była klasa feudalnych właścicieli ziemskich. Ale kultura klasy panującej starożytnego państwa rosyjskiego nie wyczerpała i nie mogła wyczerpać pełni bogactwa dziedzictwa kulturowego starożytnej Rusi, ponieważ oprócz klasy panującej masy stworzyły własne, własną kulturę, czerpiąc z wielowiekowych tradycji poezji ludowej, malarstwa, architektury, muzyki, tańca.
Najbardziej kompletna i różnorodna sztuka ludowa starożytnej Rusi znalazła swój wyraz w poezji ustnej – folklorze. Mądre przysłowia, rytualne pieśni, opowieści, bohaterskie eposy z pokolenia na pokolenie niosło filozofię starożytnego Rosjanina, wychowywało go, było stu towarzyszy życie rodzinne i na polu bitwy.
Pieśni ludowe zawsze towarzyszyły ceremoniom religijnym, nie bez powodu w literaturze chrześcijańskiej pojawiają się pieśni i tańce towarzyszące zwyczajom „Nogai”, obchodom „paskudnego święta Kolyady”, „syrenki gry”, śpiew bufonów, którzy akompaniowali sobie na harfie. Trudno nam na podstawie fragmentarycznych danych odtworzyć pełny obraz kalendarzowej poezji obrzędowej, najprawdopodobniej była ona bardzo zbliżona do jej późniejszych form, dobrze zbadanych przez etnografów.
Każdemu festiwalowi na starożytnej Rusi towarzyszyła piosenka, która zamieniała się w taniec dramatyzujący ceremonię, zbliżając ją do przedstawienia teatralnego. Takie są weselne „zabawy”, obrzędy pogrzebowe i lamenty. ślub na starożytnej Rusi przedziwny był obraz połączenia pogańskich wierzeń i zwyczajów (porwania, kupno-sprzedaż, spiski i światowe tańce) z Modlitwy chrześcijańskie. Na pogrzebach lament pogrzebowy za zmarłego przybierał niekiedy bardzo wyraziste formy poetyckie (lament Jarosławny).
Przysłowia i powiedzenia, eposy, bajki, zagadki odegrały ogromną rolę w życiu codziennym starożytnych Rosjan. Te formy folkloru rozwijały się niezależnie, bez związku z rytuałami, ale były nie mniej ważne w kształtowaniu polityczno-etycznych norm postępowania ludzi. Bajki przeplatały się z legendami i eposami, legendami. Te formy sztuki ludowej poprzedziły historię pisaną. Następnie kronikarze szeroko korzystali z legendarnego materiału ustnej twórczości ludu, włączając go do annałów jako niepodważalny dowód, ale ludzie stworzyli własną, niepisaną opowieść o swojej historii. Tak zwana epopeja Cykl kijowski„pod wieloma względami idealizował przeszłość historyczną, sięgając do tych czasów w życiu Słowian, kiedy osobiste umiejętności przedstawiciela ludu pozwalają mu awansować na bohaterów. Bohaterowie starożytnego eposu - Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets - to przedstawiciele ludu pracującego, to chłop lub mieszkaniec miasta-rzemieślnika, który zasłynął nie tylko w sprawach wojskowych, ale także w pracy. Bohaterowie epicka epopeja- Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyaka i inni to odważni bohaterowie, zawsze gotowi do obrony ziemi rosyjskiej, ich wielkość w głębokim patriotyzmie, szerokość poglądów, integralność charakterów.
Wraz z upowszechnieniem się pisma i umiejętności czytania i pisania w społeczeństwie rosyjskim rozpoczyna się nowy okres w rozwoju kultury starożytnej Rusi. Kwestię pojawienia się pisma wśród Słowian wschodnich rozstrzyga się na podstawie szeregu fragmentarycznych danych wskazujących na obecność pisma słowiańskiego na długo przed stworzeniem alfabetu przez Cyryla i Metodego oraz przyjęciem chrześcijaństwa przez starożytną Ruś. Nie ulega wątpliwości, że powstanie starożytnego państwa rosyjskiego w IX wieku. miał pobudzać potrzebę pisania. Ale do naszej dyspozycji są świadectwa zagranicznych autorów potwierdzające obecność specjalnych znaków graficznych - „diabłów i cięć”, za pomocą których Słowianie wschodni pisali już w VIII wieku. Tak więc Chernorizet Khrabr mówi: „Wcześniej Słowianie nie mieli książek, ale z rysami i cięciami dla chityahu i drania”. Uwaga ta dotyczy zarówno Słowian południowych, jak i wschodnich. I najprawdopodobniej rysy i nacięcia były bardziej zróżnicowaną odmianą znaków pisarskich znanych Słowianom od czasów starożytnych. „Życie Cyryla” przekazuje legendę, że Cyryl będąc w Korsuniu zobaczył rosyjską ewangelię i psałterz pisany „rosyjskimi literami”. Choć literatury hagiograficznej nie można zaliczyć do źródeł dostatecznie wiarygodnych, to w tym przypadku nie mamy powodu wątpić w prawdziwość przesłania Życia Cyryla. Ponadto znaleziska archeologiczne w Gniezdowie pod Smoleńskiem i w Nowogrodzie stanowią materialny dowód, że Słowianie Wschodni mieli początek X wieku. pismo. W 1949 r. archeolog D. L. Avsudin podczas wykopalisk w jednym z kopców Gniezdowskiego znalazł naczynie gliniane pochodzące z pierwszej ćwierci X wieku. Na tym naczyniu widniał napis „groszek” lub „gorusina”. Napis ten wykonany jest w grafice zbliżonej do południowosłowiańskiego (bułgarskiego) pisma z X wieku. Od 1951 roku archeolodzy odkryli pisane pomniki na brzozie. Najwięcej ich odnaleziono w Nowogrodzie, ale podobne, choć pojedyncze, znaleziska kory brzozowej z inskrypcjami mają miejsce podczas wykopalisk w Smoleńsku i Czernihowie.
Dokumenty z kory brzozowej są interesujące, ponieważ przedstawiają codzienną korespondencję mieszkańców miast. Z treści listów wynika, że wśród mieszczan umiejętność czytania i pisania była dość powszechna i stanowiła własność nie tylko elity feudalnej i środowisk duchowieństwa, ale także zwykłej ludności handlu i rzemiosła. Nie ulega wątpliwości, że zanim umiejętność czytania i pisania, pisanie i nawyk korzystania z niego w życiu codziennym stały się potrzebą mieszkańców miast, musiał upłynąć znaczny okres czasu, szacowany na ponad dekadę. Oznacza to, że powstanie pisma rosyjskiego przypisuje się IX wieku. lub wcześniej oraz działalność Cyryla i Metodego na tym polu w X wieku. powinna była ograniczyć się jedynie do pewnej reformy istniejącego już rosyjskiego pisma, a przede wszystkim do stworzenia alfabetu. Chociaż nie powiemy tego z pełnym przekonaniem.
Najpierw tłumaczono literaturę pisaną w języku ruskim; przenikając z Bizancjum, Bułgarii i Moraw, znalazł dobrze przygotowaną glebę na Rusi i szybko się rozprzestrzenił, zwłaszcza pod koniec X wieku. i na początku XI w. Kronikarz podaje, że książę Włodzimierz założył szkoły, w których uczyły się dzieci „umyślnego dziecka”. Za czasów Jarosława Mądrego, wielkiego miłośnika i kolekcjonera książek, przy katedrze św. Zofii utworzono specjalny depozyt ksiąg. Księga na Rusi była kochana, ceniona, pierwsza została ocalona z pożarów, jako największy skarb, przekazany klasztorowi „pamiętaj o duszy”, i nie bez powodu autor pierwszej kroniki z entuzjazmem mówi o księgach jako rzeki „podlewające wszechświat”.
Niewiele jest autentycznych ksiąg i rękopisów z XI-XII wieku, które przetrwały pogromy tatarsko-mongolskie i straszliwe pożary kolejnych wieków, ale nawet nieliczne, które przetrwały do dziś z bogatych dziedzictwo książkowe starożytnego państwa rosyjskiego, świadczy o wysokiej sztuce i miłości do księgi ówczesnych ludzi.
W 1700 r. w Zbrojowni odkryto ewangelię apra-skośną, przepisaną przez diakona Grigorija dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira (Józefa) (1056–1057). Wcześniej książka znajdowała się w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii. Pod nazwą Ostromir zwyczajowo nazywa się ją „Ewangelią Ostromiru”. W 1806 r. księga została odnaleziona w pokojach Katarzyny II i przeniesiona na przechowanie do Biblioteki Publicznej w Petersburgu.
Ewangelia Ostromira spisana jest na bardzo dobrym pergaminie w dwóch kolumnach, na 294 kartkach. Tekst podaje duża Karta, księga zawiera wizerunki pierwszych ewangelistów Jana, Łukasza, Marka, a także Pusty arkusz, na którym powinien być przedstawiony Matvey, ale arkusz pozostał pusty. Księgę zdobią rękopiśmienne starodawne zdobienia bizantyjskie, znajdują się tam bogato pomalowane złote inicjały. Ewangelia Ostromira została napisana z oryginału bułgarskiego z dużą liczbą rusyfikatów w tekście słowiańskim. Ewangelia jest bogato oprawiona złotą klamrą.
Inny starożytny zabytek pismo to tzw. „Izbornik 1073”, czyli „Izbornik Światosław”. Jest to swego rodzaju encyklopedia teologiczna. Został przepisany i przetłumaczony z języka greckiego dla księcia Światosława Jarosławicza przez diakona Jana. Pod względem treści Izbornik, obok dyskursów teologicznych, posiada także specjalne traktaty o figurach, metaforach, alegoriach (Cheroboek) i miesiącach między różnymi ludami (Euzebiusz).
Napisany „Izbornik” na pergaminie na 266 kartkach, w dwóch kolumnach. Statut jest mniejszy niż w Ewangelii Ostromirskiej. Cztery arkusze wypełnione są kolorowymi ilustracjami. Jedna przedstawia księcia Światosława z rodziną. W części astronomicznej podane są obrazy znaków zodiaku.
Z zabytków pisanych z XI wieku. zachowany do dziś „Izbornik 1076” oraz „Ewangelia Archangielska” z 1092 r. i trzy menei nowogrodzkie z lat 90. XII wieku.
XII wiek przyniosło do naszych czasów jedynie osiem autentycznych pomników pisma: cztery ewangelie, dwie stichery świąteczne i dwa pomniki główne. Dokumenty te zadziwiają starannością wykończenia księgi, a także bogactwem szaty graficznej.
Starożytna literatura rosyjska, znana z późniejszych egzemplarzy z XII i XV w., składała się głównie z literatury dogmatycznej, niezbędnej w obrzędach kościelnych.
Wśród tej literatury kościelnej szczególne miejsce zajmuje literatura hagiograficzna. Choć treściowo jest bliski motywom dzieł dogmatycznych, zawiera już wszelkiego rodzaju nauki i instrukcje o treści czysto świeckiej, opis faktów, które naprawdę miały miejsce w życiu tego czy innego kanonizowanego przywódcy Kościoła prawosławnego . Ale krąg czytelnictwa i oświecenia kręgów społeczeństwa rosyjskiego ograniczał się nie tylko do ksiąg kościelnych. Wśród ksiąg tłumaczonych, oprócz ksiąg kościelnych, kopiowano także dzieła Sokratesa, Platona, Arystotelesa, Demokryta, Pitagorasa i innych. starożytni autorzy. Krąg lektur historycznych reprezentowała historia Aleksandra Wielkiego – „Aleksandria” spisana w formie opowiadania historycznego, „Chronografy” – recenzje historii świata autorstwa Jerzego Amortola i Johna Malli, „Kosmografia” Kozmy Indikoilova, „Wojna żydowska” Józefa Flawiusza i szereg innych dzieł historycznych.
Znajomość greckiej literatury historycznej w znacznym stopniu przyczyniła się do kompilacji oryginalnych dzieł historycznych w starożytnym państwie rosyjskim. Oryginalne pisma historyczne ukształtowały się pod wrażeniem ogromnych sukcesów politycznych i kulturalnych starożytnej Rusi.
Oczywiście głównym tematem takich dzieł jest niepodległość starożytnego państwa rosyjskiego, hymn pochwalny na cześć jego książąt, identyfikacja światowo-historycznej roli Słowian wśród innych narodów świata.
Kroniki stały się formą pisma historycznego. Kronika jest dziełem literackim o bardzo złożonym wyglądzie kompozycyjnym, fabule i specyficznej architekturze. Kompilatorzy kronik w niczym nie przypominali Pimena Puszkina, nie pracowali w zaciszu cel klasztornych, ale pośród namiętności politycznych nie pisali bezstronnie, ale realizowali pewną koncepcję polityczną i klasową. Służyła jedynie późna forma przekazów i rygor etyczny języka tradycyjna forma. Starożytna kronika powstał w 1034 r. w Kijowie. Kronikarz kijowski w zwięzłej, jasnej i zrozumiałej formie opowiada o historii Słowian i wychwala książąt kijowskich Olega, Światosława, Włodzimierza, Jarosława, którzy według niego gloryfikowali starożytne państwo rosyjskie. Następnie klasztor w jaskiniach kijowskich stał się ośrodkiem kroniki Kijowa. W tym samym czasie w drugim co do wielkości mieście starożytnej Rusi – Nowogrodzie, narodziło się także kronikaarstwo, cecha charakterystyczna jakie jest zainteresowanie kronik wydarzeniami z ziemi nowogrodzkiej.
Na przełomie XI i XII w. Kroniki Kijowskie i Nowogrodzkie redagowano najpierw w jaskiniach, a następnie w klasztorach Wydubickich, uzupełnione informacjami zaczerpniętymi z kronik bizantyjskich (szczególnie szeroko wykorzystano materiał Chronografu Jerzego Amortola). Kronika ta znana jest w nauka historyczna zatytułowany „Kronika pierwotna” lub „Opowieść o minionych latach”. „Opowieść” stawia sobie za zadanie opowiedzieć, „skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie jest ważniejszy od książąt i skąd wzięła się ziemia rosyjska”. Co więcej, dzieje państwa kijowskiego uznawane są przez kronikarzy za część historii świata, kronika przepojona jest żarliwym poczuciem patriotyzmu, ideą bliskości wszystkich narodów słowiańskich.
Opowieść o minionych latach pełniła jednocześnie rolę dzieła historycznego i dzieła przeznaczonego do lektury beletrystycznej. W średniowiecznej literaturze historycznej „Opowieść o minionych latach” praktycznie nie ma sobie równych moc artystyczna wpływ na czytelnika oraz klarowność koncepcji historyczno-politycznej.
Oprócz pisania kronik indywidualni wykształceni ludzie starożytnej Rusi wychodzili z naukami i instrukcjami, wychwalając państwo rosyjskie, waleczność jego książąt, wielkość jego narodu. Takim dziełem jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona.
Najwybitniejszym – zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Fabuła tego głęboko patriotycznego dzieła, przesiąkniętego poezją ludową, stanowiła nieudana kampania księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora i jego brata Wsiewołoda (potomków Olega z Czernigowa) przeciwko Połowcom w latach 1185–1187.
„Opowieść o kampanii Igora” to heroiczna opowieść o odważnej walce Rosjan z Połowcami. Ta niezrównana perła starożytnej poezji rosyjskiej narodziła się w sercu nieznanego poeta ludowy, podekscytowany nieszczęściami swojej ojczyzny i przepojony głęboką miłością do niej. Autor Świeca potępia książęce spory domowe, podważające władzę państwa, wysysające siły z ludu. Opłakując porażkę Igora i próbując wzbudzić współczucie dla smutnego losu mieszkańców księstw siewierskich, śpiewak świecki ogniście apeluje o zjednoczenie wszystkich sił rosyjskich w imię interesów narodowych w obronie ojczyzny; nieznany bard wzywa do odwdzięczenia się Połowcom „za zniewagę tego czasu, za ziemię rosyjską, za solankę Igora”.
W tym wezwaniu do obrony ojczyzny i w żarliwej miłości do ziemi rosyjskiej, wyrażonej z błyskotliwym kunsztem artystycznym, kryje się tajemnica nieodpartego uroku, który wciąż urzeka ten pomnik starożytnej rosyjskiej twórczości.
Inne artystyczne, pełny sens tym słowem dzieła okresu kijowskiego nie dotarły do nas, choć niewątpliwie istniały, o czym świadczą liczne wskazówki autora Laika (nawiązania do twórczości Bayana) i ogólny kierunek rozwoju wszystkich pism Literatura starożytnej Rusi.
Osiągnął wysoki poziom w starożytnej Rusi Kultura materialna, produkcja rzemieślnicza, architektura, malarstwo. Od końca X w. w Kijowie i innych miastach Rusi rozpoczęto zakrojoną na szeroką skalę budowę kamiennych i drewnianych kościołów, katedr, pałaców książęcych i bojarskich, fortyfikacji, co najpełniej odzwierciedlało wysokie umiejętności i gust artystyczny starożytnych rosyjskich budowniczych. Pod koniec X w. Kijów ozdobiony był wspaniałym Kościołem Dziesięciny. Za Jarosława w starożytnej stolicy Rosji wzniesiono słynny kościół św. Zofii oraz kościoły Iriny i Jerzego. Brat Jarosława Mścisław wzniósł katedrę Zbawiciela w Czernigowie i podobną katedrę w Tmutarakan. W połowie XI w. ich „Sofie” wznoszone są w Nowogrodzie i Połocku, kościół św. Jerzego w klasztorze Nowogród-Juriewski, Sobór Wniebowzięcia – we Włodzimierzu, Sobór Przemienienia Pańskiego – w Czernihowie (XII w.) oraz szereg innych kościołów i katedry.
Do naszych czasów zachowało się niewiele z tego, co stworzyli architekci starożytnej Rusi. Duża liczba zabytki architektury starożytnej Rusi zaginęły już w XII wieku podczas najazdu tatarsko-mongolskiego. Ale nawet te nieliczne budowle, które do nas dotarły, świadczą o dojrzałości i oryginalności kultury starożytnej Rusi.
Najbardziej niezwykłym zabytkiem starożytnej architektury rosyjskiej jest cerkiew św. Zofii w Kijowie. Jarosław Mądry, założyciel Kijowskiej Sofii, zbudował ją jako rywala słynnej katedry Justyniana w Konstantynopolu. Przez ponad 900 lat swojego istnienia katedra św. Zofii była niszczona i odbudowywana na nowo, zniekształcona przebudową, tak że jej wygląd zewnętrzny obecnie w niewielkim stopniu przypomina poprzedni. Ale wystrój wnętrz i zachowane starożytne urządzenie Zofii pozwalają zorientować się w wielkości i splendorze tej świątyni. Sofia w swoim rzucie ma kształt czworoboku, prawie kwadratu, całość zwieńczona jest dużą kopułą na bębnie, kopuła wznosi się nad środkową częścią katedry, a dwanaście kopuł wznosi się nad jej zachodnią i wschodnią częścią. Wnętrza są bogato zdobione mozaikami i freskami, które zachwycają kunsztowną kompozycją i blaskiem. Na uwagę zasługuje ogromny obraz Matki Bożej, wykonany w mozaice na złotym tle, w górnej części półkulistego sklepienia ołtarza głównego. Postać Matki Bożej stoi na czworokątnym cokole, ozdobionym perłami i drogimi kamieniami. Oprócz tematów religijnych pojawiają się obrazy o tematyce codziennej. Na przykład jeden fresk przedstawia rodzinę Jarosława Mądrego, która z zapalonymi świecami w rękach idzie w uroczystej procesji. Inne freski przedstawiają książęce polowania, muzyków i błaznów.
Wspaniałe w swej formie zewnętrznej i dekoracji wnętrz Nowogród Sofia, katedra św. Zofii w Nowogrodzie, katedra Spasska Czernigow, kościół klasztoru Michajłowskiego o Złotych Kopułach, kościół klasztoru św. Cyryla, a zwłaszcza kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny na Perlu koło Bogolubowa.
Z budynków cywilnych zachowały się jedynie pozostałości komnat pałacowych w Bogolubowie, Złotej Bramy - we Włodzimierzu. Kamienna twierdza znajduje się w Ładodze, fundamenty książęcego kamiennego pałacu znajdują się w Kijowie. W księstwie galicyjsko-wołyńskim wybitnym zabytkiem architektury był kościół św. Jana Chryzostoma w mieście Chołm, szczegółowy opis co zachowało się w Kronice galicyjskiej.
Wspaniałe kamienne kościoły Kijowa, Nowogrodu, Suzdala budowano z reguły w rezydencjach książęcych i dużych klasztorach. Ale wraz z tymi świątyniami we wsiach i miasteczkach znajdowały się drewniane kościoły. Nie dotarł do nas ani jeden drewniany kościół starożytności i oceniamy je na podstawie zachowanych rysunków na ikonach i późniejszych przykładów. Starożytni architekci budujący z drewna nie byli ograniczeni obowiązkami naśladowania wzorów bizantyjskich i mogli swobodnie korzystać z metod i zasad budownictwa opracowanych przez lud przy budowie mieszkań, chórów bojarskich, pałaców książęcych - lub czterospadowego dachu z krzyżem lub na szczycie mała kopuła. Czasem na jednym, środkowym domu z bali umieszczano drugi, mniejszy, dodając majestatu budowli, przymocowanej do kościoła zakryte skrzydła(ganek), pracownicy branży spożywczej itp.
Jeśli kamienną katedrę ozdobiono freskami i mozaikami, stiukowymi frontonami i wspaniałymi odlewanymi drzwiami, wówczas drewniane kościoły ozdobiono drewnianymi rękodziełami, dobrze znanymi rosyjskim rzemieślnikom stolarskim. Kościoły przykryte były łuskowatym dachem, pod nim różne szczeliny, frontony w formie kokoszników, figurowe kraty - wszystko to było wytworem ludowej pomysłowości.
Odejście architekta od bizantyjskich wzorców budowy świątyń nieuchronnie doprowadziło go do ludowej tradycji budownictwa drewnianego i nieprzypadkowo w późniejszych czasach w kamiennej konstrukcji kościołów zaczęto odtwarzać ich drewniane formy wzorcowe.
Sztukę piękną starożytnej Rusi reprezentowały malarstwa freskowego i mozaikowego, ikonografia i miniatury książkowe. Starzy rosyjscy mistrzowie- malarze biegle posługiwali się techniką malowania fresków, czyli malowania ścian farbami wodnymi na świeżych mokry tynk. Nie mniej doskonała była technika mozaikowa. Rozłożyli starzy rosyjscy mistrzowie kolorowe szkło(smalty) są ogromne, ale pod względem wielkości i bardzo doskonałe w wykonaniu.
Malarstwo freskowe i mozaikowe było integralną częścią architektury świątynnej. Przez długi czas ta dziedzina sztuki na Rusi miała niemal wyłącznie cel służenia Kościołowi i pozostawała ściśle podporządkowana jego statutom, nie ośmielając się odstępować od kanonów greckich. Wizerunki świętych wykonane przez malarzy, historie biblijne były w oczach ludzi nie obrazami, ale raczej przedmiotami sakralnymi, konsekrowanymi – przez tradycję i tradycję.
Starożytna Ruś znana była także z takiego rodzaju malarstwa, jak malowanie ikon. Nazwiska naszych najstarszych malarzy ikon pozostały nieznane, z wyjątkiem jednego - mnicha kijowsko-peczerskiego Alimpija.
Wraz z upowszechnieniem się księgi na Rusi skojarzono pojawienie się miniatury książkowej, która jest jasna kolorowe ilustracje. Najstarsze miniatury o charakterze artystycznym znajdują się w Ewangelii Ostromirskiej i Izborniku Światosława.
Produkcja rzemieślnicza, a zwłaszcza rzemiosło artystyczne, osiągnęła swój szczyt w państwie staroruskim. Biżuteria Rosyjscy mistrzowie, ozdobieni emalią, kamieniami szlachetnymi, perłami, najlepszymi tkaninami itp., byli słynni w krajach Europy Wschodniej i Zachodniej.
Państwo staroruskie w XI - XII wieku. pod względem poziomu kulturowego w niczym nie ustępował innym rozwiniętym państwom tamtych czasów. Państwo staroruskie łączyły interesy polityczne i dynastyczne z dużymi Państwa europejskie i był potężną mocą. W Europie, w kraju zwanym Rosją, pod uwagę brane były wszystkie państwa.
Tylko Najazd Tatarów i Mongołów spowolniło swój rozwój, w tym rozwój kulturalny, i na długi czas determinowało dalsze opóźnienie w stosunku do innych krajów.
KULTURA Rusi W OKRESIE ROZPADKU FEUDALNEGO
W historii Rosji okres od końca XII do połowy XY wiek nazywany jest okresem rozdrobnienie feudalne, konflikty międzyksiążęce, osłabienie gospodarcze i polityczne Rusi. Najazd mongolsko-tatarski i wieki jarzma tatarskiego (1238-1480) spowolniły rozwój kultury rosyjskiej niemal wszędzie, z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa, które nie były dłużnikami Złotej Ordy, a ponadto skutecznie odparły natarcie Wrogowie z Zachodu – rycerze inflanccy. W tym samym czasie w 1240 r. szwedzcy zdobywcy najechali ziemie rosyjskie, których nad Newą pokonał książę nowogrodzki Aleksander Jarosławicz. To był jego pierwszy raz Wielka wygrana, za co otrzymał tytuł „Newski”. W 1242 roku stoczył bitwę z miecznikami na lodzie jeziora Peipus. Bitwę tę nazwano Bitwą Lodową, po której Aleksander Newski uroczyście wkroczył do Nowogrodu, prowadząc przykutych jeńców. To czas, kiedy Ruś została podbita, wykrwawiona i zdewastowana. Moskwa stała się ośrodkiem zjednoczenia i odrodzenia. Założony w 1147 r., już w 1276 r. stał się centrum małego księstwa pod rządami młodszego syna Aleksandra Newskiego Daniela, a w r. XY-XY wieki stał się ośrodkiem odrodzenia państwa rosyjskiego.
W okresie przedmongolskim naród rosyjski wyróżniał się wysokim stopniem umiejętności czytania i pisania, co było podstawą wspólna kultura. Świadczą o tym liczne pomniki. XII - rz. 13 wiek
Wraz z ruiną Rusi przez Tatarów mongolskich, masowa eksterminacja ludności, niszczenie ośrodków kulturalnych, poziom umiejętności czytania i pisania ludności oraz poziom kultury jako całości gwałtownie spadły. Przez długi czas ochrona i rozwój oświaty, umiejętności czytania i pisania oraz kultury duchowej przeniosły się do klasztorów i ośrodków religijnych. Przywracanie poprzedniego poziomu umiejętności czytania i pisania rozpoczęło się w drugiej połowie XX w XII wieku, zwłaszcza po zwycięstwie armii rosyjskiej pod wodzą Dmitrija Donskoja nad Tatarami-Mongołami na polu Kulikowo (1380). Mówiąc o bohaterskiej walce narodu rosyjskiego, w tej bitwie, która zwiastowała zbliżające się wyzwolenie i została zawarta w wielu zabytkach historycznych i kulturowych Rusi, w eposach, wierszach, pieśniach, legendach itp.
Tradycja głosi, że niedaleko Moskwy, skąd książę poprowadził swoje wojska przeciwko Mamai, ukazała mu się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy. A książę wykrzyknął: „To wszystko pociesza moje serce!…” (w tym miejscu powstał klasztor Nikolo-Ugreshsky. Wiele budynków klasztoru przetrwało do dziś: Sobór Przemienienia Pańskiego, Komnaty Patriarchalne, wyjątkowy Mur Jerozolimski, stylizowany na miasto malujące ikony...)
Rozwój literatury w XII – ser. XY wieki jest nadal ściśle powiązany z rozwojem ustnej sztuki ludowej. Najwybitniejszy literacki zabytek kultury narodowej im XII w jest „Opowieść o kampanii Igora”. Zachwyca skalą myślenia, językiem figuratywnym, wyrazistym patriotyzmem, subtelnym liryzmem. Jej główną ideą jest wezwanie do jedności Rusi w obliczu wspólnego wroga. Z innych dzieł literackich XII - połowa XY wieki możemy zauważyć „Modlitwę Daniila Ostrzałki”, „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu”, „Legenda bitwy pod Mamajewem”, „Zadonszczina”, Patericon Kijów-Peczora. Wszystkie te dzieła, zapisane w formie kronik, stanowią naszą dumę narodową i stanowią integralną część światowej kultury średniowiecznej. Wraz z nimi powstały nowe legendy, na przykład „Legenda o mieście Kiteż” - miasto, które zeszło pod wodę na dno jeziora ze wszystkimi obrońcami i mieszkańcami, którzy nie poddali się wrogom. Powstało wiele szczerych, smutnych piosenek, które odzwierciedlały tęsknotę narodu rosyjskiego za wolnością, smutek z powodu losów ojczyzny.
Jeden z gatunki literackie V XY-XY wieki był żywoty świętych. To opowieści o książętach, metropolitach, założycielach klasztorów.
Utalentowani pisarze kościelni Pachomiusz Lagofet i Epifaniusz Mądry sporządzili biografię największych osobistości kościelnych na Rusi: metropolity Piotra, który przeniósł centrum metropolii do Moskwy, Sergiusza z Radoneża, założyciela klasztoru Trójcy-Sergiusza. Szczególną sławę przyniosły „Słowo o życiu księcia Dmitrija Iwanowicza” i „Życie Sergiusza z Radoneża”, nazwane na cześć miasta Radoneż, niedaleko którego założył klasztor. „Życie Dmitrija Donskoja”, w którym nakreślony jest żywy obraz odważnego dowódcy, ukazuje głęboki patriotyzm i jedność narodu rosyjskiego.
Jednym z najpowszechniejszych gatunków literackich tamtych czasów były opowiadania historyczne, które opisywały zarówno „wędrówki” (podróże), jak i najważniejsze wydarzenia historyczne. Wybitny zabytek kultury rosyjskiej XY c ukazała się „Podróż poza trzy morza” twerskiego kupca Afanasego Nikitina, która zawiera wiele trafnych i cennych obserwacji na temat Indii i innych krajów. Cenny opisy geograficzne inne terytoria przedstawiają „wędrówki” nowogrodzkiego Stefana (1348-1349) i Smolanina Ignacego (13489-1405) do Cargradu, w dzienniku podróży ambasady rosyjskiej do katedra kościelna do Ferrary i Florencji (1439).
Architektura była szeroko rozwinięta, przede wszystkim w Nowogrodzie i Pskowie, miastach politycznie mniej zależnych od chanów mongolskich. Rosyjscy architekci tamtych czasów kontynuowali tradycje architektury okresu przedmongolskiego. Używali muru z grubo ciosanych płyt wapiennych, głazów i częściowo cegieł. Taki mur stwarzał wrażenie siły i mocy. Tę cechę sztuki nowogrodzkiej zauważył akademik I.E. Grabar (1871-1960): „Ideałem Nowogrodzkiego jest siła, a jego piękność to piękno siły”.
Rezultatem nowych poszukiwań i tradycji dawnej architektury są Cerkiew Zbawiciela na Kowalowie (1345) i Cerkiew Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352). Przykładami nowego stylu są cerkiew Fiodora Stratilata (1360-1361) i cerkiew Przemienienia Pańskiego przy ulicy Iljina (1374 r.) Cerkiew Przemienienia Pańskiego, znajdująca się w handlowej części Nowogrodu, to typowy kościół z kopułą krzyżową, z czterema potężnymi filarami i jedną kopułą.
Równolegle ze świątynią w Nowogrodzie prowadzono także zakrojone na szeroką skalę budownictwo cywilne. Jest to Fasetowana Komnata (1433) przeznaczona na uroczyste przyjęcia i spotkania Rady Lordów. Bojarowie nowogrodzcy zbudowali dla siebie kamienne komnaty ze sklepieniami skrzynkowymi. W 1302 roku w Nowogrodzie położono kamienny Kreml (do r XII V. nazywano detinetami), który następnie był kilkakrotnie przebudowywany.
Innym ważnym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym w tym czasie był Psków. Miasto przypominało twierdzę, architektura budynków jest surowa i lakoniczna, niemal całkowicie pozbawiona ozdobnych ozdób. Długość murów dużego Kremla wynosiła prawie dziewięć kilometrów. Budowniczowie pskowscy stworzyli specjalny system nakładających się budynków ze wzajemnie przecinającymi się łukami, co później umożliwiło uwolnienie świątyni od filarów.
W Moskwie budowę kamienia rozpoczęto w drugim kwartale XII V. Z tego okresu pochodzi budowa biało-kamiennej twierdzy Kremla moskiewskiego.
Kreml moskiewski to najstarsza, centralna część Moskwy na Wzgórzu Borowickim, na lewym brzegu Moskwy. W latach 1366-1367. wzniesiono mury i wieże z białego kamienia. W 1365 roku wzniesiono katedrę z białego kamienia pod wezwaniem Cudu Archanioła Michała, a przy skrzydle południowo-wschodnim wzniesiono kościół ołtarzowy Zwiastowania. Następnie na terenie Kremla moskiewskiego zbudowano nowe budynki świątynne i cywilne. Zbudowano grób wielkich książąt moskiewskich - Sobór Archanioła. Na końcu XY V. Wybudowano Komnatę Fasetową, będącą częścią pałacu królewskiego, jego salę pancerną.
Budowę prowadzono także w innych miastach - Kołomnej, Serpuchowie, Zvenigorodzie. Największą budowlą tamtych czasów była Katedra Wniebowzięcia NMP w Kołomnej – sześciofilarowa katedra miejska, wzniesiona na wysokiej piwnicy, z emporą.
Najstarsze zachowane zabytki architektury moskiewskiej to Katedra Wniebowzięcia w Zvenigorodzie (ok. 1400), katedra klasztoru Savvin Storożevsky koło Zvenigorodu (1405) i Katedra Trójcy Świętej klasztoru Trójcy-Sergiusza (1422).
Nowym kierunkiem w moskiewskiej architekturze była chęć przełamania „sześcianu” i stworzenia nowej, skierowanej w górę kompozycji budynku dzięki schodkowemu układowi sklepień.
Historia malarstwa rosyjskiego XY-XY wieki tak jak architektura stała się naturalną kontynuacją historii malarstwa okresu przedmongolskiego. Ikona staroruska to tak naprawdę dzieło geniusza, kolektywu wielostronny geniusz tradycja ludowa. Mniej więcej o godz XII V. Ikony zaczynają być włączane w ogólną kompozycję ikonostasu, umieszczając je na przegrodzie oddzielającej ołtarz. Ikonostas jest obrazem czysto rosyjskim. Bizancjum go nie znało. „Codzienna” poezja ikony połączyła się z poezją baśni. Na ikonie jest dużo języka rosyjskiego baśniowy folklor jest to szczególnie widoczne we wczesnych ikonach szkoły nowogrodzkiej z ich jaskrawoczerwonym tłem i prostymi, solidnymi sylwetkami.
Malarstwo ścienne na Rusi tego okresu należy do „złotego wieku”. Oprócz malowania ikon szeroko stosowano freski - malowanie na mokrym tynku farbami rozcieńczonymi w wodzie. W XII V. Malarstwo freskowe nabiera kształtu kompozycyjnego, przestrzennego, wprowadzany jest pejzaż, wzmacniany jest psychologizm obrazu. Innowacje te były szczególnie widoczne w słynnych nowogrodzkich freskach w kościele Fiodora Stratilata (1360) i kościele Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352).
Szczególne miejsce wśród artystów XY-XY wieki zajmowane przez genialnego Teofana Greka (ok. 1340 r. - po 1405 r.) dzieła Greków - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, siłą i dramatyczną wyrazistością obrazów, odważnym i swobodnym manierą malarską. W Nowogrodzie Teofan Grek namalował Kościół Przemienienia Pańskiego przy ulicy Ilnye (1378), gdzie ucieleśniał w swoich bohaterach duchowość człowieka, jego wewnętrzną siłę.
W Moskwie Grek wraz z Symeonem Czernym maluje Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny (1395-1396) z kaplicą Łazarza. Maluje także Sobór Archanioła na Kremlu (1399) wraz ze Starszym Prochorem z Gorodca i Andriejem Rublowem - Katedra Błagowieszczeńskiego na Kremlu (1405). Sztuka Teofana Greka zdeterminowała rozwój malarstwa moskiewskiego w tych latach.
Inny słynny mistrz z tego czasu był wielki rosyjski artysta Andriej Rublow (ok. 1360/70 - ok. 1430) - mnich z klasztoru Andronikow, w którym zmarł i został pochowany. Jego twórczość zaznaczyła rozwój kultury rosyjskiej w okresie tworzenia scentralizowanego państwa rosyjskiego i powstania Moskwy. Pod jego rządami moskiewska szkoła malarstwa osiąga swój szczyt. Dzieła te wyróżniają się głębokim człowieczeństwem i wzniosłą duchowością obrazów, ideą zgody i harmonii oraz doskonałością formy artystycznej.
Andriej Rublow brał udział w tworzeniu obrazów i ikon w starej Katedrze Zwiastowania na Kremlu moskiewskim (1405), Soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408), Soborze Trójcy Świętej w Ławrze Trójcy-Sergiusza (1425-1427), Soborze Spaskim klasztoru Androników (lata dwudzieste XIV w.).
Jego najsłynniejszym dziełem jest ikona „Trójca” (przechowywana w Państwowej Galerii Trietiakowskiej), namalowana dla ikonostasu katedry Trójcy Świętej w Siergijewskim Posadzie. Obraz Boga w trzech osobach przedstawiony jest w obrazie trzech aniołów, wszystkie trzy postacie tworzą okrągłą kompozycję wokół kielicha. Duchowa czystość, klarowność, wyrazistość, złoty kolor, pojedynczy rytm linii ucieleśniają ideę harmonii z wielką siłą.
Do zachowanych dzieł Andrieja Rublowa należą freski na temat „Sądu Ostatecznego” w katedrze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408).
W drugiej połowie XIV V. w Nowogrodzie, Pskowie, a następnie w Moskwie zaczęły szerzyć się nauki tzw. heretyków, którzy sprzeciwiali się Kościołowi jako instytucji oczyszczającej wszystko. Heretycy nie zadowalali się naukami religijnymi i wyjaśnieniami otaczającego świata. Studiowali matematykę, astronomię, znali starożytne języki. Do końca XV V. duchowieństwo paliło heretyków żywcem. Ale to nie powstrzymało i nie mogło powstrzymać rozwoju wolnej myśli.
W ruchu heretyków nie sposób nie dostrzec działań ludu IX stulecia, w przeddzień i przez długi czas po chrzcie, przeciwko chrystianizacji i nacjonalizacji wiary i religii.
W XIV-XV wieki Dominowały trzy nurty myśli filozoficzno-teologicznej wykraczające poza Kościół: tradycyjne prawosławie, hezychaizm (pokój, milczenie, dystans) i słabe pędy racjonalizmu (herezja).
W latach 70-tych XIV V. wśród mieszczan i niższego duchowieństwa narosła nowogrodzko-pskowska herezja strigolników (oddział tonsury jako urzędnicy), którzy krytykowali Kościół zarówno w kwestiach dogmatycznych (kwestionowanie boskiego pochodzenia sakramentu kapłaństwa, chrztu), jak i kwestie organizacyjne (odrzucił hierarchię kościelną i własność gruntów klasztornych, opowiadał się za „tanim kościołem” i prawem do głoszenia świeckim. Na koniec XV wiek herezja XIV V. połączył się z nowym ruchem „herezja judaistów”. Odmowa monastycyzmu własności ziemi kościelnej przez heretyków wzbudziła sympatię władz państwowych, które widziały w ziemiach kościelnych źródło uzupełnienia funduszy gruntowych skarbu. Ale pomimo wsparcia Iwana III sobór kościelny z 1490 roku potępił tę herezję. Idee heretyków XY V. rozwiniętych „nieposiadaczy”. Nauczyciele nieposiadania - ideolog rosyjskiego psychaizmu Nil Sorokin (1433-1508) i Wasjan Patrikeev - opowiadali się za reformą klasztorów, odmową własności ziemi przez klasztory i ścisłą ascezą, wskazywali na niekonsekwencję kościoła praktykować zgodnie z zasadami chrześcijaństwa. Ich idee znalazły poparcie wśród bojarów, szlachty służącej i wielkiego księcia, jednak ze strony wielu duchownych, których stanowisko ukształtował opat Józef Wołocki (1439-1515), spotkały się z wrogim nastawieniem. Osiflianowie zawarli sojusz z władzami wielkiego księcia. Józef rozwinął teorię absolutyzmu teokratycznego, która wzmacniała władzę władzy świeckiej i wzmacniała pozycję Kościoła. Nieposiadaczy potępiano jako heretyków. Dla rozwoju kultury XYI V. znalazło to odzwierciedlenie w zaostrzeniu wymogów kanonicznych.
Aby zakończyć epokę w dziejach Rusi związaną z najazdem mongolsko-tatarskim, władza ta w 14652 roku przypadła Iwanowi III , który przeszedł do historii jako kolekcjoner ziemi rosyjskiej (1462-1505).
W 1478 Iwan III całkowicie odmówił złożenia hołdu Złotej Hordzie. Doprowadziło to do konfrontacji między oddziałami Chana Achmata a oddziałami Iwana III nad rzeką Ugrą w październiku-listopadzie 1480 r. i zakończyło się bez walki odejściem Tatarów, co oznaczało uznanie przez nich całkowitej niepodległości Rusi.
Najazdy najeźdźców i klęski żywiołowe doprowadziły do zniszczenia wielu cennych dzieł architektury, malarstwa, sztuki użytkowej i literatury. Imiona zwykłych ludzi, którzy stworzyli dla świeckich i duchowych panów feudalnych „zużytych różnymi przebiegłościami” arcydzieła malarstwa ściennego i rzeźbienia w kamieniu, najwspanialszego rzeźbienia w srebrze i monumentalna architektura. Tylko nieliczni rosyjscy mistrzowie są wspomniani w kronikach, które do nas dotarły.
Język i kultura rosyjska wzbogaciły się w wyniku interakcji z kulturą wielu narodów. Ta interakcja znajduje odzwierciedlenie w Architektura Suzdal(co śledzi powiązania z architekturą gruzińską i ormiańską ), w malarstwie nowogrodzkim(w których występują motywy wspólne z freskami ormiańskimi), w folklor i literatura, gdzie liczne są odniesienia do innych narodów, ich kultury i sposobu życia.
Pomimo dominacji teologii, wraz ze wzrostem doświadczenia zgromadzonego w produkcji i rozwojem oświecenia (choć dotyczyło to tylko znikomej części społeczeństwa), podstawy wiedzy w zakresie studiowania przyrodę i historię. zauważalnie wzrosła umiejętność czytania i pisania wśród szlachty feudalnej, szlachty i mieszczan. Rozwój wiedzy historycznej znalazł żywe odzwierciedlenie w kronikach. We wszystkich większych miastach, od Nowogrodu po Chołm, od Nowogrodu po Ryazan, prowadzono kroniki historyczne i opracowywano kroniki (całościowe dzieła historyczne, które były przetwarzaniem kronik). Do naszych czasów częściowo zachowały się jedynie kroniki Włodzimierza-Suzdala, Wołynia i Nowogrodu.
Na Rusi, podobnie jak w innych krajach, istniał ścisły związek między rozwojem rzemiosło artystyczne, stosowana sztuka ludowa i architektura. Ponieważ w społeczeństwie dominowała ideologia religijna, najlepsze próbki architektury kojarzono z kościołem, który także był bogatym klientem. Wraz z przejściem do fragmentacji feudalnej zabytki architektury charakteryzowały się zmniejszonymi rozmiarami świątyń, ich uproszczeniem dekoracja wnętrz oraz stopniowe zastępowanie mozaik freskami. Dominującym typem architektury sakralnej stała się świątynia „sześcienna” z ciężką kopułą. Zmiany te wiązały się także z szybkim upowszechnieniem się architektury kamiennej.
W sztuki piękne Wzrosło zróżnicowanie stylistyczne, a lokalna sztuka ludowa często popadała w konflikt z dominującą ideologią kościelną.
Sztuka stosowana i rzeźba, mniej niż malarstwo kojarzone z kanonami kościelnymi, często odzwierciedlone w ich tematyce zabawy ludowe i tańce, sceny walk itp. Znaczący rozwój osiągnęła sztuka bicia monet, pieczęci i rzeźbienia w kamieniu (dekoracja katedr, kamienne ikony itp.). Motywy sztuki ludowej znajdują bogate odzwierciedlenie w hafcie, a także w dekoracjach książek - nakrycia głowy, zakończenia, wielkie litery itp., gdzie obok dekoracji roślinnych i kolorowych często przedstawiane są sceny z życia i twórczości ludowej.
W pomnikach literatura okres rozdrobnienia feudalnego realizował idee klasy panującej. W jej najlepszych dziełach, wzywających książąt do pokoju i obrony niepodległości ojczyzny, odzwierciedlają się także aspiracje szerokich mas ludowych.
Literaturę kościelną, której orientacja ideologiczna polegała na wzywaniu ludności do posłuszeństwa władzom nieba i ziemi, reprezentują dzieła Klimenta Smolyaticha, Kirilla Turowskiego i innych.
W ramach kronik znajdują się opowieści o książętach (o Andrieju Bogolubskim, Izyasławie Mścisławiczu Wołyńskim itp.), O najważniejszych wydarzeniach historycznych - o zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców itp. W tych opowieściach jest wiele szczegółów, które świadczą o rosnące zainteresowanie osobą ludzką, działaniami i doświadczeniami jednostek.
Największy zabytek kultury rosyjskiej XII wieku. jest „Opowieść o kampanii Igora”.
Rozwój kultury rosyjskiej w XII-XIII wieku. miało miejsce w ścisłym związku z dalszy rozwój Rosjanie.
Na ziemi rosyjskiej i w okresie rozbicia feudalnego wspólny język(w obecności różnych gwar) obowiązywały ogólne normy prawne cywilne i kościelne. Ludowi obce były spory feudalne i zachowały pamięć o dawnej jedności Rusi. Znalazło to odzwierciedlenie przede wszystkim w eposach.
Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego
Wstęp
Wybrałem temat „Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego”, ponieważ pomimo powszechnej wówczas opinii o zacofaniu Rusi z innych krajów, o jej zapóźnieniu kulturowym, chcę udowodnić coś przeciwnego. Rusi z okresu XI-XIII w. doświadczyła wielkiego przypływu kultury, wzniosła się duchowo. Na początku najazdu tatarsko-mongolskiego Ruś była bogata duchowo i duchowo, zdążyła już w tym czasie wyprodukować wiele zabytków architektury, literatury i malarstwa. Pod koniec XIII wieku Ruś bardzo się rozwinęła. W większości miast opanowano i rozwinięto architekturę, kronikę i ikonografię. Chcę też pokazać, że Ruś wiele zaczerpnęła z Bizancjum (religia, kroniki, księgi sakralne, ikonografia, budowa kościołów i świątyń), ale jednocześnie przedstawiła to na swój sposób, we wszystkim, co ludzie Rusi stworzyli, jej ducha, nastroju, uczuć można było wyczuć. Naród rosyjski był w stanie wnieść we wszystko, co stworzyli, cząstkę siebie, tak wyjątkową i nam drogą. Chcę także pokazać, że kultura ludu jest częścią jego historii. To wszystko, co zostało stworzone umysłem, talentem, robótkami ręcznymi ludzi i co nadal jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, wszystko, co wyraża jego duchową istotę. Spojrzenie na świat, przyrodę, relacje międzyludzkie i relację człowieka z Bogiem.
Rosyjski średniowieczny kultura X-XIII CC zasłużył na wielkie uznanie zarówno współczesnych, jak i potomków. Geografowie Wschodu wskazywali drogę do rosyjskich miast, podziwiali kunszt rosyjskich rusznikarzy przygotowujących specjalną stal (Biruni). Zachodni kronikarze nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adam Beremieński). Uczony prezbiter Teofil z Paderborn w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku podziwiał wyroby rosyjskich złotników - najlepsze emalie na złocie i czerni na srebrze. Na liście krajów, których panowie wychwalali swoje ziemie takim czy innym rodzajem sztuki, Teofil umieścił Rusję na honorowym miejscu - przed nią wyprzedza tylko Grecja, a za Włochami, Arabią, Niemcami i innymi krajami. Próbki wyrobów rosyjskich podziwiała szlachta cesarzy niemieckich zarówno wtedy, gdy przebywała w Kijowie w charakterze ambasadorów, jak i wtedy, gdy uciekający przed ludem powstańczym książę kijowski pokazywał cesarzowi rzeczy rosyjskie.
Kultura tamtych czasów pomaga nam zrozumieć powstawanie państwa, światopogląd ludzi, ich umysły i uczucia, a co najważniejsze, kultura tamtych czasów jest nadal obecna w naszym życiu, a zainteresowanie nią wcale nie gaśnie , to jest „Opowieść o kampanii Igora”, te katedry i świątynie zbudowane w tym czasie, a wciąż żywe, to freski i ikony namalowane przez malarzy ikon z przedmongolskiej Rosji, to są bajki, eposy, przysłowia, powiedzenia, które są nadal aktualne ze względu na swoje nauczanie i moralność, jest to religia, która nadal wyznaje większość narodu rosyjskiego. Wszystko to przeszło przez zasłonę czasu i nadal istnieje, zadziwia i żyje własnym życiem nawet w naszych czasach.
Wierzę, że naród rosyjski wniósł nieoceniony wkład kultura światowa, tworząc dzieła kultury, które setki lat temu są nadal aktualne. Dlatego w tym teście chcę pokazać całe bogactwo rosyjskiej duszy, które stanowiło podstawę zabytków kultury tamtych czasów.
Ogólne warunki rozwój kulturowy
Już w XI w. w życiu starożytnych księstw rosyjskich coraz wyraźniej zaznacza się jeden trend: nasilenie konfliktów książęcych i społecznych, które utrudniają powstanie Rusi i zagrażają samej jej niepodległości. Sprzyjał temu wzrost ojcowskiej własności gruntów i rozwój miast. Miasta stały się na tyle silne, że nie poddały się Kijowowi, który w razie potrzeby nie mógł im już zapewnić skutecznej ochrony, a z tym zadaniem lepiej radzili sobie miejscowi książęta, korzystający z poparcia wotczinników i mieszczan. Wszystko to, w połączeniu z pragnieniem niepodległości książąt, doprowadziło do oddzielenia księstw od Kijowa. Walka o sam Kijów jednak nie ustała, pozostał on bowiem stołem najbardziej prestiżowym i największym miastem Rusi.
Fragmentacja spowodowana czynnikami społecznymi powody polityczne, był jednak etapem nieuniknionym w dziejach Rusi – przechodziły przez nią niemal wszystkie kraje średniowiecznej Europy.
Niepokoje społeczne pomiędzy księstwami dzieliły dość dużą lukę w obronie granic Rusi, ponadto wielu książąt nie wahało się wzywać pomocy w walce z sąsiednimi księstwami Połowców. Ci z kolei silnie się rozproszyli, a książęta wkrótce stracili nad nimi wszelką kontrolę, a ziemia rosyjska jęczała pod naporem najazdów z przedmieść. Peryferyjne księstwa, miasta i wsie zostały spalone, splądrowane, wiele z nich dostało się do niewoli, w sprawy Rosji aktywnie interweniowały także Polska i Węgry.
Największymi ziemiami epoki rozdrobnienia feudalnego, które odegrały wiodącą rolę w losach Rusi, były księstwa włodzimiersko-suzdalskie i galicyjsko-wołyńskie oraz republika feudalna nowogrodzka.
Ziemia Włodzimierza-Suzdala: Ziemia Włodzimierza-Suzdala zajmowała zbieg rzek Oka i Wołgi. Najstarszymi mieszkańcami tego zalesionego regionu byli Słowianie i plemiona ugrofińskie. Korzystny wpływ na rozwój gospodarczy tej ziemi zaleskiej miał wzrost od XI wieku. napływ kolonizacyjny ludności słowiańskiej, zwłaszcza z południa Rusi, pod wpływem zagrożenia połowieckiego. Najważniejszym zajęciem ludności tej części Rusi było rolnictwo, które prowadzono na żyznych wychodniach czarnoziemów wśród lasów (tzw. opolya). Rzemiosło i handel związane ze szlakiem Wołgi odegrały znaczącą rolę w życiu regionu. Najstarszymi miastami księstwa były Rostów, Suzdal i Mur, pochodzące z połowy XII wieku. Władimir nad Klyazmą stał się stolicą księstwa.
Początek ustanowienia niepodległości ziemi rostowsko-suzdalskiej nastąpił za panowania jednego z młodsi synowie Władimir Monomach - Jurij Władimirowicz Dolgoruky, który uczynił Suzdal swoją stolicą. Prowadząc aktywną politykę w interesie swojego księstwa, książę starał się polegać na lokalnych bojarach, kręgach miejskich i kościelnych. Za Jurija Dołgorukiego powstało wiele nowych miast, w tym Moskwa po raz pierwszy pod 1147 rokiem. Posiadając ziemię rostowsko-suzdalską, Jurij Dołgoruky nieustannie próbował przejąć tron kijowski w swoje ręce. Pod koniec życia udało mu się zdobyć Kijów, nie cieszył się jednak poparciem miejscowej ludności. Jurij zmarł o godz dziwne okoliczności w 1157 r. (najprawdopodobniej został otruty przez bojarów kijowskich). Najstarszy syn Jurija Dołgorukiego Andriej Jurjewicz Bogolubski (1157–1174) urodził się i wychował na północy i uważał swoje rodzinne ziemie za swoje główne wsparcie. Po otrzymaniu kontroli od Jurija Dołgorukiego w mieście Wyszgorod (niedaleko Kijowa), za życia ojca, Andriej Bogolubski opuścił go i wraz ze swoją świtą udał się do Rostowa. Według legendy wraz z nim na ziemię rostowsko-suzdalską przybył nieznany bizantyjski mistrz z XII wieku. ikona Matki Bożej, która później stała się jedną z najbardziej czczonych ikon Rosji („Matka Boża Włodzimierska”). Ugruntowawszy się na tronie po śmierci ojca, Andriej Bogolubski przeniósł swoją stolicę z Rostowa do Włodzimierza nad Klyazmą. Nie szczędził wydatków na wzmocnienie i udekorowanie swojej stolicy. Chcąc utrzymać Kijów pod kontrolą, Andriej Bogolubski wolał przebywać we Włodzimierzu, skąd prowadził energiczną politykę wzmacniania silnej władzy książęcej. Okrutny i żądny władzy polityk Andriej Bogolubski polegał na „oddziale młodszym” (ludziach służby), ludności miejskiej, zwłaszcza nowej stolicy Włodzimierza, a częściowo na kręgach kościelnych. Strome i często autokratyczne działania księcia wywołały niezadowolenie w kręgu wielkich właścicieli ziemskich-bojarów. W wyniku spisku między szlachtą a przedstawicielami wewnętrznego kręgu księcia powstał spisek, w wyniku którego w 1174 r. Andriej Jurjewicz został zabity w swojej rezydencji Bogolyubowo (niedaleko Włodzimierza) Władimir nad Klyazmą, status głównej stolicy książęcej. Panowanie Wsiewołoda Wielkiego Gniazda (1176-1212) to okres najwyższej władzy politycznej księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Nowogród Wielki znajdował się pod kontrolą Wsiewołoda Juriewicza, a ziemia Muromo-Ryazan była w ciągłej zależności od księcia Włodzimierza. Wsiewołod Wielkie Gniazdo znacząco wpłynął na stan rzeczy na południowych ziemiach rosyjskich oraz na przełomie XII i XIII wieku. był najpotężniejszym księciem rosyjskim. Jednak po śmierci Wsiewołoda Wielkiego Gniazda wybuchła walka o władzę między jego licznymi synami, dawny wyraz rozwój procesu fragmentacji feudalnej już w samym księstwie Włodzimierza-Suzdala.
Ziemia galicyjsko-wołyńska: Terytorium ziemi galicyjsko-wołyńskiej rozciągało się od Karpat po Polesie, obejmując bieg rzek Dniestr, Prut, zachodni i południowy Bug, Prypeć. Warunki naturalne księstwa sprzyjały rozwojowi rolnictwa w dolinach rzek, u podnóża Karpat – wydobywaniem soli i górnictwem. ważne miejsce W życiu regionu odgrywał handel z innymi krajami, w którym duże znaczenie miały miasta Galicz, Przemyśl, Włodzimierz-Wołyński.
Aktywną rolę w życiu księstwa odegrali silni miejscowi bojarowie, w ciągłej walce, z którą rząd książęcy próbował przejąć kontrolę nad stanem rzeczy na swoich ziemiach. Polityka sąsiadujących ze sobą państw Polski i Węgier wywierała stały wpływ na procesy zachodzące na ziemi galicyjsko-wołyńskiej, gdzie zarówno książęta, jak i przedstawiciele grup bojarskich starali się o pomoc lub azyl. Rozwój księstwa galicyjskiego rozpoczął się w drugiej połowie XII wieku. za księcia Jarosława Osmomyśla (1152-1187). Po zamieszaniu, które rozpoczęło się wraz z jego śmiercią, książę wołyński Roman Mścisławowicz zdołał zadomowić się na tronie galiczskim, który w 1199 r. zjednoczył ziemię galicyjską i bardzo Ziemia Wołyńska w ramach jednego księstwa. Prowadząc zaciętą walkę z miejscowymi bojarami Roman Mścisławowicz próbował podbić inne ziemie Rusi Południowej. Po śmierci Romana Mścisławicza w 1205 r. jego spadkobiercą został jego najstarszy syn Daniel (1205-1264), mający wówczas zaledwie cztery lata. Rozpoczął się długi okres konfliktów społecznych, podczas których Polska i Węgry próbowały podzielić między siebie Galicję i Wołyń. Dopiero w 1238 roku, na krótko przed najazdem Batu, Daniiłowi Romanowiczowi udało się osiedlić w Galiczu.
Ziemia Nowogrodzka: od początków dziejów Rusi odgrywała w niej szczególną rolę. Najważniejsza cecha Ziemia ta polegała na tym, że tradycyjne słowiańskie zajęcie się rolnictwem, z wyjątkiem uprawy lnu i konopi, nie dawało tu większych dochodów. Głównym źródłem wzbogacenia się największych nowogrodzkich właścicieli ziemskich – bojarów – był dochód ze sprzedaży wyrobów rzemieślniczych – pszczelarstwa, polowań na zwierzęta futerkowe i morskie. Oprócz Słowian, którzy żyli tu od czasów starożytnych, ludność ziemi nowogrodzkiej obejmowała przedstawicieli plemion ugrofińskich i bałtyckich. W XI-XII wieku. Nowogrodzianie opanowali południowe wybrzeże Zatoki Fińskiej i trzymali w rękach wyjście na Morze Bałtyckie od początku XIII wieku. Granica Nowogrodu na zachodzie przebiegała wzdłuż linii jeziora Peipus i Pskowa. Duże znaczenie dla Nowogrodu miała aneksja rozległego terytorium Pomorza od Półwyspu Kolskiego po Ural. Nowogrodzki przemysł morski i leśny przyniósł ogromne bogactwo. Od połowy XII w. stosunki handlowe Nowogrodu z sąsiadami, zwłaszcza z krajami basenu Morza Bałtyckiego, zacieśniły się. Z Nowogrodu eksportowano na Zachód futra, kość morsową, smalec, len itp. Na Ruś importowano sukno, broń, metale itp. Rozwój gospodarczy Nowogrodu przygotował warunki niezbędne do jego politycznego podziału na niezależną feudalną republika bojarska w 1136 r. Dla książąt w Nowogrodzie pozostały jedynie funkcje usługowe. Książęta występowali w Nowogrodzie jako dowódcy wojskowi, ich działania znajdowały się pod stałą kontrolą władz Nowogrodu. Ograniczono prawo książąt do sądu, zakazano im nabywania ziemi w Nowogrodzie, a dochody, jakie otrzymywali z majątku przeznaczonego na służbę, ściśle ustalano. Od połowy XII wieku. Wielki książę Włodzimierz był formalnie uważany za księcia nowogrodzkiego, ale do połowy XV wieku. nie miał możliwości realnego wpływu na stan rzeczy w Nowogrodzie. Najwyższym organem zarządzającym Nowogrodu był veche, prawdziwa władza była skoncentrowana w rękach nowogrodzkich bojarów. Trzy lub cztery tuziny nowogrodzkich rodzin bojarów trzymało w rękach ponad połowę prywatnych ziem republiki i umiejętnie wykorzystując na swoją korzyść patriarchalno-demokratyczne tradycje starożytności Nowogrodu, nie puszczało kontroli nad najbogatszymi kraina rosyjskiego średniowiecza.
Społeczno-polityczną historię Nowogrodu charakteryzują prywatne powstania miejskie (1136, 1207, 1228-29, 1270). Jednak z reguły ruchy te nie prowadziły do zasadniczych zmian w strukturze republiki. W większości przypadków napięcia społeczne w Nowogrodzie umiejętnie wykorzystywali w walce o władzę przedstawiciele rywalizujących ze sobą ugrupowań bojarów, którzy rękoma ludu rozprawiali się z przeciwnikami politycznymi.
Zatem to widzimy Rus Kijowska w końcu się rozpadł, pojawiły się inne duże rosyjskie księstwa i miasta, przez co na Rusi nie było spokoju, konflikty społeczne, najazdy z przedmieść, wszystko to niepokoiło serca i umysły ludzi. Nie był to najspokojniejszy czas, choć historycznie przewidywalny. Ale jednocześnie, w związku z podziałem Rusi na wiele księstw w każdym państwie feudalnym, zaczęła się rozwijać sztuka, co w sumie spowodowało taki rozkwit kultury we wszystkich regionach Rusi.
Pomniki literatury
Rosyjski kultura średniowieczna
Najważniejszym zabytkiem Rusi jest kronika – jest to gatunek historyczny starożytnej literatury rosyjskiej, będący corocznym, mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzenia historyczne. Kronikarze byli z reguły wykształconymi, uzdolnionymi literacko mnichami, znającymi literaturę przetłumaczoną, legendy, eposy, opisującymi wydarzenia i fakty związane głównie z życiem książąt, sprawami klasztorów, a czasami sprawami spoza Ryadów.
Poglądy geograficzne kronikarza są bardzo szerokie - zna Wielką Brytanię na zachodzie Starego Świata, odnotowując pewne pozostałości etnograficzne wśród Brytyjczyków oraz Chiny na wschodzie Starego Świata, gdzie żyją ludzie na krańcu ziemi . Korzystając z rosyjskich archiwów, podań ludowych i literatury zagranicznej, kronikarze stworzyli szeroki i ciekawy obraz historycznego rozwoju państwa rosyjskiego. Era rozdrobnienia feudalnego znalazła odzwierciedlenie w tym, że regionalność siły literackie, każdy nowy ośrodek książęcy prowadził własną kronikę, która skupiała się na wydarzeniach lokalnych, ale nie przestała interesować się ogólnymi sprawami rosyjskimi. Literatura rosła wszerz. Kroniki ukazały się w Nowogrodzie, Włodzimierzu, Połocku, Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie-Severskim, Pskowie, Perejasławiu i innych miastach. Warto zauważyć, że w czasie, gdy starożytna Ruś zbliżyła się do Bizancjum, zaczęto wiele pracy nad tłumaczeniem i kopiowaniem książek. Rosyjscy skrybowie znali literaturę w językach starosłowiańskim, greckim, hebrajskim, łacińskim, ale jednocześnie nadal posługiwali się własnym językiem, co wyróżniało ją na tle większości krajów Wschodu i Zachodu. Język rosyjski był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w literaturze beletrystycznej i naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rusi nad krajami słowiańskimi i niemieckimi, w których dominowała łacina. oficjalny język. Tak szeroka umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, gdyż umiejętność czytania i pisania oznaczała znajomość łaciny. Rosyjskim mieszczanom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; wyjaśnia to powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozy i nie tylko deski (oczywiście woskowane). Przy całym patriotyzmie literatury rosyjskiej nie znajdziemy w niej śladu głoszenia działań agresywnych. Walkę z Połowcami uważa się jedynie za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi drapieżnymi najazdami. Cechą charakterystyczną jest brak szowinizmu, humanitarne podejście do ludzi różnych narodowości: Zlituj się nie tylko nad swoją wiarą, ale także nad cudzą... inaczej będzie to Żyd, albo Saracen, albo Bułgar, albo heretyk, albo Latynos, albo cały śmietnik - zmiłuj się nad wszystkimi i uwolnij od kłopotów (Przesłanie Teodozjusza z Jaskiń do księcia Izyasława, XI wiek). W kolejnych wiekach dostarczano literaturę rosyjską duży wpływ o kulturze krajów południowosłowiańskich, które nie znały łaciny jako języka urzędowego. Literatura rosyjska XI-XIII wieku niestety nie dotarła do nas całkowicie. Kościół średniowieczny, agresywnie nastawiony do pozostałości pogaństwa w państwie, gorliwie niszczył wszystko, co się z nim wiązało, nie ominęło to literatury, dlatego zniszczono wiele pism wspominających pogańskich bogów. Przykładem jest „Słowo kampanii Igora”, w którym mimochodem wspomniano o kościele, a cały wiersz jest pełen rosyjskich bóstw pogańskich. Aż do XVIII wieku zachował się tylko jeden egzemplarz „Słów”, choć wiadomo, że czytano je w różnych miastach Rosji, pojedyncze cytaty w zachowanych rękopisach, wzmianki o obfitości ksiąg i prace indywidualne- wszystko to przekonuje nas, że wiele skarbów starożytnej literatury rosyjskiej mogło zginąć w ogniu wojen wewnętrznych, prześladowań Cerkwi prawosławnej, najazdów połowieckich i tatarskich. Ale ocalała część jest bardzo cenna i interesująca. Największe dzieła literatury rosyjskiej powstałe w tym okresie, ale będące ich kontynuacją życie literackie przez wiele stuleci są to: „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha, „Opowieść o kampanii Igora”, „Modlitwa” Michaiła Zatocznika, „Patrikon kijowsko-pieczerski” i oczywiście wśród nich poczesne miejsce zajmuje „Opowieść o minionych latach” Nestora. Większość z nich charakteryzuje się szerokim, ogólnorosyjskim spojrzeniem na wydarzenia i zjawiska, dumą ze swojego państwa, świadomością potrzeby ciągłej wspólnej walki z wojskami nomadów, chęcią zaprzestania wyniszczających wojen rosyjskich książąt między sobą. Perłą literatury rosyjskiej okresu przedmongolskiego jest Opowieść o kampanii Igora (~ 1187), która znajduje się w pierwszym rzędzie arcydzieł poezji światowej. „Słowo…” to jeden z najwspanialszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Około ośmiu wieków temu, około 1187 roku, powstało jedno z najwybitniejszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. „Słowo…” to dąb wieloletni, potężny i rozłożysty dąb. Jego gałęzie łączą się z koronami innych luksusowych drzew w wielkim ogrodzie rosyjskiej poezji XIX i XX wieku, a korzenie sięgają głęboko w rosyjską ziemię. Literaturę rosyjską najdawniejszego okresu wyróżniał wysoki patriotyzm, zainteresowanie tematyką budowania społeczeństwa i państwa oraz niezmiennie rozwijający się związek ze sztuką ludową. W centrum swoich poszukiwań umieściła człowieka, służy mu, współczuje mu, portretuje go, odbija się w nim cechy narodowe, w nim szukając ideałów. W literaturze rosyjskiej XI-XVI wieku. nie było poezji, liryzmu jako odrębnych gatunków, dlatego cała literatura jest przepojona szczególnym liryzmem. Liryzm ten przenika kroniki, opowiadania historyczne, dzieła oratorskie. Charakterystyczne jest, że liryzm w starożytnej literaturze rosyjskiej ma przeważnie formy cywilne. Autor nie opłakuje i nie tęskni za własnymi osobistymi nieszczęściami, myśli o swojej ojczyźnie i przede wszystkim ku niej kieruje całą pełnię swoich osobistych uczuć. Tekst ten nie ma charakteru osobistego, chociaż osobowość autora wyraża się w nim wezwaniami do ratowania ojczyzny, przezwyciężenia zamętu w życiu publicznym kraju, z ostrym wyrazem żalu z powodu porażek lub konfliktów domowych książąt. Ta typowa cecha znalazła jeden z najbardziej uderzających wyrazów w Układzie kampanii Igora. „Słowo…” poświęcone jest tematyce obrony ojczyzny, jest liryczne, pełne melancholii i smutku, gniewnego oburzenia i żarliwego apelu. Jest jednocześnie epicko i lirycznie. Autor nieustannie ingeruje w przebieg wydarzeń, o których opowiada. Przerywa się okrzykami udręki i żalu, jakby chciał zatrzymać niepokojący bieg wydarzeń, porównuje przeszłość z teraźniejszością, wzywa współczesnych książąt do podjęcia aktywnych działań przeciwko wrogom ojczyzny. „Słowo…” przepojone jest wielkim ludzkim uczuciem – ciepłym, czułym, silne uczucie miłość do ojczyzny. Tę miłość widać w każdym wersecie dzieła: oraz w emocjonalnym podekscytowaniu, z jakim autor opowiada o klęsce wojsk Igora: „Trzeciego dnia w południe spadły sztandary Igora! Tutaj bracia rozstali się nad brzegiem szybkiej Kayali; nie było cholernego wina; tutaj dzielni Rosjanie zakończyli ucztę: upił swatki, i oni sami zginęli za ziemię rosyjską. Trawa opadnie z litości, i drzewo z trwogą pokłoniło się do ziemi. A w sposobie, w jaki przekazuje słowa lamentu żon rosyjskich po poległych żołnierzach: „Żony Rosjan płakały i mówiły: „Mamy już swoje własne słodkie sposoby nie w myślach, żeby myśleć, nie myśl, żeby myśleć nie do zobaczenia oczami ale złota i srebra, a nawet więcej, nie możesz trzymać w rękach! ” oraz w szerokim obrazie rosyjskiej przyrody i radości z powrotu Igora: „Słońce świeci na niebie, - a Igor jest księciem na ziemi rosyjskiej. Igor jedzie wzdłuż Boricheva do Najświętszej Maryi Panny Pirogoszczy. Wsie są szczęśliwe, miasta są wesołe. Śpiewając pieśń starym książętom, to zaśpiewaj młodym: „Chwała Igorowi Światosławiczowi, Bui wycieczka Wsiewołod, Władimir Igorewicz! Inspiracją dla wiersza były prawdziwe wydarzenia z historii tamtych czasów. „Słowo…” powstało po wydarzeniach z kampanii Igora i zostało napisane pod świeżymi wrażeniami tych wydarzeń. Ta praca składa się z podpowiedzi, przypomnień, głuchych wskazówek na temat tego, co jeszcze było w pamięci każdej osoby. Służyło jako wezwanie do zakończenia książęcych konfliktów, do zjednoczenia się w obliczu straszliwego niebezpieczeństwa zewnętrznego. Zasługą autora jest to, że udało mu się wznieść ponad prywatne interesy poszczególnych książąt, zrozumiał potrzebę zjednoczenia ziemi rosyjskiej i wyraził tę ideę w żywych i żywych obrazach i obrazach. „Słowo…” z błyskotliwą siłą i natchnieniem odzwierciedliło katastrofę tamtych czasów – brak jedności politycznej Rusi, wrogość książąt między sobą i w rezultacie słabość jej obrony przed wzmożonym i częstszym presja najazdów ludów koczowniczych i wschodni sąsiedzi Ruś. „Opowieść o kampanii Igora” nie tylko opowiada o wydarzeniach kampanii Igora Światosławicza, ale daje ocenę i jest żarliwą i podekscytowaną mową patrioty, nawiązującą bądź do wydarzeń współczesności, bądź przywołującą czyny starej starożytności. To przemówienie jest czasem gniewne, czasem smutne i żałobne, ale zawsze pełne wiary w ojczyznę, pełne dumy z niej, ufności w jej przyszłość. „Słowo…” i pozostaje w naszych czasach aktualna praca literatura. Pomimo tego, że wydarzyło się to około 825 lat temu, pozostaje wielkim pomnikiem kultury rosyjskiej i zainteresowanie nią i zainteresowanie nią nie zanika, a wręcz wzrasta. Pokazuje całą miłość Rosjanina do swojej ojczyzny, swojego narodu i jego ekscytację przyszłością swojego kraju. Literatura tamtych czasów nie zanika pomimo upływu wieków. Dzięki niej dowiadujemy się wiele o tym, co działo się wówczas, nauki autorów tamtych czasów są aktualne nawet dzisiaj. Na przykładzie kronik „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o kampanii Igora” i innych dzieł tego okresu widać, że naród rosyjski był duchowo wysoki, wykształcony i wywyższony. Interesowało go to, co działo się w państwie i poza nim, ponadto wiedział, jak prawidłowo ocenić to, co się dzieje, nie ukrywając przed czytelnikiem czarnych stron tamtego czasu. To byli naprawdę wykształceni ludzie, którzy wnieśli cząstkę siebie do literatury przedmongolskiej Rusi. Cząstka rosyjskiego dziedzictwa, uczuć, nastrojów. Folklor
nadal ważny i żywotny w naszych czasach pozostaje folklor starożytnej Rusi. Pomimo tego, że przysłowia, powiedzenia, baśnie, eposy i pieśni zaczęto spisywać dopiero od XVII wieku, pojawiły się one właśnie w okresie Rusi przedmongolskiej. Wszystkie są przepełnione znaczeniami, naukami i wyśmiewaniem złych cech ludzi. Pokazują nam jedność człowieka z przyrodą, Bogiem, jego duchową siłę. Od X wieku nastąpił największy wzrost liczby eposów. Ulubionymi epickimi bohaterami byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Wołga. Rosyjski epos XI - XII wiek. wzbogacony o wątki poświęcone walce z Połowcami. W połowie XII - XIII wieku. nawiązuje do pojawienia się eposów nowogrodzkich o „gościu” Sadko, bogatym kupcu, pochodzącym ze starożytnego rodzina szlachecka, a także cykl legend o księciu Romanie, którego pierwowzorem jest Roman Mścisławowicz Galitski. W ówczesnych powiedzeniach wyśmiewano kłamstwa, tchórzostwo, ludzką słabość, wychwalano pracę, życzliwość, współudział i znowu jedność. Uczyli człowieka, aby był silny duchem i ciałem, szanował starszych, kochał swoją ojczyznę. Do dziś przetrwało wiele powiedzeń, które pojawiły się na starożytnej Rusi. Ludzie nadal ich używają, ponieważ znaczenie powiedzeń i przysłów pozostało takie samo. Bajki powstałe w tym okresie również częściowo przetrwały do naszych czasów, były przekazywane z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. Większość baśni i legend ma korzenie pogańskie. Pogańscy bogowie i bogowie, prześladowani przez Kościół prawosławny, znaleźli schronienie i schronienie w baśniach i nadal tam żyją. W baśniach widzimy leśników, goblina, wodę, syreny, ciasteczka i inne bóstwa kultury pogańskiej. To leśniczy z „Żabiej księżniczki”, woda ( król morski w podaniach ludowych i eposach), odnajduje w nich także swojego ducha i fetyszyzm (obrus to przedmiot do samodzielnego złożenia, buty to płozy, magiczna kula). W baśniach możemy także zaobserwować wyobrażenia ludzi o życiu pozagrobowym, o wiecznym świecie przodków, jego związku ze światem żyjących na ziemi. W baśniach możemy zaobserwować wizję śmierci, zaświatów, dotyczącą duszy, jako przejścia do innej formy istnienia. Odbicie tego przekonania odnaleźli głównie w baśniach, zwłaszcza tych związanych z wizerunkiem Baby Jagi, która przeprowadziła adaptację do innego świata. Bajki pozwalają nam zrozumieć ideę pogan o wspólnikach śmierci, ścieżkach prowadzących do inny świat, granica między ziemskim a „ Wieczny pokój”, o sposobach przezwyciężenia tego i asystentach zadłużonych i trudna droga do „innego świata”. Ale nie zapominajmy, że temat uczciwości, odwagi, prawdy był także poruszany w baśniach, przeklinała zło, kłamstwa, lenistwo, zdradę. Główni złoczyńcy zawsze byli karani w zależności od ciężkości ich winy. W ten sposób folklor ukazuje nam idee ówczesnego ludu, jego walory moralne, racjonalność i wiarę w dobro dobre przeczucie tamtego pokolenia. Architektura i malarstwo
Głównym wkładem w historię kultury światowej jest rosyjska architektura średniowieczna. Mając już doświadczenie w budowaniu fortec, wież, pałaców, drewnianych świątyń pogańskich, rosyjscy architekci z niesamowitą szybkością opanowali nową bizantyjską technikę budowania cegieł i ozdobili największe rosyjskie miasta wspaniałymi monumentalnymi budowlami. W wielu przypadkach architektura bardzo wiernie odzwierciedlała historię polityczną kraju: krótkotrwała rywalizacja Czernihowa z Kijowem wpłynęła na jednoczesną budowę monumentalnych katedr (Czernigow 1036, Kijów 1037). Powstanie nowogrodzkie w 1136 r Zawiesił budowę książęcą w Nowogrodzie i otworzył drogę bojarom. Wcześniej izolacja Księstwa Połockiego znalazła odzwierciedlenie w budowie tam własnej katedry św. Zofii o nietypowym układzie. Pełnokrwisty rozwój miast konkurujących z Kijowem doprowadził do rozkwitu architektury i powstania lokalnych szkół architektonicznych w Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie, Czernihowie, Włodzimierzu nad Klyazmą. Z tym wszystkim rosyjska architektura XII - XIII wieku. jest znaną jednością. Nie można tak powiedzieć Architektura rosyjska tego czasu znajdowało się pod jakimkolwiek wpływem lub wpływem, chociaż Ruś miała rozległe powiązania ze Wschodem, Zachodem i Bizancjum. Opanowany na przełomie X - XI wieku. Formę bizantyjską architekci rosyjscy bardzo szybko ją zmodyfikowali, wprowadzili własne cechy i stworzyli własny, ogólnorosyjski styl, zróżnicowany w zależności od regionu. Pojawienie się w XII wieku. wieżowe, wznoszące się ku górze, smukłe budynki (Czernigow, Smoleńsk, Połock, Psków) szczególnie wyraźnie świadczyły o rozwoju rosyjskiego stylu narodowego, zrodzonego pod wpływem oddziaływania budownictwa drewnianego. Niestabilne granice państw feudalnych nie stanowiły bariery we wzajemnej komunikacji kulturalnej. Uderzającym przykładem takiej wspólności stylu, wskazującej, że sztuka jest nie tyle koncepcją geograficzną, co chronologiczną, jest architektura z białego kamienia ziemi Włodzimierza-Suzdala z jej niesamowitymi proporcjami i pięknymi dekoracyjnymi rzeźbami. Świątynie Włodzimierza z białego kamienia z ich hojnymi rzeźbionymi dekoracjami są słusznie porównywane przez badaczy pod względem ogólnej harmonii i bogactwa wątków z Opowieścią o kampanii Igora, w której lud, pogański, przyćmiewa także chrześcijanina. Dokładne badanie proporcji starożytnych rosyjskich budynków pozwoliło odkryć osobliwe techniki geometryczne rosyjskich architektów z XI-XII wieku, które pomogły im stworzyć budynki niesamowite proporcjonalnie do części. Niedawne znaleziska w starym Ryazaniu i Tmutarakanie rysunków geometrycznych z układu wpisanych kwadratów i prostokątów pozwoliły odkryć inną metodę obliczeń matematycznych, metodę sięgającą podstaw architektury babilońskiej i przybyłą na Ruś za pośrednictwem Zakaukazia i Tmutarakan. Różnorodna i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowała siłę oddziaływania artystycznego. To samo można powiedzieć o malarstwie starożytnej Rusi. Rosyjskie malarstwo i rysunek sprowadziły się do nas w postaci fresków, ikon, miniatur książkowych. Wysoki poziom Artystyczna ekspresja, jaką osiągnęło starożytne malarstwo rosyjskie, wynika częściowo z faktu, że postrzeganie rzemiosła bizantyjskiego zostało przygotowane przez rozwój słowiańskiej sztuki ludowej już w okresie pogańskim. Kolorowe zestawienia wzorów na tkaninach, złożone kompozycje ozdobne z kwiatów, drzew, ptaków i zwierząt pochodzą z czasów starożytnych, kiedy ludzie czcili elementy natury i wszystko, co ta natura rodzi: zwierzęta, ptaki, ryby, drzewa, trawę, kamienie. Większość dzieł malarstwa i rzeźby, które przetrwały do dziś, należy niestety tylko do jednej kategorii – do sztuki sakralnej. Sztuka świecka jest nam znana tylko częściowo. Każdy budynek kościoła był nie tylko najpiękniejszy strukturę architektoniczną, ale także cała galeria malarstwa freskowego, podporządkowana jednej złożonej idei. Wizerunki sakralne ułożone zostały w kilku poziomach, co miało budzić w Słowianach zabobonny strach i poczucie podporządkowania bogowi nieba i władcom ziemi. Z fresków kościelnych przyglądała się wizerunkom chrześcijańskich świętych w strojach biskupów, królów, kombatantów, mnichów, którzy byli poniżej zwykłego ludu. Klasowa istota kościoła feudalnego ujawniła się w pełni w odniesieniu do sztuki, którą Kościół próbował zmonopolizować, aby swoją atrakcyjną siłą oddziaływać na umysły narodu rosyjskiego. Rosyjskie katedry średniowieczne, podobnie jak katedry krajów Europy Zachodniej, były przykładami bardzo umiejętnego i subtelnego wykorzystania wszelkich rodzajów sztuki w celu ugruntowania idei kościoła feudalnego. Kijów czy Nowogród wchodząc do kościoła, znajdował się w szczególnym świecie obrazów, oddzielonym od hałaśliwych targów miejskich. Ogromna głowa Jezusa Chrystusa jakby unosiła się w niebie, nad dymem kadzidła, przestrzenią kopuły. Surowi „ojcowie kościoła” stali w ciągłym rzędzie zza ołtarza, gotowi nauczać i karać. Chrześcijańska Matka Boża przypominała starożytną Słowiankę pogańska bogini ziemia i płodność (Rozhanitsa, Makosh) i w ten sposób zjednoczył w swoim umyśle stary i nowy kult. Kiedy przestraszony i przygnębiony wielkością świątyni ukazanej na ścianach Słowianin ją opuścił, ostatnim jego wrażeniem był namalowany nad wyjściem obraz Sądu Ostatecznego. Wracał z kościoła do swojego świata, a kościół upominał go obrazami straszliwych mąk czekających tych, którzy ośmielą się sprzeciwić prawu kościelnemu. Rozwój walki klasowej i ruchów antykościelnych, „herezjów”, doprowadził do rozpowszechnienia się pewnych wątków w sztuce, na przykład „Cud Michała Archanioła w Choniach”, w którym Michał, „wojewoda sił niebieskich ”, karze chłopów, którzy próbowali wzniecić powstanie. Fabuła „Zapewnienia Tomasza” skierowana jest przeciwko sceptykom, którzy wątpili w chrześcijańskie legendy. Można zatem stwierdzić, że choć wiele w architekturze i malarstwie pojawiło się wraz z nadejściem chrześcijaństwa od Bizancjum po Ruś, to niewiele z niego przejęli. We wszystkich przejawach sztuki kryje się własna, niezrównana, rosyjska dusza człowieka. Tak, trochę się to zmieniło, za sprawą nowych nurtów kulturowych i religijnych na Rusi, własny prąd artystyczny, który powstał i rozkwitł na Rusi pogańskiej, był nadal we wszystkim obecny. Ponadto, pomimo feudalnego rozdrobnienia państwa i konfliktów społecznych między książętami, nadal istnieje wspólnota kulturowa i językowa wszystkich księstw. Można nawet powiedzieć, że feudalny rozłam państwa wpłynął pozytywnie na rozwój architektury i malarstwa w różnych księstwach, a nie w żadnym. To po raz kolejny pokazuje, jak potężni i zjednoczeni duchowo pozostało państwem starożytnej Rusi. Religia
Wiadomo, że chrzest na Rusi odbył się w 988 roku, ale jednocześnie ziemia rosyjska przeżywała chrzest przez długi czas. Ludzie nie chcieli rozstawać się z długotrwałym sposobem życia, nawet przystępując do wiary chrześcijańskiej. W 990 r. Rostów został ochrzczony, ale mieszkańcy Rostowa, którzy pierwsi przyjęli chrzest, następnie wydalili jednego po drugim trzech biskupów. Dopiero czwartemu biskupowi przy pomocy siły militarnej udało się zniszczyć pogańskie sanktuarium w Rostowie i zmusić ludzi do przyjęcia chrześcijaństwa. W 992 r. ochrzczono Połock, kilka lat później Turow. Ziemia smoleńska dość długo przyjęła chrześcijaństwo, a biskupstwo smoleńskie zostało zatwierdzone dopiero w 1137 roku. Nie zachowały się żadne informacje o przejściu ludności regionów Ryazan i Murom na nową wiarę. Podobno chrystianizacja tych terenów rozpoczęła się nie wcześniej niż w XII wieku. Słowianie Wschodni bardzo boleśnie zareagowali na żądanie porzucenia wiary swoich przodków. Zagorzali poganie uciekli z miast. W 1024 r. w Suzdal rozpoczęło się powstanie pod wodzą pogańskich kapłanów. Książę Jarosław brutalnie stłumił ruch księży. Jednak niecałe pół wieku później, w 1071 r., księża ponownie wywołali zamieszanie na ziemi rostowskiej i w Nowogrodzie, które jednak ponownie zostało stłumione. Niemniej jednak, jeśli książęta mogli przymusowo chrzcić, nie można było nikogo zmusić do wiary. Efektem reformy religijnej księcia Włodzimierza była dwoista wiara, która panowała na Rusi od X-XI w. Chrześcijaństwo powoli mieszało się z wierzeniami pogańskimi, tworząc całkowicie nowy typświatopogląd, w którym dogmaty i wartości starej i nowej religii pokojowo współistniały. Ludność wiejska w przeważającej części pozostała wierna pogaństwu, z którym wszyscy Kultura ludowa. Co więcej, w miastach chrześcijaństwo zakorzeniło się tylko zewnętrznie. Dotyczy to zarówno zwykłych obywateli, jak i środowiska książęco-bojarskiego. Również Kościół musiał znosić tę rzeczywistość, zmuszony do ustępstw, aby wpoić ludziom przynajmniej to, co najważniejsze w nauczaniu. Sam Kościół starał się zbliżyć do ludzi i czasami pozwalał sobie na różne sztuczki. Wiadomo na przykład, że w Nowogrodzie cerkiew św. Bazylego stał na ulicy Wołosowej, a znajdujący się w nim święty jest przedstawiony na ikonie otoczonej bydłem, czyli bardzo często kościoły odbudowywano na miejscu dawnych pogańskich sanktuariów. Kościół starał się także uczynić świątynię Bożą bliższą i bardziej zrozumiałą dla człowieka poprzez to, co przypominało mu kult pogański: jest to kult ikon i posągów (na przykład pogańskich bożków bogów), a także podział między panteon kanonizowanych świętych, każdemu z nich przypisano określoną władzę i byli patronami jednego określonego kierunku (na przykład podział sił między bogami w pogaństwie), a nawet fakt, że świecę umieszczano na prawym świętym przypominało rytuał, podczas którego przed prawym bożkiem rozpalano ogień. Dotyczy to także pochówków już w XIII wieku. biżuterię i broń umieszczano w książęcych pochówkach w świątyniach, zgodnie z wymogami pogańskiego obrządku. Ale pomimo tych wszystkich prerii, Kościół wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Rusi zrobił wiele, otworzył jakościowo Nowa strona w historii i kulturze. Nowa religia wyniosła literaturę i architekturę na nowy poziom, dzięki czemu pojawiła się ikonografia. Ale podobnie jak w przypadku innych konsekwencji kultury, widzimy, że Ruś nie tylko przyjęła nową wiarę, wznosząc się o krok wyżej, ale, jak zawsze, przeniosła swoje korzenie do Kościoła, czyniąc go odmiennym od innych religii. Wnioski
Począwszy od X wieku. Ruś osiągnęła wielkie wyżyny w kulturze. W przeważającej części skorzystało na tym pojawienie się chrześcijaństwa jako nowej wiary i nowego etapu w historii Rusi. Pokładano w niej duże nadzieje i jak się okazało, nie daremne. Pomogła zachować język i jedność kulturowa w państwie, które w tamtym czasie podzieliło się na wiele małych fragmentów – księstw feudalnych, ale co najważniejsze, ludzie nie przejęli wszystkiego z innych krajów, całkowicie kopiując ugruntowane już malarstwo, nie, wnieśli to do kultury, literatury, architektury, malarstwo, religia kawałek siebie, odbudowali wszystko, co samo Bizancjum im oddało według własnych upodobań, pozostawiając niemałą, wówczas pogańską kulturę i przystosowując ją do przybysza. Później w XVIII-XIX w. kultura stanie się jeszcze bardziej świecka i straci wpływy chrześcijańskie i pogańskie, ale teraz, co jest bardzo przyjemne, ludzie zaczynają wracać do swoich korzeni. Ruś XI-XIII wiek. był bardzo wysoki duchowo i moralnie. Potrafiła za wszelką cenę przekazać naszym czasom wszystko, co myśleli, co ich dręczyło, o czym marzyli i jak żyli. Teraz nie będziemy w stanie wyobrazić sobie życia bez „Słowa…”, bez katedr, świątyń, bez tego literatura ustna, który pojawił się w tamtym czasie, ale nadal wychowuje nas od dzieciństwa, poucza nas. Jest to religia, która prawie się nie zmieniła od czasu połączenia pogaństwa i chrześcijaństwa. To folklor, który towarzyszy nam od dzieciństwa, eposy o potężnych bohaterów, uosabiający wszystkich możnych ludzi Rusi przedmongolskiej. Wszystko to jest obecne w naszym życiu od najmłodszych lat wraz z pierwszą bajką na dobranoc, z pierwszą świeczką umieszczoną przy ikonie, w świątyni, z pierwszymi opowieściami o ciasteczkach, syrenkach, goblinie, z pierwszą znajomością już w szkole z „ Słowo...”, „Opowieść o latach przejściowych”. A kiedy zaczniesz myśleć, ile stuleci faktycznie minęło, zanim przeczytałeś, usłyszałeś i zobaczyłeś, naprawdę radujesz się swoim ludem, swoją przeszłością. To wszystko pokazuje, jak błędnie rozpowszechniony jest pogląd, że Ruś w okresie rozbicia feudalnego była kulturowo kompletna. Wierzę, że wniosła naprawdę nieoceniony wkład w kulturę światową w ogóle, a w kulturę dzisiejszej Rosji w szczególności. Było to państwo naprawdę bogate kulturowo, pomimo wszystkich konfliktów i niepokojów, jakie w tym momencie miały w nim miejsce. Bibliografia
1.licencjat Rybakowa „Kultura starożytnej Rusi”, Moskwa 1956 .DS Lichaczew „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów „Leningrad 1985. .„Opowieść o kampanii Igora” Moskwa: Oświecenie, 1984 .licencjat Rybakow „Starożytna Ruś: Legendy. Eposy. Kroniki „Moskwa 1963.