Epicki „Manas” to heroiczna narracja oparta na przekazywanych z pokolenia na pokolenie legendach narodu kirgiskiego.
Krótki opis eposu
Główną fabułą eposu jest walka Kirgizów o niepodległość od zewnętrznych najeźdźców. Manas opisuje na wpół prawdziwe wydarzenia, które miały miejsce w historii narodu kirgiskiego.
Epicki „Manas” stał się harmonijną symbiozą fakt historyczny i wierzenia mitologiczne mieszkańców Kirgistanu. Dzięki temu monumentalnemu dziełu folklorystycznemu mamy pojęcie o życiu, sposobie życia, tradycjach i zwyczajach Kirgizów w starożytności.
Na przykład Manas bardzo obrazowo opisuje, że w chwili ostrego zagrożenia ze strony najeźdźców kobiety porzuciły domowe obowiązki i wraz z mężczyznami bohatersko broniły ojczyzny.
Historia eposu
Przez wiele stuleci epos był przekazywany z ust do ust przez gawędziarzy, ludzi, którzy krok po kroku zbierali go i uzupełniali. Należy zauważyć, że ze względu na kolosalne tomy epos był przekazywany tylko w niektórych blokach.
Doprowadziło to do tego, że w naszych czasach epos istnieje w ponad 35 odmianach, z których każda ma różnice. Centralny bohater, na cześć którego epos został nazwany - bohater Manas, na którego obrazie łączą się wszystkie idee ludzi o bohaterstwie i odwadze.
Epos rozpoczyna się opowieścią o narodzinach życia bohatera Manasa. Już w młodości Manas wraz z ojcem brał udział w heroicznej konfrontacji z Chińczykami i Kałmukami, za co otrzymał szacunek i miłość swojego ludu.
Po tym, jak święty Khyzr ukazał się bohaterowi, postanowił przejść na islam i wraz z rodziną przeniósł się do życia w bezkresach Azji Środkowej. W drugiej części eposu opisane są wydarzenia, które spotkały Kirgizów w czasie, gdy Manas mieszkał w innych krajach.
Okrutni Chińczycy najechali ich ziemie i umieścili w lochach przyjaciół głównego bohatera, tych samych odważnych bohaterów i wojowników. Manas dowiaduje się o wydarzeniach mających miejsce w jego ojczyźnie i wraca, by chronić swój lud. Po heroiczna wojna z Chińczykami, a potem z afgańskim chanem, Manas wyjeżdża z pustelnikiem, który pomaga mu poznać najwyższą życiową mądrość.
Ta część opisuje małżeństwo Manasa, narodziny jego dzieci. W trzeciej części umiera Manas, czytelnik pozna szczegóły jego pogrzebu: Kirgizi w podzięce zbudowali dla Manasa grobowiec, udekorowany kamienie szlachetne i metale.
Jednak wraz ze śmiercią bohatera jego bohaterstwo znajduje odzwierciedlenie w odważnych czynach jego dzieci i wnuków, którzy stali się godnymi następcami Manasa.
Kirgiska epopeja ludowa, nazwana na cześć głównego bohatera.
Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manas, Pisarz kazachski M. Auezov (1897-1961), opierając się na centralnym epizodzie poświęconym kampanii przeciwko Ujgurom, wysunął hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 r. Odzwierciedlał wydarzenia z IX i X wieku, tj. okres „wielkiego mocarstwa kirgiskiego”, kiedy to Kirgizi byli ludem licznym i potężnym (niektóre źródła historyczne podają, że mieli wówczas od 80 do 400 tysięcy żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo, miał 125 tys. żołnierski).
Epizod Chon-kazat (długi marsz) opowiada o walce z silnymi stan wschodni(mongolsko-chiński lub mongolsko-turecki), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego czterdziestoma lub w innej wersji dziewięćdziesięcioma dniami podróży.
Opierając się na fakcie, że w 840 roku Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i je zajęli miasto centralne Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847 r., jest Manas. Pierwsze pieśni wiersza o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały w roku jego śmierci. bohater historyczny zgodnie z wymaganiami zwyczaju. Zastrzeżenie jest o tyle ważne, że z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani azho (wówczas nazwa kirgiskich chanów). Dlatego być może imię bohatera było inne i dla potomności pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z szamańskiego panteonu lub z rozpowszechnionego wówczas w Azji Środkowej manicheizmu).
Tak jak poeta-strażnik z Słowa o pułku Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manasu śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Głównym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), sprzymierzeniec Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, który opowiadacze widzą przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie, uczestniczą w uczcie itp., jakby byli również zaliczani do chórów, towarzyszy Manasa. Tak więc „Chon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.
Główny trzon eposu, charakteryzujący się wieloma warstwami historycznymi, ukształtował się w XV-XVIII wieku.
Auezow M. . W książce: Auezow M. Myśli różne lata
. Ałma-Ata, 1959
kirgiski heroiczna epopeja„Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa epopeja heroiczna. ML, 1962
Kydyrbajewa R.Z. Geneza eposu „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernsztam A.N. Era powstania eposu kirgiskiego „Manas” // Encyklopedyczny fenomen eposu „Manas”, Biszkek, 1995
Znajdować " MANAS" na
Akademik BM Yunusaliev
(1913–1970)
KIRGIZSKI HEROICZNY EPOS „MANAS”
Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” jest skomponowany od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.
Epos składa się z pół miliona wersów poetyckich i przewyższa pod względem objętości wszystkie znane światowe eposy: dwadzieścia razy Iliada i Odyseja, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharata.
Wspaniałość eposu Manas jest jednym z nich cechy charakterystyczne epicka twórczość Kirgizów. Wyjaśnia to szereg znaczących okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowość historii ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azji Środkowej, w całym jej wieki historii zostały zaatakowane przez potężnych zdobywców Azji: Chitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku, Dżungarów (Kałmuków) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło i upadło wiele stowarzyszeń państwowych związki plemienne, wymordowali całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i bohaterstwo mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i bohaterstwo stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewu. Stąd bohaterski charakter Kirgizów epickie wiersze i epicki Manas.
Jako jedna z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najpełniejszym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.
Wobec braku spisanej historii i literatury epopeja odzwierciedlała życie narodu kirgiskiego, jego skład etniczny, gospodarkę, sposób życia, zwyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy dotyczące godność człowieka i wady, wyobrażenia o naturze, uprzedzenia religijne, język.
Do eposu, co do większości popularna praca Stopniowo przyciągano niezależne bajki, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideologicznej. Istnieją powody, by przypuszczać, że takie epizody eposu, jak „Upamiętnienie Koketeya”, „Historia Almambeta” i inne, istniały kiedyś jako niezależne dzieła.
Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpaki - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów wspólnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem uwarunkowań kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można wnioskować, że formowanie się epopei wśród Kirgizów miało miejsce w innych geograficzny i uwarunkowania historyczne niż w Azji Środkowej. Wydarzenia o starożytne okresy potwierdza to historia narodu kirgiskiego. Tak więc w eposie można prześledzić niektóre charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków drużyny w podziale trofeów wojskowych, wybór przywódców wojskowych-chanów itp.).
Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion mają charakter archaiczny. Nazwy własne ludzi. Struktura wersetu epickiego jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - pisany pomnik początek XVI wieku, gdzie historia bohaterskich czynów młodego Manasa jest rozpatrywana w związku z wydarzeniami drugiego połowa XIV V.
Niewykluczone, że pierwotnie powstał i istniał w formie małej prozy opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką pieśń, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, rozrosła się do wielkiego wiersza, zawierającego nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowane w swojej fabule.
Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bogatyrów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seytek - poświęcone jest wierszom fabularnym. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi, centralnej postaci eposu. Oparta jest na prawdziwych wydarzeniach z wcześniejszej historii Kirgistanu – od okresu demokracji wojskowej po społeczeństwo patriarchalno-feudalne. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na obszarze od Jeniseju przez Ałtaj, Changaj po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu sprzed Tienshanu.
Należy przyjąć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczne zakończenie – w finale „Długiego Marszu” prawie wszyscy pozytywni bohaterowie giną w nierównej walce. Zdradziecki Konurbay śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część poematu, poświęcona opisowi życia i wyczynów drugiego pokolenia bohaterów – syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają wyczyny swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada w przybliżeniu okresowi inwazji dżungarskiej (XVI-XVIII w.). Akcja toczy się w Azji Środkowej. Ulubieni bohaterowie również padają ofiarą niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni - zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.
Życie wymagało kontynuacji walki z wrogami wewnętrznymi. Temu tematowi poświęcona jest trzecia część trylogii – wiersz „Seytek”. Na tym kończy się przywracanie sprawiedliwości i wolności. To właśnie w tym wzniosłym, szlachetnym celu – obronie ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwoleniu narodu spod jarzma despotów – jest główna idea trylogii Manas.
Pierwsza część trylogii - poemat "Manas" - rozpoczyna się opisem straszliwej klęski narodowej, będącej skutkiem zdradzieckiego ataku Chińczyków pod wodzą Alooke Khana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni po różnych częściach świata, zrujnowani, splądrowani, znoszący wszelkiego rodzaju upokorzenia. W tak krytycznym momencie w rodzinie starca i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z rodzinnych stron w daleki Ałtaj do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie skokowo, zalewając się nadprzyrodzoną siłą. Szybko rozchodząca się wieść o narodzinach bohatera przeraża zarówno Kałmuków, którzy kpili z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ojczyzna Ala-Too. Aby poradzić sobie z przyszłym groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy podejmują powtarzające się ataki, ale skutecznie odpiera ich oddział młodego Manasa, który zgromadził wokół siebie lojalnych towarzyszy („kyrk choro” - czterdziestu wojowników). Inwazja agresorów zmusza kirgiskie plemiona do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.
Powrót Ałtajskich Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, gdzie główna rola przypisany ukochanemu bohaterowi – Manasowi.
Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Szan i Ałtaju w wyniku zwycięstwa nad wojskami Tekes-chana, które blokowały drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął w posiadanie doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alay; Shooruk Khan - pochodzący z Afganistanu. Najtrudniejsza i najdłuższa była wojna z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbaja („Długi Marsz”), skąd Manas wraca śmiertelnie ranny.
Cała pierwsza część eposu to opis małych i dużych wojen (kampanii). Oczywiście zawiera również epizody, które opowiadają o spokojnym życiu.
Wydawałoby się, że najspokojniejszy powinien być odcinek „Marriage to Kanykey”, jednak tutaj heroiczny styl narracji jest ściśle zachowany. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojego oddziału. Nieprzestrzeganie przez Manasa tradycyjnego zwyczaju podczas spotkania z panną młodą powoduje z jej strony udawany chłód, a chamstwo pana młodego sprawia, że zadaje mu ranę. Zachowanie panny młodej wyprowadza Manasa z cierpliwości. Rozkazuje walczącym zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, a zwłaszcza pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Ale mędrzec Bakai proponuje walczącym stworzenie jedynie pozorów inwazji.
Krewni Manasa - kyozkamans - nie dbają o interesy ludzi. Ślepa zazdrość popycha ich do zbrodni: spiskują, zatruwają Manasa i przejmują władzę w Talasie. Tylko mądry Kanykei był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze intruzów.
Heroiczny styl jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketei”. Ten styl odpowiada scenom przybycia na ślad chanów różne narody i plemiona z ich licznymi armiami; zapasy pasów (kuresh) między wybitnymi bohaterami Koshoi i Joloy, broniącymi honoru swojego ludu. Manas zwyciężył w turnieju strzeleckim jamba (sztabki złota), który wymagał od wojownika wysokich umiejętności. Rywalizacja między Manasem i Konurbayem na szczytach była zasadniczo pojedynczą walką między przywódcami dwóch wrogich stron. Rozczarowanie pokonanego Konurbaja nie ma granic, a on potajemnie przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.
Na zakończenie obchodów organizowany jest najciekawszy i najbardziej popularny sport – wyścigi konne. I tu, mimo barier i przeszkód ułożonych przez Konurbaya, Akkula Manasa pierwsza dobiega do mety. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich rozgrywkach, Chińczycy i Kałmucy, na czele z Konurbajem, Dżolojem i Alookiem, rabują Kirgizów i kradną stada.
Odcinek „Wielki Marsz” na stolicę Chin, Pekin, w porównaniu z odcinkami innych kampanii, jest największy objętościowo i najcenniejszy pod względem artystycznym. Tutaj bohaterowie znajdują się w różnych warunkach długiej kampanii i zaciętych bitew, gdzie wystawiana jest na próbę ich wytrzymałość, oddanie, odwaga, pozytywne i negatywne cechy postać. Przyroda, jej fauna i flora są barwnie przedstawione; epizod nie jest pozbawiony fantazji i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżniają się wyrafinowaniem i doskonałością wersetu. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy - Almambet, Syrgak, Czubak, Bakai. Ich konie bojowe, wspaniałe bronie, mają swoją należną rolę, ale ostatecznie zwycięstwo jest po stronie tych, którzy mają moc siła fizyczna. Przeciwnicy Manasa są nie mniej silni, ale są podstępni i zdradzieccy, czasami zyskując przewagę w pojedynku. W końcu zostają pokonani. Stolica Chin, Pekin, została zdobyta. Według wersji S. Karalajewa Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów – Almambet, Syrgak, Czubak, a sam Manas ciężko ranny wraca do Talasu, gdzie wkrótce umiera.
Kanykei, która pozostała wdową z małym Semeteyem, wznosi mauzoleum dla swojego męża. Na tym kończy się pierwsza część eposu. Od początku do końca jest w nim ściśle utrzymany styl heroiczny, co odpowiada głównej idei wiersza - walce o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niepodległość i wolność.
We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, więc wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, z czasem całkowicie zniknęło. I jeśli Kirgizi przetrwali jako naród ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z Ujgurami, Chińczykami, hordami Czyngis-chana, Dżungarami, to dzięki ich solidarności, odwadze i umiłowaniu wolności. Intonowanie odwagi i odwagi w walce o wolność i niepodległość odpowiadało duchowi ludu. Tym można wytłumaczyć heroiczny patos eposu, jego wielowiekową egzystencję, popularność.
Śmierć ukochanego bohatera, tragiczny koniec wiersza nie odpowiadał słuchaczom. Legenda powinna była trwać, tym bardziej, że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny podżegacz wszelkich krwawych starć, Konurbay, uciekł w „Długim Marszu” drogą powietrzną.
Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę przejmują zazdrośni krewni Abyke i Köbösh, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manas, dbając tylko o ich dobro i okradając ludzi. Los ocalałych bohaterów pierwszej części trylogii jest opłakany: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnicę, babka Chiyyrdy – matka Manasa i Kanykeya, przebrani za żebraków, biegną do rodziców Kanykeya, ratując życie Semetey. Jego dzieciństwo jest spędzone rodzeństwo matki w królestwie Temir Khan nie są świadome swoich rodziców i ojczyzny. Lata dzieciństwa Semeteusza są mniej bogate w wyczyny niż lata dzieciństwa Manasa, ale jest wystarczająco silny, uczy się sztuki walki i zwyciężania. W wieku czternastu lat przyszły bohater poznaje rodziców i tubylców cierpiących pod jarzmem uzurpatorów.
Wracając do Talas, Semetey z pomocą ludu rozprawił się z przeciwnikami i przejął władzę. Ponownie jednoczy odmienne plemiona i ustanawia pokój. Jest lekkie wytchnienie.
Zazdrosny Semetey: jego daleki krewny Chinkozho i jego przyjaciel Toltoy - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khan, aby przejąć w posiadanie swoją córkę, piękną Aichurek, przed narodzinami której ojciec i Manas ogłosili się swatkami. Wrogowie oblegali miasto, Akhun Khan był zmuszony prosić o dwumiesięczny okres na przygotowanie panny młodej. Tymczasem Aichurek, zamieniwszy się w białego łabędzia, lata po całym świecie w poszukiwaniu godnego pana młodego, który ukarałby gwałcicieli, którzy sprowadzili cierpienie na mieszkańców jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się słynnym bohaterom wszystkich ludów i ziem, oceniając każdego z kobiecych obserwacji. Ale nie ma piękniejszego i silniejszego bohatera niż Semetey, nie ma bardziej malowniczego miejsca na ziemi niż Talas. Aby zauroczyć swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego gyrfalcona Akshumkara.
Opis spotkania młodej pary obfituje w szczegóły etnograficzne. Sceny młodzieżowych rozgrywek pełne są żartów, entuzjazmu i humoru. Aby jednak zostać małżonkami, sama miłość nie wystarczy: trzeba pokonać gwałciciela, który domaga się ręki Aichurka.
Długa i uparta walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semeteya. Znów na oczach publiczności urządzane są biesiady, zabawy, ceremonie weselne.
Semetey zdobył rękę czarującego Aichurka. Cicho się zaczęło spokojne życie. Ale normy etyczne tamtych czasów wymagają, aby nowe pokolenie bohaterów zemściło się na tych, którzy są winni niesprawiedliwej śmierci ich ojców.
Kampania Semeteya przeciwko Beijinowi i walka ze zdradzieckim Konurbajem, który również przygotowywał się do ataku na Kirgizów, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułę, ale i detale „Długiego marszu” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna, jaką posiadał Semetey i jego najbliższy współpracownik Kulchoro, ani magia - nic nie mogło pokonać niezniszczalnego Konurbai. W końcu chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.
Po powrocie do Talas sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyazem Khanem staje się ofiarą zdrady ze strony żywiącego do niego urazy Kanchoro. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyyaz Khana: zostali zakuci w kajdany i podzielili los niewolników Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Takie smutne zakończenie wiersza „Semetey” nie odpowiadało duchowi narodowemu iz czasem powstaje trzeci cykl genealogiczny – wiersz o Seytku, wnuku Manasa. Jej tematem przewodnim jest walka bohaterów z wewnętrznymi wrogami – zdrajcami i despotami, którzy w nieuczciwy sposób przejęli władzę i bezwzględnie ciemiężą lud.
W Tałasie Kirgizi marnieją pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, aw innym królestwie, w kraju Kyyaz Khan, rodzi się Seitek – przyszły bohater poematu. Sprytny Aichurek udaje się uratować dziecko, podstępem przed próbami zabicia go przez Kyyaza Khana. Dorastając wśród pasterzy, Seitek poznaje swoje drzewo genealogiczne, swoją ojczyznę, losy rodziców i prawdziwi przyjaciele. Seiteku udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim wyrusza w podróż do Talas i przy wsparciu ludzi obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota zostaje ukarany, wolność wraca do ludzi, sprawiedliwość zatriumfowała.
Wydawać by się mogło, że to koniec epopei. Jednak ma inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.
S. Karalaev, od którego nagrano wszystkie trzy części eposu, syn Dzhelmoguza atakuje Kirgizów.
Narrator Sz. Rysmendejew, który również podyktował Talasowi wszystkie trzy części eposu, nie wybiera się do mitologicznej Sary-bay, ale dość prawdziwa postać- syn słynnego Konurbaya o imieniu Kuyaly. Schemat fabuły każdego cyklu przedstawiony powyżej jest typowy dla wszystkich znane warianty epicki i stanowi jego główną fabułę. Porównując jednak warianty zapisane ze słów różnych narratorów, nietrudno zauważyć pewne rozbieżności tematyczne i fabularne.
Tak więc tylko narrator Sagymbay Orozbakov ma wycieczki Manasa na północ i zachód, tylko Sayakbay Karalayev ma pielgrzymkę Czubaka do Mekki. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zostaje zastąpiony motywem zjednoczenia plemion tureckich.
W eposie „Manas” można prześledzić ślady starożytnych tengryjskich wierzeń Kirgizów. Tak więc główni bohaterowie przed kampaniami przysięgają, oddając cześć niebu i ziemi.
Kto zmieni przysięgę
Niech czyste niebo go ukarze
Niech ziemia go ukarze
Porośnięty roślinnością.
Czasami przedmiotem kultu jest broń wojskowa lub ogień:
Niech kula Akkelte ukarze
Niech lont knota ukarze.
Oczywiście islam również znalazł swoje odbicie, choć islamizacja eposu ma, trzeba przyznać, charakter powierzchowny, ale widać to przede wszystkim w motywacjach działań. Tak więc jednym z głównych powodów wyjazdu Almambeta z Chin była akceptacja islamu.
Oczywiście motywy islamskie zostały wprowadzone do eposu Manas przez gawędziarzy z późniejszych stuleci.
W dowolnym wariancie pozytywne postacie: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Czubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarzeni są cechami prawdziwych bohaterów - bezgranicznym oddaniem dla swego ludu, wytrzymałością, wytrzymałością, odwagą, zaradnością, gotowością do poświęcenia życia w interesie Ojczyzna. Te nieśmiertelne cechy patrioty manifestują bohaterowie nie w słowach, ale w czynach i czynach w różnych sytuacjach, w najbardziej tragicznych okolicznościach.
Heroiczna epopeja „Manas” jest również droga, ponieważ wydarzenia w niej opisane mają prawdziwa podstawa. Odzwierciedlają historię formowania się narodu kirgiskiego z klanów i plemion, o czym świadczą wersety przekazane przez Manasa:
Zrobiłem krowę z białego jelenia.
Z mieszanych plemion stworzył lud.
Wydarzenia, które zadecydowały o losie narodu kirgiskiego, zostały w eposie żywo odzwierciedlone. w nim znaleźć tajemnicze nazwy ludzie, nazwy miast, krajów, ludów odzwierciedlają pewne wydarzenia z różnych etapów historii ludzi. Centralny odcinek bitwy „Wielki marsz” na Beijin przypomina zwycięstwo Kirgistanu w IX wieku. nad Ujgurami wraz z zajęciem ich miast, w tym Beitin (lub Beizhen), powróciły dopiero pod koniec X wieku.
Jeśli weźmiemy pod uwagę ponowne przemyślenie wydarzeń i nazw charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej, to główni wrogowie narodu kirgiskiego wymieniani w eposie bądź przez Chińczyków, bądź przez Kałmuków: Alooke, Joloy, Esenkhan – są najprawdopodobniej pierwowzorami prawdziwe osobowości, których nazwiska znajdują się w annałach. Na przykład Esenkhan (Esentaiji w Kałmuku) dowodził armią dżungarską (kałmucką) w XV wieku. Alyaku przewodził inwazji dżungarskiej w XVII wieku, a Bluey (początkowa kirgiska „j” odpowiada „e” w innych języki tureckie) był przywódcą oddziałów Kidan (Kara-Chińczyków) - plemion pochodzenia mongolskiego, przemieszczających się z północnych Chin i najpierw pokonujących państwo kirgiskie pod koniec X wieku, a następnie podbijających całą Azję Środkową i Środkową od Jeniseju po Talasa w XII wieku.
W bezpośrednim związku z imionami jednostek należy również wziąć pod uwagę nazwy ludów, które pojawiają się w eposie jako najeźdźcy (Chiny, Kałmak, Manchu). Krwawe starcia z nimi na zawsze zapisały się w pamięci Kirgizów.
Z drugiej strony wymieniono wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi pozostawali w przyjaznych stosunkach i wspólnie przeciwstawiali się najeźdźcom i ciemiężcom. Epos wymienia Oirotów, epoletów, Noigutów, Kataganów, Kipczaków, Argynów, Dżedigerów i innych jako sojuszników, później włączonych do grup etnicznych Kazachów, Uzbeków, Mongołów, Tadżyków.
Należy przyjąć, że pozytywne postacie eposu mają również swoje pierwowzory, których imiona ludzie starannie zachowali w eposie, który na wiele stuleci zastąpił literaturę pisaną i kroniki. W „Manasie” jest wiele fantastycznych postaci: „zmieniający góry” gigant Madykan; podobny do Cyklopa z Odysei Homera, jednooki Mulgun, który ma tylko jeden słaby punkt – źrenicę; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie tulpar mówiące po ludzku. Dokonuje się tu wiele cudów: przemiana Aichurka w łabędzia, zmiana pogody na prośbę Almambeta itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczone wojska mogą poruszać się bez zatrzymywania się przez 40 dni; setki tysięcy sztuk bydła można przepędzić jako zapłatę za pannę młodą, a oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta; jeden bohater może poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich żołnierzy itp. Jednak fantazja i hiperbolizm służą jako artystyczny środek do tworzenia nieśmiertelnych wizerunków prawdziwych ludzi, którzy oddali życie za wolność i niezależność swojego ludu. Słuchacze eposu czerpią prawdziwą przyjemność nie z fantazji, ale z żywotności i realizmu idei i aspiracji bohaterów.
Manas w pierwszej części trylogii to obraz zbiorowy. Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów oddziału ludowego. Zarysowi jego wizerunku podporządkowane są wszystkie elementy kompozycyjne eposu: sytuacja, motywy, intrygi itp. Jako epitety służą mu imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), cablan (lampart), syrttan (hiena), kyokdzhal (wilk siwy). Mimo późniejszego pragnienia narratorów nadania obrazowi Manasa cech feudalnego władcy – Chana, w głównych tematycznie i fabularnie epizodach pozostaje on prawdziwie bohater ludowy zasługujący na miłość i chwałę za odwagę i męstwo w walce z wrogami ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Prawdziwy Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego w wielkiej kampanii przeciwko Beijin przekazuje pałeczkę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambetowi.
Postacie drugoplanowe w eposie służą niejako wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. O wielkości Manasa świadczą jego legendarni towarzysze – czterdziestu wojowników („kyrk choro”). Najbardziej znani z nich to mądrzy starcy-bogatyrowie Koshoy i Bakai, młodzież: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżnia ich także potężna siła fizyczna i odwaga, złączona przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, honorem i chwałą, jego imię służy jako ich okrzyk bojowy.
Każda z postaci jest obdarzona pewnymi cechami. Manas jest właścicielem niezrównanej siły fizycznej, zimnokrwistym, wielkim strategiem; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, właściciel tajemnic natury. Syrgak dorównuje siłą Almambetowi, jest odważny, wytrzymały, zręczny. Drużyna Manasowa „Kyrk Choro” jest w stanie uderzyć każdego liczebnie silniejszego wroga.
Charakterystyka znaki negatywne służy również wywyższeniu bohatera. Obrazowi Manasa przeciwstawia się obraz jego głównego przeciwnika - Konurbaya, silnego, ale zdradzieckiego i zazdrosnego. Joloy jest niewyszukany, ale ma niewyczerpaną moc.
W eposie są też niezapomniane wizerunki kobiet. Żona głównego bohatera, Kanykei, jest szczególnie urocza. Jest nie tylko matką, która wychowuje w synu szczerość i bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod kierunkiem której kobiety szyły nieprzenikniony ekwipunek dla swoich wojowników. Leczy Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę został sam na polu bitwy. Jest mądrym doradcą Manasa.
Postacie z pierwszego i drugiego pokolenia mają ze sobą wiele wspólnego. Wizerunek Semeteya jako bohatera w porównaniu z wizerunkiem Manasa jest mniej barwny, ale jego miłość do Ojczyzny, patriotyzm są odtwarzane bardzo barwnie. Oto przeżycia młodego człowieka oddzielonego od swego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami ojczyzny. W „Semetey” obraz babci Chiyyrdy – matki Manasa, nadal rozwija się wizerunek starego mędrca Bakai. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek, ze swoim romantyzmem i patriotyzmem, przeciwstawia się Chachikey, ambitnej zdrajczyni. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro przeciwstawia się drażliwemu i samolubnemu Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Pod koniec drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezwzględny ciemiężyciel ludu. W wierszu Seitek wizerunek Kulchoro przypomina znajomy obraz mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seiteka.
Bohater trzeciej części trylogii – Seitek występuje jako obrońca ludu przed ciemiężcami i despotami, bojownik o sprawiedliwość. Dąży do zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą rozpoczyna się spokojne życie.
Na koniec wiersza ulubieni bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro - żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Wraz z nimi znika biały gyrfalcon Akshumkar, pies Kumayik, niestrudzony koń Semetey - Titoru, ukochany przez Manasa. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że \u200b\u200bwszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami ukazują się wybranym, przypominając wyczyny bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Ta legenda jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludu w nieśmiertelność ukochanych postaci eposu Manas.
Poetyckie środki eposu odpowiadają heroicznej treści i skali jego objętości. Każdy odcinek, będący częściej poematem tematycznym i niezależnym od fabuły, podzielony jest na pieśni-rozdziały. Na początku rozdziału mamy do czynienia ze swoistym wstępem, preludium o formie na wpół prozaicznej i recytatywnej (zhorgo sez), w którym występuje aliteracja, czyli końcowy rym, ale bez metrum wersu. Stopniowo zhorgo sez zamienia się w rytmiczny wers, którego liczba sylab waha się od siedmiu do dziewięciu, co odpowiada rytmowi i melodyjnej muzyce charakterystycznej dla eposu. Każda linijka, niezależnie od fluktuacji liczby wersów, podzielona jest na dwie grupy rytmiczne, z których każda ma swój własny akcent muzyczny, który nie pokrywa się ze stresem wydechowym. Pierwszy akcent muzyczny pada na drugą sylabę od końca pierwszej grupy rytmicznej, a drugi na pierwszą sylabę drugiej grupy rytmicznej. Taki układ nadaje całemu wierszowi ścisłą poetycką symetrię. Rytm wersu podtrzymuje końcowy rym, który niekiedy może być zastąpiony inicjalną eufonią – aliteracją lub asonansem. Często rymowankom towarzyszy aliteracja lub asonans. Niekiedy mamy do czynienia z rzadko spotykaną w wersyfikacji kombinacją wszystkich typów eufonii, z rymem końcowym, aliteracją zewnętrzną i wewnętrzną:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…
Zwrotka ma różną liczbę wersów, najczęściej występuje w formie długiej tyrady tego samego rymu, co zapewnia narratorowi wspaniałego dzieła niezbędne tempo wykonania. W eposie używane są również inne formy organizacji struktury wersetu (redif, anafora, epifora itp.). Podczas tworzenia obrazów różne techniki artystyczne. Bohaterowie rysowani są dynamicznie w akcjach bezpośrednich, w walce, w starciach z wrogami.
Obrazy przyrody, spotkań, bitew, stanu psychicznego bohaterów przekazywane są głównie poprzez narrację i służą jako dodatkowy środek do portretowania.
Ulubioną techniką tworzenia portretów jest antyteza z powszechnym stosowaniem epitetów, w tym trwałych. Na przykład: „kan zhyttangan” - zapach krwi (Konurbay), „dan zhyttangan” - zapach zboża (dla Joloya, nuta jego obżarstwa); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (do Bakai) - kto widzi w ciemności, znajduje wyjście z beznadziejnej sytuacji.
Jeśli chodzi o styl, wraz z dominującym heroicznym tonem prezentacji, pojawia się liryczny opis natury, aw wierszu „Semetey” - romans miłosny.
W zależności od treści w eposie używane są również popularne pieśni ludowe. formy gatunkowe: kereez (testament) na początku odcinka „Wake for Koketei”, arman (piosenka-skarga na los) Almambet podczas kłótni z Chubak w „Długim marszu”, sanat - pieśń o treści filozoficznej itp.
Hiperbola dominuje jako sposób przedstawiania postaci i ich działań. Wymiary hiperboliczne przewyższają wszystkie znane epickie sztuczki. Mamy tu do czynienia z niezwykle bajeczną przesadą.
Szerokie i zawsze właściwe użycie epitetów, porównań, metafor, aforyzmów i innych ekspresyjnych środków oddziaływania jeszcze bardziej urzeka słuchacza Manas.
Język wiersza jest dostępny dla współczesnego pokolenia, ponieważ epos żył na ustach każdego pokolenia. Jego wykonawcy, będący przedstawicielami określonego dialektu, przemawiali do ludu zrozumiałym dialektem.
Mimo to w słownictwie jest dużo archaiki, która może służyć jako materiał do przywrócenia starożytnej toponimii, etnonimii i onomastyki narodu kirgiskiego. Słownictwo eposu odzwierciedla różne zmiany w kulturowych, ekonomicznych i politycznych stosunkach Kirgizów z innymi narodami. Zawiera wiele słów pochodzenia irańskiego i arabskiego, słów wspólnych dla języków ludów Azji Środkowej. Zauważalny wpływ i język książki, zwłaszcza w wersji Sagymbay Orozbakov, który był piśmienny i wykazywał szczególne zainteresowanie informacjami książkowymi. Słownictwo „Manasu” nie jest pozbawione neologizmów i rusycyzmów. Na przykład: mamut z rosyjskiego „mamuta”, ileker z rosyjskiego „uzdrowiciel”, zumrut z rosyjskiego „szmaragdu” itp. Jednocześnie każdy gawędziarz zachowuje cechy swojego dialektu.
Cechy składniowe języka eposu są związane z wielkością jego objętości. Aby zwiększyć tempo prezentacji materiału poetyckiego, jako środek stylistyczny, szeroko stosuje się długie zwroty ze strunowymi zdaniami imiesłowowymi, partycypacyjnymi i wprowadzającymi, czasem w niecodziennej kombinacji. Takie zdanie może składać się z trzech lub kilkunastu wersów. W tekście eposu występują pojedyncze naruszenia związku gramatycznego (anakoluf), charakterystyczne dla dużych utworów ustnych, spowodowane koniecznością zachowania wielkości wersu lub rymu.
Ogólnie rzecz biorąc, język eposu jest wyrazisty i figuratywny, bogaty w niuanse, ponieważ nad jego szlifowaniem pracowały największe talenty literatury ludowej poprzednich epok. Epicki "Manas", jak najbardziej duży pomnik, który wchłonął wszystko, co najlepsze i wartościowe z kultury werbalnej i mowy ludu, odegrał i odgrywa nieocenioną rolę w kształtowaniu się języka narodowego, w konwergencji jego dialektów, w szlifowaniu norm gramatycznych, we wzbogacaniu słownictwa i frazeologii narodowego języka literackiego Kirgistanu.
Historyczne i kulturowe znaczenie eposu „Manas” polega na tym, że przez wieki miał on znaczący wpływ na kształtowanie się gusta estetyczne i narodowy charakter narodu kirgiskiego. Epika zaszczepia w słuchaczach (czytelnikach) miłość do wszystkiego, co piękne, wzniosłe, zamiłowanie do sztuki, poezji, muzyki, piękno ludzkiego ducha, pracowitość, heroizm, odwagę, patriotyzm, wierność przyjacielowi, miłość do prawdziwego życia, piękno natury. Nie jest więc przypadkiem, że epopeja Manas jest źródłem inspiracji dla mistrzów kirgiskich sztuka radziecka w tworzeniu dzieł sztuki.
Ulubione obrazy: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i inni są nieśmiertelni przede wszystkim dlatego, że mają tak wysokie cechy moralne, jak bezgraniczna miłość do ojczyzny, uczciwość, odwaga, nienawiść do najeźdźców, zdrajców. Heroiczna epopeja „Manas”, ze względu na swój wysoki kunszt, zasłużenie zajmuje godne miejsce na półce światowych arcydzieł ustnej sztuki ludowej.
1958 (Przetłumaczone z kirgiskiego)LEGENDA O MANASIE
Hej!
Opowieść o czasach starożytnych
Żyje dzisiaj, w naszych czasach.
Historia bez końca
Kirgizi stworzyli
Dziedziczenie na syna po ojcu
Przechodził z ust do ust.
A fikcja i prawda to mieszanka
Tutaj splecione w jedność.
Świadkowie odległych lat
Od dłuższego czasu go nie ma.
I tylko Bóg zna prawdę!
Lata płynęły jak piasek
Ziemia zmieniała się na przestrzeni wieków
Wyschły jeziora i morza,
I rzeki zmieniły swój bieg
Po rodzaju odnowiono rodzaj.
Ani ciepło, ani wiatr, ani woda,
Wieki krwawych lat
Wymazać z powierzchni ziemi
Powiedzenie nie mogło.
Ludzie cierpieli opowieść,
Przez krwawe lata
Jak hymn nieśmiertelności zabrzmiał,
W sercach gorącego bulgotania,
Wezwani do wolności i zwycięstwa.
Obrońcy ojczyzny
Ta opowieść była prawdziwym przyjacielem.
Jak piosenka wykuta w granicie
Ludzie zachowują w swoich duszach.
O tym, jak tysiąc lat temu
Kirgizi, zesłani na Syberię,
Zebrani i ponownie zjednoczeni
Stworzył potężny kaganat,
Wrócił do kraju przodków,
W wielkiej kampanii przeciwko Chinom
Waleczny Batyrow jechał
Obrońco ojczyzny Manasie,
Posłuchaj naszej historii.
II EPOS „MANAS”
Kirgizi przeszli długą i długą drogę trudny sposób rozwój historyczny i stawać się. Kirgiska grupa etniczna miała kiedyś szczęście stworzyć własny scenariusz, w którym się manifestowała duch ludowy, odzwierciedlał szczyt państwowego związku narodowego w postaci kirgiskiej wielkiej potęgi. Ale historia okazała się bezlitosna dla tak wysokich osiągnięć naszego narodu. Późniejsze wydarzenia historyczne, które doprowadziły do klęski kaganatu kirgiskiego i wyniszczenia większości ludności, spowodowały utratę pierwotnego pisma narodu kirgiskiego w starożytności.
Wydawało się, że taki naród musiał opuścić arenę dziejową, odejść w niepamięć, stając się jednym z tzw liczne grupy etniczne które przestały istnieć, utraciły pamięć historyczną i genetyczną.
Ale w przeciwieństwie do takiego tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania zdobytych doświadczeń wyłącznie ustnie poprzednie pokolenia. Przekaz ustny okazał się nie tylko opłacalny i trwały, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To ustna sztuka ludowa Kirgistanu odsłoniła światową skarbnicę tego, co niematerialne dziedzictwo kulturowe najjaśniejszy przykład unikalnych dzieł folklorystycznych reprezentowanych przez różnorodne gatunki. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej kreatywności.
Epicki "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ma tysiącletnią historię, jest trylogią. Niepodległość, ustanowienie ich państwowości, osobliwości światopoglądowe, egzystencja, kultura, edukacja i wszystkie inne aspekty życia .
W historii literatury światowej epopeje powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, jaką mieli etnos kirgiski w starożytności. Dowodem na to jest fakt, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia właśnie z powodu braku ugruntowanej struktura państwa. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, niezwiązanych jedną fabułą i głównym bohaterem.
W tym sensie epopeja Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej aktywności narodu kirgiskiego. Jej wyjątkowość polega na żywotności, sposobie oddania całego zestawu elementów, od fabuły i figuratywnego systemu postaci po detale. A także w zdolności do dnia dzisiejszego nieustannego odtwarzania reprodukcji cennej wiedzy i tradycji osadzonych w legendzie.
Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia narodu kirgiskiego, jego światopogląd, wyobrażenia o otaczającym go świecie. Odzwierciedla heroiczne i tragiczna historia ludzi, określając etapy jego rozwoju. Dostarczone dokładne rysunki. skład etniczny zarówno Kirgizi, jak i inne grupy etniczne, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epopeja dostarcza nam najbogatszej idei gospodarki, życia, zwyczajów, relacji z środowisko. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów na temat geografii, religii, medycyny, filozofii, etyki i estetyki. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch. Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.
Ponadto „Manas” ukazuje nam niedościgniony artystyczny poziom mistrzostwa słowa, które ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, wchłaniając coraz to nowe wątki fabularne, nawarstwiając się nowymi ideologiami. warstwy, ale dzięki temu cudownie zachowując niezmienną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą eposu Manas, który łączy go w jedną całość, jest walka ludu o niepodległość. Ten cel został zachowany i prowadzony przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepsze, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy komponent ideowy samoidentyfikacji narodu kirgiskiego.
Epicki Manas, ze względu na swój epicki zakres, osiągnął tom, który przekracza wszystkie znane eposy świata. Przekazywany przez archaiczny werset epicki (krótki werset sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z naciskiem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.
Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszyła tradycyjny sposób życia koczowniczego ludu kirgiskiego. Utrwalenie eposu na piśmie okazało się niezbędne i niezwykle potrzebne, aby ustną opowieść przenieść na papier i dać jej drugie życie, już w formie książkowej. W połowa dziewiętnastego ten wiek ważny krok przeprowadzone przez dwóch naukowców - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu się zaczyna Nowa strona istnienie eposu „Manas”, który zapoczątkował okres jego głębokich badań naukowych.
Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwszy jest przedrewolucyjny, który położył podwaliny pod nagranie i studium eposu. Drugi jest porewolucyjny, który położył podwaliny pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – prawie wszyscy, którzy w jakiś sposób byli zaangażowani w badania i promocję Manasu, byli poddawani represjom w okresie sowieckiego totalitaryzmu. Wśród nich wybitne postacie naukami ścisłymi byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki o „Manasie” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.
W czasach sowieckich rozpoczęto aktywne prace nad nagraniem eposu. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął spisywać wersję Sagymbay Orozbakov. Prace te kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał imponującą pracę w swoim zakresie nad pisemnym utrwaleniem „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w porządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.
Obecnie istnieje 35 nagranych wersji epickiego „Manasu”, różniących się stopniem kompletności. Pełne wersje zawierają te teksty, które zostały spisane przez gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Yrysmendejewa, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkułowa, J. Abdrakhmanowa, M. Chokmorowa. Pomimo wielu wariantów „Manas” jest jednym dziełem, które spaja wspólna orientacja ideowa, spójność fabuły, motywów i heroicznych obrazów.
W nowoczesnych warunkach epos przejmuje wszystko większa wartość, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym kirgiską tożsamość i niepodległość w epoce poradzieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o eposie „Manas” 28 czerwca 2011 roku są dowodem ideologicznej jedności narodu w celu jego rozwoju i dobrobytu.
Ministerstwo Edukacji i Nauki Republiki Kirgiskiej
Kirgiski Państwowy Uniwersytet Techniczny
ich. I. Razzakova
Wydział Energetyczny
Wydział Filozofii i Nauk Społecznych
Kultura Kirgistanu w epickim „Manasie”
Ukończył: Zhunusbekov A.Zh.
uczeń grupy NVIE-1-08
Sprawdzone przez: Bakchiev T.A.
Biszkek 2010
epos manas tradycja kirgiska
Wstęp
Kultura Kirgistanu w eposie „Manas”
1 Małżeństwo
2 Obudź się
3 Pogrzeb
Wniosek
Wstęp
ogromną rolę w życie kulturalne zagrali Kirgizi twórczość ustna, którego lśniący szczyt należy uznać za słynny na całym świecie „oceaniczny” epos „Manas”. Pod względem objętości i rozpiętości opisu zjawisk życiowych „Manas” nie ma sobie równych wśród innych epickich pomników świata. Ma wielkie znaczenie literackie i jest wpisany do bazy UNESCO jako jedno z najwspanialszych dzieł ludzkości.
Prawdopodobnie poezja ustna była znana przodkom Kirgizów od III wieku pne. pne e., kiedy termin „Kirgiz” stał się znany dzięki chińskim źródłom pisanym. Od tego czasu folklor Kirgistanu stopniowo się formował i rozwijał. Tysiąc lat później epopeja Manas nie straciła na aktualności. Dostępny spektakle teatralne odbywają się zawody manaschi. Opublikowano najlepsze wersje eposu, chociaż nie został on jeszcze opublikowany w całości. Ale najważniejszym znaczeniem eposu „Manas” jest to, że zawiera on informacje o kulturze Kirgistanu, tj. o życiu, tradycjach, obrzędach, filozofii, języku, dyplomacji, sprawach wojskowych, pedagogice ludowej i wielu innych aspektach życia narodu kirgiskiego. Epos, istniejący od wieków w ustach ludu, niczym lustro odzwierciedla kulturę, życie, zwyczaje Kirgizów, obejmując swoim kontekstem kilka stuleci.
1. Kultura Kirgistanu w eposie „Manas”
„Ale jesteśmy pewni, że tak długo, jak stulecie będzie zastępowane przez stulecie, dopóki epoka następować będzie po epoce, dopóki Kirgizi (i cała ludzkość!), epopeja Manas będzie żyła jako lśniący szczyt śmiały duch starożytnego Kirgistanu..." - Chingiz Aitmatov, "Lśniący szczyt starożytnego ducha kirgiskiego"
Jak wspomniano wcześniej, epos Manas ma ogromne znaczenie, ale nie można go nazwać po prostu eposem, ponieważ termin „epos” nie może w pełni oddać jego znaczenia i znaczenia dla narodu kirgiskiego.
Dotknięcie epickiego „Manasu” jest dotknięciem wieczności, Boga, ponieważ „Manas” przez wiele stuleci był dla narodu kirgiskiego głębokim wyrazem tożsamość narodowa, najwyższa miara duchowości, bezcenny zabytek kultury. To wspaniała epopeja, która opowiada o czynach trzech pokoleń bohaterów: Manasa, jego syna Semeteya i wnuka Seiteka. Ukształtowana na przestrzeni wieków, jest w świetności forma sztuki odzwierciedlał kulturę, sposób życia, zwyczaje, historię, etnografię, psychologię i zwyczaje ludu i wchłaniał wiele gatunków kirgiskiego folkloru.
Dzięki temu, że epos opisuje całe życie Manasa od jego narodzin, łącznie z genealogią, aż do śmierci i narodzin syna i wnuka, możemy przyjrzeć się kulturze Kirgistanu od kilku pokoleń.
Na przykład częściowo Kultura materialna interesujące są rodzaje mieszkań, różne ubrania, wyposażenie koni, żywność itp. Na szczególną uwagę zasługuje przesłanie eposu dotyczące spraw wojskowych, broni i odzieży bojowej. „Manas” zawiera obszerne informacje na temat kultury duchowej, wiedzy ludowej (zwłaszcza Medycyna ludowa) mity, przekonania religijne, gry i zabawy ludowe, instrumenty muzyczne itp.
Tak więc epos opowiada o trzech światowych religiach, w tym o chrześcijanach nestoriańskich, którzy nazywają się Tarsa. Wśród danych o grach zgłoszonych przez Manasa na uwagę zasługują zapasy kuresh i sztuki walki. W eposie zidentyfikowaliśmy informacje o około 20 różnych instrumentach muzycznych.
1 Małżeństwo
Całkiem uzasadnione zainteresowanie budzi odcinek eposu poświęcony zalotom Manasa i jego małżeństwu z Kanykeyem. Za radą swojego przyjaciela Almambeta, Manas, który ma już dwie żony: Karaberk i Akylai, postanawia ożenić się zgodnie z obrządkiem i zwraca się do rodziców z prośbą o poślubienie mu dobrej dziewczyny. Jednocześnie Manas zaznacza, że podbił Karaberk, a Akylai wziął go jako zakładnika. Poprzednie odcinki eposu opisują, jak po pokonaniu kałmuckiego chana Kaiypa Manas zostaje urzeczony pięknem Karaberka, jednej z trzydziestu córek chana, która chciała pomścić Manasa za śmierć ojca i zabić go. Dowiedziawszy się, że jej ojciec wciąż żyje, Karaberk zsiadła z konia i pokłoniła się Manasowi. Z okazji zaślubin Manasa i Karaberka urządzono 30-dniową ucztę.
Pokonany przez wojska Manasa, afgański chan Shooruk wysłał Manasa jako znak posłuszeństwa 30 zakładnikom, na czele z jego córką Akylai. Manas wprowadził dziewczyny w środek kręgu swoich wojowników i zaprosił je do wybrania tych jigitów, które im się podobają. Akylai wyszła pierwsza i wybrała Manasa na męża.
Na prośbę Manasa jego ojciec Dzhakyp poszedł szukać dla niego narzeczonej. Podróżując po wielu krajach i nie znajdując odpowiedniej dziewczyny, Dzhakyp przybył do kraju Tadżyków. Doceniając walory córki tadżyckiego władcy Atemira Chana - Sanirabiygi, Dzhakyp zabiega o względy dziewczyny i zgadzając się z niespotykaną wielkością kalymu ustanowionego przez jej ojca, wraca z powrotem. Gdy ludzie zebrali bydło, aby zapłacić kalym, Manas w towarzystwie 12 000 jeźdźców i 40 000 żołnierzy udał się z ojcem do kraju Tadżyków. Po obozowaniu w pobliżu miasta Manas wchodzi do domu, w którym śpi Sanirabiyga. Podczas tego pierwszego spotkania z panną młodą Manas pokłócił się z nią. Ciąła jego sztyletem w ramię, a on kopnął ją nogą i straciła przytomność. Wściekły na nie do zdobycia córkę chana, Manas uderzył w bęben wojenny, ale jego ojciec i starcy mędrcy powstrzymali armię.
Zaproszony na ucztę weselną, Manas siedział samotnie przez dwa dni w przeznaczonej dla niego jurcie, ponieważ żadna z towarzyszących jej kobiet nie odważyła się do niego wejść z powodu jego budzącego grozę wyglądu. W gniewie Manas postanawia zniszczyć miasto Atemir Khan. Aby poskromić gniew Manasa, Sanirabiyga na znak pokoju podchodzi do podwyższenia i rzuca biała chusteczka. Biorąc na siebie całą winę za kłótnię, Sanirabiiga podszedł do Manasa i wziął jego konia za uzdę. Stając się oblubienicą Manasa, Sanirabiiga zmienia imię i przyjmuje imię Kanykey. Odbywa się ceremonia chachyl - Posypanie Młodej Pary słodyczami. Czterdziestu rycerzy Manasu dyskutuje, który z nich powinien poślubić którą dziewczynę. Za namową Manasa organizowane są wyścigi konne. Dziewczyna, która jest w jurcie, przy której zatrzymuje się koń batyra, musi należeć do właściciela konia. Jako pierwszy nadjechał koń Almambeta - zatrzymał się przed jurtą pięknej Aruuke - siostry Kanykei. Koń Manasa galopował jako ostatni. Kanykei wyszedł, wziął wodze swojego konia i zaprowadził go do swojej jurty. Po uczcie zorganizowanej przez Manasa i Kanykei dla batyrów i dziewcząt, aby zapobiec ewentualnym nieporozumieniom między nimi, Manas wysyła chłopców i dziewczęta do ich domów tej nocy. dawne miejsca. Następnego ranka Manas zawiązał dziewczętom oczy i powiedział, że dziewczęta będą należeć do tych jeźdźców, których dotknęły ich ręce. Z zasłoniętymi oczami dziewczyny wybrały te same batyry, które dzień wcześniej galopowały do ich jurt. Weselne zabawy trwały 30 dni i 30 nocy, po czym Manas z Kanykeyem, Almambetem i 40 rycerzami z żonami wróciło do swoich wiosek.
1.2 Obudź się
Innym ciekawym faktem refleksji kulturowej jest epizod upamiętniający Kokotey.
Za radą Manasa Bokmurun, młody Przybrany syn jeden z wiernych towarzyszy Manasa - taszkencki chan Koketei, organizuje dla tego ostatniego wspaniały pogrzeb, a po dwóch latach - jeszcze wspanialszą ucztę. Na miejsce uczty wybrano dolinę Karkyra, gdzie Bokmurun przesiedlił cały swój lud. Epos barwnie opisuje ruch ogromnej karawany, której głowa została oddzielona od ogona, w odległości trzech dni drogi. Przybywając na miejsce uczty, Bokmurun zaczyna się do niej przygotowywać i wysyła potężnego bohatera Dzhash-Aidar, aby poinformował wszystkie narody o śmierci jego ojca i zaprosił je na ucztę - popiół. Ambasador otrzymuje polecenie ogłoszenia ogromnych nagród dla zwycięskich koni i ostrzeżenia tych, którzy odmówią przybycia, że spotka ich surowa kara za zniewagę spowodowaną odmową. Rozpoczął się kongres gości. Manas przybywa ostatni. Trizna otwierają wielkie wyścigi konne, w których bierze udział około tysiąca najlepszych koni. Po tym, jak jeźdźcy ruszyli na start, reszta ludzi zaczęła ucztować i raczyć się mięsem. Istnieje wiele różnych konkursów. Pierwszym było strzelanie w celu strącenia sztabki złota zawieszonej na wysokim słupie - ościeżach. Następnie walka piechoty kirgiskiego bohatera Koshoya z kałmuckim Chanem Joloi. Po ogłoszonej i nieodbytej walce łysych i rywalizacji w spuszczeniu wielbłąda odbywa się pojedynek na koniach ze szczytami (sayysh), w którym biorą udział kałmucki bohater Kongurbai i sam Manas. Po tym następuje walka na koniu, której celem jest pociągnięcie i zrzucenie przeciwnika z siodła. Zabawa kończy się finałami wyścigów i rozdaniem nagród zwycięzcom. Próba odebrania przez Kałmuków siłą zdobytych nagród powoduje generalną bitwę, zakończoną zwycięstwem Kirgizów.
1.3 Pogrzeb
W eposie możemy zobaczyć, jak odbywały się pochówki, na przykład mogą służyć wątki o pochówku Manasa. Na wzniesienie konstrukcji grobowej (gumbez-mauzoleum) cz materiał budowlany wydobywany poza ojczyzną zmarłego bohatera.
Kanykei, żona Manasa, wysyła karawanę 800 samców wielbłądów w poszukiwaniu gliny. Karawana przejechała wiele miejsc, szukali w Andiżanie, Namangan, ale glinę znaleziono tylko na Górze Kulba. Kiedy karawana wróciła, żona zmarłego kazała zanurzyć glinę w kadziach i zmieszać ją z wełną krów i kóz, a sześćdziesięciu siłaczy zmusiła do wymieszania gliny ze smalcem. Cegły są przewracane na stopiony smalec. Kanykei przygotował więc materiał do wzniesienia konstrukcji grobowej. Cel budowy grobowca w legendach Ałtaju i Kirgistanu jest jasny: uwiecznienie imienia wybitnych bohaterów.
Jednak Kanykei nie zakopał Manasa w gumbezie. Pochowała go potajemnie, w nocy, w pieczołowicie wykutej w skale komnacie, aby wrodzy złodzieje nie splądrowali grobu i nie zbezcześcili ciała zmarłego. Na jej prośbę mądry starzec Bakai wyrzeźbił z pnia topoli posąg - drewniany odpowiednik Manasa. Okrył go skórą, okrył całunem, położył na tabycie, a następnie okrył posąg białą tkaną filcową matą. Odbyła się ceremonia pogrzebowa, wezwano wiele osób. Wśród zaproszonych byli ludzie z plemion wrogich Kirgizom. Zachowywali się bezczelnie i wyzywająco, organizowali kłótnie, bójki. Ale mimo wszystko organizatorzy obchodów przez kilka dni traktowali wszystkich przybyszów w ogóle w ten sam sposób, co świadczy o gościnności Kirgizów. Wszystkie dary zostały rozdane, długi Manasa zostały zwrócone ludowi.
Gdy tylko zakończyli oszukańczy obrzęd pogrzebowy, pojawili się wrodzy złodzieje. Żona zmarłego poświęciła im godną uwagę: dała im prezenty i oddała posąg. Złodzieje „nie widzieli oszustwa”. Przynieśli bożka do kopca i opuścili go na dno dołu. Tak więc złodzieje sami upewnili się, że Manasowi nic nie można ukraść. Jest to również przykład jasnego odbicia w Kirgiska epopeja„Manas” klasycznego pochówku grobowca.
Ze wszystkiego, co zostało prześledzone, wynika, że dane archeologiczne i etnograficzne pokrywają się z informacjami z eposu o obrzęd pogrzebowy i wszystko to jest nadal zachowane w pamięci ludu.
Wniosek
Podsumowując, chcę powiedzieć, że znaczenie eposu jest ogromne, oprócz znaczenia historycznego i literackiego, epos jest dowodem starożytności kultury kirgiskiej i jej bogactwa.
Opisane przeze mnie zwyczaje (małżeństwo, upamiętnianie i pogrzeb) to tylko niewielka część tego, czym charakteryzuje się kultura kirgiska i co zostało opisane w eposie.
Uważam jednak, że epopei nie poświęcono należytej uwagi, czego dowodzi nawet fakt, że nie została ona opublikowana w całości. Wszystkie wersje eposu muszą być wydrukowane w całości iw różnych językach, aby cały świat wiedział o eposie Manas, takim jak angielska epopeja o Robin Hoodzie.
Epos nasycony jest patriotyzmem, jednością, odwagą. Czytając to, czujesz dumę ze swojego ludu. I każdy, kto uważa się za KIRGIZA, powinien ją przeczytać.
Nie bez powodu epos Manas żyje w sercach Kirgizów, przechodząc próbę czasu. Trzeba zapisać i przywrócić Wartości kulturowe przeszłość, bo to nasza kultura wyróżnia nas jako odrębny naród. Ogólnie rzecz biorąc, epicki „Manas” powinien stać się ideologią Kirgistanu, która zapewni integralność i dobrobyt Kirgistanu.
Spis wykorzystanej literatury
1. Abramzon SM „Kirgizi i ich związki etnogenetyczne, historyczne i kulturowe” L.: Nauka, 1971
2. Wersja oryginalna: // Epos "Manas" jako źródło historyczne i etnograficzne. Streszczenia międzynarodowego sympozjum naukowego poświęconego 1000-leciu eposu Manas. - Biszkek, 1995. - S. 9-11
3. www.literatura.kg
4. www.wellcome.kg
5. www.google.kg
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.