Adonieva, S. B. “Bajka u kontekstu tradicionalne narodne kulture” / S.B. Adonieva. L.: LGU, 2011. 502 str.
Anikin, V.P. Ruska narodna bajka / V.P. Anikin. M.: Hood. lit., 2012. 432 str.
Asmus, N.M. S knjigom u školu / N.M. Asmus. Tambov, 2009. 208 str.
Afanasiev, A.N. Narodne ruske bajke / A.N. Afanasiev. L.: Lenizdat, 2011. 402 str.
Afanasiev, A.N. Poetski pogledi Slovena na prirodu / A.N. Afanasiev. M.: Slovo, 2010. 601 str.
Bern E. Igre koje ljudi igraju. Ljudi koji igraju igrice / E. Bern. M.: "Erofey", 2011. 369 str.
Veselovski, A. N. Istorijska poetika/ A.N. Veselovsky. L.: GAME, 2011. 318s.
Vygotsky, L.S. Igra riječi / L.S. Vygotsky. M.: Avrora 2010. 370 str.
Dmitrieva, T.G. Narativna i deskriptivna stilska sredstva u ruskoj bajci / T.G. Dmitriev. M.: MGU, 2012. 409 str.
Dobrovolskaya, V.E. Predmetne stvarnosti ruske bajke / V.E. Dobrovolskaya. M.: MGU, 2011. 312 str.
Zaporožec, A.V. Odabrani psihološki radovi. T. 4. Uloga bajke / A.V. Zaporozhets. Moskva: Obrazovanje, 2010. 427 str.
Zakharov, A.I. Kako spriječiti devijacije u ponašanju djeteta / A.I. Zaporozhets. M.: TOLIKA ZNANJE, 2011. 547 str.
Zelenkova, T.V. Funkcionalno-statistička analiza bajki koje su sastavila djeca / T.V. Zelenkova // Pitanja psihologije. br. 6. 2012. str. 81-84.
Zenkovsky, V.V. Psihologija djetinjstva / V.V. Zenkovsky. Ekaterinburg, 2012. 600 str.
Zinkevič-Evstignjejeva, T.D. Radionica o terapiji bajkama / itd. Zinkevič-Evstignjejeva. Sankt Peterburg: Reč, 2010. 318 str.
Zueva, T.V. Bajka / T.V. Zuev. M.: Prometej, 2010. 481 str.
Kamburova, M.A. Korekcija strahova i anksioznosti kod mlađih školaraca upotrebom metafora u bajkama / M.A. Kamburova // Znanje je moć. 2012. br. 1. str. 127-129.
Kaushal, M. Spletno-tematski fond, kompozicija i tradicionalne formule indijskih (pandžabskih) i ruskih bajki u komparativnoj iluminaciji / M. Kaushal. M.: MGU, 2009. 319 str.
Lazarev, A. I. Umetnička metoda folklora. Irkutsk: CONCERN, 2011. 214 str.
Marantsman, L.E. Školska lektira / L.E. Marantsman. Sankt Peterburg: Slovo, 2009. 400 str.
Medrish, D.N. Književnost i folklorna tradicija / D.N. Madrish. Kijev, 2010. 407 str.
Meletinski, E.M. Klasični oblici mita / E.M. Meletinski. Moskva: RAN, 2011. 425 str.
Moldavskaya, E.N. Sjajne životne lekcije / E.N. moldavski. M.: Eksmo, 2010. 276s.
Novikov, N.V. Slike istočnoslovenske bajke / N.V. Novikov. L., 2009. 324 str.
Obukhov, L.F. Dječja psihologija / L.F. Obukhov. Moskva: Obrazovanje, 2009. 372 str.
Osorina, M.V. “Crna čaršava leti po gradu”, ili zašto djeca pričaju strašne priče / M.V. Osorina // Znanje je moć. br. 10. 2011. 114 str.
Propp, V. Ya. Povijesni korijeni bajke / V. Ya. Propp. M.: LOGOS, 2012. 415 str.
Pomerantseva, E.V. Sudbina ruske bajke / E.V. Pomerantsev. M.: Nauka, 2010. 392 str.
Propp, V. Ya. Poetika folklora / V. Ya. Propp. M.: Labirint, 2008. 516 str.
Propp, V. Ya. Ruska bajka / V. Ya. Propp. M.: Lavirint, 2010. 490 str.
Pruss, I. Snaga slabosti i slabost snage / I. Pruss // Znanje je moć. br. 1. 2013. 103 str.
Rafaeva, A.V. Studije semantičkih struktura tradicionalnih zapleta i motiva / A.V. Rafaev. M.: Ros. guma. in-t, 2012. 488 str.
Romanovskaya, A.E. Djeca su naše sve / A.E. Romanovskaya. M.: Eksmo, 2011. 302 str.
Roshiyan Nicolae. Tradicionalne formule bajki. M.: SLOVO, 2011. 674 str.
Ryzhkova, N. V. Logičko predstavljanje svijeta kod djece nižim razredima/ N.V. Ryzhkov. Kijev, 2009. 300 str.
Sokolov, D. Bajke i bajkoterapija / D. Sokolov. Obninsk; Norton, 2011. 401 str.
Priče o narodima svijeta. M.: Det. lit., 2011 924 str.
Strelkova, L.P. Lekcije iz bajke / L.P. Strelkov. M.: Eksmo, 2012. 398 str.
Tolstikova, M.A. Bajka u boji / M.A. Tolstikova // Znanje je moć. 2012. br. 1. 129 str.
Černousova, I.P. Struktura i umjetničke funkcije dijaloga u ruskoj bajci / I.P. Chernousov. Voronjež, 2012. 509 str.
Elkonin, D.B. Psihologija igre / D.B. Elkonin. M.: Slovo, 2010. 417 str.
Bajke. Ovo je najpopularniji i omiljeni žanr djece. Nazivaju se magičnim jer sve što se dešava u njegovoj radnji fantastičan i značajan na zadatku: u takvoj bajci nužno postoji centralni pozitivni junak, Kotor. bori se protiv zla i nepravde, pomažu mu čarobnjaci i magični predmeti. Ruske narodne priče o Ivanu Careviču mogu se navesti kao primjeri.
Čini se da je opasnost posebno jaka, jer. glavni protivnici- negativci, predstavnici natprirodno mračne sile : Zmija Gorynych, Baba Yaga, Koschey besmrtni. Pobjedom nad zlim duhovima, junak potvrđuje svoje uzvišeni ljudski princip, bliskost sa svjetlosne sile priroda. U borbi postaje još jači i mudriji, stiče nove prijatelje i stječe puno pravo na sreću - na zadovoljstvo malih slušalaca.
Lik u bajkama je uvijek nosilac određenih moralnih kvaliteta . Junak najpopularnijih bajki je Ivan Tsarevich. Pomaže mnogim životinjama i pticama, koje su mu zahvalne na tome, a zauzvrat pomažu njemu, njegovoj braći, koja ga često pokušavaju uništiti. U bajkama je predstavljen kao narodni heroj, inkarnacija najviši moralni karakter- hrabrost, poštenje, dobrota. Mlad je, zgodan, pametan i jak. Ovo tip hrabrog i snažnog heroja.
Ruski narod karakteriše svest da se čovek na svom putu uvek susreće sa životnim poteškoćama, a svojim dobrim delima će ih sigurno savladati. Heroj obdaren takvim kvalitetama kao što su ljubaznost, velikodušnost, poštenje duboko saosećaju sa ruskim narodom.
Priliči takvom heroju ženske slike - Elena Lepa, Vasilisa Mudra, Car Djevo, Marija Morevna. Oni su takvi predivno da "ni u bajci reći, ni perom opisati", a u isto vreme imati magiju, inteligenciju i hrabrost. Ove "mudre djeve" pomažu Ivanu Tsarevichu da pobjegne od morskog kralja i pronađe Smrt Koshcheeva da završi teške zadatke. Heroine bajki na savršen način utjeloviti narodne predstave o ženskim lepota, dobrota, mudrost .
Likovi se suprotstavljaju glavnim likovima oštro negativan- podmukao, zavidan, okrutan. Najčešće je to Besmrtni Koschey, Baba Yaga, Zmija sa tri do devet glava, slavno jednooka. Čudovišne su i ružne izgleda, podmukle, okrutne u obračunu sa silama svjetlosti i dobra. Što je veća cijena pobjede protagonista.
U teškim trenucima glavni lik priskače u pomoć pomagači. To su ili magične životinje (Sivka-burka, štuka, Sivi vuk, svinjske zlatne čekinje), ili ljubazne starice, divni stričevi, jaki muškarci, šetači, vrganji. Divni predmeti odlikuju se velikom raznolikošću: leteći tepih, čizme za hodanje, stolnjak koji se samostalno sklapa, kapa za nevidljivost, živa i mrtva voda. Bježeći od progona, junak baca češalj - i diže se gusta šuma; peškir, šal se pretvara u reku ili jezero.
fantasy world Daleko Daleko Kraljevstvo, Daleka Daleka Država je raznobojna, ispunjena brojnim zanimljivostima: mlečne reke teku ovde sa želeastim obalama, zlatne jabuke rastu u bašti, „rajske ptice pevaju i morske foke mijau“.
Kao iz bajke uključuje mnoga stilska sredstva drugih žanrova folklor. Evo i trajni epiteti karakterističan za lirsku pjesmu („dobar konj“, „guste šume“, „svilena trava“, „šećerne usne“) i epska hiperbola(„trčanje – zemlja drhti, dim iz nozdrva, plamen iz ušiju“), i paralelizmi: „U međuvremenu je došla čarobnica i nanela štetu kraljici: Aljonuška se razbolela, ali tako mršava i bleda. Na kraljevskom dvoru sve je bilo sumorno; cveće u bašti počelo je da vene, drveće se suši, trava vene.
Izreke, tradicionalni počeci, završeci. Njihova zakazivanje - razgraničiti bajka iz svakodnevnog života.„U jednom carstvu, u nekoj državi“, „Bilo jednom“ najkarakterističniji su počeci ruske bajke. Završetak, kao i izreka, obično ima komični karakter, ritmičan je, rimovan, izgovara se vrtačkom. Često je pripovedač završavao svoju priču opisom gozbe: „Priredili su gozbu za ceo svet, a ja sam bio tu, dušo, pio pivo, teklo mi je niz brkove, ali mi nije dospelo u usta. Očigledno je slušaocima iz djetinjstva upućena sljedeća izreka: "Evo bajke za tebe, a za mene gomilu đevreka."
Danas je veoma retko ko odvoji vreme da čita svojoj deci. Djeca sve vrijeme prije igrica u kompjuteru, tabletu, telefonu. Djeca su udaljena od roditeljskih osjećaja, ne primaju naklonost i toplinu. Počinju da imitiraju svog heroja, ali ja želim da imitiraju dobra djela i postao ljubazan i simpatičan, itd.
Skinuti:
Pregled:
Značenje bajke u životu djeteta.
Trenutno postoji mnogo varijanti bajki - književnih i folklornih, svakodnevnih i o životinjama, ali su vjerojatno najuzbudljivije, najzanimljivije, najomiljenije bajke.
Za razliku od drugih vrsta bajki, bajke su zasnovane na vrlo jasnoj kompoziciji i zapletu. Bajka je ta koja se najčešće obraća onima koji tragove drevnog znanja traže u običnim dječjim bajkama, koje su naši daleki preci pažljivo čuvali i prenosili iz usta u usta. Čak iu bajkama koje su do nas došle od naših predaka, lako je pronaći jednostavne univerzalne ljudske vrijednosti - da je bolje biti dobar nego zao, velikodušan - nego pohlepan, vrijedan - nego lijen. To zlo i obmana na kraju budu kažnjeni, a dobrota, hrabrost i poštenje nagrađeni. Možda će se mnoge od ovih vrijednosti smatrati zastarjelim za naš svijet. Ali kako je teško i tužno živjeti u svijetu prevare i zla. I tu nam bajke daju nit vodilju, tračak svjetlosti koji vodi u nadu da to nije zauvijek, vrijeme teškoća će proći, zlo će biti kažnjeno. Ali možda će upravo pametne bajke pomoći našoj djeci da ovaj svijet učine boljim i ljubaznijim mjestom.
Jednostavan jezik bajke je razumljiv djetetu, likovi su malobrojni i maksimalno pojednostavljeni (često nemaju ni imena). Radnja bajke je što jednostavnija, razumljiva i nevezana za vrijeme i prostor, što pomaže percepciji da nadiđe uobičajeno. Bajka je veliki učitelj, iscjelitelj duša, samo ljubazan i inteligentan sagovornik. Značenje bajke je različito za različite ljude, pa čak i za istu osobu u različitim kontekstima. različiti periodi njegov život od ranog djetinjstva do starosti. To je kao neprocjenjivo blago, iz kojeg će svako uzeti samo ono što mu je potrebno, ono što može razumjeti, asimilirati, cijeniti. Ali lekcije iz bajki za djecu su najvrednije i potrebne.
Bajka odražava kulturno nasljeđečovječanstvo. Bajka potiče razvoj mašte, fantazije, kreativnost dijete, pomaže mu da na svijet gleda tuđim očima - očima heroja, podučavajući empatiju, simpatiju, simpatiju. Junaci bajke uvijek imaju jasnu moralnu orijentaciju. Ovdje nema mjesta za polutonove. Dobro ili zlo, dobro ili loše. Nemoguće je ostati podalje. Istovremeno, pozitivni junak bajke je uvijek u povoljnijoj, zanimljivijoj, privlačnijoj poziciji, pa se dijete češće poistovjećuje s njim. Pozitivan heroj privlači dijete na svoju stranu - stranu dobra, usađujući tako u dijete žudnju za dobrim, za negovanjem pozitivnih kvaliteta u sebi.
Svaka bajka je priča o odnosima među ljudima. Kroz bajku je djetetu najlakše objasniti prve i glavne pojmove morala: šta je „dobro“, a šta „loše“. Likovi iz bajki su uvijek ili dobri ili loši. Ovo je veoma važno za određivanje simpatija djeteta, za razlikovanje dobra i zla. Dijete se identificira sa pozitivnim herojem. Dakle, bajka djeci usađuje dobrotu. Moralni koncepti, živo predstavljeni u slikama heroja, fiksirani su pravi zivot i odnosima sa voljenim osobama. Na kraju krajeva, ako se zlikovci u bajkama uvijek kažnjavaju, onda je jedini način da izbjegnemo kaznu ne biti negativac. Koncept dobra pojavljuje se u bajci ne u obliku zakona i pravila, već u obliku slika jakih i hrabrih heroja, vitezova, prinčeva, u obliku ljubazne čarobnice ili vile, uvijek spremne pomoći.
Psiholozi, koji prakticiraju pravac bajkoterapije, koji je sada prilično popularan, vrlo se vole okrenuti bajci.
Između druge i pete godine počinje da se razvija djetetova sposobnost zamišljanja i maštanja. Drugim riječima, dječji mozak je spreman za percepciju bajki. Međutim, upravo ovo postignuće mentalnog razvoja djeteta može izazvati strahove povezane s likovima bajki. Roditelji treba da obrate pažnju na likove koje dijete voli i ne voli, što će im pomoći da na vrijeme prepoznaju psihički problem bebe, ako postoji, i na vrijeme koriguju njegov mentalni razvoj. Percepcija bajke treba da pomogne djetetu da poveća samopouzdanje u njegovu budućnost, a ne da ga plaši.
Bajke su veoma važne za razvoj deteta. Ali istovremeno je važno odabrati bajke koje odgovaraju nivou razvoja djeteta. Bajke mogu pratiti dijete svuda: u šetnji, na pripremama za vrtić, na obroku - i kad god odrasla osoba želi i može dodati malo kreativnosti i mašte u svoju komunikaciju s djetetom. Djeca su uvijek otvorena za bajke. Bajke imaju gotovo neograničene mogućnosti. Uz nju možete dati savjete, pomoći da se problem sagleda na drugačiji način, potaknuti dijete na kreativno traženje i pokušati samostalno odgovoriti na svoja pitanja, dati informacije koje bi dijete teško shvatilo. bez fantastičnog omota. Bajke otvaraju širok prostor za zajedničko stvaralaštvo sa djetetom.
Bajka smiruje, fascinira dijete, ali ono što je posebno značajno - bajka djeluje vaspitno - formirajući karakter ličnosti u nastajanju. Svako doba, država, narod stvara svoje bajke, koje opisuju karakteristike društvene stvarnosti u kojoj čovjek mora živjeti i prilagođavati se. Stoga možemo reći da je djetetu od rođenja, od trenutka kada je čulo bajku (mu pristupačnu) usađene one norme, vrijednosti, ideali koje će u njemu razvijati društvena stvarnost koja ga okružuje.
Moderni istraživači po pravilu govore o raskidu folklorne bajke i mita, argumentirajući ovaj zaključak slobodom interpretacije u autorskim tekstovima. mitološki elementi i tradicije. Formiranje bajki i klasika ruskog folklora (E.M. Meletinski, V.Ya. Propp) bilo je povezano s krizom mitološkog pogleda na svijet.
Folklorna bajka, nastala u trenutku krize mitološkog mišljenja (tačnije, njegovih određenih istorijskih oblika), postala je novi oblik postojanja tog vanvremenskog sadržaja, čiji je repozitorijum pre nje bio mit. Po istoj logici, bajka, koja se pojavljuje u trenutku krize mitologiziranog folk žanr(uzrokovanog, očito, i istorijskom nedostatkom svoje forme), nasljeđuje ga u aspektu očuvanja istog vječnog principa – određene metafizičke konstante mita. Zahvaljujući tome, uz sve bogatstvo kulturno-istorijskih i nacionalnih verzija, žanr bajke se dugo razvijao i pokazuje svoju neizostavnu univerzalnost.
Žanr narodne bajke, poput mita, prema zapažanjima V.Ya. Propp, povezan s obredom inicijacije. Sadržaj glavnih grupa bajki, koje su naučnici identifikovali na osnovu analize ruskog i evropskog materijala, na kraju se svodi na početni obred: bajke sa kompleksom inicijacije i bajke koje odražavaju ideje o smrti. Iza zabavnog i fantastičnog, na prvi pogled, zapleta, slušalac/čitalac mora otkriti tajno metafizičko značenje inicijacije.
Nadzadatak žanrovske manifestacije početnog obreda u alegorijskom obliku određuje morfologiju i sintaksu Svijeta-labirinta folklorne bajke. Stoga je rješenje problema umjetničkog kodiranja metafizike mita u kanonu folklorne bajke povezano sa razumijevanjem semantičkih, morfoloških i sintaktičkih promjena u mitološkom tipu Svijeta-labirinta koje naslijeđuje narodna priča.
Sličnost između struktura svijeta-labirinta folklorne bajke i mita leži u korištenju modela dualnog svijeta. Dualni svijet folklora i bajke pretpostavlja koegzistenciju dvije sfere bića: vlastitog kraljevstva (Lavirint života) i drugog kraljevstva (Lavirint smrti). U većini slučajeva folklorna priča zadržava princip linearnosti karakterističan za mitološki lavirint. Granicu između svjetova, koju junak inicijacije mora prijeći, obilježava gusta šuma, Baba Yagina koliba, vatrena rijeka itd. Funkcija granice nije samo da razgraniči kraljevstva, već i da ih drži zajedno, označavajući / striktno definirajući prijelaz / prijelaz i smjer puta. Radnja bajkovitog Heroja u ovom slučaju ispada kao lavirint sa jednim hodnikom, koji artikuliše iskustvo (unutrašnji, simbolički prolaz) obreda inicijacije: ovaj tip lavirinta obeležen je očekivanjem, predvidljivošću i neizbežnošću rasplet i lišava Heroja koji se u njemu nalazi svake varijabilnosti ponašanja.
Međutim, svijet folklorne priče može se izgraditi i kao nelinearna struktura. U ovom slučaju, Heroj nema jednu, već nekoliko opcija za kretanje, od kojih je potrebno odabrati samo na pravi način. U ovom slučaju, radnja, po pravilu, postaje složenija zbog upotrebe principa trojstva: trojstvo likova, kada tri prvobitno jednaka junaka idu različitim putevima, ostvarujući različite verzije postojanja u uslovnoj radnji bajke; trojstva događaja, kada junak tri puta prođe istim putem.
Folklorne pripovijetke i dalje zadržavaju načelo linearnosti zbog žanrovskih, fabulativno-figurativnih i estetskih smjernica, međutim, ovdje se mogu pronaći i razgranate strukture.
Mitovi u dječjem čitanju
Obično se početak dječje književnosti pripisuje drugoj polovini 18. stoljeća. a Rokhova, Campe i Weisse smatraju se njegovim precima. Ali čak iu davna vremena, potreba za čitanjem za djecu bila je prepoznata. Čak i prije Sokratovog vremena, mladićima je bilo zabranjeno čitati neke odlomke iz Homera. Platon je dao opsežna uputstva o izboru književnog materijala za razgovor sa decom. U njegovom idealnom stanju, dadiljama su propisane poznate priče i bajke. Mitovi o bogovima i herojima su dozvoljeni samo ukoliko mogu poslužiti kao moralni uzori. Čak su Homer i Hesiod Platon cenzurirali i davali veća vrijednost basne.
Mitologija je ono polje znanja u kojem, uprkos prividnoj ogromnosti proučavanog i proučavanog materijala, nauka je daleko od toga da kaže posljednju riječ.
Ništa manje od koncepta suštine mita, važno je razumjeti faze njegovog razvoja, koje su direktno povezane s periodima formiranja temelja vjerske svijesti ljudi. Izvanredan istraživač vjerovanja starih Slovena, istoričar B.A. Rybakov piše: „Mitologija se oblikuje u posljednjoj fazi primitivnog komunalnog sistema. Jezikom apsolutnih datuma ovo se može prevesti kao eneolit i bronzano doba. Prethodni protomitovi lovaca iz kamenog doba nastali su ... posebnim svjetonazorom, njihovi fragmenti se nalaze u bajkama.
Pojam "mit" u folkloru i povijesti književnosti ima mnogo značenja, a tipična su sljedeća:
1) antički mit, odnosno mit u pravom smislu reči;
2) novi mit, koji je konkretan istorijski oblik postojanja ovog fenomena u modernom vremenu do danas;
3) figurativno značenje koje se koristi u svakodnevnom govoru kao sinonim za riječi "fikcija", "glupost", "laž", "neistina";
4) figurativno značenje, koje se koristi za objašnjenje raznih vrsta mentalna stanja, kako pasivne tako i aktivno-kreativne, usmjerene na izvjesnu "reorganizaciju" stvarnosti i njenu obradu u svijesti subjekta.
Nas prvenstveno zanima antički mit. " specifična karakteristika mit je u njemu podudarnost svjetonazora i narativa, fantastična ideja svijeta okolo i priča o bogovima i herojima. A. N. Afanasiev je vrlo precizno primetio da je mit najstarija poezija i koliko slobodna i raznolika može biti poetski pogledi ljudi svijetu, kao što su slobodne i raznolike kreacije njegove mašte, koje oslikavaju život prirode...
Prvo upoznavanje deteta sa mitom u Rusiji bilo je usmeno. Paganska božanstva, kalendar, rituali su sačuvani, značajno transformisani, do danas uglavnom zahvaljujući vitalnosti riječi, imena. Od 10. vijeka sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji dolazi do „nametanja“ „praznika“: u slovenskom paganstvu Maslenica sa prazničnim pogrebnim palačinkama-suncima, u pravoslavlju isti dan Proštena nedelja, takođe pomen, poslednji dan pre početak Velikog posta; i nazivi svetih događaja: Svijećnice 2/15 februara susreću se zima i proljeće (otuda i svijećnica), ali u pravoslavlju je i ovo veliki praznik koji podsjeća na susret proroka Simona u hramu Isusa bebe , kada je starac prepoznao bebu kao Spasitelja.
Prvo mali čitač u Rusiji, a potom i u Rusiji, upoznao se sa hrišćanskim mitom kroz učešće u crkvenim službama, opšta čitanja Jevanđelja i stari zavjet, upoznao se sa hrišćanskom mitologijom kao svetim znanjem. Tada, možda, nije bio čtec, samo je slušao, slušao, pamtio, a onda zajedno sa ostalima u crkvi ponovo proživeo ono što je čuo o prošlosti, živeo i pevao u liturgijskoj službi. Kršćanski mit nije bio percipiran u nezaboravnim vremenima, a ni danas ga vjernici ne doživljavaju kao arhaični zaplet, jer koegzistira sa stvarnim drustveni zivot i govor, paralelan s njim, štaviše, sveprožimajući: odražava se u crkvenom kalendaru, prazničnim obredima, idiomima usmenog govora.
Antički mit je ušao u umjetnički govor i umjetničku svijest djeteta u Rusiji kroz proučavanje starogrčkog jezika i latinskog.
Razmatranje drevni mit V dječije čitanje danas je to moguće i po linearno-koncentričnom principu. U početku, za predškolca, to su „Priče o bogovima i herojima“, kako slavenske, tako i drevne, i druge. Polazna tačka u formiranju mita su dva kulta kult prirode i kult predaka. To je vidljivo u živim religijama, u kršćanstvu posebno, iu mitovima sačuvanim u metaforičkoj strukturi drugih tradicija i u bajkama.
Povratak na mit u dječjem čitanju omogućava vam da otkrijete mnoga značenja sadržana u jednoj ili više priča, ujedinjenih jednim junakom. I takođe videti istočnoslovenski panteon (na grčkom "svi bogovi"), koji je 980. godine uspostavio knez Vladimir ("Priča o prošlim godinama"), i panteon grčkih, a potom i rimskih bogova u zapletima koji su kasnije bili vrlo široko koristi nova i najnovija literatura.
Mit u dječjem čitanju danas je predstavljen u predškolskom i školski programi sa sledećih pozicija: mit je paganski (slovenski), antički. Myth Christian. Prepričavanje ciljeva. Biblija za djecu u prepričavanju protojereja A. Sokolova. "Legende o Kristu" Selme Lagerlöf. Dvije vrste pristupa. Simbol i mit. Mit i metafora, alegorija. Mit i frazeologija. Mit i književni zaplet. Kršćanski mit u književnim žanrovima. Hrišćanski mit u ruskoj poeziji za decu i omladinu od G. Deržavina do B. Pasternaka. (Krug dječije i omladinske lektire.)
Kurs mitologije u školi osmišljen je da:
1) upoznati decu sa nastankom, karakteristikama, razvojem mita;
2) na jednostavnom živopisnih primjera pokazuju transformaciju mita u kasnije folklorne forme, ilustrujući tako progresivni društveni, religijski, filozofski, naučni razvoj društva.
U 1. razredu učenici izučavaju rusku narodnu priču sa stanovišta njenog porijekla iz drevnih mitova, obreda i običaja. U 2. razredu dolazi do detaljnog sistematskog upoznavanja sa starinom grčka mitologija; učenici trećeg razreda razmatraju porijeklo slovenskih paganskih vjerovanja, razvoj slovenska mitologija i njen uticaj na rusku narodnu kulturu itd.
Nauka sistematizuje mitove prema njihovom arhetipskom zrnu. Gotovo svi narodi imaju astralne mitove (mitove o zvijezdama i planetama) ili kalendarske mitove, u kojima se manifestuje mitologizacija promjene vremenskih ciklusa dana i noći (svjetlo i tama), zime i ljeta itd. Sve do kosmičkih ciklusa koji su u korelaciji. sa kosmogonijskim mitovima. Nadalje, antropogonski mitovi su mitovi o porijeklu, o stvaranju čovjeka; totemski mitovi etiološki mitovi o odnosu ljudi prema predmetima divljih životinja, ruske bajke o divnom supružniku sežu do njih: Finist Bistri soko, princeza žaba; eshatološki mitovi (eschatos last) mitovi o smaku svijeta o potopu, o uništenju prvih generacija (dinova). Jedan od "originalnih" mitova mit o svjetskom jajetu živi iu mnogim mitološkim svjetovima. Sačuvana je i u ruskoj narodnoj priči "Kokoš Rjaba". Kao iu većini mitova o svjetskom jajetu, u "Kokoši Ryabi" ovo je zlatno jaje sa drugim atributima sunca, jasno je da je mit o svjetskom jajetu u korelaciji s tim važnu ulogu jaja, koja izvode u kalendarskim i drugim ritualima ( Uskršnja jaja). Prirodno, vremenom, sa evolucijom svjetonazora, mitološko se „izbrisalo“ u bajci, gdje moderna ideja sve što se dešava je nelogično.
Naprotiv, mitopoetičnost, viđena u naizgled nekompliciranoj bajci, omogućava nam da bolje zamislimo te daleke ljude, njihovu umjetničku viziju svijeta. Kada se testis smotao, testis je puknuo; ali jednostavno jaje koje je obećala kokoš ima lunarnu prirodu. Ispostavilo se da je bajka, koja je gotovo prva koja se priča bebi, zasićena univerzalnim simbolima, koji će se u budućnosti u različitim kontekstima otkrivati dječjoj svijesti.
U obrazovne svrhe, nastavnik može koristiti klasifikaciju datu kao primjer iznad. Međutim, bez sumnje, pedagoška svrsishodnost linearno-koncentričnog čitanja drevni mitovi, slavenski, hrišćanski itd. je super. To također doprinosi formiranju govorna kultura dijete koje predstavlja živi izvor ovog ili onog mita.
Narodna bajka u krugu dječijeg čitanja
O. Kabachek, na osnovu činjenice da svaka starosna grupa ima svoje žanrovske preferencije (tu su činjenicu utvrdili istraživači iz različite zemlje), nudi svoj sistem književnih žanrova.
Praćenje ovog sistema, prema njenom mišljenju, predstavlja ozbiljan preduslov za formiranje sposobnosti snalaženja u strukturi i sadržaju književnog teksta. Pored toga, tipologija žanrova koju je predložio O. Kabachek doprinosi formiranju ne samo čitalačke kulture učenika, već i njihovom ličnom razvoju.
Prva (izvorna) vrsta je narodna bajka. Ona upoznaje svog čitaoca (slušaoca) ne samo sa moralnim standardima po kojima čovek treba da živi, već i sa samom umetničkom strukturom bajke, koja je od velikog značaja za razvoj čitaoca.
U bajci se jasno izdvaja subjekt umjetnosti - junak, kao i takvi bitni elementi umjetnička forma, kao jednostavna kompozicija, lik jednog junaka, dinamičnost radnje, hronološka nespojivost radnji, jednostavne slike.
Psihološko porijeklo vezanost djece za bajke koje zadovoljavaju određene potrebe djetinjstva, mogućnosti "oslobađanja od emocija" zanimljivo opisuje poznati američki psiholog i psihijatar Bruno Bettelheim. Tvrdi: "Djeci trebaju bajke" (ovo je naziv njegove monografije), jer su one neophodna hrana za razvoj ličnosti.
Dječija antropomorfna svijest igračkama, životinjama, raznim predmetima daje određene ljudske karaktere, na osnovu njihovog „izgleda“ ili „ponašanja“ i povlačeći analogiju sa izgledom i ponašanjem stvarnih ljudi. Tako se u bajci osoba može pretvoriti u životinju ili u kamen („Princeza žaba“, „Zapadno od sunca, istočno od mjeseca“) i obrnuto. Što se djetetu bajka čini pouzdanijom.
Bajke su pune likova i situacija koje mogu dati poticaj procesima identifikacije i identifikacije, uz pomoć kojih dijete može posredno ispuniti svoje snove, nadoknaditi svoje imaginarne ili stvarne nedostatke. Činjenica je da dječiju viziju svijeta, način razmišljanja djece i psihičku specifičnost bajke karakteriše blizak odnos u njihovoj privlačnosti suprotnostima, ekstremima. fantastične slike nije ambivalentno, kao što je tipično za ljudske likove u stvarnom životu. Tamo je jedan brat glup, drugi pametan, jedna sestra vrijedna i vrijedna, druga lijena itd. U bajkama se suprotstavljaju samo izuzetno jaki i vrlo slabi, nevjerovatno hrabri i nepodnošljivo kukavički junaci, divovi i patuljci. U percepciji i vrednovanju književnih djela djece također preovlađuju polariteti, "bijeli" i "crni" tonovi. Zato su "djeci potrebne bajke", jer su u svojim najboljim primjerima, prema V. A. Žukovskom, moralno čista i ne ostavljaju za sobom "loš, nemoralan utisak". Zahvaljujući bajkama, dijete razvija sposobnost empatije, saosjećanja i radovanja, bez čega čovjek nije osoba. Jer cilj pripovjedača je “odgajati dijete u ljudskosti, toj čudesnoj sposobnosti čovjeka da brine o tuđim nesrećama, da se raduje tuđoj radosti, da tuđu sudbinu doživljava kao svoju.”
„Oblike primitivnog mišljenja treba koristiti da se objasni geneza bajke“, napisao je poznati folklorista V.Ya. Propp. Predložio je i obrazložio pristup proučavanju narodne priče kao preobraženog i literariziranog mita. Glavne odredbe ove metodologije su sljedeće:
1. Bajka je sačuvala tragove nestalih oblika društvenog života. Bajke možete proučavati, dostižući njihove temelje, upoređujući njihov sadržaj sa ritualima, običajima i mitovima.
2. Prilikom proučavanja transformacije bajke potrebno je razlikovati glavne oblike povezane s njenim nastankom od izvedenih, sekundarnih. Uzroci
transformacije leže u promjenama u svakodnevnom životu, vjerovanjima, obredima.
3. Posebna pažnja posvećena je analizi magijskih rituala u bajci, jer „drevnu osnovu bajke često čini sam obred vračanja.
Govoreći o narodnoj priči, ne može se a da se ne dotakne specifičnosti ogromnog materijala kojim će se djeca svakako baviti: književno obrađenih bajki i zapravo književnih, tzv. autorskih bajki, koje imaju narodnu temeljnu osnovu, narodni prototip. Poređenje narodne bajke sa književnom preradom i književnom pripovetkom stvorenom prema narodnih motiva kao da ispada iz konteksta historijske analize, rješavajući ne istraživačka pitanja, već prije književnu kritiku.
Bajka ne daje direktne upute djeci, ali njen sadržaj uvijek sadrži lekciju koju oni postepeno percipiraju, iznova se vraćajući na tekst bajke. Na primjer, bajka "Repa" uči mlađe predškolce da budu druželjubivi, vrijedni; Bajka "Maša i medvjed" upozorava: ne možete sami ići u šumu - možete upasti u nevolju, a ako se to dogodi, ne očajavajte, pokušajte pronaći izlaz iz teške situacije. Naporan rad u narodnim pričama uvek se nagrađuje („Havrošečka“, „Moroz Ivanovič“, „Princeza žaba“), hvaljena je mudrost („Čovek i medved“, „Kako je čovek podelio guske“, „Lisica i Koza”), ohrabruje se briga o voljenima („Sjeme graha”).
Sve bajke imaju lik koji pomaže pozitivnom junaku da zadrži svoje moralne vrijednosti. Najčešće je to mudar starac. “Stariji se uvijek pojavljuje u trenutku kada se junak nalazi u bezizlaznoj i očajnoj situaciji, iz koje ga samo duboko razmišljanje ili uspješna misao mogu spasiti. Ali budući da se zbog unutrašnjih i vanjskih razloga junak sam ne može nositi s tim, znanje dolazi u obliku personificirane misli, na primjer, u obliku oštroumnog i uslužnog starca. Pomaže junaku da prebrodi tešku situaciju u koju je dospio svojom krivnjom, ili mu barem pomaže da dođe do informacija koje će junaku biti korisne u njegovim lutanjima. Stariji pomaže u komunikaciji sa životinjama, posebno s pticama. On upozorava na nadolazeće opasnosti i snabdijeva ih sredstvima potrebnim da ih dočeka potpuno naoružan... Često u bajci starac postavlja pitanja poput „Ko? Zašto? Gdje? Gdje?" kako bi izazvao samorefleksiju i mobilizirao moralne snage, a još češće pruža neočekivano i nevjerovatno sredstvo za postizanje uspjeha, što je ... jedna od karakteristika holistička ličnost” (K.G. Jung).
Folklor je usmena narodna umjetnost: narodna mudrost, znanje o svijetu, izraženo u specifičnim oblicima umjetnosti. Verbalni folklor je specifična umjetnost. Kolektiv je igrao važnu ulogu u stvaranju, čuvanju, a ponekad i izvođenju folklora. Problem autorstva, a još više atribucije, nikada nije pokrenut. Riječ "folklor" u doslovnom prijevodu sa engleskog znači narodna mudrost. Folklor je poezija koju stvara narod i postoji u masama, u kojoj odražava njegovu radnu aktivnost, društveni i svakodnevni način života, poznavanje života, prirode, kultova i vjerovanja. Folklor oličava poglede, ideale i težnje naroda, njegovu poetsku fantaziju, najbogatiji svijet misli, osjećaja, doživljaja, protesta protiv eksploatacije i ugnjetavanja, snova o pravdi i sreći. Ovo je usmeno, verbalno umjetničko stvaralaštvo koje je nastalo u procesu formiranja ljudskog govora.
U pretklasnom društvu, folklor je usko povezan s drugim vrstama ljudske djelatnosti, odražavajući rudimente njegovog znanja i religijskih i mitoloških ideja. U procesu razvoja društva pojavljuju se različite vrste i oblici usmenog verbalno stvaralaštvo. Neki žanrovi i vrste folklora poživjeli su dug život. Njihova originalnost može se pratiti samo na osnovu posrednih dokaza: na tekstovima kasnijeg vremena koji su sačuvali arhaične karakteristike sadržaja i poetske strukture, te na etnografskim podacima o narodima koji su na pretklasnom nivou. istorijski razvoj. Tek od 18. stoljeća i kasnije poznati su autentični tekstovi narodne poezije. Iz 17. vijeka sačuvano je vrlo malo zapisa. Pitanje porijekla mnogih djela narodne poezije mnogo je složenije od pitanja književnih djela. Ne zna se samo ime i biografija autora - tvorca ovog ili onog teksta, već je nepoznato i društveno okruženje u kojem je nastala bajka, ep, pjesma, vrijeme i mjesto nastanka. O ideološki koncept o autoru se može suditi samo po sačuvanom tekstu, štoviše, često zapisanom mnogo godina kasnije.
Važna okolnost koja je omogućila razvoj narodne poezije u prošlosti bila je odsustvo „oštrih razlika u duševnom životu naroda“. Takve istorijskih uslova bilo je dela koje je stvorio „ceo narod, kao jedna moralna ličnost“. Zahvaljujući tome, narodna poezija prožima kolektivno načelo. Prisutan je u izgledu i percepciji slušalaca novonastalih djela, u njihovom kasnijem postojanju i obradi. Kolektivnost se ispoljava ne samo spolja, već i iznutra - u samom narodnom poetskom sistemu, u prirodi generalizacije stvarnosti, u slikama itd. portretne karakteristike heroja, u određenim situacijama i slikama folklornih djela ima malo individualne karakteristike, zauzima tako istaknuto mjesto u fikcija.
Slike narodnih heroja izražavaju najbolje karakteristike ruski nacionalni karakter; sadržaj folklornih djela odražava najtipičnije prilike narodnog života. U isto vrijeme, predrevolucionarna narodna poezija nije mogla a da ne odražava istorijska ograničenja i kontradiktornosti seljačke ideologije. Živeći u usmenom prenošenju, tekstovi narodne poezije mogli bi se značajno promijeniti. Međutim, dostigavši potpunu idejno-umjetničku zaokruženost, djela su često ostajala dugo gotovo nepromijenjena kao poetsko naslijeđe prošlosti kao kulturnog bogatstva trajne vrijednosti.
U hronološkom intervalu od antičkih vremena do danas folklor zauzima srednje mjesto, kao spona u kulturnom prostoru stoljeća. Možda je folklor postao svojevrsni filter za mitološke priče totalitet zemaljskog društva, koji je pustio univerzalne, humanistički značajne i najizvodljivije priče u književnost.
Dječji folklor se formira pod utjecajem mnogih faktora. Među njima su uticaji različitih društvenih i starosne grupe, njihov folklor; masovna kultura; postojeće ideje i još mnogo toga.
Početne klice kreativnosti mogu se pojaviti u razne aktivnosti djeca, ako su stvoreni za ovo neophodne uslove. Uspješan razvoj ovih kvaliteta ovisi o odgoju, koji će u budućnosti osigurati učešće djeteta u kreativnom radu.
Dječija kreativnost se zasniva na imitaciji, koja je važan faktor u razvoju djeteta, a posebno njegovih likovnih sposobnosti. Zadatak nastavnika, oslanjajući se na sklonost djece oponašanju, jeste da im usađuje vještine i sposobnosti bez kojih je stvaralačka aktivnost nemoguća, da ih vaspitava u samostalnosti, aktivnosti u primjeni ovih znanja i vještina, da formira kritičko raspoloženje. razmišljanje, svrsishodnost. IN predškolskog uzrasta postavljaju se temelji djetetove kreativne aktivnosti, koji se manifestuju u razvoju sposobnosti planiranja i realizacije, u sposobnosti kombinovanja znanja i ideja, u iskrenom prenošenju svojih osjećaja.
Ruska narodna priča je žanr usmene narodna umjetnost. „Narodna priča je usmeno pripovedno delo magične, avanturističke ili svakodnevne prirode sa fokusom na fikciju, ispričano u obrazovne ili zabavne svrhe“ (V.I. Čičerov). Od svih folklornih žanrova, bajka je najstrukturiranija i, više od svih drugih žanrova, podložna određenim zakonima.
Reč "bajka" prvi put se javlja u sedamnaestom veku kao termin za one vrste usmene proze koje prvenstveno karakteriše poetska fantastika. Sve do sredine devetnaestog vijeka na bajke se gledalo kao na „jednu zabavu“ dostojnu nižih slojeva društva ili djece, pa su bajke objavljene u to vrijeme za širu javnost često mijenjane i mijenjane prema ukusu izdavača. Otprilike u isto vrijeme među ruskim književnim kritičarima raste interesovanje upravo za prave ruske bajke – kao i za djela koja bi mogla postati temelj za proučavanje tzv. "pravi" ruski narod, njihovo poetsko stvaralaštvo, pa samim tim i sposoban da doprinese formiranju ruske književne kritike.
Poznato je da mnoge bajke počinju početkom: "Bilo jednom", a završavaju rečenicom: "Počele su živjeti i živjeti i činiti dobro". Da, i samo pričanje bajki pretpostavlja poznavanje posebnih formula, kao što je ova: „Uskoro se bajka ispriča, ali ne brzo se učini delo“.
Međutim, bajka ne bi bila bajka kada bi dozvolila zlikovcu da trijumfuje nad nevino proganjanim ljudima. Takav završetak je uobičajen u bajkama. Nema te nevolje u koju ne bi upali junaci bajki, ali nema te nevolje koju sebi ne bi oduzeli. Dobrota pobjeđuje, pravda pobjeđuje. Naravno, takav završetak priča, kao toliko u bajci, jeste fikcija, ali fikcija nije besciljna. Pripovjedači se nisu mirili sa životnim zlom, sanjali su o pravednom životu. U bajkama progonjeni, uvrijeđeni uvijek pobjeđuju, pravda uvijek pobjeđuje. Ideja u bajci je vrlo jednostavna: ako želiš sebi sreću, nauči svoj um.
Bajke su svojevrsni moralni kodeks naroda, njihovo junaštvo je, iako imaginarno, ali primjer pravog ljudskog ponašanja. Bajke izražavaju radosno prihvatanje bića – sudbina poštenog čoveka koji ume da se izbori za svoje dostojanstvo. Tako bajke uče djecu da se ne podvrgavaju maltretiranju, da ne odustaju kada se problemi pojave, već da se hrabro bore protiv nevolja i pobjeđuju ih.
Raznovrsni vilinski fond. Ovdje su bajke izuzetno jednostavne po sadržaju i formi („Kokoš na ljuljanju“, „Repa“), te bajke sa oštrom uzbudljivom radnjom („Mačka, pijetao i lisica“, „Guske-labudovi“). Sa nevjerovatnim pedagoškim talentom, on vodi ljude djeteta od jednostavnih dječjih pjesmica do složenih poetskih slika bajki; od zabavnih, umirujućih replika do situacija koje zahtijevaju napetost sve mentalne snage od malog slušaoca.
U nastojanju da kod djece probudi najbolja osjećanja, da ih zaštiti od bešćutnosti, sebičnosti, ravnodušnosti, narod je u bajkama živopisno prikazao borbu moćnih sila zla i sile dobra, najčešće predstavljene u liku obicna osoba. A da bi ublažile duhovnu snagu djeteta i ulile mu povjerenje u neminovnost pobjede dobra nad zlom, bajke su govorile koliko je teška ta borba i kako će hrabrost, nepokolebljivost i predanost sigurno pobijediti zlo, ma kako strašno može biti.
Bajke služe istoj svrsi moralnog vaspitanja, u kojoj i takve ljudskim porocima kao zloba, arogancija, kukavičluk, glupost. U mnogim bajkama privlače pažnju djece prirodne pojave, na karakteristike izgleda ptica, životinja i insekata. Takve bajke uče figurativnoj percepciji bogatstva i raznolikosti svijeta oko nas, podižu zanimanje za njega. Važno je da dijete ne samo sluša ovu ili onu bajku, već i realizuje njenu ideju, razmišlja o detaljima onoga što se dešava.
U cilju podizanja nivoa dječije percepcije književnih djela programom vrtić treba omogućiti upoznavanje predškolaca sa varijantama bajki. Djeca suptilno primjećuju nijanse u zapletima, u likovima i ponašanju likova. Postoji preispitivanje onoga što se ranije čulo. Dakle, deca od tri do tri i po godine medveda iz bajke "Teremok" nazivaju ljubaznim, dobrim. Starija djeca ponovno procjenjuju prijateljski rad životinja iz bajke „Zimska kućica“; razmažena, arogantna Malashechka iz bajke "The Picky Girl" jasnije je pokrenula ljubaznost, odzivnost Maše iz bajke "Guske labudovi".
Djeca počinju pažljivije slušati druge bajke, udubljivati se u događaje i likove. Predškolci također imaju svoje, često kolektivno izmišljene verzije bajki. Veoma je važno podržati ove manifestacije kreativnosti na svaki mogući način.
Potpunost percepcije bajke umnogome ovisi i o tome kako se čita, koliko je duboko pripovjedačevo prodiranje u tekst, koliko ekspresivno prenosi slike likova, prenosi i moralnu orijentaciju i oštrinu situacija i njegov odnos prema događajima. Djeca su osjetljiva na intonaciju, izraze lica i gestove.
Najviše od svega, moguće je uzbuditi djecu, zaokupiti njihovu maštu, pričajući kao da je narator učesnik događaja ili ih posmatra. Emocionalnost priče, njenu ekspresivnost, vješto korištenje figurativnog jezika bajke djeca tako oštro percipiraju da slušaju, plašeći se da propuste i jednu riječ. Neposrednost percepcije svojstvena djeci, vjera u istinu onoga što se događa pojačavaju oštrinu utisaka. Dijete mentalno sudjeluje u svim peripetijama bajke, duboko proživljava osjećaje koji uzbuđuju njene likove. Ova unutrašnja aktivnost - "zajednički život s junakom" - kao da podiže sve duhovne snage djeteta na novi nivo, omogućava da intuitivno, osjećajima, sazna ono što još ne može shvatiti svojim umom.
Međutim, potrebno je upozoriti pripovjedača na pokušaje tumačenja, da svojim riječima objasni sadržaj ili moral priče. To može uništiti šarm umjetničkog djela, uskratiti djeci mogućnost da ga dožive i osjete.
Priču treba pričati iznova i iznova. Na prvo slušanje, utisci su često netačni. Intenzivno prateći samo radnju, djeci mnogo toga nedostaje. Tokom ponovnog slušanja, utisci se produbljuju, snaga emocionalnih doživljaja raste, kako se dijete sve više udubljuje u tok događaja, slike mu postaju jasnije. likovi iz bajke njihovim odnosima i postupcima. Beba sada više sluša zvuk samog govora, pamti pojedinačne izraze koji mu se sviđaju.
Ponavljanja su posebno potrebna djeci koja su emocionalno slabije razvijena. Takvom djetetu, koje je nakon prve priče slušalo uzbuđene prosudbe i procjene svojih prijemčivijih drugova, ponavljanje bajke pomaže da od nejasnih, nejasnih nagađanja i utisaka pređe na potpuno razumijevanje onoga što se događa, i tada će ga bajka uzbuditi, zaokupiti njegovu maštu, osjećaje. Kombinirajući djecu za dodatno čitanje, potrebno je uzeti u obzir njihov razvoj, osobenosti percepcije, emocionalnost.
Da bi djeca pažljivo slušala, potrebno ih je pripremiti. Mališane može zanimati vrsta igračaka sa kojima će im biti prikazana bajka (neka vrsta stolnog pozorišta). Kod djece od tri ili četiri godine interesovanje može izazvati izreka. Ona će pripremiti samog naratora na sporost, ritam pripovedačevog govora.
Bajka je epski, prozaični žanr. Svaki narod ima svoje priče. Ali zaplete zajedničke različitim narodima odavno su uočene. V.Ya. Propp je napisao da je „bajka simbol jedinstva naroda. Ljudi se razumiju u svojim bajkama. Istraživač je napravio klasifikaciju bajki, identifikovao vrste i dao njihove karakteristike: bajka, svakodnevna bajka I kumulativna priča. U bajkama V.Ya. Propp je analizirao morfološku strukturu.
Karakteristična karakteristika radnje bajke je progresivni razvoj radnje. Kreće se bez poznavanja sporednih linija i retrospektiva. Umjetničko vrijeme bajke ne prelazi svoje granice, nema tačnu oznaku i stvarnu korespondenciju ni sa čim. umetnički prostor bajke su nejasne, lako se savladavaju.
Arhitektonika bajke ima elemente zajedničke za sve tipove: izreku, početak, glavni dio, ishod ili završetak. Jedi zajedničke karakteristike za sve vrste bajki: stalne stilske formule, retardacija, nedostatak opisi portreta junaci, opisi njihovih karaktera i tačne naznake starosti, intonacija žive priče.
Ruska narodna priča postoji od davnina i "svjedok" je mnogih društvenih procesa. Bajka odražava sve promjene koje se dešavaju u društvenom sistemu društva, a proces obrazovanja je jedan od procesa koji se ogleda u ruskim narodnim pričama.
Bajka može dati ključeve za ulazak u stvarnost na nove načine, može pomoći djetetu da upozna svijet, može obdariti njegovu maštu i naučiti ga kritičkom sagledavanju okoline.
Književno stvaralaštvo je dvosmjerni proces: - akumulacija utisaka u procesu spoznavanja stvarnosti i njihova kreativna obrada u verbalnom obliku - piše A.E. Shibitskaya. Verbalna kreativnost se očituje u pronalaženju riječi, fraza i verbalnih iskaza koji najtačnije odražavaju konkretnost slika, slika, pojava koje su nastale u svijesti djeteta. Ove slike – predstave formirane na osnovu prošlih iskustava, nisu ujedno i tačna repriza, kopija onoga što je dijete vidjelo, čulo, doživjelo.
To je rezultat aktivnosti mišljenja i mašte, usmjerene na rekreiranje prošlih iskustava u novim kombinacijama.
Oblici izražavanja verbalne kreativnosti kod dece:
1. Stvaranje riječi (u užem smislu), odnosno stvaranje novih riječi, neologizama.
2. Kompozicija pjesama.
3. Sastavljanje vlastitih priča i bajki, kreativna prepričavanja.
Jedan od faktora koji određuju razvoj dječjeg verbalnog stvaralaštva treba prepoznati kao utjecaj folklora. Prvo, folklor ima vaspitni uticaj na ličnost deteta, formira umetničke sposobnosti, mentalna svojstva neophodna za takvo složen proces, kao književno stvaralaštvo, odnosno stvara preduslove za njegovo nastajanje. Drugo, folklor ima direktan utjecaj na verbalnu aktivnost djece, razvija figurativni govor, određuje strukturu i stil, hrani ga svojim materijalom, daje slike i zamišlja način na koji je priča građena.
Djeca najčešće sastavljaju bajke, priče pod direktnim utjecajem ruskog folklora.
Teme i slike bajki su bliske djeci. Svijet bajki je u osnovi stvaran.
Bajke su neiscrpni izvor za razvoj osjećaja, fantazije i mašte kod djeteta. Bajka aktivira djetetovu maštu, tjera ga na empatiju i interni doprinos likovima (iščekivanje događaja, promišljanje, slobodna fantazija i sl.). Ono što služi kao izvor za dječiju verbalnu i likovnu kreativnost. Čarolija bajke, njena fantastičnost omogućava vam da oslobodite djetetovu maštu od uzoraka i pokažete vlastitu jedinstvenu individualnost.
1. Pitanja - motivacije za razvoj istorije (pomaganje pripovedaču u sledećem koraku, kao i zasićenje priče događajima): „I šta se potom dogodilo?“, „I šta onda?“
2. Pitanja - pojašnjenja (pomažu u otkrivanju motiva ponašanja likova i okolnosti važnih za radnju): "gdje?", "Kada?", "Kako?", "Zašto?", itd.
3. Pitanja koja pomažu da se održi žanr istorije (da se poveća sadržajnost bajke): „Šta je tu fantastično?“, „Gde je tu magija?“, „Kako se to dešava u bajkama?“ itd.
4. Napomene - intervencija u radnji (prelazak u poziciju koautora - naratora, što se dešava u stvarnom životu; cilj: povećanje sadržajnosti bajke i/ili ubrzavanje priče (povećavanje gustine događaja) ): „I onda on...“, „I odjednom...“, „I onda jednog dana...“ i slično.
Zadatak razvijanja kreativnosti - središnje komponente, srži općih i umjetničkih sposobnosti - zahtijeva, pored tradicionalnih za predškolce, formiranje reproduktivnih tipova književnih - umjetnička aktivnost(učenje napamet, prepričavanje teksta i sl.), dati Posebna pažnja razvoj produktivnih sposobnosti predškolaca. Glavne su pisanje, dječje književno i umjetničko stvaralaštvo. IN predškolsko obrazovanje potrebno je šire predstaviti sve vrste djetetove spisateljske aktivnosti: verzifikacija, pisanje bajki, priča, žanrove malog folklora, aktivnije koristiti tehnike stimulacije književno stvaralaštvo: izmišljanje nastavka teksta; pisanje na osnovu posebno odabranih slika, igračaka; komentarisanje djetetovog vlastitog crteža i slično.
LB Fesyukova u knjizi "Obrazovanje bajkom" nudi veliki popis metoda za rad s bajkom. Dio ove liste su metode koje je J. Rodari opisao u svojoj poznatoj knjizi "Gramatika fantazije". Kreativne metode rada sa bajkama omogućavaju šire i raznovrsnije korištenje tekstova koje djeca vole.
LB Fesyukova nudi sljedeće metode rada s bajkom.
1. Pisanje bajki iz šaljive rime, iz rime, iz zagonetke, iz gramatičke aritmetike, iz frazeoloških jedinica, iz slagalice, iz strašna priča, od jednostavnih pjesmica, iz dječjih pjesama, napjeva, kao i iz drugih oblika malog folklora, od fantastičnih pojava i kućni predmeti, od komičnih pitanja i transformacija, od kratkih priča i jedne riječi. Osim toga, o živim kapljicama i mrljama, o čudovištima u pomiješanim slikama, o fantastičnim zemljama i omiljenim igračkama, o godišnjim dobima, mirisima, zvukovima, a također i po analogiji sa poznate bajke, od stripova, od slika pod velom.
2. Koristite u razne opcije gotovi poznati tekstovi: uvođenje junaka u nove okolnosti, stvaranje kolaža bajki (salata od bajki), nastavak poznate bajke, promjena gotove situacije, izvrtanje bajke, pričanje poznate bajke na nov način, modeliranje, kreiranje novog kraja bajke i mnoge druge opcije.
Evo popisa metoda za rad s bajkom i, vjerojatno, ne iscrpljuje sve mogućnosti interakcije između odrasle osobe i djeteta. Ne sve navedene metode pogodno za predškolce. Mnoge metode zahtijevaju bogat vokabular i poznavanje izražajnih sredstava jezika. Međutim, većina metoda je pogodna za sve uzraste.
Fantastičan jezik karakteriše upotreba stabilnih formula:
· Formule početka: „U određenom carstvu, u određenoj državi živeli-bili…”, „živeli-bili…”;
Formule same bajke: „raste skokovima i granicama...“, „jutro je mudrije od večeri...“, „bajka uskoro priča, ali djelo se ne čini uskoro... ”;
Završne formule: “poštena gozba za svadbu...”, “Bio sam tu, dušo - pio sam pivo...”, “počeo da živim i pravim dobre stvari”....
U poetskom jeziku bajki često se nalaze oblici karakteristični za sav ruski folklor:
· Spojeni sinonimi: tuga - melanholija, put - put;
· Tautološke kombinacije: čudo - divno, čudesno;
Stalni epiteti: mračna šuma, za hrastovim stolom, kristalni most, drago kamenje, kost nogu, dobar momak, crvena devojka, prljavo čudovište.
Tradicionalne formule ne ometaju slobodan razvoj ideje i teme priče.
Bajku odlikuje još veći dinamizam događaja od bajke o životinjama (heroj savladava prepreku za preprekom, povlači se i ponovo ih savladava).
Bajka širi znanje djece, upoznaje imena životinja, ptica, biljaka, insekata. Ali ovo je samo sporedni zadatak priče.
Prije svega, u bajci nalazimo ideje ljudi o dobroti, o istini, o pravdi, o ljepoti, koje određuju moralnost bajke, karakter njenog pozitivnog junaka. Dobro uvek pobeđuje zlo. Heroji savladavaju magičnu moć. Često im se suprotstavljaju godine (bravo i starac). Funkcija heroja ovisi o dobi: stari savjetnici, mladi heroji ili suparnici. Radnja zavisi od starosti lika. Stoga je princip bajki podijeljen u dvije grupe: o djetetu, o odrasloj osobi. Bajka, u kojoj je glavni lik dijete ili na njega slično biće iz bajke, ima poseban odnos sa narodnom pedagogijom.
Životinje i ptice u bajkama o životinjama mogu govoriti, njihove navike ostaju iste, a situacije u kojima se nalaze junaci bajki su neobične. Najvažnije ideje - o umu i gluposti, o lukavstvu i pravolinijskosti, o dobru i zlu, o mudrosti pohlepe, velikodušnosti i prijevare, hrabrosti i kukavičluka - dijete prvo dobija iz bajki. I te ideje određuju norme ponašanja za dijete.
Glavno sredstvo tipizacije likova je figurativni jezik bajke. Zasnovan je na zajedničkom jeziku, sloj se široko koristi kolokvijalni vokabular. U konkretizaciji likova važnu ulogu igra govor likova. Jezik naracije izražava njegov stav prema onome što se dešava. Bitna je uloga intonaciono-sintaksičke strukture njegovog govora.
Za stil jezika bajke su više karakterističan izraz stvarnosti nego kvaliteta: glagoli se široko koriste iz dijelova govora; pridjevi su rjeđi. Opis u bajci nije čest, postižu se detaljni opisi određenim sredstvima – stalni epiteti. Općenito, tropi (epiteti i metafore) se koriste suzdržano, s velikim taktom, češće u bajkama. Takođe imaju mnogo poređenja. Zvučna organizacija govora igra značajnu ulogu.
Na osnovu uporedne analize narodnih i književna bajka, možemo reći da, budući da su u mnogo čemu slične prirode, onda će njihov utjecaj na razvoj književnog i umjetničkog stvaralaštva djece starijeg predškolskog uzrasta biti jednak.
Dakle konkretno umetničkim sredstvima narodnih i književnih bajki za djecu odgovara posebnostima percepcije i psihe djeteta.
Poznato je da je najbliža, pristupačna i uzbudljiva aktivnost za predškolca igra. Postoji dvosmjerna veza između igre i govora: s jedne strane, djetetov govor se razvija i aktivira u igri, s druge strane, sama igra se unapređuje pod utjecajem obogaćivanja govora.
O spremnosti djeteta da se uvede u umjetničko stvaralaštvo svjedoče određene kvalitete njegovog ponašanja u igri, koje mogu djelovati kao svojevrsni indikatori i prilično su pristupačne promatranju pažljive odrasle osobe. Takvih kvaliteta, važnih za dalji umjetnički razvoj, Leites identificira najmanje pet sljedećih po redoslijedu pojavljivanja u igri uloga, posmatrajući hronologiju njihovog pojavljivanja.
1. Lakoća prihvatanja uloge igra uloga i pozivanje na izražajna sredstva u ponašanju igranja uloga (kvalitet dijaloga igranja uloga, intonacije, izraza lica i pantomimike).
2. Sposobnost da se smisli šta bi trebalo da se desi liku igre, odnosno sposobnost zapleta.
3.Planiranje za praćenje akcije igre, njihovu koordinaciju sa partnerima u igri, što ukazuje na postojanje plana, spoznaju da on nije predstavljen u umu drugog i potragu za oličenjem tog plana.
4. Pokušaj da se izrazi stav prema liku igre, da se da neka vrsta emotivnog "boda", figurativno tumačenje lika (na primjer, dijete može igrati istu Baba Yagu i kao strašnu i kao smiješnu, ovisno o kako je on tog dana važi i za nju).
Čime se vaše dijete najviše voli igrati? Naravno, u bajci!
Hiljadama godina bajke služe odraslima. Ali postepeno se preselila u dječje okruženje. Prilikom prelaska iz odraslog u dječju sredinu, bajka je uvijek imala posrednika (dadilju, baku, majku ili oca), birali su ono što je odgovaralo djetetovom uzrastu, ukusu. Prije su bajke o životinjama prešle u dječje, najjednostavnije su po sastavu, najlakše se probavljaju, stoga su namijenjene najmanjima. Jednom viđena bajka dugo vremena ostavlja u duši djeteta osjećaj čuda, magije, praznika. Bajka u kojoj dobro obično pobjeđuje, bolesni postaju zdravi, siromašni se bogate, a slabi jaki, djeci daje osjećaj sigurnosti.
Bajka je najatraktivniji materijal za djecu s ONR-om. Bajka najviše odgovara svjetonazoru djeteta. B. Bettelheim napominje da su odrasli jezik, logika nerazumljivi za dijete (jer ono očigledno ima - djelotvorno razmišljanje prevladava nad apstraktno-logičkim). Stoga mu je lakše pronaći odgovore na svoje probleme i pitanja u bajkovitim situacijama i slikama.
Međutim, čak i odrasloj osobi, opterećenoj konvencijama i pretjeranim racionalizmom, bajke pomažu da se okrenu mašti i intuiciji, oslobode kreativnost i sagledaju svijet na novi način.
Na satovima logopedije bajka služi kao alat za razne razvojne vježbe. Uz pomoć igranja bajki, logoped može korigovati različite aspekte govorne aktivnosti, i to: razviti fonemsku percepciju; poboljšati slogovnu strukturu riječi; automatiziraju izazvane zvukove govora; dopuniti, pojasniti i aktivirati vokabular; razjasniti strukturu prijedloga; poboljšati povezane rečenice.
Po riječima poznatog psihologa S. L. Rubinshteina, „u igri se, kao u fokusu, okupljaju, manifestiraju u njoj i kroz nju se formiraju svi aspekti psihičkog života djeteta“. Deca koja znaju da se igraju mogu se transformisati, improvizovati, lakše podnose stres, lakše im je da zauzmu tačku gledišta druge osobe, razumeju druge, saosećaju sa njima.
U procesu prikazivanja bajke, dijete, naravno, ima emocionalni uzlet. No, osim toga, njegova koncentracija, percepcija i mentalna aktivnost primjetno se povećavaju. Na samom početku treninga logoped sam modelira i igra bajku (uz pomoć desktop igračaka), bez učešća djeteta. Tokom takvog časa dijete ćuti, samo gleda i sluša. Očigledno je da je njegov govor poboljšan samo na pasivan način. Međutim, sve kognitivne sposobnosti (motivacija, pažnja, mašta, pamćenje, mišljenje) funkcionišu aktivno. Svaki trening podrazumijeva postepeno usložnjavanje zadataka, kompliciranje zbog sve aktivnijeg učešća djeteta u igri i modeliranju bajke.
1. Diskusija o gledanom zapletu.
Odrasli odmah nakon prikazivanja bajke postavlja pitanja koja pomažu u formiranju djetetovih leksičkih i gramatičkih ideja, te ga podstiču na analizu, rasuđivanje i donošenje zaključaka. Na primjer: „Od koga se krila lisica? Koga si gledao? Kome se to svidjelo? itd.
Zahvaljujući ovakvim vježbama moguće je unaprijediti djetetov vokabular i logičko mišljenje, gramatičku ispravnost njegovih fraznih iskaza i vokabulara, kao i automatizirati izazvane glasove u samostalnom govoru.
2. Povezivanje djeteta sa igrom bajke.
Tokom demonstracije bajke, u toku radnje, logoped, ne objašnjavajući ništa djetetu, dodaje mu jednu od igračaka. A onda, pozivajući se na ovu igračku, u ime svog lika postavlja pitanje karakteru djeteta. ("Gdje ćeš, Pile?").
Možete se obratiti djetetovom liku replikom, zahtijevajući od njega objašnjenja, izvinjenje, generalizacije itd. Na primjer, „Patuljak, molim te, razočaraj Kozu! Kako ćeš to uraditi?"
Takve vježbe, osim pažnje, razmišljanja, mašte, omogućavaju vam da poboljšate govornu aktivnost i konstrukciju djetetovih fraznih iskaza.
3. Odigravanje poznate bajke od strane djeteta.
U početku, u slučaju neodlučnosti, možete pozvati dijete da igra mali fragment bajke (na primjer, njen kraj). Zatim biste trebali nastaviti s reprodukcijom priče u cijelosti. Ako je dijete naviklo na učitelja, u dobrom je kontaktu s njim, onda je psihološki lakše odglumiti bajku bez prisustva druge djece.
Tek nakon uspješnog iskustva prikazivanja bajke jednoj odrasloj osobi, vrijedi prijeći na "nastup" u timu.
Ova vježba stimuliše govornu aktivnost djeteta, pomaže u poboljšanju njegovog fraznog i koherentnog govora.
4. Igranje poznate bajke uz učešće nekoliko djece.
Prije početka igranja bajke, logoped dijeli uloge, dijeleći male glumce odgovarajuće igračke.
Dajući djeci relativnu samostalnost u igranju bajke, odrasla osoba nastavlja usmjeravati razvoj njene radnje kroz replike pripovjedača ili jednog od likova.
Zahvaljujući ovakvim vježbama djeca uče da učestvuju u razgovoru, da formiraju svoje izjave po zakonima dijaloške komunikacije.
5. Igranje bajke od strane djeteta na osnovu onoga što je vidjelo, sa promjenom likova, vremena ili rezultata radnje.
Na početku treninga treba ponuditi bajku za samostalnu reprodukciju, u kojoj postoje minimalne promjene. Na primjer, tvrdoglavog bika može zamijeniti magarac, a ogorčenog jarca vuk.
Dodavanje novog lika u bajku tjera dijete da još intenzivnije razmišlja i mašta.
Teža opcija bila bi promjena vremena njegove radnje u bajci. Na primjer, pas čiji je rep zimi smrznut u rupi, prema sadržaju priče, trebao bi se ponašati potpuno drugačije kada se radnja bajke odvija ljeti. Štaviše, u ovom slučaju se mijenja i rezultat akcije.
Takve promjene u bajci će zahtijevati detaljna analiza akcije heroja.
6. Igranje i modeliranje bajke od strane djeteta pomoću kompleta igračaka koje je sastavila odrasla osoba.
U ovom slučaju, dijete će morati biti samostalno ne samo da pokaže bajku, već i da izmisli njenu radnju. U početku, u slučaju poteškoća, možete podsjetiti dijete na zaplet, po analogiji s kojim može stvoriti vlastitu.
U budućnosti bi djetetu trebalo dati više samostalnosti.
Takve vježbe pomažu razvoju najsloženijih oblika koherentnog iskaza - kompilacije kreativnih priča.
7. Igranje i modeliranje od strane djeteta bajke prema setu igračaka koje je on izabrao.
Ova vrsta nastave razlikuje se od prethodne po tome što se djetetu daje još veća samostalnost u kreativnosti.
Osobenosti dječjeg razumijevanja malih folklornih formi.
Poslovice i izreke su posebna vrsta usmene poezije koja je stoljećima upijala radno iskustvo brojnih generacija. Kroz posebnu organizaciju, intonacijsko bojenje, korištenje specifičnih jezički alati ekspresivnost (poređenja, epiteti), prenose stav ljudi prema određenom predmetu ili pojavi. Poslovice i izreke, kao i drugi žanr usmene narodne umjetnosti, u umjetničkim slikama zabilježile su doživljaj proživljenog života u svoj njegovoj raznolikosti i nedosljednosti.
Koristeći poslovice i izreke u svom govoru, djeca uče jasno, sažeto, izražajno izražavati svoje misli i osjećaje, bojeći govornu intonaciju, razvijaju sposobnost kreativne upotrebe riječi, sposobnost figurativnog opisivanja predmeta, davanja živopisnog opisa.
Pogađanje i izmišljanje zagonetki također utiče na svestrani razvoj dječjeg govora. Upotreba različitih izražajnih sredstava za stvaranje metaforičke slike u zagonetki (metoda personifikacije, upotreba polisemije riječi, definicije, epiteti, poređenja, posebna ritmička organizacija) doprinose formiranju figurativnog govora djece predškolske dobi. .
Zagonetke obogaćuju vokabular djece zbog višeznačnosti riječi, pomažu da se uoče sekundarna značenja riječi, formiraju ideje o figurativnom značenju riječi. Pomažu u ovladavanju zvučnom i gramatičkom strukturom ruskog govora, prisiljavajući ih da se usredotoče na oblik jezika i analiziraju ga. Zagonetka je jedan od malih oblika usmenog narodnog stvaralaštva, u kojem su najživopisniji, karakteristike objekata ili događaja. Rešavanje zagonetki razvija sposobnost analize, generalizacije, formira sposobnost samostalnog izvođenja zaključaka, zaključaka, sposobnost da se jasno identifikuju najkarakterističnije, izražajnije osobine predmeta ili pojave, sposobnost živopisnog i sažetog prenošenja slika predmeta, razvija se "poetski pogled na stvarnost" kod djece.
Uspavanke su, po narodu, pratilac detinjstva. Oni, uz druge žanrove, sadrže moćnu snagu koja omogućava razvoj govora djece predškolskog uzrasta. Uspavanke obogaćuju dječiji vokabular zahvaljujući činjenici da sadrže široki krug informacije o svijetu oko nas, prvenstveno o onim predmetima koji su bliski iskustvu ljudi i privlače svojim izgled, na primjer, "zec".
Gramatička raznolikost uspavanki doprinosi razvoju gramatičke strukture govora. Kada podučavate djecu da formiraju jednokorijenske riječi, možete koristiti ove pjesme jer stvaraju slike koje su djeci dobro poznate, na primjer, sliku mačke. Štaviše, ovo nije samo mačka, već "mačić", "mačka", "mačka", "mačka". Osim toga, pozitivne emocije povezane s ovim ili onim od kolijevke na poznat način čine ovaj razvoj uspješnijim i trajnijim.
Uspavanka, kao oblik narodne poezije, ima velike mogućnosti u formiranju fonemske percepcije, što je olakšano posebnom intonacionom organizacijom (iskavanje samoglasnika, spor tempo itd.), prisutnost ponavljajućih fonema, zvučnih kombinacija, onomatopeje. Uspavanke vam omogućavaju da zapamtite riječi i oblike riječi, fraze, savladate leksičku stranu govora. Uprkos maloj zapremini Uspavanka krije neiscrpni izvor obrazovnih i obrazovnih mogućnosti.
Stvarni zadatak razvoj govora u starijem predškolskom uzrastu je razvoj dikcije. Poznato je da kod djece organi govorno-motoričkog aparata još nisu dovoljno koordinirani i jasno rade. Neka djeca karakteriziraju pretjerana žurba, nejasan izgovor riječi, "gutanje" završetaka. Uočava se i druga krajnost: nepotrebno spor, rastegnut način izgovaranja riječi. Posebne vježbe pomažu djeci da prevladaju takve poteškoće, poboljšaju svoju dikciju.
Neizostavan materijal za vježbe dikcije su poslovice, izreke, pjesme, zagonetke, vrtalice. Male forme folklora su lakonske i jasne forme, duboke i ritmične. Uz njihovu pomoć djeca uče jasan i zvučni izgovor, prolaze kroz školu umjetničke fonetike. Prema prikladnoj definiciji K.D. Ušinskog, poslovice i izreke pomažu da se "razbije djetetov jezik na ruski način".
Svrha vježbi dikcije je raznolika. Mogu se koristiti za razvijanje fleksibilnosti i pokretljivosti govornog aparata djeteta, za formiranje pravilnog izgovora govornih glasova, za ovladavanje izgovorom teško spojivih glasova i riječi, za ovladavanje djetetovim intonacijskim bogatstvom i različitim tempom govora. Na primjer, uz pomoć malih folklornih oblika, djeca uče da izraze ovu ili onu intonaciju: žalost, nježnost i naklonost, iznenađenje, upozorenje.
Važno je da prilikom izvođenja vježbi dikcije iza svake izgovorene riječi stoji realnost. Samo u tom slučaju djetetov govor će zvučati prirodno i izražajno.
Rime, vrtalice, poslovice, izreke najbogatiji su materijal za razvoj zvučne kulture govora. Razvijanjem osjećaja za ritam i rimu pripremamo dijete za dalju percepciju poetski govor i formiraju intonacionu ekspresivnost njegovog govora.
Jezik koji je stvorio narod prepun je figurativnih kolokvijalnih oblika, izražajnog rječnika. Ovo bogatstvo maternjeg jezika djeci se može prenijeti uz pomoć narodnih igara. Folklorni materijal sadržan u njima doprinosi ovladavanju zavičajnim govorom. Na primjer, igra je zabavna "Ladushki-crackers", gdje odrasla osoba postavlja pitanja, a dijete odgovara, prateći svoje odgovore imitirajućim pokretima. U procesu igre - zabave, ne razvija se samo govor, već i fine motoričke sposobnosti koja priprema djetetovu ruku za pisanje.
Upotreba zagonetki u radu sa djecom doprinosi razvoju njihovih sposobnosti dokazivanja i opisivanja govora. Biti u stanju dokazati ne znači samo moći ispravno, logično razmišljati, već i ispravno izraziti svoju misao, umotavajući je u tačan verbalni oblik. Govorni dokaz zahtijeva posebne govorne obrte, gramatičke strukture i posebnu kompoziciju koji se razlikuju od opisa i naracije. Obično predškolci to ne koriste u svom govoru, ali je potrebno stvoriti uslove za njihovo razumijevanje i razvoj.
Sistematski rad na razvoju govorno-dokaznih vještina kod djece pri objašnjavanju zagonetki razvija sposobnost operisanja različitim i zanimljivim argumentima kako bi se nagađanje bolje potkrijepilo.
Kako bi djeca brzo savladala opisni oblik govora, potrebno je obratiti pažnju na njih jezičke karakteristike zagonetke, naučiti uočavati ljepotu i originalnost umjetničke slike, razumjeti kako govorna sredstva stvoren je da razvije ukus za tačnu i figurativnu reč. S obzirom na materijal zagonetke, potrebno je naučiti djecu da vide kompozicione karakteristike zagonetke, da osete originalnost njenih ritmova i sintaktičkih konstrukcija.
U ove svrhe se vrši analiza jezika zagonetke, pažnja se skreće na njegovu konstrukciju. Autor preporučuje da se o jednom predmetu, fenomenu rezerviše nekoliko zagonetki, kako bi se deci pokazalo da slike i izrazi koje su pronašli nisu izolovani, da postoji mnogo mogućnosti da se o istoj stvari kaže različito i veoma opširno i šareno. Deskriptivne vještine priča se uspješnije je ako se uz zagonetke kao uzorci uzmu književna djela, ilustracije, slike.
Tako djeca kroz zagonetke razvijaju osjetljivost za jezik, uče se koristiti raznim sredstvima, birati prave riječi, postepeno savladavajući figurativni sistem jezika.
Uz pomoć malih folklornih oblika moguće je riješiti gotovo sve probleme metodike za razvoj govora, a uz glavne metode i tehnike razvoja govora starijih predškolaca, ovaj najbogatiji materijal verbalnog stvaralaštva narod se može i treba koristiti. Svi navedeni oblici rada na to ukazuju, ostaje da se razvije sveobuhvatna metodologija za njihovu primjenu.