Svaka priča ima nešto za naučiti. Čak iu najstrašnijem svijetu mašte, postoji hrabri heroj koji se bori protiv najmoćnijih i najnevjerovatnijih čudovišta i uvijek ih pobjeđuje. Istovremeno, čini i herojska djela kako bi nekoga spasio. U pomoć mu priskaču razna bića i predmeti. Pomagači pozitivnih likova su mudri starci, starice, fantastična bića, junaci, životinje i ptice: "Sivka - ogrtač", "patka sa zlatnim jajetom", "divna kokoška" itd. A ponekad u pomoć priskoče i neživi predmeti : stolnjak samomontaža, čizme - trkače, živa ili mrtva voda. Ova stvorenja ili objekti vraćaju se dobro zauvek.
Bajka ima direktan uticaj na formiranje ličnosti. U našem unutrašnjem svetu, kao iu svetu bajke, koegzistiraju Hrabrost i Kukavičluk, Pohlepa i Velikodušnost, Sitnja i Velikodušnost, Vera i Racionalizam i druge kvalitete. Bajka nam pomaže da izaberemo svoj ideal i da ga se držimo – barem iznutra.
Ljudi svih uzrasta vole da čitaju bajke. Ima bajki koje će biti zanimljive samo maloj deci, ima i za širu starosnu kategoriju. Na primjer, postoje bajke za vrlo malu djecu. U njima mali slušalac uči o svijetu oko sebe, krećući se od jednostavnijeg do složenijeg – kroz poređenja i omjere. U bajci "Tri medveda" jasno je opisan odnos veličine predmeta i starosti likova, te da Mašenka odgovara onome što odgovara njenom uzrastu - Mišutkinom priboru; u "Repi" posmatramo redosled likova "od velikog ka malom". Ove priče uče slijedu, razvijaju inteligenciju.
Dakle, možemo zaključiti da bajka igra veliku ulogu u životu svake osobe. Još u djetinjstvu nas uči dobroti, pristojnosti, hrabrosti, pomaže da shvatimo šta je dobro, a šta loše, doprinosi ukupnom razvoju intelekta.
Zajedno sa člankom "Esej na temu "Uloga bajke u ljudskom životu" čitaju:
Podijeli:U tekstu koji nam je ponuđen na analizu, poznati ruski psiholog i učitelj Ilja Konstantinovič Barabaš postavlja problem važnosti bajke u životu savremenog čoveka.
Ovaj problem je danas aktuelan više nego ikad, jer uranjajući u mahnit ritam života modernog društva, počinjemo zaboravljati na početke, na ono što nam je pomagalo u djetinjstvu. Ne razmišljamo o tome da nešto što nam je ranije služilo kao oslonac u životu sada može poslužiti kao putokaz. Upravo su bajke u nas postavile moralne, estetske i moralne smjernice kojima se vodimo do danas.
Da bi skrenuo pažnju čitaoca na ovo pitanje, pisac, prvo, govori o tome koliko smo blisko sagledali probleme junaka: "Zaista smo bili srećni zbog Ivana Careviča, bilo nam je žao Malog brašna." To je pomoglo da se njihovo ponašanje uporedi sa našim, da se izvuku zaključci i da se ponašamo kao što bi to učinio junak bajke. Drugo, autor nam govori kako lukavstvo pobjeđuje snagu, a hrabrost - podlost. Barabash zapravo nabraja neke od lekcija koje smo naučili čitajući bajke: „Koncept moći je relativan.
A ako nekome samo nesebično pomognete, dobrota će vam se sigurno vratiti.”
Autor smatra da na život treba gledati kroz prizmu bajke, ali pritom ne upadati u moć bajkovitih likova. Drugim riječima, moramo znati koristiti savjete koje nam je dala bajka, ne zaboravljajući da još uvijek živimo u stvarnom svijetu, pa stoga zakoni bajke ovdje ne vrijede uvijek.
Nije ni čudo što se ovaj problem razmatra u djelu Vladimira Blagova "Sloboda zmiji Gorynych!" Brat i sestra, koji žive u modernom stanu, knjige uopšte ne zanimaju. Brat po cijele dane igra kompjuter, sestra lista časopise - njih ne zanima izmišljeni svijet. Jednog dana, spletom okolnosti, na magičan način završavaju u klasičnoj ruskoj bajci, gdje samo svojom snalažnošću i hrabrošću spašavaju bajkovite likove, te se sretno vraćaju kući.
Naučivši tokom svojih avantura, hrabrost, hrabrost i poštenje, shvaćaju da je svijet bajki fascinantno okruženje u kojem svako može pronaći odgovor na svako pitanje koje ga se tiče. Od tada su počeli mnogo više pažnje da posvećuju knjigama.
Drugi primjer su Hronike Narnije: Lav, vještica i ormar. Četvoro djece evakuisane u London zbog rata slučajno pronalaze ulaz u paralelni svijet u kojem žive bajkoviti likovi. Igrom slučaja, odgovornost za ceo svet je stavljena na njihova pleća, a oni je spasavaju. U tom procesu svako od djece ispravlja svoju veliku karakternu manu i vraćaju se u London kao potpuno drugi ljudi. Susret sa bajkom uvelike im je pomogao da promijene svoju sudbinu i sebe na bolje.
Sumirajući, možemo reći da bajka zaista igra veoma jaku ulogu u životima ljudi. Nije uzalud ruska poslovica kaže: „Bajka je riznica narodne mudrosti“.
Ažurirano: 2017-05-10
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Kineva Irina Vladimirovna,
Vaspitač GBDOU br. 18 Kirovskog okruga grada Sankt Peterburga
"Briljantno, najbolje zlato na svijetu - to zlato koje blješti sjajem u dječjim očima, zvoni smehom s usana djece i usana roditelja."
K. Andersen
Bajke vekovima prate čoveka. U njemu nema samo magije i avanture, u njemu je prisutan i sam život. Uostalom, nije uzalud rečeno: "Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja, lekcija za dobre momke." Zaista, bajke su jedan od poučnih momenata. Gotovo svaka bajka pruža životnu lekciju. A ovo je posebno važno za dijete.
Tekstovi bajki izazivaju intenzivan emocionalni odjek i kod djece i kod odraslih. Slike bajke apeluju se istovremeno na dva mentalna nivoa: na nivo svesti i podsvesti, što stvara posebne mogućnosti za komunikaciju.
Bajka u simboličkom obliku sadrži informacije o:
Kako ovaj svijet funkcionira?
Na koje se „zamke“, iskušenja, poteškoće, prepreke mogu sresti u životu i kako se s njima nositi;
Kako steći i ceniti prijateljstvo;
Koje vrijednosti voditi u životu;
Kako izgraditi odnose sa roditeljima;
Kako se boriti i oprostiti.
Bajke su osnova "moralnog imuniteta" i održavanja "imunog pamćenja". „Moralni imunitet“ je sposobnost osobe da se odupre negativnim utjecajima duhovne, mentalne i emocionalne prirode koji proizlaze iz društva.
Bajke vraćaju dijete u stanje holističke percepcije svijeta. Daju priliku sanjati, aktivirati kreativni potencijal, prenijeti znanje o svijetu, o ljudskim odnosima.
Privlačnost bajki za razvoj djetetove ličnosti je sljedeća:
nedostatak didaktike i moraliziranja u bajkama.
Najviše što žanr bajke može "priuštiti" je nagoveštaj kako najbolje postupiti u datoj životnoj situaciji. Događaji iz bajke prirodno i logično slijede jedan od drugog. Tako dijete percipira i asimilira uzročne veze koje postoje u ovom svijetu.
nedostatak jasne identifikacije.
Glavni lik u bajci je kolektivna slika. Imena glavnih likova ponavljaju se iz bajke u bajku: Ivanushka, Alyonushka, Marya. Odsustvo krute personifikacije pomaže djetetu da se identificira sa glavnim likom. Na primjeru sudbine bajkovitih junaka dijete može pratiti posljedice određenog životnog izbora osobe.
figurativnosti i metaforičkog jezika.
Svaka situacija iz bajke ima mnogo aspekata i značenja. Dijete ili odrasla osoba, čitajući bajku, nesvjesno izvlači za sebe značenje koje mu je trenutno najrelevantnije. Zbog raznovrsnosti značenja, ista bajka može pomoći djetetu da riješi probleme koji su mu bitni u različitim periodima njegovog života. Gledanje sudbine glavnih likova, život; bajkovitim situacijama, percipirajući jezik bajkovitih slika, dijete u velikoj mjeri formira za sebe sliku Svijeta i ovisno o tome će opažati različite situacije i djelovati na različite načine.
psihološka sigurnost.
Obilježje prave bajke je srećan kraj. To djetetu daje osjećaj psihičke sigurnosti. Šta god da se desi u bajci, sve se dobro završi. Ispostavilo se da su sva iskušenja koja su zadesila heroje bila potrebna kako bi bili jači i mudriji. S druge strane, dijete vidi da će junak koji je počinio loše djelo sigurno dobiti ono što zaslužuje. A junak koji prođe kroz sva iskušenja, pokazujući svoje najbolje kvalitete, sigurno će biti nagrađen. Ovo je zakon života: kako se odnosite prema Svijetu, tako je i prema vama.
prisustvo misterije i magije.
Ove osobine su karakteristične za bajke. Bajka je kao živi organizam - u njoj sve diše, u svakom trenutku bilo koji predmet - čak i kamen - može oživjeti i progovoriti. Ova karakteristika bajke je veoma važna za razvoj djetetove psihe. Čitajući ili slušajući bajku, dijete se "usađuje" u priču. Može se poistovjetiti ne samo s glavnim likom, već i sa drugim animiranim likovima. Istovremeno se razvija i sposobnost djeteta da se decentrira, da zauzme mjesto drugog. Na kraju krajeva, ta sposobnost osobe da osjeti nešto drugačije od sebe omogućava joj da osjeti svestranost Svijeta i svoje jedinstvo s njim.
Bajke se dijele na tradicionalne (narodne) i autorske. Postoji nekoliko vrsta narodnih priča:
domaćinstvo (na primjer, "Lisica i ždral");
bajke-zagonetke (priče za brzu pamet, priče lukavog);
bajke-basne koje pojašnjavaju neku situaciju ili moralnu normu;
horor priče, priče o zlim duhovima;
bajke;
bajke o interakciji ljudi i životinja;
bajke o životinjama; mitološke zaplete (uključujući priče o herojima);
bajke, bajke s transformacijama („Guske-labudovi“, „Male-havrošečka“ itd.).
Svaka grupa bajki ima svoju dječiju publiku. Djeca od 3-5 godina su najrazumljivija i bliska bajkama o životinjama i bajkama o interakciji ljudi i životinja. U ovoj dobi djeca se često poistovjećuju sa životinjama, lako se pretvaraju u njih, kopirajući njihovo ponašanje.
Počevši od 5. godine, dijete se poistovjećuje uglavnom sa ljudskim likovima: prinčevima, princezama, vojnicima itd. Što je dijete starije, to više uživa u čitanju priča i bajki o ljudima, jer te priče sadrže priču o tome kako osoba poznaje svijet.
Od otprilike 5-6 godina dijete preferira bajke.
U procesu svrsishodnog rada s bajkama, tokom rasprave o književnom djelu, poređenja bajkovitih situacija sa stvarnim situacijama na osnovu ličnih zapažanja i iskustava djece, formira se svjesno ispravan odnos prema pojavama, predmetima živog i neživog. prirode koje čine neposredno okruženje dece. Razvija se sposobnost pravednog vrednovanja postupaka ne samo junaka bajki, već i njihovih vršnjaka, a ponekad i odraslih; formira se sposobnost razumevanja: šta je dobro, a šta loše; šta je moguće, a šta nije.
Tako raznovrstan bajkoviti svijet budi djetetovu maštu, pobuđuje kognitivni interes za stvarni svijet, budi u djeci energiju, spremnost na borbu za istinu, pravdu, slobodu; daje prve pojmove dobra, zla, pravde.Kroz bajku dete počinje da shvata zakone sveta u kome je rođeno i živi!
Bajke su nezaobilazne u životu djeteta. Njihova uloga je veoma visoka. One nisu samo sredstvo za zarobljavanje djeteta, već su i u stanju da ga razvijaju, obrazuju i rješavaju njegove psihičke probleme.
MOU "Krasnoshchekovskaya sekundarna (puna)srednja škola br.1"
Odraz nacionalne svijesti kroz slike narodnih priča
Istraživanja
Leonova Ekaterina 9 "A" razred
naučni savjetnik:
Davidova G.M., učiteljica
ruski jezik
Krasnoshchekovo
Poglavlje I
O sabornosti ruskog naroda…………………………………………………………………….…5
Sobornost u ruskoj narodnoj priči "Teremok"……………………..6
Sobornost u ruskoj narodnoj priči "Repa"…………………………….7
Individualizam ruskog naroda………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………
Individualizam u ruskoj narodnoj priči „Vuk i sedmoro jarića“…………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………
Poglavlje III. Poređenje ruskih bajki sa stranim bajkama………………………………11
Poređenje ruske narodne bajke „Kolobok“ i japanske „Kao zec preko mora“………….
Spisak korištenih izvora i literature……………………………………………….14
Prijava………………………………………………………………………………………………………………….15
Uvod
Sociološka istraživanja sprovedena u Rusiji poslednjih godina pokazala su da novi ekonomski i politički uslovi utiču na nacionalnu svest, menjaju mentalitet ruskog naroda: mi se udaljavamo od tradicionalne sobornosti ka zapadnom individualizmu. Neki moskovski sociolozi tvrde da se taj proces odvija svuda u Rusiji, posebno je aktivno uključena mlađa generacija, te da će nekadašnje nacionalne duhovne vrijednosti, kao što su nacionalno jedinstvo, dužnost prema domovini, uskoro morati biti zaboravljene.
U svom radu iznio sam hipotezu da ova tvrdnja može samo djelimično da važi za stanovništvo metropolitanskih gradova, dok je u većem delu naše zemlje, u tzv. zaleđu, takva tvrdnja preuranjena i pogrešna.
Svrha mog rada je da, koristeći odnos učenika naše škole prema ruskim narodnim pričama, dokažem pogrešnost ove tvrdnje. Mislim da, nesvjesno dajući prednost bajkama u kojima se glavni likovi udružuju kako bi zajedničkim snagama postigli uspjeh, školarci slijede tradiciju, ideju ruske sabornosti, zajednice, jedinstva, kada se pravila „hrabro zalažu za zajedničku stvar “, kada izraz “sa cijelim svijetom” isključuje ne samo priliku, već i samu ideju odbijanja ličnog sudjelovanja u stvari za dobrobit domovine, bez sebične kalkulacije.
Predmet istraživanja su ruske narodne bajke: „Lećinjak“, „Teremok“, „Repa“, „Vuk i sedmoro jarića“.
Predmet proučavanja su glavni likovi navedenih bajki i subjektivni odnos prema njima mladih Rusa koji žive u selu Krasnoščekovo na Altajskom kraju, a koji su daleko na periferiji od bilo kog većeg grada u našoj zemlji.
Nacionalna svest se formirala vekovima i ima hiljadugodišnju istoriju. Njegova promjena će, naravno, uticati na državni sistem u cjelini i na život svakog građanina ponaosob. Stoga je sada posebno relevantno razmišljati o tome šta nam se događa: da li u mislima držimo ono čime je ruski narod oduvijek bio jak ili zamjenjujemo tradicionalne vrijednosti koje su ranije bile tuđe ruskom narodu.
Zadatak studije je da utvrdi da li je nestala sabornost ruskog naroda.
Zadatak je riješen uz pomoć:
Analiza znanstveno-popularne literature;
Sociološko istraživanje učenika;
Komparativna analiza ruskih narodnih priča;
Komparativna analiza ruskih narodnih priča sa stranim.
PoglavljeI
Uloga bajke u životima ljudi.
Bajka je odgovor starine, koja je sve doživjela, na pitanja ulaska u svijet ne samo dječje duše, već i odrasle osobe.
Svi ljudi se dijele na ljude koji žive iz bajke i ljude koji žive bez bajke. A ljudi koji žive sa bajkom imaju dar i sreću da kao dete ispituju svoj narod o prvoj i poslednjoj mudrosti života i kao beba slušaju odgovore njene iskonske praistorijske filozofije. Takvi ljudi žive u skladu sa svojom nacionalnom bajkom. Prema divnom i mudrom savetu Leskova: „Živite, gospodo, ruski narode, u skladu sa svojom starom bajkom! Teško onome ko neće imati u starosti!
Veliki psiholog Carl Jung je rekao: „Bajka je kodni jezik, šifra nacije. A ako je glupa, to je namerno. Zato što bi trebalo da bude javno.
Bilo je bezbroj priča. Ali samo oni koji su prošli rigorozni test vremena došli su do nas. Ako se bajka prenosi iz usta na usta hiljadama godina, s kolena na koleno i skoro u svom izvornom obliku je stigla do nas, ljudi 21. veka, to znači da nosi neko duboko znanje.
O sabornosti ruskog naroda
Zapad nije uspeo da stvori tako moćnu državu kao što je Rusija, ujedinjenu na duhovnoj osnovi, jer nije postigla sabornost, a da bi ujedinila narode, bila je prinuđena da upotrebi, pre svega, nasilje. Katoličke zemlje imale su jedinstvo bez slobode, a protestantske su imale slobodu bez jedinstva.
Rusija je uspela da stvori organsku kombinaciju jedinstva i slobode, pod kojom je skoro svaki Rus bio graditelj velike sile, ne iz straha, već iz savesti. Apsolutne vrednosti, na osnovu ljubavi zbog koje se ujedinio ruski narod - Bog, Car, Otadžbina, ili, kako je zvučalo u masi, prema Bogu, Caru i Otadžbini.
Sobornost, jedan od glavnih pojmova Svete Rusije, koji ima svoju osnovu u hrišćanskom učenju o Crkvi, koje je prisutno u Nikejskom simbolu vere: „Verujem u svetu, sabornu i apostolsku Crkvu. Sobornost se u hrišćanskoj tradiciji shvata kao crkveno jedinstvo hrišćana u ljubavi, veri i životu.
Dakle, dobro poznata formula "Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost" nije nastala od nule, već je odražavala saborne vrijednosti ruskog naroda, nastale u drevnim vremenima.
Sobornost u bajci "Teremok"
U ruskim bajkama zadatak preživljavanja nije lični, već „žbun“. I tako heroj pomaže svima. A onda mu da se izbori sa ozbiljnim problemom pomaže ili medvjed, ili lisica, ili žaba. To se može vidjeti na primjeru ruske narodne priče "Teremok". Miš je našao kuću, smjestio se u nju, doskočila joj je žaba, počela živjeti zajedno, itd. Zajednički život je gužva, a odvojeno dosadno. Svima su pomogli, samo kuća nije izdržala ovo gostoprimstvo i srušila se. Ali onda su heroji cijelog svijeta izgradili novi, bolji od prethodnog, gdje je bilo dovoljno mjesta za sve.
Kako se ovdje ne prisjetiti formiranja Rusije, koje datira iz 882. godine, kada su Novgorodci osvojili Kijev i došlo do ujedinjenja sjevernih i južnih teritorija. Kijevska Rus je ujedinila desetak i pol plemenskih saveza (Poljani, Severjani, Derevljani, Vjatiči, Kriviči, Slaveni itd.), Počeli su se zvati Rusi (kao i Rusi, Ross). Nisu bili ujedinjeni po porijeklu, ali su, čuvajući uspomenu na svoje "plemensko klan", uspjeli stvoriti snažnu državu sposobnu da izdrži napade nomada.
Sobornost u bajci "Repa"
Pokušajmo razumjeti rusku narodnu priču "Repa". O čemu se radi?
Djed je posadio repu. Ako se prisjetimo izraza „sijati razumno, dobro, vječno“, onda možemo reći da je riječ o nekoj ideji, važnoj, korisnoj, potrebnoj za mnoge. Ali nije moguće sam realizovati plan. Potrebna je pomoć svih, bez izuzetka, zaista "od cijelog svijeta". A ako je sve jasno o baki, unuci, Žučki i mački: oni slušaju glavu porodice djedu, onda je vrijedno reći više o mišu.
U mitološkoj svijesti naroda postoji veza između miša i muze. Postoji suglasnost čak i u riječima "mousse" i "myus" - miš. U staroj Heladi postojao je kult miša Apolona, gospodara miševa. Uporedite sa Apolonom Musagetom - vođom muza.
Ne samo kod Grka, već i kod drugih naroda, mnoga vjerovanja i znakovi su povezani s miševima. Odavno je primijećeno kako miševi oživljavaju prije grmljavine: "plešu" i vode "kolo". To je dalo razloga da ih se poveže sa bogom groma (Grci sa Zevsom). Po ponašanju miševa predviđali su budućnost, gatali su.
S druge strane, miševi žive pod zemljom, u jazbinama. Dakle, oni su djeca Majke Zemlje. "Planina je rodila miša" - ovaj izraz je nekada imao doslovno značenje. Ali postoji i dublja veza - sa podzemnim svetom, sa podzemnim svetom. Otuda motiv vukodlaka koji je prisutan u narodnim pričama.
To je zato što su ovi miševi fantastični. I proročanski i zlokobni.
Sada je jasno zašto su likovi izgledali jači bez intervencije miša. Kako ovdje ne doći do zaključka da se u bilo kojem velikom cilju korisnom za narod ne može odbiti pomoć, ma odakle ona dolazila, a ponekad se ta pomoć ne može nazvati drugačije nego čudom.
To znači da u ruskoj nacionalnoj samosvijesti zajednička stvar dobiva pomoć moćnih pokrovitelja, u kakvom god obliku da se pojavljuju. Katoličnost naroda potvrđena je u tako poznatoj bajci "Repa", za koju možemo reći: "Cijeli svijet je pomogao."
Individualizam ruskog naroda
Individualizam u bajci "Vuk i sedmoro jarića"
PoglavljeII
Anketa među učenicima SŠ br.1.
Kako bi se utvrdilo da li ideja o katoličnosti prevladava među mladim Rusima koji žive u provinciji ili individualizam već prevladava, provedeno je istraživanje. 1 Tokom ankete učenici 5-8 razreda srednje škole br. 1 su odgovarali na pitanja. U anketi su učestvovale 73 osobe
Svi učesnici ankete upoznati su sa predloženim ruskim narodnim pričama. Jedan od njih, "Mingerbread Man", predstavlja u ličnosti glavnog junaka model mišljenja i ponašanja individualiste, odnosno stranog ruskom mentalitetu. Drugi, "Teremok", je primjer ruske katoličnosti.
Od učesnika je traženo da izaberu, bez objašnjenja, bajku koja im se dopala. Na osnovu izvršenog izbora može se zaključiti koja ideja je ispitanik preferirao.
Učesnici su odgovarali i na pitanje: „Koje vrste sportskih takmičenja najradije gledate: ekipna ili pojedinačna?“
Rezultati su sljedeći.
Dakle, možemo zaključiti da među djecom od 11-15 godina prevladava ideja sabornosti, jedinstva, zajednice.
PoglavljeIII
Poređenje ruskih bajki sa stranim bajkama.
Ruske bajke se razlikuju od stranih.
Lik iz strane bajke kreće na put kako bi uspio u ovom životu: dobiti profesiju ili pronaći blago. Ovo je svrsishodan heroj sa jasnim vektorom kretanja. Ako mu se neko nađe na putu, brzo ga savlada i ide ka golu. Zapadni heroj je tempiran: svo njegovo vrijeme je sračunato tako da je na vrhuncu slave i bogatstva. Ove priče sadrže mehanizam opstanka zapadne nacije. ideja o ličnom uspehu.
Naš junak kreće na put sa čudnim zadacima, poput odlaska tamo, ne znam kuda, da donese nešto, ne znam šta. Ili pronađite osobu gluplju od sebe. Impuls njegovog pokreta je samosvijest. Naš junak je uvijek ometen na putu: ili će stablo jabuke pomoći da obaci svoje plodove, ili će pećnica pomoći da se riješi pita. Nedostatak svrhovitosti uz maksimalno sažaljenje je naš kulturni ambijent. Ali čim ovaj junak počne misliti samo na sebe, da se ponosi što je nekoga uvrijedio zbog sebe, nestaje simpatija i dolazi povjerenje u neslavni kraj puta ovog heroja.
Poređenje ruske narodne bajke "Kolobok"
U ruskoj narodnoj priči „Kolobok“, glavni lik, Kolobok, ima crtu zapadnog individualizma. On sam odlučuje o svojoj sudbini: da napusti baku i djeda, samostalno bira put kojim će se kotrljati, s kim će razgovarati, odnosno sam je svoj gospodar. Zamišljao se pametnijim, lukavijim i jačim od drugih, pjevao pjesmu svima koje je sreo, hvalio se da je ostavio djeda i baku, a još više da će ostaviti druge. I otkotrljao se, ne znajući kuda. Stoga je potpuno razumljivo da je u ruskoj bajci narcisoidni, sebični individualista morao sresti nekoga poput sebe, samo lukavijeg i domišljatijeg. Zato što takvo ponašanje nije svojstveno ruskoj osobi i zato treba biti kažnjeno. Na kraju bajke « nezavisni » Kolobok je pojeden zbog njegove velike umišljenosti. U modernom društvu može se pratiti ista situacija: onaj ko krši tradiciju zarad trenutne vlastite koristi, na kraju gubi više.
Za poređenje, uzmimo japansku narodnu priču "Kao zec prešao more" 2 Da bi ispunio svoju želju, zec je, kao i Kolobok, bio spreman na prevaru, štoviše, bio je ponosan na svoju lukavost i spretnost. Ali njegova visoka umišljenost dovela je do problema. Uznemireni egoista dobio je priliku za ispravljanje, što nije predviđeno ruskim bajkama.
Zaključak
Ispada da ruske narodne priče propagiraju ideju sabornosti i osuđuju ideju individualizma. Duboko značenje naših bajki je ovo: samo ujedinjenjem možete riješiti problem. To je mehanizam ruske sabornosti: Rus pronalazi svoje "ja" u tuđoj sudbini.
Tako je hipoteza koju sam iznela potvrđena tokom proučavanja bajki i ankete učenika koju sam sproveo na osnovu svrhe mog rada.
Radeći na istraživanju, otkrio sam mnogo za sebe, čini se, u tako razumljivim narodnim pričama. Naučio sam kako se bajke odražavaju na nacionalni karakter društva. Shvatio sam zašto je ideja sabornosti svojstvena našem narodu.
Spisak korištenih izvora i literature
Afanasiev A.N., "Ruske narodne priče", izdavačka kuća "Beletristika", 1957.
Afanasiev A.N., "Poetski pogledi Slovena na prirodu", izdavačka kuća "Indrik", 1994.
Biderman G., "Enciklopedija simbola", izdavačka kuća "Republika", 1996.
Gracheva I., “Ryaba Hen”, ili Dolazi iz bajke”, izdavačka kuća “Prosvjeta”, 2000.
Zueva T., "Rus - Rusija - Ruske bajke", izdavačka kuća "Prosvjeta", 1993.
Iljin I., "Duhovno značenje bajke", izdavačka kuća "Prosvetljenje", 1992.
Kuzina S., „Budale imaju sreće. Ovo nisu bajke!”, Komsomolskaya Pravda, str.12, 14. jul 2010.
"Mitološki rečnik", priredio Meletinski E.M., izdavačka kuća "Sovjetska enciklopedija", 1991.
Serija "Omiljene knjige djetinjstva", Bajke, izdavačka kuća "Samovar", 2010.
www.hrono.info/organ/ukazatel/sobornost.php
Prijave
Aneks 1.
Koje ruske narodne priče najviše volite: "Kolobok" ili "Teremok" ("Repa")?
Kada gledate sport, da li više volite individualne događaje ili timske sportove?
Dodatak 2
Japanska narodna bajka "Kako je zec prešao more"
Na svijetu je živio zec, a on je imao voljenu želju - preplivati more, posjetiti udaljeno morsko ostrvo. Ali zec nije znao da pliva, a nije imao ni čamac.
Zec je mislio, mislio i smislio. Jednom je prošetao obalom mora, ugledao ajkulu i upitao:
Šta misliš, ajkulo, ko ima više prijatelja - ti ili ja?
Naravno, nema o čemu razmišljati - rekla je ajkula. - Sve ajkule u morima i okeanima su moji prijatelji.
A koliko prijatelja imaš?
Ne znam, - pomisli ajkula, - mnogo, mnogo, ali koliko tačno - kako da znam! Nisam ih brojao.
I hajde da brojimo, - predloži zec.
Ali kako da ih brojimo? - iznenadila se ajkula.
A ti zoveš ajkule na našu obalu - predloži zec. - Pošto su ti prijatelji, svakako bi trebalo da plove. Morski psi će ležati na valovima jedno do drugog, neposredno prije nego što se otoci protežu. Evo ja ih brojim.
"Oh, zeko!" - iznenadila se ajkula.
Sljedećeg jutra pozvala je sve svoje prijatelje, ajkule su ležale jedna pored druge u jednom redu od obale do samog ostrva.
Zec se popeo na leđa ajkule, stajao na trenutak, razmišljao, a onda s leđa jedne ajkule na drugu počeo da skače i glasno broji:
Jedan dva tri četiri...
Tako sam i mislio dok nisam stigao na drago ostrvo. A onda je skočio na zemlju i vrisnuo:
Pa ja sam vas prevario, glupe ajkule! Zaista moram da znam koliko prijatelja ima ajkula! Hteo sam da idem na ostrvo! I vjerovali ste!
Morski psi su se naljutili, pojurili na ostrvo, ali zec već dugo stoji na zemlji, pokušajte da ga uhvatite. Istina, jedna ajkula ipak je uspjela zgrabiti zeca za rep i izvući čuperak vune.
Ajkule su otplivale. Zec sjedi na kamenu i šapom miluje svoj otrcani rep. "Tako stoje stvari! - misli on. - Kako da sada dođem kući? Kako da pređem more?"
I pada mrak, strašno za zeca na nepoznatom ostrvu.
Duh, vlasnik ostrva, ču kako zec gorko plače i priđe mu:
Šta ti, zeko, suze roniš? Razmišljate o prevari ajkula? Ali šta se dogodilo? Da li je to moguće! Da ste pitali ajkulu, ona bi vas ionako otkotrljala preko mora! Idi u krevet, smislićemo nešto sutra ujutro.
Ujutro duh kaže:
Hoćeš li mi obećati da više nikoga neću prevariti? Hoćeš li poslušati ajkulu?
Da, rekao je zec.
Uzmi moj čamac, - reče duh, vlasnik ostrva, - i vrati se kući.
Zec se vratio kući, priznao ajkulu i od tada više nikoga nije prevario.
1 Vidi aneks 2
Priče ruskog naroda K.D.Ushinsky je nazvao prve briljantne pokušaje narodne pedagogije. Diveći se bajkama kao spomenicima narodne pedagogije, pisao je da niko ne može da se takmiči sa pedagoškim genijem naroda. Isto treba reći i za bajke drugih naroda.
Bajke, kao umjetnička i književna djela, bile su istovremeno za radni narod i područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije; štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.
Vodeći ruski prosvetni radnici oduvek su imali visoko mišljenje o obrazovnom i vaspitnom značaju narodnih priča i ukazivali na potrebu njihove široke upotrebe u pedagoškom radu. Dakle, V.G. Belinski je u bajkama cijenio njihovu nacionalnost, njihov nacionalni karakter. Vjerovao je da se u bajci iza fantazije i fikcije krije stvarni život, stvarni društveni odnosi. V.G. Belinski, koji je duboko razumio prirodu djeteta, vjerovao je da djeca imaju visoko razvijenu želju za svim fantastičnim, da im ne trebaju apstraktne ideje, već konkretne slike, boje, zvukovi. NA. Dobrolyubov je bajke smatrao djelima u kojima ljudi otkrivaju svoj stav prema životu, prema modernosti. N.A. Dobrolyubov je nastojao da iz bajki i legendi shvati stavove naroda i njihovu psihologiju, želio je „da se, prema narodnim legendama, pred nama ocrta živa fizionomija ljudi koji su sačuvali te tradicije“.
Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski imao je tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoj pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki s djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije. „U narodnoj priči“, napisao je, „veliki i poetski dječiji narod priča djeci svoje snove iz djetinjstva i barem polovina vjeruje u te snove“. Usput, treba napomenuti jednu vrlo otkrivajuću činjenicu. Misli Ušinskog o bajkama su po prirodi vrlo bliske izjavi K. Marxa o njima. K. Marx je u uvodu „Kritici političke ekonomije” napisao da je razlog popularnosti bajki među djecom podudarnost između dječje naivnosti i bezumne istine narodne poezije, u kojoj se djetinjstvo čovjeka društvo se odražava. Prema Ušinskom, prirodni ruski učitelji - baka, majka, djed, koji nisu sišli sa šporeta, razumjeli su instinktivno i iz iskustva znali s kakvom ogromnom obrazovnom i obrazovnom snagom nosi narodna priča. Kao što znate, pedagoški ideal Ushinskog bio je skladna kombinacija mentalnog i moralnog i estetskog razvoja. Prema čvrstom uvjerenju velikog ruskog učitelja, ovaj zadatak se može uspješno izvršiti pod uslovom da se materijal narodnih priča široko koristi u obrazovanju. Zahvaljujući bajkama, lijepa poetska slika raste zajedno sa logičnom mišlju u duši djeteta, razvoj uma ide ruku pod ruku s razvojem fantazije i osjećaja. Ušinski je detaljno razradio pitanje pedagoškog značaja bajki i njihovog psihološkog uticaja na dete; on je narodnu priču odlučno stavio iznad priča objavljenih u obrazovnoj literaturi posebno za djecu, jer su ove druge, kako je vjerovao veliki učitelj, još uvijek lažna: djetinja grimasa na starom licu.
Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razrađivali i testirali vekovima. Život, narodna praksa obrazovanja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajka su neodvojivi, stvoreni su jedno za drugo, te stoga upoznavanje s bajkama vlastitog naroda nužno mora biti uključeno u tok obrazovanja i odgoja svakog djeteta.
U ruskoj pedagogiji postoje razmišljanja o bajkama ne samo kao obrazovnom i obrazovnom materijalu, već i kao o pedagoškom alatu, metodi. Tako bezimeni autor članka „Prosvetni značaj bajke“, u mesečnom pedagoškom letku „Prosveta i vaspitanje (br. 1, 1894), piše da se bajka pojavila u ono daleko vreme, kada je narod bio u djetinjstvu. Otkrivajući značaj bajke kao pedagoškog alata, priznaje da ako se djeci i hiljadu puta ponovi ista moralna maksima, ona će za njih i dalje ostati mrtvo slovo na papiru; ali ako im ispričate bajku prožetu istom mišlju, dijete će biti uzbuđeno i šokirano njome. Dalje u članku komentariše se priča A.P. Čehova. Dječak je uzeo u glavu da popuši. Upozoren je, ali ostaje gluv na uvjerenja svojih starijih. Otac mu priča dirljivu priču o tome kako je pušenje štetno uticalo na zdravlje jednog dječaka, a sin se sa suzama baca ocu na vrat i obećava da nikada neće pušiti. „Takvih činjenica iz života djece ima mnogo“, zaključuje autor članka, „i vjerovatno je svaki prosvjetni radnik morao ponekad koristiti ovu metodu uvjeravanja kod djece.“
Bajke kao metodu uvjeravanja naširoko je koristio u svojoj pedagoškoj djelatnosti izvanredni učitelj Čuvaša I.Ya. Yakovlev.
Mnoge bajke i priče I.Ya. Jakovljeva, koje je sastavio na način svakodnevnih bajki, u prirodi su etičkih razgovora, tj. djeluju kao sredstvo uvjeravanja u moralnom obrazovanju djece. U nizu bajki i priča opominje djecu pozivajući se na objektivne uslove života, a najčešće na prirodne posljedice loših djela djece: uvjerava ih, uvjerava u važnost lijepog ponašanja.
Vaspitna uloga bajki je velika. Postoji tvrdnja da pedagoški značaj bajke leži u emocionalnom i estetskom planu, ali ne i u kognitivnom. Sa ovim se ne može složiti. Sama suprotnost kognitivne aktivnosti emocijama je u osnovi pogrešna: emocionalna sfera i kognitivna aktivnost su neodvojive, bez emocija, kao što znate, spoznaja istine je nemoguće.
Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje, predlažu razmišljanja. Često dijete zaključi: „To se ne dešava tako u životu“. Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor naratora sa djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima saznajnu vrijednost. Ali bajke direktno sadrže kognitivni materijal. Treba napomenuti da se kognitivni značaj bajki proteže, posebno, na pojedinačne detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na kućne sitnice.
Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, ni sam neće vidjeti dobro“ kaže da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, već samo na ulju. Šta je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, zrna prosa, ne kuvana, već pečena, iskočila su, pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to u životu niko ne radi, ali u bajci se djeci poučava da sve ima svoje mjesto, da sve treba da bude u redu.
Evo još jednog primjera. Bajka "Peni za škrtca" govori o tome kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku "zvezdu" masti u supi. Kada je starica stavila ulje, krojač ju je ohrabrio: „Položi, stavi, starica, više, ne štedi ulje, jer te ne bez razloga pitam: za svaku „zvijezdu“ ću platiti peni. Pohlepna starica stavljala je sve više putera kako bi za to dobila mnogo novca. Ali sav njen trud dao je prihod od jednog penija. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče, ali i njeno kognitivno značenje je veliko. Zašto je, - pitaće dete, - starica dobila jednu veliku "zvezdicu"?
Bajka "Ivanuška budala" govori kako je hodao, prošao kroz šumu i stigao do kuće. Ušao sam u kuću, bilo je 12 peći, u 12 peći - 12 kotlova, u 12 kotlova - 12 lonca. Ivan je, gladan na putu, počeo da proba hranu iz svih lonaca u nizu. Već pokušavajući, pojeo je. Obrazovna vrijednost datog detalja priče je u tome što se u njemu pažnji slušalaca nudi zadatak: 12 x 12 x 12 \u003d? Da li je Ivan mogao da jede? Ne samo da je mogao, štaviše, samo junak iz bajke mogao je toliko pojesti: ako je probao u svim loncima, onda je pojeo 1728 kašika hrane!
Naravno, obrazovna vrijednost bajke ovisi i o pripovjedaču. Vešti pripovedači obično uvek pokušavaju da iskoriste takve trenutke, postavljajući pitanja kao u toku pričanja bajke: „Šta mislite, koliko je kotlova bilo? Koliko lonaca? i tako dalje.
Obrazovni značaj bajki u geografskom i istorijskom smislu je dobro poznat.
Dakle, u bajci "Neka roditelji uvijek budu visoko cijenjeni" govori o sljedećem. Sin je otišao da bere grašak, poveo staru majku sa sobom u polje. Žena, lijena, svadljiva žena, ostala je kod kuće. Ispraćajući muža, rekla je: „Ne hranimo tvoju majku kako treba, ona, gladna, ne bi pojela sav grašak tamo. Pratite je." Zaista, sin u polju nije skidao pogled sa svoje majke. Majka je, čim je stigla u polje, uzela i stavila jedan grašak u usta. Jezikom je bacala grašak, sisala, svim silama pokušavala, bezuba, da okusi grašak novog useva. Sin se, primijetivši to, sjetio ženine naredbe: „On ne jede ujutro, pa će ona sve pojesti. Nema puno pameti od nje na terenu, bolje da je vratim kući.” Kada su stigli kući, majka je, silazeći s kolica, ispustila jedan grašak iz usta i sa suzama to priznala sinu. Sin je, čuvši za to, stavio majku na kola i požurio nazad u polje. Ali uzalud mu se žurilo, dok su stigli na njegovo mjesto ne samo da nije bilo ni jednog graška, nego nije bilo ni slame: veliko jato ždralova je jelo grašak, veliko stado krava, koza a ovce su jele slamu. Dakle, čovjek koji je požalio jedan grašak za vlastitu majku ostao je bez ijednog graška.
Moral priče je sasvim očigledan. Sa stanovišta njegove edukativne vrijednosti, pažnju privlači nešto drugo. Mnogi pripovjedači ove priče to odaju kao „pravu istinu“: imenuju staričinog sina, ne samo selo u kojem je živio, već i mjesto gdje mu je bila njiva (tor). Jedan od naratora je izvijestio da je starica ispustila grašak na udarnu rupu poznatu slušaocima, a ne na kuću, kako je zabilježeno u verziji priče koju smo citirali. Kao rezultat, priča upoznaje prošlost sela, sa nekim od njegovih stanovnika, govori o ekonomskim vezama i odnosima.
U bajci “O tome kako su pali u podzemlje” priča se kako je majka tri sina i tri ćerke htela da ih udaje jedno za drugo. Uspjela je udati najstariju, odnosno srednju kćer za najstarijeg i srednjeg sina. Najmlađa kćerka nije pristala da se uda za brata i pobjegla je od kuće. Dok se ona vratila, njihov dom, sa majkom, dva sina i dvije kćeri, bio je utonuo u zemlju. "Čim ga zemlja nosi!" - govori o veoma lošoj osobi. Tako u bajci zemlja nije mogla podnijeti krivičnu krivicu majke, a kažnjena su i djeca koja su poslušala nemoralni zahtjev majke. Treba napomenuti da se majka odgaja odvratno u svakom pogledu: bezdušna, okrutna, pijanica itd. Shodno tome, njen čin u odnosu na vlastitu djecu nije slučajnost, već posljedica njenih ličnih kvaliteta. Moral ove priče je očigledan: brak između rođaka je nemoralan, neprirodan i stoga neprihvatljiv. Ali ova priča istovremeno ima i kognitivno značenje: jednom u antici, brak između rođaka bio je dozvoljen. Drevna priča je odraz borbe za odbacivanje takvih brakova, za njihovu zabranu. Takva je priča, naravno, mogla nastati samo u davna vremena.
Kratka bajka "Pecanje" govori o tome kako su Čuvaši, Rusi i Mordovci pecali na jednom velikom jezeru. Glavna ideja i glavna svrha bajke je razvoj i jačanje kod djece osjećaja prijateljstva među narodima: "Rusi, Mordvin i Čuvaši su svi isti: ljudi." Ali istovremeno sadrži i mali kognitivni materijal. Čuvaši kažu: "Syukka" (Ne"), Mordovci "Aras" ("Ne"), Rusi takođe nisu ulovili nijednu ribu, pa je, u suštini, u ovom slučaju, položaj Čuvaša, Mordovaca i Rusi su isti. Ali Rusi su čuli riječi "syukka", "aras" kao "štuka" i "karapin". Ljudi govore različite jezike, riječi mogu biti slične jedna drugoj, ali im je značenje različito. Da biste razumjeli strane jezike, morate ih naučiti. Priča pretpostavlja da ribari ne znaju jedni druge jezike. Ali slušalac će iz bajke naučiti da "syukka" i "aras" na čuvaškom znači "ne". Bajka, iako uvodi samo dvije riječi drugih naroda, ipak kod djeteta izaziva interesovanje za strane jezike. Majstorski spoj obrazovnog i saznajnog u bajkama učinio ih je vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. U predgovoru Priče o izlasku Sunca i Meseca iz zatočeništva pisac legende priznaje da ju je čuo samo jednom, sa devet godina. Stil govora nije ostao u sjećanju pisca, ali je sadržaj legende sačuvan. Ovo prepoznavanje je indikativno: općenito se vjeruje da se bajke pamte zbog posebnog načina govora, prezentacije itd. Ispostavilo se da to nije uvijek tačno. Bez sumnje, važnu ulogu u pamćenju bajki igra njihovo prostrano značenje, kombinacija obrazovnog i edukativnog materijala u njima. Ova kombinacija sadrži osebujni šarm bajki kao etnopedagoških spomenika, u njima se u najvećoj mjeri provodi ideja o jedinstvu nastave (obrazovanja) i odgoja u narodnoj pedagogiji.
OSOBINE BAJKE KAO NARODNO VASPITNO SREDSTVO
Budući da ne možemo detaljno analizirati sve karakteristike bajke, zadržat ćemo se samo na njihovim najkarakterističnijim osobinama, kao što su nacionalnost, optimizam, fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost i, na kraju, didaktičnost.
Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima naroda bilo je mnogo praznovjerja i mračnog. To je mračno i reakcionarno - posljedica teške istorijske prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje osobine naroda: marljivost, talenat, odanost u borbi i radu, bezgraničnu privrženost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke djelotvornim sredstvom za prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zbog toga što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine i neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnijih karakteristika bajke.
U bajkama, posebno u istorijskim, mogu se pratiti međunacionalne veze naroda, zajednička borba radnog naroda protiv stranih neprijatelja i eksploatatora. U nizu bajki ima odobravajućih izjava o susjednim narodima. Mnoge bajke opisuju putovanja junaka u inostranstvo iu tim zemljama oni po pravilu nalaze sebi pomagače i dobronamjernike.Radnici svih plemena i zemalja mogu se međusobno dogovoriti, imaju zajedničke interese. Ako junak bajke mora voditi žestoku borbu u stranim zemljama sa svim vrstama čudovišta i zlih čarobnjaka, onda obično pobjeda nad njima podrazumijeva oslobađanje ljudi koji čame u podzemlju ili u tamnicama čudovišta. Štaviše, oslobođeni ljudi mrzeli su čudovište jednako kao i junaka iz bajke, ali nisu imali dovoljno snage da se oslobode. A interesi i želje oslobodilaca i oslobođenih ispostavilo se da su skoro isti.
Pozitivnim likovima iz bajke, po pravilu, u njihovoj teškoj borbi pomažu ne samo ljudi, već i sama priroda: drvo debelog lišća koje skriva bjegunce od neprijatelja, rijeka i jezero koji usmjeravaju poteru duž rijeke. pogrešan put, ptice koje upozoravaju na opasnost, ribe koje traže i pronalaze prsten spušten u rijeku, i prebacuju ga drugim ljudskim pomagačima - mački i psu; orao koji podiže heroja na visinu nedostupnu čovjeku; a da ne govorimo o vjernom brzom konju itd. Sve je to odražavalo vjekovni optimistički san ljudi da pokore sile prirode i natjeraju ih da služe sebi.
Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja su prolazne, privremene, radost obično dolazi nakon njih, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam djeca posebno vole bajke i povećava vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.
Fasciniranost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. Makarenko je, opisujući karakteristike stila dječje književnosti, rekao da radnja djela za djecu treba, ako je moguće, težiti jednostavnosti, a radnja - složenosti. Bajke najpotpunije ispunjavaju ovaj zahtjev. U bajkama je shema događaja, vanjskih sukoba i borbe vrlo složena. Ova okolnost čini radnju fascinantnom i privlači pažnju djece na bajku. Stoga je legitimno tvrditi da priče uzimaju u obzir mentalne karakteristike djece, prije svega, nestabilnost i pokretljivost njihove pažnje.
Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. Kod junaka su obično vrlo konveksne i živo prikazane one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, marljivost, duhovitost itd. Ove osobine se otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, obilježje marljivosti dostiže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palaču, most od kuće heroja do kraljeve palače, za jednu noć posijati lan, rasti, obrađuju, prede, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, melju, peku i nahranjuju ljude, itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost, itd.
Slike su dopunjene smiješnost bajke. Mudri prosvjetitelji-ljudi posebno su vodili računa da bajke budu interesantne i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca. Na primjer, bajke "pokretnice": "Priča o djedu Mitrofanu", "Kako se zvao?", "Sarmandey" itd.; ili "beskrajne" priče, kao što je ruska "O belom biku". U čuvaškoj poslovici „Jedan je imao pametnu mačku“, mačka je umrla. Vlasnik ju je sahranio, stavio krst na grob i napisao na krstu ovako: "Jedna je imala pametnu mačku..." itd. I tako sve dok slušaoci uz smeh i buku („Dosta!“, „Ne više!“) ne uskraćuju pripovedaču mogućnost da nastavi priču.
Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo je A.S. Puškin napisao na kraju svoje „Priče o zlatnom petliću“: „Upravo napominjući njihovu poučnu prirodu, njihovu didaktičnost“:
Priča je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!
Bravo drugari lekcija.
Nagoveštaji u bajkama se koriste samo da bi se poboljšala njihova didaktičnost. Posebnost didaktičnosti bajki je u tome što one daju "dobrim momcima lekciju" ne općim obrazloženjem i učenjima, već živim slikama i uvjerljivim postupcima. Stoga didaktičnost ni na koji način ne umanjuje umjetnost bajke. Jedno ili drugo poučno iskustvo, takoreći, formira se potpuno nezavisno u umu slušaoca. To je izvor pedagoške djelotvornosti bajki. Gotovo sve bajke sadrže određene elemente didaktičnosti, ali u isto vrijeme postoje bajke koje su u potpunosti posvećene jednom ili drugom moralnom problemu, na primjer, Čuvaške bajke "Pametni dječak", "Ono što se uči u mladosti - na kamen, ono što se nauči u starosti - u snijegu”, “Na laži nećeš daleko”, “Starac – četiri osobe” itd. Sličnih priča ima mnogo među svim narodima.
Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. A.S. je pisao o vaspitnoj vrijednosti bajki. Puškin: "...uveče slušam bajke i tako nagrađujem nedostatke svog prokletog vaspitanja." Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.
PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE
U nizu narodnih priča susrećemo se s određenim pedagoškim konceptima, zaključcima i rasuđivanjem. Prije svega, treba istaći želju ljudi za znanjem. U bajkama postoji ideja da su knjige izvor mudrosti. Bajka "U zemlji žutog dana" govori o "jednoj velikoj knjizi". U kratkoj bajci "Uzaludna svađa" ukazuje se da je knjiga potrebna samo onima koji znaju da čitaju. Stoga ova priča potvrđuje potrebu da naučite čitati kako biste imali pristup knjižnoj mudrosti.
Neki načini uticaja na ličnost ogledaju se u narodnim pričama, analiziraju se opšti uslovi porodičnog vaspitanja, utvrđuju približni sadržaji moralnog vaspitanja itd.
Bio jednom jedan starac sa sinom i snahom. Imao je i unuka. Ovaj starac je bio umoran od sina i snahe, nisu hteli da ga čuvaju. I tako je sin, po savjetu svoje žene, stavio oca na sanke i odlučio ga odvesti u duboku jarugu. S njim je bio i starčev unuk. Sin je sa ocem gurnuo saonice u jarugu i spremao se da se vrati kući. Ali sinčić ga je zaustavio: pojurio je u jarugu po sanke, uprkos ljutitoj primedbi oca da će mu kupiti nove, bolje sanke. Dječak je izvukao sanke iz jaruge i rekao da mu otac kupi nove sanke. A on će se pobrinuti za ove saonice, da bi ih nakon mnogo godina, kada mu otac i majka ostare, predao u istu jarugu.
Glavna ideja priče je da osobu za svoj zločin treba kazniti u skladu sa svojim zaslugama, da je kazna prirodna posljedica njegovog zločina. Potpuno je sličan sadržaj ruske bajke, koju je obradio L.N. Tolstoj, u kojoj dete koje se igra iverom govori roditeljima da želi da napravi kadu kako bi od nje nahranio oca i majku na isti način kao hteli su da rade sa svojim dedom.
Moć primjera u odgoju je u narodnoj pedagogiji na maksimalan način naglašena. U bajci „Neka se roditelji uvijek visoko cijene“ prirodna posljedica snajinog čina je njeno sljepilo, sin je ostao bez graška. U drugoj priči, „U laži se ne može daleko“, lažov je strogo kažnjen: komšije mu nisu pritekle u pomoć kada su lopovi napali njegovu kuću. Sličnu bajku imaju i Rusi, Ukrajinci, Tatari itd.
O uslovima porodičnog vaspitanja i merama uticaja na ličnost govori se u bajkama "Snežna mećava", "Čarobni režanj" i nekim drugim. Bajka "Snježna oluja" govori da su nesuglasice, svađe u porodici gori od najjače snježne mećave na ulici; Želim da pobegnem od kuće ne gledajući ništa. U takvim uslovima je, naravno, isključen i pravilan odgoj djece. Bajka "Čarobni komadić" sadrži nagovještaj da se i roditelji trebaju baviti samoobrazovanjem, da porodične odnose treba graditi na obostranim ustupcima.
Živjeli su muž i žena. Žena je bila svadljiva. Stalno je pravila skandale svom mužu, koji su završavali svađama. I tako je ova žena odlučila da potraži savjet od mudre starice: „Šta da radim sa mužem koji me stalno vrijeđa.“ Ova starica je već iz razgovora sa jednom ženom shvatila da je svadljiva i odmah rekla: „Nije ti teško pomoći. Evo, uzmite ovaj komadić, magičan je, i čim vam muž dođe s posla, stavite ga u usta i čvrsto ga držite zubima. Ne puštaj ni zbog čega." Po savetu starice, žena je sve to uradila tri puta, a posle trećeg puta je došla sa zahvalnošću starici: "Muž je prestao da vređa." Priča sadrži poziv na pokornost, susretljivost, popustljivost.
U bajkama, uključujući i citiranu, postavlja se i problem ličnosti učitelja, pravca njegovih vaspitnih nastojanja. U ovom slučaju starica je jedan od narodnih učitelja-majstora. Bajke pokazuju da je njihova posebnost to što se bave obrazovanjem ne samo djece i omladine, već i njihovih roditelja. Ovo je vrlo tipično.
Načelo usklađenosti s prirodom, i gotovo u duhu Ya.A. Komenskog, sadržano je u bajci "Ono što se nauči u mladosti - na kamenu, što se nauči u starosti - u snijegu." Kamen i snijeg – u ovom slučaju – slike uvedene kako bi se potkrijepio empirijski utvrđen objektivni fiziološki i psihološki obrazac. Ova pravilnost leži u činjenici da osoba u djetinjstvu, u mladosti, mnogo čvršće usvaja obrazovni materijal nego u starosti. Kaže djed svom unuku: “Snijeg vjetar nosi, topi se od vrućine, ali kamen leži zdrav i zdrav stotinama i hiljadama godina.” Ista stvar se dešava i sa znanjem: ako su stečena u mladosti, ona se čuvaju dugo, često doživotno, a znanje stečeno u starosti brzo se zaboravlja.
Mnogi drugi problemi javnog obrazovanja također su pokrenuti u bajkama.
Nevjerovatno pedagoško remek-djelo je Kalmička bajka "Kako je lijen starac počeo raditi", koja smatra da je postepeno uključivanje osobe u rad najefikasniji način za prevladavanje lijenosti. Bajka na fascinantan način otkriva metod privikavanja na rad: započinjanje rada počinje unaprijed ohrabrivanjem i korištenjem prvih rezultata rada kao potkrepljenja, zatim se predlaže da se pređe na primjenu odobravanja; unutrašnja motivacija i radna navika proglašavaju se pokazateljima konačnog rješenja problema usađivanja marljivosti. Čečenska bajka "Hasan i Ahmed" uči kako se čuvaju svete veze bratstva, poziva na njegovanje osjećaja zahvalnosti, da budemo vrijedni i ljubazni. U kalmičkoj bajci Neriješeni sudski slučajevi postavlja se čak i svojevrsni simbolički eksperiment koji dokazuje potrebu za izuzetno nježnim tretmanom novorođenčeta. “Mozak novorođenčeta je kao pjena od mlijeka”, kaže bajka. Kada su krda Gelung Gawanga bučno išla na pojilište pored vagona, dijete je dobilo potres mozga i umrlo je.”
Bajke komentiraju pedagoške ideje poslovica, izreka i aforizama, a ponekad i bajke argumentiraju te ideje, otkrivajući ih na konkretnim činjenicama. Na primjer, poznat je čuvaški aforizam: „Rad je oslonac života“ (opcije: „ručka sudbine“, „pravilo života“, „osnova života“, „oslonac svemira“). Kod drugih naroda postoje mnoge adekvatne poslovice o radu. Misli slične ovom aforizmu sadržane su u pričama mnogih naroda. Autor ove knjige svojevremeno je odabrao i preveo na čuvaški jezik ruski, ukrajinski, gruzijski, evenki, nanajski, hakaski, kirgiski, litvanski, letonski, vijetnamski, avganistanski, brazilski, tagaloški, hinduistički, bandu, lamba, hausa, irački , Dahomej, etiopske bajke, čija glavna ideja odgovara gornjoj poslovici. Kao naziv zbirke uzet je njen drugi dio - "Podrška životu". Ova mala antologija bajki različitih naroda pokazuje univerzalnu prirodu ideja o radu i marljivosti.
Zbirku otvara kirgistanska bajka „Zašto je osoba jača od bilo koga na svijetu?“ Slična priča je poznata mnogim narodima. Priča je zanimljiva jer sadrži najbolji odgovor na zagonetku-pitanje: "Ko je najjači na svijetu?"
Krila divlje guske zamrznuta su do leda i on se divi snazi leda. Led kao odgovor kaže da je kiša jača, a kiša - da je zemlja jača, zemlja - da je šuma jača ("usisava snagu zemlje i stoji šušti lišćem"), šuma - da je vatra je jača, vatra - da je vetar jači (puva - gasi vatru, iščupaće staro drveće), ali vetar ne može da savlada nisku travu, jači je od ovna, a onaj jači od sivog vuk. Vuk kaže: „Najjači čovjek na svijetu. Može da uhvati divlju gusku, otopi led, ne boji se kiše, ore zemlju i čini je korisnom za sebe, gasi vatru, savladava vjetar i tjera ga da radi za sebe, kosi travu za sijeno koje ne daje se na kos, čupa i baca, kolje ovna i jede njegovo meso, hvali. Čak i ja nisam ništa za čovjeka: on me može ubiti bilo kada, skinuti kožu i sašiti sebi bundu.
Osoba u kirgiskoj bajci je lovac (na početku bajke hvata ptice, a na kraju lovi vukove), kolac, kosač, stočar, mesar, krojač... On gasi i vatra - ovo nije lak posao. Zahvaljujući radu, čovjek postaje gospodar svemira, zahvaljujući radu osvaja i potčinjava moćne sile prirode, postaje jači i pametniji od svih na svijetu, stječe sposobnost transformacije prirode. Čuvaška bajka „Ko je najjači u svemiru?“ razlikuje se od kirgiške bajke samo u nekim detaljima.
Slične priče u donekle izmijenjenim verzijama nalaze se i kod drugih naroda. Nanai bajka “Ko je najjači od svih?” je osebujna i zanimljiva. Dječak je pao dok se igrao na ledu i odlučio da otkrije u čemu je moć leda. Ispostavilo se da je sunce jače od leda, oblak može prekriti sunce, vjetar može rastjerati oblak, ali ne može pomjeriti planinu. Ali planina nije najjača na svijetu; omogućava drveću da raste na njihovim vrhovima. Odrasli su bili svjesni ljudske snage i željeli su da djeca to znaju i pokušaju da budu dostojni ljudskog roda. Dječak, igrajući se, raste i priprema se za posao. A odrasla osoba je jaka upravo trudom, i kaže dječaku: „Dakle, ja sam najjači od svih ako srušim drvo koje raste na vrhu planine.“
U ruskim, tatarskim, ukrajinskim bajkama, kao i u bajkama drugih naroda, jasno se provodi ideja da se samo onaj ko radi može nazvati čovjekom. U radu i borbi čovjek stiče svoje najbolje kvalitete. Naporan rad je jedna od glavnih ljudskih osobina. Bez rada, osoba prestaje biti ličnost. U tom smislu, zanimljiva je nanajska bajka „Ajoga“, koja je pravo remek-delo: lenja devojka koja odbija da radi, na kraju se pretvara u gusku. Čovek je postao sam kroz rad; on to može prestati da bude ako prestane da radi.
Glavna ideja Darginske bajke "Sunun i Mesedu" je da je rad radosna kreativnost, čini osobu snažnom, spašava je od svih svjetskih nevolja. Centralni lik Sununine priče je hrabar, snalažljiv, pošten, velikodušan. Vodeća misao priče je jasno izražena: „...i Sununi prijatelji su mu pomogli da savlada sve vještine koje su ljudi poznavali, i Sununa je postao jači od sve njegove braće, jer čak i kanat može biti izgubljen, ali nikada nećete izgubiti ono što tvoje ruke mogu i glava."
U osetskoj bajci "Šta je skuplje?" jedan od mladića svojim ličnim primjerom dokazuje drugome da nije najdragocjenije na svijetu bogatstvo, već vjeran prijatelj, a odanost u prijateljstvu sastoji se u zajedničkom radu i borbi. Udmurtska bajka "Lenja žena" opisuje čitav sistem mera za uticaj na lenju ženu kako bi se usadio u njenu marljivost. U korjačkoj bajci "Dječak s lukom" kaže se da su "prije nego što su očevi dječaka počeli hodati, pravili lukove kako bi vježbali pucanje". Jakutska bajka „Glupa snaha“ sadrži apel da se prvo nauči da radi, a zatim da se pokorava, a od poslušnika se zahteva svest: „Ovako moraju da žive oni koji žele da slušaju sve - čak i vi Morate crpiti vodu sitom!” - bajka ismijava snahu, koja nije naučila pravilo, poznato komšijskim Nenetcima: "Ne možeš da zagrabiš vodu mrežom." Bugarska bajka "Um pobeđuje" pokazuje da čovek ne pobeđuje silom, već umom. Ista ideja se propovijeda u kirgiškim, tatarskim i čuvaškim bajkama.
Junak čečenskih bajki ne boji se ići u bitku s ogromnom zmijom i morskim čudovištima, zmajem koji diše vatru i strašnim vukom Berzom Kazom. Njegov mač pogađa neprijatelja, njegova strijela nikada ne promašuje. Džigit uzima oružje da se založi za uvrijeđenog i pokori onoga koji sije nesreću. Pravi konjanik je onaj koji nikada ne ostavlja prijatelja u nevolji, neće promeniti ovu reč. Ne boji se opasnosti, spašavajući druge, spreman je da položi glavu. U tom samozaboravu, nesebičnosti i samoodricanju je izuzetna osobina bajkovitog junaka.
Teme čečenskih bajki su neočekivane, druge su jedinstvene. Čečen sedi u patroli mnogo dana i noći. Na kolenima mu je sablja koja pokazuje u lice. Na trenutak zaspi, lice mu udari oštru sablju, a vrat ranjen - krv teče. Rane mu ne daju da spava. Krvareći, neće promašiti neprijatelja. A evo još jedne priče. “Živjela su dva prijatelja - Mavsur i Magomed. Sprijateljili su se kad su bili dječaci. Godine su prolazile, Mavsur i Magomed su rasli, a prijateljstvo je sa njima postajalo sve čvršće. Mavsur je to dokazao i spasio Magomeda. I počeli su da žive i žive, da se nikada ne razdvajaju. I niko nije poznavao jače prijateljstvo od njihovog. Umrijeti s njim, za njega je manifestacija prijateljstva tipično za Čečene. Odanost u prijateljstvu je najviša ljudska vrijednost za Čečena. Tema druge priče je pomoć junaka očevom prijatelju. Sinovi su u jedan glas rekli ocu: "Ako postoji nešto između neba i zemlje što može pomoći tvom prijatelju, mi ćemo to izvući i pomoći tvom prijatelju iz nevolje."
Nema ništa vrednije na zemlji od domovine. Konj žuri prema rodnim planinama - i on razumije Čečena.
Na grbu i zastavi Čečenske Republike - Ičkerije - prikazan je vuk ... Ovo je simbol hrabrosti, plemenitosti i velikodušnosti. Tigar i orao napadaju slabe. Vuk je jedina životinja koja se usuđuje da napadne jake. Nedostatak snage zamjenjuje hrabrošću i spretnošću. Ako vuk izgubi borbu, ne umire kao pas, umire tiho, ne ispuštajući zvuk. I, umirući, okreće lice svom neprijatelju. Vuka posebno poštuju Vainakhi.
Bajke jednostavno i prirodno postavljaju probleme usađivanja kod mladih osjećaja za lijepo, formiranja moralnih osobina itd. U jednoj staroj čuvaškoj bajci "Lutka" glavni lik kreće u potragu za mladoženjom. Šta je zanima u budućem mladoženji? Ona svima postavlja dva pitanja: “Koje su vaše pjesme i plesovi?” i "Koja su pravila i propisi života?" Kada je vrabac izrazio želju da postane mladoženja lutke i izveo ples i pjesmu, govoreći o uslovima života, lutka je ismijavala njegove pjesme i plesove („Pjesma je vrlo kratka, a njene riječi nisu poetske“ ), nije volela vrapčija pravila života, svakodnevice. Priča ne poriče važnost dobrih plesova i lijepih pjesama u životu, ali istovremeno, u duhovitoj formi, vrlo zlobno ismijava one klošare koji bez posla žele da provode vrijeme u zabavi i zabavi, priča inspiriše djecu da život strogo kažnjava neozbiljnost onih koji ne cijene glavnu stvar u životu - svakodnevni, naporan rad i ne razumiju glavnu vrijednost osobe - marljivost.
U osetskim bajkama "Čarobni šešir" i "Blizanci" dat je moralni kodeks gorštaka. U njima se neguju zaveti gostoprimstva, dobre želje potvrđuju primerom oca, rad u kombinaciji sa inteligencijom i dobrotom proglašava se sredstvom za borbu protiv siromaštva: „Sama, bez prijatelja, piti i jesti je sramota za dobar planinar”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čureka i soli, ne samo za prijatelje, već i za svoje neprijatelje. ja sam sin mog oca"; “Neka ti jutro bude srećno!”; "Neka vam put bude ravan!" Harzafid, „dobar planinar“, „upregao volove i kola i radio dan, radio noću. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je odagnao svoju potrebu. Zanimljiva je karakteristika mladića, sina siromašne udovice, njene nade i oslonca: „Hrabar je, kao leopard. Poput sunčevog zraka, njegov govor je direktan. Njegova strela pogađa bez promašaja.
Tri vrline mladog gorštaka obučene su u prekrasan oblik - formuliranim vrlinama pridružuje se implicitno pozivanje na lijepo. Ovo zauzvrat pojačava harmoniju savršene ličnosti. Takvo implicitno prisustvo individualnih osobina savršene osobe karakterizira usmeno stvaralaštvo mnogih naroda. Tako, na primjer, visoko poetična mansijska bajka „Vrapče“, od početka do kraja izdržana u formi dijaloga, sastoji se od devet zagonetki-pitanja i devet zagonetki-odgovora: „Vrapče, vrapče, koja ti je glava? - kutlača za izvorsku vodu za piće. - Koji je tvoj nos? - Pajser za klesanje prolećnog leda... - Koje su ti noge? - Podporochki u proljetnoj kući ... "Mudar, ljubazan, lijep čin u bajci u poetskom jedinstvu. Visoko poetični oblik same bajke uranja svoje slušaoce u svijet ljepote. A istovremeno, živopisno oslikava život naroda Mansi u najsitnijim detaljima i detaljima: govori o oslikanom veslu za jahanje uz rijeku, lasu za hvatanje sedam jelena, koritu za hranjenje sedam pasa itd. I sve se to uklapa u osamdeset pet riječi bajke, uključujući i prijedloge.
Najopćenitiju pedagošku ulogu bajke predstavio je u svojim radovima V.A. Sukhomlinsky. Učinkovito ih je koristio u obrazovnom procesu; u Pavlyshu su sama djeca stvarala bajke. Veliki demokratski učitelji prošlosti, uključujući Ušinskog, uključivali su bajke u svoje obrazovne knjige, antologije.
Sa Suhomlinskim, bajke su postale sastavni dio njegovog teorijskog naslijeđa. Takva sinteza narodnih načela sa naukom postaje snažan faktor u obogaćivanju pedagoške kulture zemlje. Sukhomlinsky je postigao najveći uspjeh u obrazovnom radu, prvenstveno zbog činjenice da je prvi od sovjetskih učitelja počeo naširoko koristiti pedagoško blago naroda. Progresivne narodne tradicije vaspitanja realizovao je u najvećoj meri.
Na formiranje samog Suhomlinskog u velikoj je mjeri utjecala narodna pedagogija. Svoje iskustvo je sjajno prenio na svoje učenike. Tako iskustvo samoobrazovanja postaje oslonac u obrazovanju. U knjizi „Metode vaspitanja kolektiva“, objavljenoj u Kijevu 1971. godine, data je neverovatna bajka na osnovu koje Suhomlinski pravi važne pedagoške generalizacije.
Šta je ljubav?... Kada je Bog stvorio svijet, naučio je sva živa bića da nastave svoj rod – da rađaju sebi slične. Bog je postavio muškarca i ženu u polje, naučio ih kako da grade kolibu, dao muškarcu lopatu, a ženi pregršt žita.
Živi: nastavi svoju porodicu, - rekao je Bog, - a ja ću se baviti kućnim poslovima. Vraticu se za godinu dana da vidim kako si...
Godinu dana kasnije Bog dolazi ljudima sa arhanđelom Gavrilom. Dolazi rano ujutro, prije izlaska sunca. Vidi muškarca i ženu kako sjede kraj kolibe, pred njima kruh sazrije u polju, ispod kolibe je kolijevka, a u njoj dijete spava. I muškarac i žena gledaju u narandžasto polje, pa jedno drugom u oči. U tom trenutku, kada su im se pogledi sreli, Bog je u njima vidio nekakvu neviđenu moć, za njega neobičnu ljepotu. Ova ljepota bila je ljepša od neba i sunca, zemlje i zvijezda - ljepša od svega što je Bog oslijepio i stvorio, ljepši od samog Boga. Ova ljepota je toliko iznenadila Boga da je njegova Božja duša zadrhtala od straha i zavisti: kako je, stvorio sam zemaljski temelj, ulivao čovjeka od gline i udahnuo mu život, ali izgleda nisam mogao stvoriti ovu ljepotu, odakle je došla od i kakva je ovo lepotica?
Ovo je ljubav - rekao je arhanđel Gavrilo.
Šta je ovo - ljubav? Bog je pitao.
Arhanđeo je slegnuo ramenima.
Bog priđe čovjeku, dotakne mu rame svojom starom rukom i poče pitati: nauči me da volim, Čovječe. Čovek nije ni primetio dodir božje ruke. Osjećao se kao da mu je muva sletjela na rame. Pogledao je u oči ženu - svoju ženu, majku njegovog djeteta. Bog je bio slab, ali zao i osvetoljubiv djed. Naljutio se i povikao:
Da, znači ne želiš da me naučiš kako da volim, čoveče? Zapamti me! Starije od ovog sata. Neka vam svaki sat života kap po kap oduzima mladost i snagu. Pretvori se u ruševinu. Neka vam se mozak osuši, a um osiromaši. Neka vam srce postane prazno. I doći ću za pedeset godina i vidjeti šta će ostati u tvojim očima, čovječe.
Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom nakon pedeset godina. Gleda - umjesto kolibe bjela kuća, na pustari bašta izrasla, u njivi žito klasje, sinovi oru njivu, kćeri lan trgaju, a unuci se igraju na livadi. Djed i baka sjede kraj kuće, gledaju u jutarnju zoru, pa jedno drugome u oči. I Bog je vidio u očima muškarca i žene još jaču, vječnu i nepobjedivu ljepotu. Bog je vidio ne samo Ljubav, već i Odanost. Bog je bio ljut, vrištao, ruke su drhtale, pjena mu je letjela iz usta, oči mu se pele na čelo:
Zar ti starost nije dovoljna, čoveče? Zato umri, umri u mukama i tuguj za životom, za svojom ljubavlju, idi u zemlju, pretvori se u prah i propadanje. A ja ću doći da vidim u šta će se tvoja ljubav pretvoriti.
Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom tri godine kasnije. Gleda: čovjek sjedi nad malim grobom, oči su mu tužne, ali u njima je još jača, neobična i strašna ljudska ljepota za Boga. Bog je već vidio ne samo Ljubav, ne samo Odanost, nego i Sjećanje Srca. Božje ruke su drhtale od straha i nemoći, prišao je Čoveku, pao na kolena i molio:
Daj mi, čoveče, ovu lepotu. Šta god hoćeš, traži je, ali samo mi je daj, daj mi ovu lepotu.
Ne mogu, rekao je čovjek. - Ona, ova lepotica, postaje veoma skupa. Njegova cijena je smrt, a za tebe se kaže da si besmrtan.
Daću ti besmrtnost, daću ti mladost, ali samo mi daj Ljubav.
Ne, nemoj. Ni večna mladost, ni besmrtnost ne mogu se porediti sa Ljubavlju, - odgovori Čovek.
Bog je ustao, stisnuo bradu u šaku, odmaknuo se od djeda koji je sjedio kraj groba, okrenuo lice žitnom polju, ružičastoj zori i vidio: mladić i djevojka stoje kraj zlatnih klasova. pšenice i gledajući u ružičasto nebo, pa jedno drugom u oči. Bog ga je uhvatio rukama za glavu i otišao sa zemlje na nebo. Od tog vremena, Čovek je postao Bog na Zemlji.
To je ono što ljubav znači. Ona je više od Boga. To je vječna ljepota i ljudska besmrtnost. Pretvaramo se u šaku prašine, ali ljubav ostaje zauvek...
Na osnovu bajke, Suhomlinski izvodi veoma važne pedagoške zaključke: „Kada sam budućim majkama i očevima govorio o ljubavi, pokušao sam da uspostavim u njihovim srcima osećaj dostojanstva i časti. Prava ljubav je prava ljepota osobe. Ljubav je cveće morala; nema zdravog moralnog korena u čoveku – nema ni plemenite ljubavi. Priče o ljubavi su sati "našeg najsretnijeg duhovnog jedinstva". Dječaci i djevojčice čekaju ovo vrijeme, prema Sukhomlinskom, sa skrivenim nadama: ali prema riječima vaspitača traže odgovor na svoja pitanja - ona pitanja o kojima osoba nikada nikome neće reći. Ali kada tinejdžer pita šta je ljubav, ima potpuno drugačija pitanja u svojim mislima i u srcu: kako da budem sa svojom ljubavlju? Posebno pažljivo treba dodirivati ove intimne kutove srca. „Nikada se ne mešajte u lično“, savetuje Suhomlinski, „ne pravite predmet opšte rasprave ono što osoba želi najdublje da sakrije. Ljubav je plemenita samo kada je sramotna. Nemojte usmjeravati duhovne napore muškaraca i žena na povećanje "spoznaje ljubavi". U mislima i srcu osobe ljubav uvijek treba biti okružena oreolom romantike, neprikosnovenosti. Sporovi „na teme“ ljubavi ne bi trebalo da se vode u timu. To je jednostavno neprihvatljivo, ovo je gusti moralni nedostatak kulture. Vi, otac i majka, pričate o ljubavi, a oni neka ćute. Najbolji razgovor mladih o ljubavi je tišina.
Zaključci talentovanog sovjetskog pedagoga pokazuju da je pedagoško blago naroda daleko od iscrpljenog. Duhovni naboj koji su ljudi akumulirali hiljadama godina može služiti čovječanstvu jako dugo. Štaviše, stalno će se povećavati i postajati još snažniji. Ovo je besmrtnost čovečanstva. Ovo je vječnost obrazovanja, koja simbolizira vječnost kretanja čovječanstva ka njegovom duhovnom i moralnom napretku.
BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA
Narodna priča doprinosi formiranju određenih moralnih vrijednosti, ideala. Za djevojčice, ovo je crvena djevojka (pametna, šiljenica ...), a za dječake - dobar momak (hrabar, snažan, pošten, ljubazan, vrijedan, voljena domovina). Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će težiti, upoređujući s njim svoja djela i postupke. Ideal stečen u detinjstvu u velikoj meri će ga odrediti kao osobu. Istovremeno, vaspitač treba da otkrije šta je ideal bebe i da eliminiše negativne aspekte. Naravno, to nije lako, ali to je vještina nastavnika da pokuša razumjeti svakog učenika.
Rad s bajkom ima različite oblike: čitanje bajki, njihovo prepričavanje, razgovor o ponašanju likova iz bajke i razlozima njihovog uspjeha ili neuspjeha, kazališno izvođenje bajki, održavanje takmičenja poznavalaca bajke, izložbe dječjih crteža. o bajkama, i još mnogo toga*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M.. 1995. S. 41-45.
Dobro je ako, pripremajući uprizorenje bajke, djeca sama izaberu njenu muzičku pratnju, sašiju sebi kostime i rasporede uloge. Ovakvim pristupom, čak i male bajke daju ogroman obrazovni odjek. Takvo „isprobavanje“ uloga bajkovitih junaka, empatija s njima, čini probleme likova čak i dugog i dobro poznatog „Repa“ još bližim i razumljivijim.
REPA
Djed je posadio repu i kaže:
Rasti, raste, repa, slatko! Rasti, raste, repa, jaka!
Repa je narasla slatka, jaka, velika, velika.
Otišao djed da bere repu: vuče, vuče, ne može. Djed je pozvao baku.
baka za djeda
djed za repu -
Baka je zvala unuku.
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Unuka zvala Zhuchka.
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Buba je zvala mačku.
Mačka za bubu
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Mačka je zvala miša.
Miš za mačku
Mačka za bubu
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Pull-pull - izvukao repu.
Imao sam sreću da budem prisutan na nezaboravnoj predstavi bajke "Repa" u srednjoj školi Sorshenskaya, koju je sjajno izvela učiteljica Lidija Ivanovna Mihajlova. Bila je to muzička tragikomedija, sa pjesmama i igrom, gdje je jednostavna radnja proširena dijalozima likova.
U apsolventskoj nastavi održava se jednočasovno predavanje na temu "Mudra pedagoška filozofija "repe"". U istoj školi, u desetom razredu, održana je diskusija „Sto pitanja o repi“. Prikupljena su pitanja, kako svoja, tako i slučajno čula, i dječja. Oni su takođe nastali spontano, u toku rasuđivanja.
U ovoj maloj bajci sve ima smisla. O tome možete razgovarati sa svojom djecom. Na primjer, zašto je djed posadio repu? Ni šargarepa, ni cvekla, ni rotkvice. Ovo poslednje bi bilo mnogo teže izvući. Repa je sva van, drži se za zemlju samo repom. Ovdje je važna primarna radnja - sijanjem jedne sitne, jedva vidljive sjemenke, koja ima okrugli, sferni oblik, sama repa gotovo točno reproducira kuglicu, povećavajući se u veličini hiljadama puta. Ovo je vrlo slično prispodobi o Kristu o zrnu gorušice: ono je najmanje od svih sjemenki, ali kada naraste, postaje najveće od svih vrtnih biljaka. Beskonačno mali i beskonačno veliki. Bajka otkriva resurse, rezerve beskonačnog, univerzalnog razvoja. Da, i miš iz iste kategorije odnosa: beskonačno malo ima svoje značenje u svijetu, svoje značenje, beskonačno veliko se sastoji od beskonačno malog, bez ovog drugog nema prvog: „Mišji urin je pomozite moru”, kažu Čuvaši. Slična poslovica postoji među Burjatima.
Dakle, u "Repi" se otkriva čitav jedan filozofski koncept, mudar i visoko poetičan, kao i ogromni resursi riječi, verbalnih sredstava i metoda. Ova priča je svedočanstvo o izuzetnim mogućnostima i duhovnom potencijalu ruskog jezika, o činjenici da je ruski jezik s pravom postao jezik međunacionalne komunikacije. Stoga, ma kako se mijenjala situacija u zemlji i svijetu, nikako ne smijemo dozvoliti pogoršanje izučavanja ruskog jezika i ruske kulture.
Kontrolna pitanja i zadaci
1. Najgenijalnije bajke na svijetu su "Ryaba Hen", "Gingerbread Man", "Repa". Pokušajte to opravdati obrazloženjem.
2. Otkucao sam skoro stotinu pitanja o "Repki", svojih i učenika. Deda je posadio repu, posejao, valjda? Deda je bio deda - kako nije uspeo da izvuče repu, jel odmah postao deda? A baka - par mu. Čini se da su glavni likovi priče repa i unuka - je li to zaista tako? Kako je ideja o beskonačno velikom oličena u bajci? Šta možete reći o deminutivnom sufiksu "to" u odnosu na ogroman okret prema prstima? Šta mislite o „ukrštanim“ parovima sedam likova iz bajke? Šta možete reći o takvim parovima kao što su mačka i miš, pas i mačka? (G.N. Volkov).
Postavite još dva ili tri pitanja i u rasuđivanju koristite poslovice.
3. Kako mislite o matineju bajki u učionici?
4. Koja je vaša omiljena bajka i obrazložite zašto vam se posebno sviđa?
5. Istaknite moralnu osnovu bajke A.S. Puškina "O ribaru i ribi".
6. Razgovarajte o temi omiljene bajke V. A. Suhomlinskog o ljubavi.