Stara ruska književnost Lihačov sažetak. Istorijska poetika i stara ruska književnost (D.S. Lihačov)

Jedan od najhitnijih zadataka je uvođenje u krug čitanja i razumijevanja savremeni čitač spomenici umjetnosti riječi drevna Rus'. Umjetnost riječi je u organskoj vezi sa likovnom umetnošću, sa arhitekturom, sa muzikom, i ne može biti pravog razumevanja jedne oblasti bez razumevanja svih drugih oblasti. umjetničko stvaralaštvo Drevna Rus'. Likovna i književna, duhovna kultura i materijalna kultura usko su isprepletene u velikoj i jedinstvenoj kulturi Drevne Rusije. međunarodne veze i izražen nacionalni identitet.

Ruska književnost stara je skoro hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Starija je od francuske, engleske, njemačke književnosti. Njegov početak datira iz druge polovine 10. veka. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva "staroruska književnost".

Književnost je nastala iznenada. Skok u oblast književnosti dogodio se istovremeno sa pojavom u Rusiji hrišćanstva i crkve, koja je zahtevala pisanje i crkvenu književnost. Skok u književnost pripremili su svi prethodni kulturni razvoj Rusi ljudi. Visoki nivo Razvoj folklora omogućio je sagledavanje novih estetskih vrijednosti koje su unesene u pisanje. Razmjere ovog iskoka možemo istinski cijeniti ako obratimo pažnju na odlično organizirano pisanje koje nam je doneseno iz Bugarske, na bogatstvo književnog jezika koji nam se odatle prenosi, sposobnog da izrazi najsloženije političko, moralno i filozofske ideje, o obilju dela prevedenih u Bugarskoj i nastalih u njoj, koja nastaju od kraja 10. veka i počinju da prodiru u Rusiju.

U isto vreme nastaje i prvo delo ruske književnosti – takozvani „Govor filozofa“, u kome je, na osnovu različitih prevedenih izvora, ukratko ispričana istorija sveta od njegovog „stvaranja“ do nastanak univerzalne crkvene organizacije.

Kakva je bila ruska književnost u prvih sedamsto godina svog postojanja? Pokušajmo ovih sedamsto godina posmatrati kao neku vrstu uslovnog jedinstva (u budućnosti ćemo se osvrnuti na hronološke i žanrovske razlike).

Umetnička vrednost drevne ruske književnosti još nije tačno definisan. Prošlo je stoljeće otkako je drevno rusko slikarstvo otkriveno (i dalje se otkriva) u svojim estetskim vrijednostima: ikone, freske, mozaici. Gotovo u isto vrijeme, poznavaoci se dive drevnoj ruskoj arhitekturi - od crkava 11. - 12. stoljeća do "nariškinskog baroka" krajem XVII veka. Iznenađujuća je urbanistička umjetnost Drevne Rusije, sposobnost kombiniranja novog sa starim, stvaranja siluete grada, osjećaja ansambla. U novije vrijeme počeli su "primjećivati" drevnu rusku skulpturu, čije je samo postojanje negirano, au drugim slučajevima se negira do danas. Zavjesa je odškrinuta nad umjetnošću drevnog ruskog šivanja.

Drevna ruska umjetnost čini pobjednički marš širom svijeta. Muzej starih ruskih ikona postoji u Recklinghausenu (Nemačka), a posebna odeljenja ruskih ikona postoje u muzejima Stockholma, Osla, Bergena, New Yorka, Berlina i mnogih drugih.

Ali drevna ruska književnost još šuti, iako se sve više djela o njoj pojavljuje u različitim zemljama. Ona šuti, budući da većina istraživača, posebno na Zapadu, u njoj ne traže estetske vrijednosti, ne književnost kao takvu, već samo sredstvo za otkrivanje tajni "misteriozne" ruske duše. I tako je drevna ruska kultura proglašena "kulturom velike tišine".

U međuvremenu, kod nas su već pronađeni načini da se otkrije umjetnička vrijednost književnosti Drevne Rusije. Pronašli su ih F.I. Buslaev, A.S. Orlov, V.P. Adrianova-Perets, I.P. Eremin. Stojimo na pragu ovog otkrića, pokušavamo da prekinemo "tišinu", a ta tišina, iako još nije prekinuta, postaje sve elokventnija. Ono što će nam stara ruska književnost sada reći ne prikriva efekte genija, njen glas nije glasan. Autorski princip bio je prigušen u staroj ruskoj književnosti. Nije imao ni Šekspira ni Dantea. Ovo je hor u kojem nema ili ima vrlo malo solista i uglavnom dominira unison. Ipak, ova književnost nas oduševljava svojom monumentalnošću i veličinom cjeline. Ona ima pravo na istaknuto mjesto u istoriji. ljudska kultura i visoko uvažavanje njihovih estetskih zasluga. Odsustvo velikih imena u drevnoj ruskoj književnosti izgleda kao smrtna presuda. Ali teška kazna koja joj je izrečena samo po ovom osnovu je nepravedna. Polazimo od naših ideja o razvoju književnosti – ideja koje su nastale tokom vekova, kada je cvetala individualna, lična umetnost – umetnost pojedinačnih genija.

Drevna ruska književnost je, međutim, bliža folkloru nego individualizovanom delu savremenih pisaca. Divimo se narodnom šivanju, ali možemo li među bezimenim majstorima ovog šivanja naći nekoga ko bi se mogao uporediti sa Giottom ili Cimabueom?

Isto u drevno rusko slikarstvo. Istina, znamo imena Rubljova, Teofana Grka, Dionisija i njegovih sinova. Ali njihova umjetnost je prije svega umjetnost tradicije i tek sekundarno - umjetnost individualne kreativne inicijative. Međutim, nije slučajno što doba Rubljova i Feofana nazivamo u drevna ruska umetnost doba renesanse. Ličnost je već tada počela da igra istaknutu ulogu. imena glavni pisci ima ih i u staroj Rusiji: Ilarion, Nestor, Simon i Polikarp, Kiril Turovski, Kliment Smoljatič, Serapion Vladimirski i mnogi drugi. Ipak, književnost Drevne Rusije nije bila književnost pojedinačnih pisaca: ona je, kao i narodna umjetnost, bila natpojedinačna umjetnost. Bila je to umjetnost koja je nastala kroz akumulaciju kolektivnog iskustva i ostavila ogroman utisak mudrošću tradicije i jedinstvom svega, uglavnom bezimenog, pisanja.

Pred nama je književnost koja se kao jedinstvena grandiozna celina, kao jedno kolosalno delo uzdiže iznad svojih sedam vekova, zadivljuje nas svojom podređenošću jednoj temi, jednoj borbi ideja, kontrastima koji ulaze u jedinstven spoj. Stari ruski pisci nisu arhitekti zasebnih zgrada. Ovo su urbanisti. Radili su na jednom zajedničkom grandioznom ansamblu. Posedovali su divan „osećaj za rame“, stvarali cikluse, svodove i celine dela, koji su pak činili jedinstvenu građevinu književnosti, u kojoj su i same kontradiktornosti činile neku vrstu organske pojave, estetski primerene, pa čak i neophodne.

Ovo je svojevrsna srednjovjekovna katedrala, u čijoj je izgradnji tokom nekoliko stoljeća učestvovale hiljade slobodnih zidara, sa svojim ložama i pokretnim artelima koji su se selili iz zemlje u zemlju, što je omogućilo da se iskoristi iskustvo čitave Evrope. svijet u cjelini. U ovoj katedrali vidimo i kontrafore, koji se odupiru silama koje je rastavljaju, i težnju ka nebu, odupirući se zemljinoj gravitaciji. Likovi svetaca iznutra odgovaraju likovima himera izvana. Neki su uprti očima u nebo, drugi tupo zure u zemlju, zaokupljeni svakodnevnim životom. Vitraži kao da odbijaju unutrašnji svet katedrale od onoga što je izvan nje. Raste u bliskom razvoju grada. Njegov sjaj je u suprotnosti sa siromaštvom "zemaljskih stanova" gradskih stanovnika. Njegove slike odvlače ih od zemaljskih briga, podsjećaju ih na vječnost. Ali ipak, ovo je tvorevina ljudskih ruku, a stanovnik grada uz ovu katedralu osjeća ne samo svoju beznačajnost, već i snagu ljudskog jedinstva. Grade ga ljudi da se uzdigne iznad njih i da ih u isto vrijeme uzvisi.

Svaka književnost stvara svoj svijet, utjelovljujući svijet ideja savremenog društva. Pokušajmo obnoviti svijet drevne ruske književnosti. Kakva je to jedna i ogromna građevina, na čijoj su gradnji sedam stotina godina radile desetine generacija ruskih pisara – nepoznatih ili nam poznatih samo po skromnim imenima – i o kojoj nisu sačuvani gotovo nikakvi biografski podaci, od kojih su čak i autogrami ostali?

Osećaj značaja onoga što se dešava, značaja svega vremenskog, značaja istorije čak ljudsko biće nije otišao drevni ruski čovek ni u životu, ni u umetnosti, ni u književnosti. Čovjek, živeći u svijetu, pamti svijet kao cjelinu kao ogromno jedinstvo, osjeća svoje mjesto u ovom svijetu. Njegova kuća se nalazila na crvenom uglu na istoku. Nakon smrti, položen je u grob sa glavom okrenutom ka zapadu, tako da mu se lice susreće sa suncem. Njegove crkve bile su okrenute oltarima prema nadolazećem danu. Istok je simbolizirao budućnost, Zapad - prošlost. U hramu, murali su ga podsjetili na događaje Stari zavjet i Novi zavet, okupio je oko sebe svet svetosti: sveti ratnici dole, mučenici gore; scena Hristovog vaznesenja bila je prikazana u kupoli, evanđelisti su bili prikazani na jedrima lukova koji nose kupolu, itd. Crkva je bila mikrokosmos, a istovremeno je bila i makroman. Imala je glavu, ispod glave - "vrat" - bubanj, "ramena". Prozori su bili oči hrama (o tome svjedoči i sama etimologija riječi „prozor“). Iznad prozora su bile "obrve".

Veliki svijet i mali, svemir i čovjek! Sve je međusobno povezano, sve je značajno, sve podseća čoveka na smisao njegovog postojanja, na veličinu sveta i značaj sudbine čoveka u njemu.

Nije slučajno što se u apokrifima o stvaranju Adama kaže da je njegovo tijelo stvoreno od zemlje, kosti od kamenja, krv iz mora (ne iz vode, nego iz mora), oči od sunca, misli od oblaci, svjetlost u očima od svjetlosti svemira, dah od vjetra, toplina tijela od vatre. Čovek je mikrokosmos, „mali svet“, kako ga nazivaju neki drevni ruski spisi (videti, na primer, članak „Od čega nastaje svet i mali svet – čovek“ (rukopis 16. st. Dr. Javna biblioteka u Lenjingradu, 101/1178, l. 261 vol. itd.).

Čovek se osećao beznačajnom česticom u velikom svetu, a ipak učesnikom svetske istorije. U ovom svijetu sve je značajno, puno skrivenog značenja. Zadatak ljudsko znanje je razotkriti značenje stvari, simboliku životinja, biljaka, brojčanih odnosa. Broj jedan je svedočio o jedinstvu Boga, dva - podsećao je na dvostruku prirodu Hrista, tri - na trojstvo Boga, četiri - bio je simbol materijalnog sveta. Dakle, svijet ima četiri kardinalna pravca, sastavljen je od četiri elementa. Sedam je utjelovilo kombinaciju Božanskog broja tri sa materijalnim brojem četiri i predstavljalo je osobu. Dakle, sve što se tiče čoveka je sedmodnevne prirode: sedam smrtnih grehova i sedam njima suprotstavljenih sakramenata, sedam doba, sedam planeta koje kontrolišu njegov život, sedam dana u nedelji u kojima je svet stvoren, sedam hiljada godina ljudske istorije , itd. Tri pomnožena sa četiri predstavljala su nadljudski princip: dvanaest apostola, dvanaest meseci u godini. Tri pomnoženo sa tri, čisto Božansko: devet krugova raja. Mogla bi se navesti mnoga simbolička značenja pojedinačnih brojeva. Ali pored toga, postojala je simbolika cvijeća, drago kamenje, biljke i životinje. Kada u prirodi nije bilo dovoljno životinjskih simbola koji bi utjelovili sve znakove božanska volja, koje je Bog izrazio ljudima, fantastične zvijeri antičke ili istočnjačke mitologije ušle su u službu.

Univerzum je knjiga napisana Božjim prstom. Pisanje je dešifrovalo ovaj svet znakova. Osjećaj značaja i veličine svijeta bio je u srcu drevne ruske književnosti.

Književnost je bila sveobuhvatna. unutrašnje jedinstvo, jedinstvo teme i jedinstvo pogleda na svijet. Ovo jedinstvo su razdvojili kontradiktornost stavova, novinarski protesti i ideoloških sporova. Ali ipak je raskomadan jer je postojao. Jedinstvo je bilo obavezno, pa je stoga svaka hereza ili bilo koja klasna ili grupna akcija zahtijevala novo jedinstvo, preispitivanje sve raspoložive građe. Svaka istorijska promjena zahtijevala je reviziju cjelokupne svjetske povijesti – stvaranje nove kronike, često od “potopa” ili čak od “stvaranja svijeta”.

Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudski život. Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj istoriji (iako ih ima dosta): nije to poenta! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje geografsko mjesto i svoju kronološku prekretnicu u istoriji svijeta. Sva djela se mogu staviti u red redom po redosljedu događaja: uvijek znamo kojem istorijskom vremenu ih autori pripisuju. Književnost govori, ili barem nastoji da ispriča, ne o izmišljenom, već o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska historija, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija je u drevnim ruskim djelima maskirana istinom. Otvorena fikcija nije dozvoljena. Svi radovi su posvećeni događajima koji su se desili, koji su se desili ili se, iako nisu postojali, ozbiljno smatraju da su se desili. Sve do 17. vijeka drevna ruska književnost nije poznavala ili gotovo nije poznavala konvencionalne likove. Imena glumci- istorijski: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Istovremeno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim istorijskim ličnostima koje su igrale značajnu ulogu u istorijskim događajima: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Naravno, istorijski značajne osobe sa srednjovekovne tačke gledišta, neće uvek biti onih koje prepoznajemo kao istorijske - sa stanovišta ljudi modernog doba. To su pretežno osobe koje pripadaju samom vrhu feudalnog društva: knezovi, generali, biskupi i mitropoliti, u manjoj mjeri - bojari. Ali među njima ima i osoba nepoznatog porekla: sveti pustinjaci, osnivači skitova, podvižnici. Značajni su i sa stanovišta srednjovekovnog istoričara (a staroruski pisac je uglavnom samo istoričar), budući da se ovim pojedincima pripisuje uticaj na tok svetske istorije: svojim molitvama, svojim moralni uticaj na ljude. Taj uticaj iznenađuje i oduševljava drevnog ruskog pisca tim više što su takve svece poznavali vrlo mali broj njihovih savremenika: živeli su u osami „pustinja“ i tihih ćelija.

Svjetska historija prikazana u srednjovjekovne književnosti veliko i tragično. U središtu je skromni život jedne osobe – Hrista. Sve što se dogodilo u svijetu prije Njegove inkarnacije samo je priprema za to. Sve što se dogodilo i što se dešava poslije je povezano sa ovim životom, na ovaj ili onaj način korelira s njim. Tragedija Hristove ličnosti ispunjava svet, živi u svakom čoveku, podseća se na nju u svakoj crkvenoj službi. Njeni događaji se pamte u određenim danima u godini. Godišnji krug praznika bio je ponavljanje Svete istorije. Svaki dan u godini bio je povezan sa sjećanjem na određene svece ili događaje. Čovek je živeo, takoreći, okružen događajima istorije. Istovremeno, događaj iz prošlosti nije se samo pamtio – činilo se da se ponavlja svake godine u isto vrijeme. Kirilo Turovski u svojoj „Reči za novu nedelju posle Vaskrsa“ kaže: „Danas se vijori proleće, oživljavajući zemaljsko postojanje... Danas su apostolske reke poplavljene“. Sama priroda je, takoreći, svojim proljetnim cvjetanjem simbolizirala događaje vaznesenja Hristovog.

Jedna od najpopularnijih knjiga drevne Rusije je "Šestodnev" Jovana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema biblijskoj legendi o stvaranju svijeta za šest dana. Prvog dana stvoreno je svjetlo; drugog, vidljivo nebo i voda; trećeg, more, rijeke, izvori i sjemenke; četvrtog, sunce, mjesec i zvijezde; petog, ribe , gmizavci i ptice; na šestom, životinje i čovjek. Svaki od opisanih dana je himna stvaranju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, postojanosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Istorija se ne piše. Pisanje sa srednjovjekovne tačke gledišta - laž. Stoga su ogromna ruska djela koja predstavljaju svjetsku povijest prvenstveno prijevodi s grčkog: hronike ili kompilacije zasnovane na prevedenim i originalnim djelima. Radovi o ruskoj istoriji napisani su ubrzo nakon što su se događaji odigrali - od strane očevidaca, po sjećanju ili prema svjedočenju onih koji su vidjeli opisane događaje. U budućnosti, novi radovi o događajima iz prošlosti su samo kombinacije, setovi prethodnog materijala, nova obrada starog. To su uglavnom ruske hronike. Hronike nisu samo zapisi onoga što se dešavalo na godišnjem nivou; donekle su to kodovi onih književnih djela za koja se pokazalo da su kroničaru pri ruci i sadržavala istorijske informacije. U anale su uneseni istorijski romani, žitija svetaca, razni dokumenti, poruke. Radovi su se stalno uključivali u cikluse i sklopove radova. I ovo uključivanje nije slučajno. Svaki rad se doživljavao kao dio nečeg većeg. Za staroruskog čitaoca sastav celine je bio najvažniji. Ako je u nekim svojim dijelovima djelo ponavljalo ono što je već bilo poznato iz drugih djela, ako se s njim poklapalo u tekstu, to nikome nije smetalo.

To su „Hroničar po velikom izlaganju“, „Grčki i rimski hroničar“, razne vrste prikaza istorije Starog zaveta – tzv. , konačno, mnogo različitih kronika. Sve su to kompilacije. Riječ je o zbirkama prethodnih povijesnih djela, sa ograničenom obradom u utrobi novog djela, koji pokrivaju širi i kasniji raspon izvora.

Apokrifi su inspirisani istom željom da odgovore na glavna pitanja svetskog poretka. Oni dopunjuju i razvijaju naraciju Svetog pisma.

Postoje mnogi istorijski spisi. Ali jedna njihova karakteristika je zadivljujuća: govoreći o istorijskim događajima, drevni ruski pisar nikada ne zaboravlja na kretanje istorije na njenom globalnom nivou. Ili priča počinje spominjanjem glavnih svjetskih događaja u njihovom srednjovjekovnom shvaćanju (stvaranje svijeta, globalni potop, vavilonski pandemonijum i inkarnacija Krista), ili je priča direktno uključena u svjetsku povijest: u jednom od velike zbirke svetske istorije.

Autor „Čitanja o životu i uništenju Borisa i Gleba“, pre nego što započne svoju priču, ukratko priča istoriju svemira od stvaranja sveta, priču o Isusu Hristu. Staroruski pisar nikada ne zaboravlja u kom odnosu opšte kretanje svetska istorija je ono što on priča. Čak i pričanje jednostavne priče o opskurnom momku, pijancu i kockar u kosti, čovek koji je dostigao poslednje stepenice pada, autor Priče o jadu-nesreći počinje je događajima istorije sveta - doslovno "od Adama":

I to na početku ovog propadljivog doba

stvorio nebo i zemlju,

Bog je stvorio Adama i Evu

naredio im da žive u svetom raju.

Istorija pojedinca, čak i najmanjeg, samo je deo istorije sveta; autor i čitalac vide u tome sudbinu čoveka uopšte. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko ogromnih djela koja spajaju pojedinačne pripovijesti u zajednički narativ o sudbini svijeta. U toku je kontinuirana vožnja biciklom. Čak je i bilješke tverskog trgovca Atanasija Nikitina o njegovom "Putovanju preko tri mora" nakon njegove smrti odnio u Moskvu đakon Mamirjev i uključene su u ljetopis, gdje nalaze svoje mjesto pod godinom svog otkrića - 1475. Iz kompozicije, sa naše tačke gledišta, geografske beleške, ovo postaje istorijska kompozicija - priča o događajima sa putovanja u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna dela Drevne Rusije - mnoge priče na kraju počinju da se doživljavaju kao istorijske, kao dokumenti ili narativi o ruskoj istoriji: bilo da se radi o propovedi igumana manastira Vidubecki Mojsija, koju je izgovorio od njega o gradnji manastirskog zida, ili o životu jednog sveca.

Radovi su građeni po “principu enfilade”. Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posthumnih čuda. To bi moglo rasti s dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Hronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Činilo se da se kraj hronike sve vreme pomera unazad, nastavljajući dodatnim zapisima o novim događajima (hronika je rasla zajedno sa istorijom). Odvojeni godišnji članci hronike mogli bi se dopuniti novim podacima iz drugih hronika; mogu uključivati ​​nove radove. Tako su i hronografi dopunjeni, istorijskih narativa. Zbirke riječi i učenja su se razmnožavale.

Kao što govorimo o epici u narodnoj umetnosti, možemo govoriti i o epu drevne ruske književnosti. Ep nije prost zbir epova i istorijske pesme. Epi su vezani za radnju. Oslikavaju nam čitavu epsku eru u životu ruskog naroda. Ovo doba je u nekim svojim dijelovima fantastično, ali istovremeno i istorijsko. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog Sunca. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta, koji su, očito, postojali i prije, au nekim slučajevima i nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme nezavisnosti Novgoroda. Istorijske pjesme nas slikaju, ako ne jednu epohu, onda barem jedan tok događaja - 16. i 17. vijek par excellence.

Drevna ruska književnost je takođe ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča "Stefanit i Ihnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili napisana na osnovu usmenih priča anegdotske prirode "Priča o Drakuli" uključena su u zbirke i nije pronađeno u posebnim listama. U zasebnim rukopisima počinju se pojavljivati ​​tek u kasnoj tradiciji - u 17. i 18. stoljeću.

Ono što je rečeno teško je zamisliti iz antologija, antologija i pojedinačnih izdanja staroruskih tekstova istrgnutih iz svog okruženja u rukopisima. Ali ako se prisjetimo ogromnih rukopisa, koji uključuju sva ova djela - sve ove višetomne Velike Čet-Mineje, kronike, prologe, hrizostome, emaragde, hronografe, zasebne zbirke od četiri - onda ćemo jasno zamisliti taj osjećaj veličine svijet, koji su drevni ruski književnici nastojali izraziti u svoj svojoj književnosti, čije su jedinstvo živo osjećali.

Postoji samo jedan žanr književnosti, koji, čini se, nadilazi ovu srednjovjekovnu istoričnost, a to su parabole. Oni su očigledno izmišljeni. U alegorijskom obliku, oni čitateljima predstavljaju moral, predstavljaju, takoreći, figurativnu generalizaciju stvarnosti. Ne govore o pojedinačnom, već o opštem, koje se stalno dešava. Žanr parabole je tradicionalan. Za Drevnu Rusiju takođe ima biblijskog porijekla. Biblija je puna parabola. Hristos govori u parabolama u Jevanđelju. Shodno tome, parabole su bile uključene u sastave za propovjednike i u djela samih propovjednika. Ali parabole govore o "večnim stvarima". Vječno je obrnuta strana jedne istorijske radnje drevne ruske književnosti. Sve što se dešava u svetu ima dve strane u sebi: stranu okrenutu vremenskom, utisnutu singularnošću onoga što se dešava, onoga što se dogodilo ili onoga što treba da se desi, i večnu stranu: večni smisao koji se dešava u svetu. . Bitka sa Polovcima, promena kneza, osvajanje Carigrada od strane Turaka ili pripajanje kneževine Moskvi - sve ima dve strane. Jedna strana je ono što se dogodilo, i postoji stvarna uzročnost u tome: greške prinčeva, nedostatak jedinstva ili nedostatak brige za sigurnost domovine - ako je ovo poraz; lična hrabrost i domišljatost generala, hrabrost vojnika, želja da se "ulože veliki trud za rusku zemlju" - ako je ovo pobjeda; suša - ako je u pitanju neuspjeh; nemar "neke žene" - ako je u pitanju gradski požar. Druga strana je vječna borba zla sa dobrom, to je želja Boga da ispravi ljude, kazni ih za grijehe ili se zalaže za njih molitvama pojedinih pravednika (zato, sa srednjovjekovne tačke gledišta, istorijski značaj njihovih usamljenih molitvi je tako velik). U ovom slučaju, prema drevnim ruskim idejama, superrealna kauzalnost se kombinuje sa stvarnom uzročnosti.

Vremensko je, sa stanovišta drevnih ruskih pisara, samo manifestacija večnog, ali u praksi u književnim delima oni pokazuju pre nešto drugo: važnost vremenskog. Vremensko, htio to pisar ili ne, ipak igra veću ulogu u književnosti od vječnog. Baba je spalio grad Holm - ovo je privremeno. Kazna stanovnika ovog grada za grijehe je smisao onoga što se dogodilo. Ali o tome kako ga je žena spalila i kako je izbio požar - to se može konkretno i živopisno ispričati, o Božjoj kazni za grijehe stanovnika Brda - može se spomenuti samo u konačnoj moralnoj završnici priče. Vremensko se otkriva kroz događaje. I ovi događaji su uvijek šareni. Vječno nema događaja. Može se samo ilustrovati događajima ili objasniti alegorijom – parabolom. I sama parabola teži da postane priča koju priča stvarnost. Njeni likovi često dobijaju istorijska imena tokom vremena. Ona je uključena u priču. Kretanje vremenskog uvlači u sebe nepokretnost večnog.

Završno moraliziranje je obično povezivanje djela sa posedovanjem literature glavna tema- tema svetske istorije. Nakon što je ispričao o prijateljstvu starijeg Gerasima sa lavom i kako je lav umro od tuge na grobu starca, autor priče završava je sljedećom generalizacijom: „Sve to nije bilo zato što je lav imao dušu koja je razumije riječ, već zato što je Bog htio da proslavi one koji ga slave ne samo u životu, nego i poslije smrti, i da nam pokaže kako su se životinje pokoravale Adamu prije njegove neposlušnosti, blažene u raju.

Parabola je, takoreći, figurativna formulacija zakona istorije, zakona po kojima se upravlja svetom, pokušaj da se odrazi Božanski plan. Zbog toga se parabole izmišljaju vrlo rijetko. Oni pripadaju istoriji i zato moraju govoriti istinu, ne smiju biti sabrani. Stoga su tradicionalni i obično prelaze u rusku književnost iz drugih književnosti kao dio prevedenih djela. Priče se jednostavno razlikuju. Mnogo je tu "lutajućih" priča.

U odnosu na novu književnost često govorimo o unutrašnjim obrascima razvoja književnih slika, o postupcima junaka, zbog njihovih karaktera, i načinima koji su svojstveni tim likovima da odgovore na uticaje vanjskog svijeta. Sa ove tačke gledišta, postupci glumaca mogu biti čak i „neočekivani“ za autore, kao da su autorima diktirani od strane samih aktera.

U drevnoj ruskoj književnosti postoji sličan uslov: sličan, ali ne potpuno isti. Junak se ponaša onako kako bi trebalo da se ponaša, ali to ne bi trebalo da bude prema zakonima ponašanja njegovog lika, već prema zakonima ponašanja kategorije heroja kojoj pripada. Ne individualnost heroja, već samo rang kojem heroj pripada u feudalnom društvu! I u ovom slučaju za autora nema iznenađenja. Dužno se u književnosti uvijek stapa sa stvarnim. Idealni komandant mora biti pobožan i mora se moliti prije nego što krene u pohod. A u "Životu Aleksandra Nevskog" opisano je kako ovaj ulazi u hram Sofije i tamo se sa suzama moli Bogu za dodelu pobede. Idealni zapovjednik mora pobijediti brojnog neprijatelja sa nekoliko snaga, a Bog mu pomaže. I tako se Aleksandar pojavljuje „u malom odredu, ne sarađujući sa svojim brojnim snagama, uzdajući se u Sveto Trojstvo“, i anđeo bije svoje neprijatelje. A onda se sve ove osobine ponašanja Svetog Aleksandra Nevskog mehanički prenose u drugom delu na drugog sveca - kneza Dovmonta - Timoteja Pskovskog. I u tome nema plagijata, besmisla, prevare čitaoca. Uostalom, Dovmont je idealan ratnik-zapovjednik. Mora da se ponaša na isti način kao što se u sličnim okolnostima ponašao i drugi idealni ratnik-zapovednik, njegov prethodnik Aleksandar Nevski. Ako se o Dovmontovom ponašanju malo zna iz anala, onda pisac bez oklijevanja dopunjuje ono što je poznato iz anala Života Aleksandra Nevskog, budući da je siguran da bi se idealni princ mogao ponašati samo tako, a ne drugačije. .

Zato se u staroruskoj književnosti, kao i u folkloru, ponavljaju vrste ponašanja, ponavljaju se pojedinačne epizode, ponavljaju formule koje određuju ovo ili ono stanje, događaj, opisuju bitku ili karakteriziraju ponašanje. Ovo nije siromaštvo mašte - ovo je književni i folklorni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način. Autor je majstor ceremonije, on komponuje "čin". Njegovi junaci su učesnici ove "akcije". Epoha feudalizma puna je ceremonijalnosti. Ceremonijalni knez, biskup, bojar, ceremonijal i život njihovih dvorova. Čak je i život seljaka pun ceremonijalnosti. Međutim, ovaj seljački obred poznajemo pod nazivom rituali i običaji. Njima je posvećen priličan dio folklora – narodna obredna poezija.

Kao što u ikonopisu likovi svetaca kao da vise u vazduhu, bestežinski i arhitektura, priroda im ne služi kao okruženje, već kao neka vrsta „kulisa“, pozadina, tako u književnosti mnogi njeni junaci ne služe. zavisi od stvarnosti. Njihove likove nisu odgojile prilike ovozemaljskog života - sveci su na svijet došli sa svojom suštinom, sa svojom misijom, ponašaju se prema bontonu razvijenom u književnosti.

Stabilna obeležja bontona se u literaturi formiraju u hijeroglifske znakove, u ambleme. Amblemi zamjenjuju dugačke opise i omogućavaju piscu da bude izuzetno kratak. Književnost prikazuje svijet s krajnjim lakonizmom. Amblemi koje stvara književnost zajednički su u svom dobro poznatom, „vizuelnom“ dijelu sa amblemima likovne umjetnosti.

Istovremeno, amblem je blizak ornamentu. Književnost često postaje ukrasna. „Pletanje reči“, koje je u ruskoj književnosti široko razvijeno od kraja 14. veka, ali je u njemu bilo u elementima u prethodnim vekovima, verbalni je ornament. Moguće je grafički prikazati ponavljajuće elemente "tkanja riječi", ritam ovog tkanja, te ćemo dobiti ornament blizak ornamentu rukopisnih oglavlja - tzv. "tkanje".

Istovremeno, ornamentalnost nije u suprotnosti sa osebujnim lakonizmom staroruske književnosti. Ornament nastaje ne dodavanjem, ne vanjskim ukrašavanjem nekog osnovnog materijala, već pojednostavljivanjem i shematizacijom obrade glavnih tema, motiva, misli, verbalne konstrukcije, odsijecanjem viška koji se ne uklapa u ovaj ornament. Ornament nije pričvršćen, nije "okačen" na glavnu prezentaciju, već ga kreira sama prezentacija. On ne toliko ukrašava, koliko organizira književni materijal.

Evo primjera relativno jednostavnog "tkanja" iz Priče o dolasku kana Temir-Aksaka u Moskvu, koja je bila dio anala. Autor niza dugačke nizove paralelnih gramatičkih konstrukcija, sinonima – ne u užem jeziku, već šire – u logičkim i semantičkom planu. U Moskvu stižu vijesti o Temir-Aksaku, „kako se sprema za borbu protiv ruske zemlje i kako se hvali da ide u Moskvu, iako je uzmi, i zarobi ruski narod, i uništi svetinju, i iskorijeni vjeru hrišćansku, i tjeraj kršćane, muke i muke, pećine i mačeve i mačeve. Byashe, ovaj Temir Aksak je veoma nemilosrdan i nemilosrdno nemilosrdan i žestoki mučitelj i zli progonitelj i surovi mučitelj itd.

Još složeniji bio je kompozicioni i ritmički obrazac u hagiografskoj (hagiografskoj) književnosti. Dovoljno je navesti mali odlomak iz „Reči o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča“ (Dmitrija Donskog), podelivši ga u paralelne redove radi jasnoće:

mlada starost,
ali duhovne stvari,
ne stvarajte prazne razgovore,
a sramotni glagol ne voli,
i zla osoba koja se okreće,
ali uvek pricas sa dobrima... itd.

Čipka riječi se plete, razvijajući temu, a ne zaustavljajući je. Ornament ne prekida temu, ne ometa njen razvoj, već samu priču pretvara u ornament. Ceremonija, bonton zahtijeva određenu svečanost i uljepšavanje, ali to kićenje sve do 16. vijeka, u svakom slučaju, nije bilo vanjsko u odnosu na fabulu, teme, motive, već je činilo oblik njihove organizacije. Dokoličarstvo počinje da se razvija pretežno tek od 16. stoljeća, kada su standardni sadržaj i ideologija zahtijevali njegovo prikrivanje.

Dakle, književnost čini određeno strukturalno jedinstvo, isto kao ono koje formira obredni folklor ili istorijski ep. Književnost je utkana u jedno tkivo zahvaljujući jedinstvu tema, jedinstvu umetničkog vremena sa vremenom istorije, zahvaljujući vezivanju radnje dela za realni geografski prostor, zahvaljujući ulasku jednog dela u drugo sa svim genetske veze koje iz toga proizlaze i, konačno, zahvaljujući jedinstvu književnog bontona.

U tom jedinstvu književnosti, u ovom zatiranju granica njenih djela jedinstvom cjeline, u ovom nedostatku poistovjećivanja autoričinog principa, u ovom značaju predmeta, koji je sav u ovoj ili onoj mjeri bio posvećen " svjetska pitanja“ i nije zabavna, u ovom svečanom ukrašavanju parcela postoji svojevrsna veličanstvenost. Osjećaj veličine, značaj onoga što se događa bio je glavni stilotvorni element drevne ruske književnosti.

Drevna Rusija ostavila nam je mnogo kratkih pohvala knjiga. Svuda se ističe da knjige koriste duši, uče čovjeka apstinenciji, podstiču ga da se divi svijetu i mudrosti svoje naprave. Knjige otvaraju "razmišljanje srca", u njima je lepota, a pravednici su potrebne kao oružje za ratnika, kao jedra za brod.

Književnost je sveta. Čitalac se, na neki način, molio. Suočio se sa radom, kao i sa ikonom, doživio je osjećaj poštovanja. Nijansa ovog poštovanja zadržala se čak i kada je djelo bilo svjetovno. Ali pojavilo se i suprotno: ruganje, ironija, šala. Istaknuti predstavnik ovoga suprotan početak u literaturi - Daniil Zatočnik, koji je u svoju "Molitvu" prenio tehnike šaljivdžija. Bujnom dvorištu je potreban ludak; dvorski meštar ceremonije suočava se sa šaljivcem i šaljivdžijom. Daniil Zatočnik u svojoj "Molitvi" ismijava put ka postizanju blagostanja u životu s dozom cinizma, zabavlja princa i svojim neprikladnim šalama naglašava ceremonijalne zabrane.

Šale i šale ne slučajno se suprotstavljaju svečanosti i ceremonijalnosti u književnosti. U srednjovjekovnoj književnosti, općenito govoreći, postoje dva principa koji su u suprotnosti jedan s drugim. Prvi gore opisani početak je vječnosti; pisac i čitalac u njemu shvataju svoj značaj, svoju povezanost sa univerzumom, sa svetskom istorijom. Drugi početak je početak svakodnevnog života, jednostavne teme i male razmjere, zanimanje za osobu kao takvu. Književnost je u svojim prvim temama ispunjena osjećajem za uzvišeno, svečana i oštro jezikom i stilom odvojena od svakodnevnog govora. U drugoj temi je do krajnosti poslovni, jednostavan, nepretenciozan, sveden u jeziku i odnosu prema onome što se dešava. Tron i u njegovom podnožju - luda!

Šta je ovaj drugi početak – početak svakodnevnog života? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je obratiti se na pitanje kako se književnost razvijala. Moramo prijeći sa razmatranja elemenata statike u literaturi na razmatranje njene dinamike.

Tako smo drevnu rusku književnost opisali kao u njenom „bezvremenskom“ i „idealnom“ stanju. Međutim, drevna ruska književnost nikako nije nepokretna. Ona zna razvoj. Ali kretanje i razvoj staroruske književnosti nimalo nije nalik kretanju i razvoju književnosti modernog doba. Oni su takođe jedinstveni.

Za početak, nacionalne granice drevne ruske književnosti daleko su od preciznog definisanja, a to je snažno uticalo na prirodu razvoja. Glavna grupa spomenika staroruske književnosti, kao što smo videli, pripada i bugarskoj i srpskoj književnosti. Ovaj dio književnosti pisan je na crkvenoslovenskom, po svom porijeklu starobugarskom jeziku, podjednako razumljivom za južne i istočni Sloveni. Obuhvata crkvene i crkveno-kanonske, liturgijske spomenike, spise crkvenih otaca, pojedinačne žitije i čitave zbirke žitija svetaca, kao što su, na primer, Prolog, paterikoni. Osim toga, ova literatura zajednička za sve južne i istočne Slovene uključuje radove iz svjetske povijesti (hronike i kompilacijske hronografije), prirodoslovna djela (Jovan Egzarh bugarski Šestodnev, fiziolog, hrišćanska topografija Kosme Indikoplove) pa čak i djela koja nisu odobrena od strane crkva - kao što su apokrifi. Razvoj ove zajedničke književnosti za sve južne i istočne Slovene bio je odložen činjenicom da je bila raštrkana na ogromnoj teritoriji, na kojoj književna razmjena, iako je bila intenzivna, nije mogla biti brza.

Većina ovih djela stigla je u Rusiju iz Bugarske u bugarskim prijevodima, ali se sastav ove literature, zajedničke svim južnim i istočnim Slovenima, ubrzo počeo dopunjavati originalnim djelima i prijevodima nastalim u svim južnim i istočnim slovenskim zemljama: u ista Bugarska, u Rusiji, u Srbiji i Moravskoj. U Drevnoj Rusiji, posebno, nastali su „Prolog“, prevodi sa grčkih „Hronika“ Georgija Amartola, neki životi, „Priča o razaranju Jerusalima“ Josifa Flavija, „Dela Devgenija“ itd. Knjiga “Ester” je prevedena sa hebrejskog, bilo je prevoda sa latinskog. Ovi prijevodi prešli su sa Rusa na južne Slovene. Brzo se širi južnim Slovenima i takva originalna staroruska djela kao što je "Reč o zakonu i milosti" mitropolit kijevski Ilarion, životi Vladimira, Borisa i Gleba, Olge, priča o stvaranju hramova Sofije i Georgija u Kijevu, spisi Kirila Turovskog itd.

Ni svijet književnosti, ni politički pogledi nisu mogli biti zatvoreni u granicama kneževine. To je bila jedna od tragičnih kontradiktornosti tog doba: ekonomska zajednica je prigrlila uske granice područja, veze su bile slabe, a ideološki je čovjek težio da zagrli cijeli svijet.

Rukopisi su poklanjani i prenosili ne samo van kneževina, već i van zemlje - transportovani su iz Bugarske u Rusiju, iz Rusije u Srbiju itd. Arteli majstora arhitekata, freskoista i mozaičara su se selili iz zemlje u zemlju. U Novgorodu su jedan hram oslikali Srbi, drugi Teofan Grk, a Grci su radili u Moskvi. Pisari su takođe prelazili iz kneževine u kneževinu. „Život Aleksandra Nevskog“ sastavio je na severoistoku Rusije jedan Galičanin. Život Ukrajinca porijeklom, moskovskog mitropolita Petra - porijeklom Bugarina, moskovskog mitropolita Kiprijana. formirana zajedničke kulture zajednički za nekoliko zemalja. Srednjovjekovni book man Razmišljao sam o generalu, o cijelom svijetu, vrlo često sam se osjećao dijelom veliki svijet, nije se zatvarao u granicama svog lokaliteta, prelazio iz kneževine u kneževinu, iz manastira u manastir, iz zemlje u državu. "Građanin gorskog Jerusalima" Pahomij Srbin radio je u Novgorodu i Moskvi.

Ova književnost, koja je ujedinjavala različite slovenske zemlje, postojala je vekovima, ponekad je upijala posebnosti jezika pojedinih zemalja, ponekad dobijala lokalne verzije kompozicija, ali je istovremeno bila oslobođena ovih lokalne karakteristike zahvaljujući intenzivnoj komunikaciji slovenskih zemalja.

Književnost zajednička južnim i istočnim Slovenima bila je evropska po svom tipu i u velikoj meri po poreklu. Mnogi spomenici su bili poznati i na Zapadu (klerikalni radovi, djela crkvenih otaca, "Fiziolog", "Aleksandrija", priče o Troji, pojedinačni apokrifi itd.). Bila je to književnost Vizantijska kultura, koji se samo zbog nesporazuma ili prema slijepoj tradiciji koja dolazi od P. Chaadaeva, može pripisati Istoku, a ne Evropi.

U razvoju drevne ruske književnosti, nejasnost vanjskih i unutrašnjih granica, odsustvo strogo određenih granica između djela, između žanrova, između književnosti i drugih umjetnosti, bili su od velike važnosti - ta mekoća i nepostojanost strukture koja je uvijek prisutna. znak mladosti organizma, njegovog infantilnog stanja i čini ga prijemčivim, fleksibilnim, lakim za dalji razvoj.

Proces razvoja se ne odvija direktnim fragmentacijom ove nestabilne cjeline, već njenim rastom i detaljima. Kao rezultat rasta i detaljiranja, pojedini dijelovi se prirodno odvajaju, pupaju, dobijaju veću "rigidnost", a razlike postaju opipljivije.

Književnost se sve više povlači od svog izvornog jedinstva i infantilnog nedostatka forme. Podijeljena je na nacionalnosti u nastajanju, podijeljena na teme, žanrove i dolazi u bliži kontakt s lokalnom stvarnošću. Stvarnost sve vreme „hrani“ tok književnosti, menja njen karakter, obogaćuje je novim sadržajima koji su zahtevali nove oblike promišljanja.

Novi i novi događaji zahtijevali su njihovo izvještavanje. Ruski sveci izazivaju potrebu za novim životima. Postoji potreba za propovijedima i novinarskim spisima posvećenim vitalnim pojavama lokalne stvarnosti. Nacionalna samosvest koja se razvijala zahtevala je istorijsko samoopredeljenje ruskog naroda. Trebalo je naći mjesto za ruski narod u toj grandioznoj slici svjetske istorije, koju su nam dale prevedene hronike i kompilacijski radovi koji su rano nastali na njihovoj osnovi. A sada se rađa novi žanr, koji vizantijska književnost nije poznavala - hroničarsko pisanje. Kada govorimo o nastanku hroničarskog pisanja, moramo imati u vidu nastanak letopisnog pisanja upravo kao žanra, a ne kao istorijskih zapisa sami po sebi. Istoričari često govore da je hroničarsko pisanje u staroj Rusiji nastalo već u 10. veku, ali istovremeno misle da su neki podaci o drevnoj ruskoj istoriji mogli ili su već trebali biti zapisani u 10. veku. U međuvremenu, jednostavan zapis nekog događaja, crkvene komemoracije mrtvih prinčeva, pa čak ni priča o prvim ruskim svecima još nisu bili hronike. Žanr pisanja hronike nije nastao odmah (za početak pisanja hronike vidi: Lihačev D.S. Ruske hronike. M.-L., 1947. str. 35-144).

"Priča o prošlim godinama", jedno od najznačajnijih djela ruske književnosti, određuje mjesto Slovena, a posebno ruskog naroda, među narodima svijeta, vuče porijeklo slovensko pismo, formiranje ruske države itd.

Teološki i politički govor prvog ruskog mitropolita Ilariona - njegova čuvena "Beseda o zakonu i blagodati" - govori o crkvenoj nezavisnosti Rusa. Pojavljuju se prvi životi ruskih svetaca. I ovi životi, poput Hilarionove "Riječi", već imaju žanrovske razlike od tradicionalnog oblika života. Knez Vladimir Monomah se svojim sinovima i svim ruskim kneževima obraća „Uputom“, sasvim egzaktne žanrovske analogije kojoj još nisu pronađene u svetskoj književnosti. Piše i pismo svom neprijatelju Olegu Svjatoslaviču, a i ovo pismo ispada iz žanrovskog sistema koji je usvojila Rusija. Odzivi na događaje i uzbuđenja ruskog života rastu, sve su brojniji i svi oni, u ovoj ili onoj mjeri, nadilaze stabilne granice onih žanrova koji su nam prenijeti iz Bugarske i Vizantije. Neobičan žanr je "Priča o pohodu Igorovom" (kombinuje žanrovske karakteristike govorničkog djela i folklorne slave i jadikovke), "Molitva" Daniila Zatočnika (djelo pod utjecajem šaljivih šala), "Riječi o smrti Rusa zemlja“ (djeluje blisko narodnim jadikovkama, ali ima politički sadržaj neuobičajen za folklor). Broj djela koja su nastala pod utjecajem akutnih potreba ruske stvarnosti i koja se ne uklapaju u tradicionalne žanrove raste i raste. Postoje istorijske priče o određenim događajima. Žanr ovih istorijske priče takođe nije uočeno iz prevodne literature. U tom periodu pojavljuju se posebno mnoge istorijske priče Tatarsko-mongolski jaram. „Priča o bici na Kalki“, „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“, legenda o Kitežu, priče o Ščelkanovu, invaziji Moskve od strane Tamerlana, Tohtamiša, razni narativi o bici na Donu („Zadonshchina ”, analistička priča o Kulikovskoj bici, “Riječ o životu Dmitrija Donskog”, “Legenda o bici kod Mamajeva” itd.) - sve su to nova djela u žanrovskom smislu, koja su bila od velikog značaja u rast ruske nacionalne samosvesti, u politički razvoj Rusi ljudi.

U 15. stoljeću pojavio se još jedan novi žanr - politička legenda (posebno legenda o gradu Babilonu). Žanr političke legende posebno se snažno razvio na prelazu iz 15. u 16. vek („Priča o knezovima Vladimirskim“) i god. početkom XVI V. (teorija Moskve - treći Rim pskovskog starca Filoteja). U 15. veku, na osnovu hagiografskog žanra, pojavljuje se istorijsko-svakodnevna priča koja ima značajan istorijski i književni značaj („Priča o Petru i Fevroniji“, „Priča o putovanju Jovana Novgorodskog na đavolu“ i mnogi drugi). "Priča o Drakuli" (kraj 15. vijeka) je također žanrovski novo djelo.

Burni događaji s početka 17. veka stvaraju ogromnu i izuzetno raznoliku književnost, unoseći u nju nove i nove žanrove. Ovdje su djela namijenjena distribuciji kao politička propaganda (“ Nova priča o slavnom ruskom carstvu"), i djela koja događaje opisuju iz uskog ličnog ugla, u kojima autori ne pripovijedaju toliko o događajima koliko se opravdavaju u svojim prošlim aktivnostima ili razotkrivaju svoje nekadašnje (ponekad imaginarne) zasluge ( "Priča o Avramiju Palicinu", "Priča o Ivanu Hvorostininu).

Autobiografski momenat fiksiran je na različite načine u 17. veku: ovde je život majke, koji je sastavio njen sin („Život Julijane Osorgine“) i „ABC“, sastavljena u ime „gole i siromašne“. čovjek”, i sama autobiografija – Avvakum i Epifanije, napisana istovremeno u jednom zemljanom zatvoru u Pustozersku i predstavlja svojevrsni književni diptih. Istovremeno, u 17. stoljeću razvija se čitav veliki dio književnosti - demokratska književnost, u kojoj značajno mjesto zauzima satira u njenim najrazličitijim žanrovima (parodije, satirične svakodnevne priče itd.). Pojavljuju se djela u kojima se oponašaju djela poslovnog pisanja: diplomatska prepiska (fiktivna prepiska između Ivana Groznog i turskog sultana), diplomatski izvještaji (fiktivni popisi članaka ambasade Sugorskog), parodije na sudske sporove (satirična „Priča o Eršu Eršoviču ”), peticije, miraz za murale, itd.

Relativno kasno se javlja sistematska poezija – tek sredinom 17. veka. Prije toga, pjesme su se susrele samo sporadično, jer se potreba za ljubavnom lirikom zadovoljavala folklorom. Kasno se pojavilo i redovno pozorište (samo pod Aleksejem Mihajlovičem). Njegovo mjesto zauzeli su glumački nastupi. književnost zapleta u velikoj mjeri (ali ne u potpunosti) zamijenjena bajkom. No u 17. stoljeću u višim slojevima društva, pored bajke, pojavljuju se prijevodi viteških romana: priče o Bovi, o Petru Zlatnim ključevima, o Meluzini itd. Literatura XVII veka počinje da se igra istorijska legenda („Legenda o početku Moskve“), pa čak i eseji o raznim pitanjima svetske istorije („O uzrocima smrti kraljevstava“).

Dakle, istorijska stvarnost, sve nove potrebe društva iziskivale su nove žanrove i nove vrste književnosti. Broj žanrova nevjerovatno raste, a mnogi od njih su još uvijek, takoreći, u nestabilnom položaju. XVIII vijek ova raznolikost je morala biti smanjena i stabilizirana.

Ako ukratko definiramo vrijednosti koje je stvorila drevna ruska književnost, onda se one mogu vidjeti u nekoliko područja.

U drevnoj ruskoj književnosti formirao se onaj zadivljujući osjećaj društvene odgovornosti pisca, koji je postao karakteristično obilježje ruske književnosti modernog doba. Književnost je već u staroj Rusiji postala propovjedaonica s koje se tada neprestano distribuirala nastavna riječ.

U drevnoj ruskoj književnosti formirala se ideja o jedinstvu svijeta, o jedinstvu cijelog čovječanstva i njegove povijesti, u kombinaciji s dubokim patriotizmom - patriotizmom lišenim osjećaja nacionalne isključivosti, glupim i uskim šovinizmom. Upravo je u staroruskoj književnosti stvoren širok i dubok pogled na čitav „naseljeni svijet“ (ekumena), koji je postao karakterističan za nju u 19. stoljeću.

Kroz svoju bogatu prevodnu književnost, staroruska književnost je uspela da asimiluje najbolja dostignuća vizantijskih i južnoslovenskih književnosti i postane evropska književnost.

U drevnoj ruskoj književnosti razvila se umjetnost pripovijedanja, umjetnost sažetih karakterizacija i sposobnost stvaranja kratkih filozofskih generalizacija.

U Drevnoj Rusiji, na osnovu dva jezika - staroslavenskog i ruskog - stvoren je iznenađujuće raznolik i bogat jezik književnosti.

Sistem žanrova u drevnoj ruskoj književnosti pokazao se izuzetno raznolikim i fleksibilnim.

Staroruska književnost predstavljala je onaj razvijeni, široko rasprostranjeni korijenski sistem na osnovu kojeg je književnost moderne ere mogla brzo rasti u 18. vijeku i na koji su se mogla nakalemiti dostignuća zapadnoevropskih književnosti.

(Lihačev D. Veliki put // Formiranje ruske književnosti XI-XVII vijeka. M., 1987).