Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), dr. n., prof., gl. Katedra za stranu književnost Poltavskog nacionalnog pedagoškog univerziteta po imenu V. G. Korolenko / 2012.
Počevši od 17. veka, Ukrajina je izazvala veliko interesovanje u Evropi i Rusiji kao zemlja prelepe prirode, originalne tradicije i istorije. Ovo interesovanje se pojačalo krajem 18. i početkom 19. veka u vezi sa razvojem romantizma.
Dok je bio u Sankt Peterburgu, Gogol je u pismima svojoj majci i sestrama pisao da su mu slale maloruske priče, narodna vjerovanja, opise ukrajinskih nošnji i obreda. Sve to koristio je u zbirci "Večeri na salašu kod Dikanke", koja je izlazila tokom 1830-1832. godine i imala je veliki uspeh.
Veza ciklusa "Večeri" sa narodnim tradicijama već je bila predmet zasebnih studija na nivou osobina umetničke svesti, pojedinačnih motiva i literarnih sredstava (V. Zvinjackovski, P. Miked i drugi). Nedavno su se pojavili ozbiljni radovi o ovom problemu, koji se tiču arhetipova (A. Goldenberg) i mitopoetike (L. Sofronova) ranog Gogolja. Međutim, veza pisca s ukrajinskim folklorom i narodnom mitologijom ostaje prilično složeno pitanje gogoljskih studija, koje zahtijeva daljnje proučavanje pojedinih tekstova ciklusa.
Dikanka je kao topos bila veoma značajno mesto kao istorijsko raskršće (sudbine Rusije i Evrope u kontekstu Severnog rata), sveto raskršće (u vezi sa drevnim legendama o čudotvornoj ikoni), romantično raskršće (u vezu sa pričom o Mazepinoj ljubavi prema Mariji Kočubej). Ovo mesto je postalo svojevrsno raskršće sudbina ljudi povezanih sa porodicom Gogolj (arhitekta Dikanske crkve M. Lvov i pisci G. Deržavin, V. Kapnist bili su oženjeni sestrama, Kočubeji su zauzimali istaknuto mesto u kapital). Tako je Dikanka u umjetničkom umu Gogolja spojio svoju domovinu i prijestolnicu, istorijsko i sveto, stvarno i mitološko.
Na topos Dikanke Gogolj jasno ukazuje u predgovoru prvom dijelu Večeri: „O Dikanci, mislim da ste dovoljno čuli. I onda reci to tamo kuća (što znači imanje Kochubey - ur.)čistiji od neke pčelarske kolibe. I o tome vrt i nema šta da se kaže: u vašem Peterburgu verovatno nećete naći tako nešto ... ”(I, str. 106) Foma Grigorijevič, đakon dikanske crkve, jedan je od implicitnih likova u ciklusu „Večeri na farmi kod Dikanke”.
Gogolj je u svojoj knjizi Ukrajinu otvorio društvu, koje do sada nije bilo otkriveno – ne samo kao dio ruske istorije i dio Ruskog carstva, već i kao regiju sa svojim nacionalnim identitetom, mitologijom, folklorom, tradicijom i carine. Gogolj je tako afirmirao ne toliko egzotičnost koliko kulturnu posebnost i originalnost Ukrajine, koja je, iako je bila dio Ruskog carstva kao Mala Rusija, ipak imala neke razlike.
Na spisku čitaocima nerazumljivih reči, uz egzotike i varvarizam - nazive detalja ukrajinskog života i kulture (bandura, batog, zhupan, kaganet, knedle, hopak, makitra, plahta, sopilka, itd.) Gogolj je uvrstio imena koja su se nalazila na listi koja je pripadala svjedoči o nacionalnoj identifikaciji. Na primjer: "katsap - ruskičovjek s bradom", "Čumaci -" konvoji koji putuju po sol i ribu na Krim "(1. dio)," Mali Rusi ide po sol i ribu, obično na Krim” (2. dio). Deskriptivno tumačenje ukrajinskih reči (devojka, momak, kozak, itd.) kroz ruski jezik svedoči, s jedne strane, o autorovom osećaju uključenosti u ruski svet, ali s druge strane, naglašava i nacionalni identitet umjetničkog svijeta koji je stvorio Gogolj.
Predgovor prvom dijelu zbirke sadrži naznaku da su "vecherniki" (ukr. večernja zabava) slične su velikim loptama, ali ne sasvim: „One, ako hoćete, slične su vašim loptama; jednostavno ne mogu to uopšte reći. Ako idete na balove, to je upravo zato da biste okretali noge i zijevali u ruci; i skupit ćemo u jednu kolibu gomilu djevojaka nimalo za bal, s vretenom, s češljevima; i u prvi mah kao da se lati posla: vretena šušte, pjesme teku, a svaka ne diže oko u stranu; ali čim momci sa violinistom ulete u kolibu - podići će se plač, pokrenut će se šal, krenuti plesovi i pokrenut će se takve šale koje je nemoguće ispričati. Ali najbolje je kada se svi okupe u tijesnoj grupi i počnu pogađati zagonetke ili samo brbljati. Moj bože! Šta vam neće reći! Gdje ne iskopaju stare! Kakve li strahove neće izazvati!..” (I, str. 104).
Tradicije ukrajinskog folklora, slike, motivi i simboli narodne mitologije utjecali su na likovnu strukturu djela prikupljenih u zbirci Večeri na salašu kod Dikanke, što se jasno manifestiralo u priči Noć prije Božića, koja otvara drugi dio ciklus. Još u predgovoru prvom dijelu autor je govorio o namjeri drugog: „Neka bude bolje, kako živim, ako Bog da, do nove godine i izdam drugu knjigu, onda će se moći zastrašiti ljudi sa tog sveta I divas koji su nastali u davna vremena na našoj pravoslavnoj strani” (I, str. 106).
Motivi „onog svijeta“ i „dive“ („čuda“) ključni su u priči „Noć prije Božića“ i sežu do tradicije paganstva i kršćanstva, koje se živo odražavaju u ukrajinskom folkloru, mitologiji. i ukrajinske ritualne kulture.
Događaji u priči odvijaju se na "svetu večer" (ukr. Sveti Večer, Bagati Večer, Sveta Večera). Večeras se priprema dvanaest velikoposnih jela, okuplja se cijela porodica, čitaju molitve, pomen umrlih, mladi nose kumama i očevima hranu. Večeras svi čekaju prvu zvijezdu koja će prekinuti post. Centralno jelo na predbožićnoj trpezi bila je kutya (u priči Vakula podseća na „gladnu kutju“, odnosno mršavu), pripremljenu od darova prirode - simbol daljeg blagostanja, blagostanja i talisman protiv zle sile.
Dugo se vjerovalo da se na Svetu večer događaju zadivljujući i magični događaji, izvanredne transformacije, pa čak i susret sa zlim duhovima, koji bi se trebali povući prije kršćanskog praznika Božića. U priči "Noć prije Božića" takve izvanredne transformacije nalaze se posvuda (vještica se pretvara u Solokhu, đavo - u konja, itd.). Magični događaji se dešavaju i u zemaljskom svetu: kovač Vakula je sam osedlao đavola, odleteo u Sankt Peterburg i od same kraljice dobio papuče za prelepu Oksanu.
Večer (i noć) u romantizmu je posebno vrijeme, misteriozno vrijeme, vrijeme susreta stvarnog i drugih svjetova, Boga i đavola, dobrih i zlih duhova. Gogolj romantičnim pojmovima "večer" i "noć" daje sveto značenje i nacionalni okus ukrajinske kulture.
Kao što znate, hrišćanski praznici počinju dan ranije, pa su veče i noć uključeni u njihovo sveto vreme. Osim toga, noć se u paganskoj tradiciji Slovena smatra posebno magičnim i posebno djelotvornim vremenom, kada svi zli duhovi izmiču iz mračnih uglova i potrebno im se aktivno oduprijeti. Veče i noć - vreme ljubavne tuge, tuge za nesrećnom sudbinom. Za veče i noć u narodu vezuje se niz vjerovanja (ne vraćaju pozajmljeni novac noću, ne bacaju smeće, ne izlivaju vodu nakon kupanja djeteta itd.). Simbolični atribut noći je crni konj (nije slučajno što se kod Gogolja đavo pretvara u konja u Sankt Peterburgu).
Folklorna struktura „večernjih zabava“, koju autor ističe u predgovoru prvom dijelu, utjecala je na građenje djela iz Gogoljeve zbirke. Priča "Noć prije Božića" usmjerena je na usmenu tradiciju, odnosno na pričanje određene priče, koju prekidaju pjesme, šale, prizori iz narodnog života - svađe (ukr. zavarivanje), tuče (ukr. udarači), glasine (ukr. osjetljivo). Priča se sastoji od zasebnih kratkih priča, od kojih je svaka zasnovana na određenoj epizodi, ali su te pripovijetke iznutra međusobno povezane, a završetak svake od njih stvara efekat očekivanja nastavka, što je i karakteristično za folklornu strukturu Ukrajinske večernje zabave.
Napomenimo i da je "vehornytsia" u ukrajinskom folkloru neka vrsta sintetičke strukture, gdje su riječ, muzika, ples, pozorišne predstave organski povezani, gdje svakodnevno može koegzistirati sa svetim, mističnim, gdje smiješno i strašno može biti prisutan u isto vreme. Jer "veče" karakteriše polifonija, stilska raznolikost, stalna privlačnost sagovornicima, tačnije - učesnicima akcije. Ovaj umjetnički sinkretizam uočen je u priči "Noć prije Božića".
Na strukturu priče "Noć prije Božića" utjecale su i tradicije ukrajinskih jaslica, gdje se predstava igrala u različitim nivoima - gornjem (nebeskom) i donjem (zemaljskom). Vjerske priče su prikazane u gornjem, a smiješne scene iz ukrajinskog narodnog života u donjem. Tradicionalni likovi ukrajinskih jaslica bili su Bogorodica, Isus, Irod, Đavo (u gornjem sloju), Baba, Moskovljanin, Ciganin, Šinkar, Djak (u donjem). Glavni i najpopularniji junak jazbine bio je Kozak (Zaporožec) - najdinamičniji lik, uvijek je izlazio kao pobjednik u svim scenama.
Priča "Noć prije Božića" predstavlja kultne likove ukrajinskih jaslica - ženu (Soloha, tkalja, Pereperčiha), činovnicu, glavu, kozaka, kovača, ljepoticu (Oksana), kraljicu, kum. Pripisuju im se karakteristične osobine: lukava i mrzovoljna žena, hrabar i namjeran junak, ponosna ljepotica, poštena i velikodušna kraljica, sveznajući i svemogući Kozak, glupa glava, pijani kum, pohotni činovnik itd.
Gornji i donji sloj u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića" ispada da se međusobno prožimaju, čineći organsko jedinstvo umjetničkog svijeta priče. Veličanstvena priča o Hristovom rođenju uključena je u zemaljski svet sa svojim svakodnevnim znacima i stvarnim pričama. Brisanje granica, kretanje iz jednog svijeta u drugi, prožimanje svjetova osiguravaju čudesne transformacije likova i sloboda usmenog pripovijedanja (ovdje autor-pripovjedač djeluje kao Stvoritelj, pokreće cijeli svijet koji je stvorio) .
Umjetnička organizacija priče "Noć prije Božića" manifestovala je i tradiciju obrednog ukrajinskog folklora.
Koledare su kalendarske i obredne pjesme koje se u Ukrajini izvode još od paganskih vremena. Ime se vezuje za Koljadu - boga koji je u paganstvu započeo novi Krug Sunca (Svarog), odnosno novu ekonomsku godinu. Sa usvajanjem kršćanstva, Kolyada je povezana s velikim praznikom Božića. Ritual koledanja sastojao se u tome da su kolednici išli od kuće do kuće, pjevali hvalu Bogu i dobre želje ljudima, a zauzvrat primali priloge u zajedničku vreću, a zatim su se te donacije dijelile na sve učesnike povorke. Koljada je simbol obnove svijeta, simbol svetosti i čistoće, pobjede dobra nad zlom. Sama riječ "Kolyada" dolazi od "kolo" (dakle ukrajinski. kolo, kolo, pjesme) je simbol Sunca. U pjesmama se veličalo rođenje Sunca i najvažnijih komponenti Univerzuma - Vatre i Vode, kao i rođenja Krista.
Evo pjesama koje je snimio A. Afanasjev:
Iza strme planine
Za riječni bistro
Da stoji lisica ćuti,
U tihim šumama vatre gore,
Oko vatre stoje ljudi,
Ljudi stoje, Carol.
Oh, Koljada, Koljada!
Ti buvaesh, Kolyada,
Dan prije Božića.
Chala Kolyada
u malim kolicima,
Na crnom konju!
Otišao sam do Vasila na vratima.
Vasile, Vasile! Daj Koljadu.
Koljada, kolednik,
“Med i so” su tradicionalni simboli Sunca, “Ykhala Kolyada” je takođe Sunce, čiji preokret ljudi radosno slave. Često su se kolednici presvlačili ili okretali kućište naopačke, prikazujući vuka (da bi uplašili zle duhove). Među kolednicima je bio jedan koji je izgledao kao đavo, navukao je kožu, namazao lice čađom, pričvrstio rogove na glavu, njušku na nos, i uzeo vreo ugalj u zube. Aktivno je učestvovao u radnji (hotelske scene) tokom kolendanja.
U građenju radnje priče „Noć uoči Božića“, Gogolj se oslanjao na ritual kolendanja, koji je često držao kod kuće. Oksanu posjećuju kolednici, među kojima joj pažnju privlače Odarka i njene nove papuče. Solokha skriva one koji su joj došli u vreće, a Vakula ih izlaže ulici, što dovodi do novih zapleta. U priči vlada atmosfera veselih narodnih fešta-koledanja.
U djelu se neprestano čuje ideja o jedinstvu naroda, okupljenih da hvale Krista u pjesmama: „Ulicama su se čule sve bučne pjesme i vapaji. Gomile ljudi koji se guraju povećani su za više ljudi koji su dolazili iz susjednih sela. Momci su bili dovoljno nestašni i bijesni. Često se između pjesama čula neka vesela pjesma koju je jedan od mladih kozaka odmah uspio komponovati” (I, str. 220). U radosnom jedinstvu, meštani Dikanke i okolnih sela očekivali su praznik Rođenja Hristovog, a zajedno slave u crkvi. „Jutro je. Cijela je crkva bila puna ljudi i prije svjetlosti...” (I, str. 240).
Već u samoj konstrukciji Gogoljeve fraze, posebno na samom početku, oseća se uticaj pesama, gde su tradicionalni simboli zvezde, mesec, ali i pohvala Hristu i poziv dobrim ljudima i celom svetu. . „Došla je zima, vedra noć. Zvijezde su gledale. Mjesec se veličanstveno popeo na nebo da zasja dobri ljudi i ceo svet da svi budu zabavno pjevati i slaviti Krista(I, str. 201).
U vezi sa folklornom tradicijom koledanja, Gogoljeva priča uključuje temu borbe svjetla i tame, dobra i zla, novog životnog preokreta i jedinstva naroda pred zlim duhovima.
Uz pjesme, Gogol spominje i druge obredne pjesme Ukrajinaca - ščedrovki (ukr. velikodušnost). Autor pribegava direktnom citatu: „Tada je odjednom jedan iz gomile, umesto pesme, izdao velikodušnu pesmu i zaurlao iz sveg glasa:
Ščedrik, kanta!
Daj mi knedlu
kašasta prsa,
Kíltse cowbaski!
Smijeh je nagradio zabavljača” (I, str. 220).
Zašto su se smejali onom koji je odjednom otpevao raskošnu pesmu?
"Veličano veče" (ukr. Velikodušno veče) je uvršten u ciklus novogodišnjih i božićnih praznika, ali se ne poklapa sa „Svetom večerom“, već dolazi nedelju dana kasnije. shchedrovki (ukrajinski) velikodušnost) su one čarobne riječi koje bi trebale pomiriti velikodušnog Boga Spasitelja i dati dobru žetvu u novoj godini.
Koledare i ščedrovke, koje Gogol direktno uvodi u priču „Noć uoči Božića“, daju djelu atmosferu lirizma, tradicionalne narodne kulture i naglašavaju vječne teme i motive koji se u priči odvijaju: okret u novu ekonomsku godinu, borba svjetla i tame, dobra i zla, kao i dolazak velikog pravoslavnog praznika, za koji se kršćani moraju ujediniti.
U priči "Noć prije Božića" spominje se još jedan žanr ukrajinskog folklora - misao (kada Vakula razmišlja o Oksani). U njegovom monologu postoji sumnja, ali istovremeno i samopouzdanje u prevazilaženju poteškoća. U usta Vakule Gogolj stavlja i narodnu pjesmu "Sa ženom se ne zezam...". Ovo je dio narodne pjesme "O, o, na gori će ta žena požnjeti ...", u kojoj zvuči tema Zaporiške Siče, pohoda Kozaka (tamo se spominju Sagajdačni, Dorošenko). Odnosno, na slici kovača Vakule naglašene su i crte kozaka.
Vakulinu vezu sa ukrajinskim kozacima potvrđuju i scene u Sankt Peterburgu, gde on ne odlazi odmah kod kraljice, već se oslanja na prijateljsku podršku Zaporoških kozaka, koji su prolazili kroz Dikanku. Motiv kozačkog partnerstva kasnije će postati centralni u priči "Taras Bulba". Hrabrost i direktnost heroja prilikom susreta s kraljicom (što je takođe odgovaralo kodeksu ukrajinskog kozaka) pomogli su mu da dobije dragocjeni predmet - zlatne čipke za Oksanu.
U priči "Noć prije Božića" postoje odvojeni elementi ukrajinske narodne priče: na nivou slika (heroj i ljepotica, dva kuma, žena i prevareni muž, žena i njeni obožavatelji, dvije mrzovoljne žene , čudesne transformacije likova i sl.), na nivou fabularne strukture (iskušavanje junaka ljepotom, žensko podmetanje, susret junaka sa đavolom, đavolji ugovor sa osobom itd.), na nivou hronotop (domaći svijet je glavni grad, zemaljski svijet je onaj svijet itd.), na nivou motiva (borba dobra i zla, svjetla i tame, heroja i đavola, iskušavanje junaka, potraga za dragim predmet neophodan za sreću, itd.), na nivou stila i jezika (obećanje (ukrajinski obitnytsia), ponavljanja, tradicionalni epiteti i metafore, narodni obrti govora itd.).
Na kraju priče "Noć prije Božića" tradicionalni motiv narodne priče - postizanje sreće uz pomoć dragog predmeta koji je junak dobio, kao i transformacija junaka (Oksani više nije potrebno papuče, jer je shvatila da je ljubav važnija) povezuje se sa hrišćanskim motivom „čudo“ tokom velikog praznika Božića.
Mjesec je tradicionalni slovenski simbol zajedno sa Suncem. Prema drevnim vjerovanjima, zvijezde su rođene iz spoja Sunca i Mjeseca. U drevnim pjesmama, nebeski svijet izgleda vrlo skladno: nebo se naziva hramom (dvoranom), Mjesec je gospodar, Sunce je njegova žena, a zvijezde su njihova djeca. U ukrajinskim legendama, mjesec koji sija noću budi sjeme života i čini ih plodnim. Sa mesecom starenja, usevi nisu započeli. Vjerovalo se da ako posijete hljeb "za mladog čovjeka" (tj. s mladim mjesecom), hljeb će brže rasti. Koledare, pjesme (sijevanje) i zavjere (ukrajinske čarolije) bile su povezane s mjesecom. Kako bi mjesec doprinio boljitku porodice, žrtvovali su se u obliku knedli ili knedli, koje po obliku podsećaju na mesec. Odjeci svih ovih folklornih i mitoloških ideja nalaze se u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića". Đavo je ukrao mjesec, a to je bila prijetnja cijelom svijetu. Patsyuk jede knedle i knedle, što je povezano s mitološkim idejama o magičnoj moći mjeseca.
Predstavnici "onog svijeta" - vještica i đavo prikazani su u kućnom prostoru, poprimaju ljudske crte i djeluju zajedno s ljudskim karakterima. Đavo ima crte "glave Jareskovskog" i "pokrajinskog tužioca". I vještica se pretvara u Solokhu, koja "očarava" muškarce. U ukrajinskoj tradiciji, i đavo i vještica imali su brojna imena koja su se razlikovala po semantici (užasno, eufemizmi, komično, itd.). To se očituje u priči "Noć prije Božića": đavo je prokleti Nijemac, okretni kicoš sa repom i kozjom bradom, lukavi, zao duh, ćelav, hrom, sotona, kakao i sl.; vještica - Solokha, domaćica, đavolja žena, itd.
Sukob kovača Vakule i đavola svojevrsno je tumačenje poznate ukrajinske poslovice "Nije đavo tako strašan, kao što je naslikan Yogo". U ukrajinskom folkloru prilično su rasprostranjene priče o raznim avanturama đavola u zemaljskom svijetu, o udvaranju (na ukrajinskom) đavola za ženom (udovicom, tuđom ženom), o krađi od strane đavola mjeseca (sunce, zvijezde), o dogovoru (ugovoru) između đavola i čovjeka, o pobjedi junaka nad đavolom. Đavo u narodnoj mitologiji je u stanju da brzo leti nebom, raspršujući iskre, i (kao vještica) ulijeće i izlazi kroz dimnjak. Dakle, slika dima seže do drevnih mitoloških ideja o zlim duhovima. Vrlo često se u ukrajinskim narodnim pričama đavo pojavljuje prevarenim - junak ga tjera da djeluje u svom interesu. Đavo bi, po pravilu, trebao pomoći junaku da se oženi, nabavi neku dragocjenu stvar ili izvrši nemoguć zadatak. Ovaj folklorni motiv može se pratiti u Gogoljevoj priči "Noć pred Božić". U ovom slučaju, motiv pobjede nad đavolom je u skladu s kršćanskom idejom Božića.
Slike đavola i kovača Vakule usko su povezane u Gogoljevom djelu. Čak iu paganskim idejama, kovač (ukr. kovač) je bio obdaren posebnom magijskom moći, jer je bio vladar elemenata vatre. Osim toga, kovači su se na neki način smatrali "sveštenicima", budući da su "kovati" (ukr. Kuwati) znači umjetnost općenito, uključujući i magiju. U doba hrišćanstva kovački zanat dobija još veći značaj, jer su kovači radili na izgradnji crkava. Kovač Vakula ne samo da zna da radi sa čekićem, već zna i da crta (farba). Crkvu Trojice je oslikao slikama Posljednjeg suda, što je dovelo do njegovog sukoba sa đavolom, a đavo mu se miješao ne samo tokom slikanja, već i u životu (pokušavajući da se posvađa s Chubom, čime ga je spriječio da oženi Oksanu) .
Motiv "slikanje" pojavljuje se u priči više puta. Kovač je u odajama kraljice ugledao Prečistu Djevicu sa bebom u naručju, i to ga je jako uzbudilo. Na kraju priče pojavljuje se sama Oksana kao Presveta Djevica sa svojim djetetom. Koliba Vakule i Oksane je "oslikana". I đavo kojeg je Vakula nacrtao u crkvi, žene su pokazale djeci i rekle: „On je bač, jak kakao slikano” (I, str. 243).
Dakle, akcija "slikanje" imala je sveto značenje, seže do mitoloških ideja starih Slovena da se uz pomoć određenih simbola, znakova, boja mogu savladati zle sile. U doba kršćanstva, "slikanje" je postalo još češće u vezi sa ikonografijom. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji oslikavale su se crkve, kolibe, uskršnja jaja (pisanke), odjeća (košulje, plahti, pojasevi itd. uz pomoć veza), posuđe, peći itd., što se smatralo talismanom protiv đavola. .
Priča "Noć prije Božića" koristi simboliku boja zasnovanu na mitološkim idejama naroda. Crvena boja („crvena boja svuda okolo“) simbol je Hrista, njegove krvi, kao i boje mladosti i ljubavi (Oksanina košulja bila je izvezena crvenom svilom). Zelena je boja prirode, prosperiteta, porodične sreće. Kovač Vakula je oslikao krilo Trojice u zeleno i ukrasio ga crvenim cvijećem. Takav obrazac je sasvim u skladu s tradicijama ukrajinskog baroka. Gogolj je znao da je crkva Trojice sagrađena u obliku krsta (zato je tamo, dođavola, bilo loše) u kasnobaroknom stilu. Stoga su joj sve vrste ukrasa bile sasvim prirodne, iako je imala jednu kupolu.
Postoji još jedna ukrajinska poslovica: "Žena je više za đavola." Umjetnički ga tumači autor u liku Solohe. Vještica je jedan od najsjajnijih likova ukrajinske demonologije. Kao što znate, vještica dolazi od riječi "znati", odnosno imala je posebno znanje i znala je proricati sudbinu, začarati, reinkarnirati. Vrlo je teško prepoznati vješticu među ljudima: može biti stara i mlada, pojavljivati se u raznim obličjima. U Gogoljevoj priči "Noć prije Božića" Solokha je prikazana kao vrlo privlačna vještica, ona ne šteti glavnim likovima, ali na neki način utiče na tok događaja. Motivi ženskih izmicanja, podvala, šarma i udvaranja vrlo su česti u ukrajinskim narodnim pričama. A činjenica da je vještica Solokha majka kovača Vakule (koji je također obdaren određenom magijom) sasvim je prirodna. U ukrajinskom folkloru prilično je čest motiv kada junak mora proći određeni duhovni ispit i savladati djelovanje zlih sila, očistiti se i ući u novi život.
Noć se u narodnoj tradiciji dijelila na tri dijela: prvi - od zalaska sunca do ponoći; drugi - prije nego pijetao zapjeva; treći - pre izlaska sunca. Gogoljeva priča "Noć prije Božića" odražava ovu trodijelnu vremensku strukturu. Na početku priče događaji počinju od trenutka kada je mjesec pogledao i zvijezde su se izlile na nebu. Glavni događaji se odvijaju prije ponoći i poslije. Vakula se vratio iz Sankt Peterburga u svoju kolibu kada je zapjevao pijetao (u narodnoj tradiciji - simbol sunca, svjetlosti, vatre, vaskrsenja, muške snage, ratnik protiv zle sile; u kršćanstvu - simbol vaskrsenja, pobjede dobar duh nad zlim, pokajanje), a zatim prespavao jutro i popodne.
U folkloru, vrijeme i prostor su u stanju da mijenjaju svoje granice (sve do njihovog odsustva), skupljaju se, slojevito, međusobno prožimaju, što se i dešava u priči "Noć prije Božića", kada se u jednoj noći odigrava toliko događaja. - i svakodnevni i fantastični, i smešni i dramatični, ali kao rezultat, sve je usmereno na jednu tačku - da se ostvari pobeda dobrote, svetlosti i ljubavi.
Na kraju djela spojeni su kršćanski motivi vaskrsenja („Klen je izbuljio oči kad je kovač ušao u njega, i nije znao čemu da se čudi: da li je kovač ustao, ili da se kovač usudio doći njega, ili da se ovako obukao kao kicoš i kozak" (I, str. 242)), povratak izgubljenog sina (Vakula se klanja pred Čubom i traži oprost), pokajanje (Vakula se kaje za sve), Trojstvo (tri puta Klen udari Vakulu po leđima) i folklorni motivi provodadžisanja (Vakula traži Oksaninu ruku), darivanja (Vakula daje Oksani male papuče) i moralnog čišćenja (Oksana kaže: „Nemam papuče.. .").
Motiv "slave" ("pohvale") petlja kompoziciju priče. Ako se na početku rada govorilo o tome kako je svima bilo zabavno pjevati i hvaliti Krista, onda je na kraju priče vladika, koji je prolazio kroz Dikanku i vidio „oslikanu“ kolibu kovača Vakule, rekao: “Slavno! Dobar posao! Motiv slave u Gogoljevoj priči proteže se ne samo na nebeski svijet, već i na zemaljski svijet, uključujući i kreacije ljudskih ruku, na njegovu umjetnost života. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji riječ "slava" još uvijek ima posebno magično značenje ("Slava Ukrajini!" - "Slava herojima" - ovako se ljudi pozdravljaju na velike ukrajinske praznike).
Tako su tradicije ukrajinskog folklora i narodne mitologije utjecale na umjetničku strukturu priče "Noć prije Božića", posebno na radnju, figurativni sistem, organizaciju motiva, umjetničko vrijeme i prostor, kao i žanrovski sadržaj djela. , njegovu stilsku originalnost i jezik. Folklorne i mitološke strukture u Gogoljevoj priči doprinijele su uspostavljanju kršćanskih ideja i trijumfu čovjekovih duhovnih sposobnosti, njegovom jedinstvu s Bogom, prirodom i ljudima. Osim toga, korištenje elemenata ukrajinskog folklora i narodne mitologije doprinijelo je stvaranju nacionalne slike svijeta u Gogoljevom djelu.
Uvod. Opšti opis priče, glavna ideja.
"Noć prije Božića" - izvanredna Gogoljeva priča, snimana je mnogo puta i iskreno se zaljubila u domaćeg čitaoca. Uvršten u ciklus priča "Večeri na salašu kod Dikanke". Nevjerovatni fantastični događaji i živahan jezik opisa čine priču svijetlom i privlačnom. Doslovno je zasićen folklorom, narodnim pričama i legendama.
Idejno značenje djela može se najpotpunije razumjeti analizom Gogoljevih stavova. Tada je sve više razmišljao o veličini demokratije u odnosu na slijepi patrijarhalni način savremene Rusije. Potaknuli su ga progresivni trendovi u oblasti književnosti i nauke. Život zemljoposjednika, njihova sporost i privrženost starim idealima iritirali su Gogolja, a on je uvijek iznova ismijavao njihov bijedni način života i primitivno razmišljanje.
Veoma je važno da u "Noći prije Božića" dobro trijumfuje nad zlom, a svjetlo nad tamom. Vakula je hrabar i velikodušan, nije kukavica i ne sklapa ruke pred teškoćama. Upravo takav, sličan hrabrim epskim junacima, Gogolj je želeo da vidi svoje savremenike. Međutim, stvarnost se oštro razlikovala od njegovih idealiziranih ideja.
Autor na primjeru Vakule pokušava dokazati da se samo činjenjem dobrih djela, ispravnim načinom života može postati sretna osoba. Moć novca i gaženje vjerskih vrijednosti dovest će čovjeka do samog dna, učiniti ga nemoralnom truležnom osobom, osuđenom na život bez radosti.
Sav opis prožet je dubokim autorskim humorom. Sjetite se samo s kakvom podrugljivom ironijom opisuje dvorsko okruženje carice. Gogolj prikazuje samostane peterburške palate kao uljudne i servilne ljude, koji gledaju u usta svojih pretpostavljenih.
Istorija stvaranja
Knjiga "Večeri na salašu kod Dikanke" objavljena je 1831. godine, u isto vreme kada je napisana i "Noć uoči Božića". Priče iz ciklusa rođene su u Gogolju brzo i prirodno. Ne zna se pouzdano kada je Gogol počeo da radi na priči i kada mu je prvi put pala ideja da je stvori. Postoje dokazi da je prve riječi stavio na papir godinu dana prije objavljivanja knjige. Hronološki, događaji opisani u priči padaju na period od oko 50 godina ranije od stvarnog vremena, naime vladavina Katarine II i posljednja deputacija Kozaka.
Analiza rada
Glavna parcela. Osobine kompozicione strukture.
(Ilustracija Aleksandra Pavloviča Bubnova za N.V. Gogolja "Noć prije Božića")
Radnja je vezana za avanture glavnog junaka - kovača Vakule i njegovu ljubav prema ekscentričnoj ljepotici Oksani. Razgovor mladih služi kao zaplet priče, prva ljepotica u selu obećava Vakuli brak u zamjenu za kraljevske čizme. Djevojka nikako neće ispuniti svoju riječ, smije se mladiću, shvaćajući da on neće moći ispuniti njena uputstva. Ali, prema konstrukciji žanra bajke, Vakula uspijeva ispuniti želju ljepote, u tome mu pomaže đavo. Vakulin let u Petersburg na sastanak s caricom je vrhunac priče. Rasplet je vjenčanje mladih i pomirenje Vakule sa ocem nevjeste, s kojim su imali prekinutu vezu.
Žanrovski, priča više gravitira ka fantastičnoj vrsti kompozicije. Po zakonima bajke, na kraju priče možemo vidjeti srećan kraj. Osim toga, mnogi heroji potječu upravo iz podrijetla drevnih ruskih legendi, promatramo magiju i moć mračnih sila nad svijetom običnih ljudi.
Slike glavnih likova
Kovač Vakula
Glavni likovi su stvarni likovi, stanovnici farme. Kovač Vakula je pravi ukrajinski čovjek, brze ćudi, ali u isto vrijeme izuzetno pristojan i pošten. On je vredan radnik, dobar sin za svoje roditelje i sigurno će postati odličan muž i otac. Jednostavan je u smislu mentalne organizacije, ne lebdi u oblacima i otvorenog je, prilično ljubaznog raspoloženja. Sve postiže zahvaljujući čvrstini karaktera i nepokolebljivom duhu.
Crnooka Oksana je glavna ljepotica i zavidna nevjesta. Ponosna je i arogantna, zbog mladosti je brza, neozbiljna i vjetrovita. Oksana je stalno okružena muškom pažnjom, voljena od oca, pokušava da se oblači u najelegantnije haljine i beskrajno se divi sopstvenom odrazu u ogledalu. Kada je saznala da su je momci u horu proglasili prvom lepoticom, počela je da se ponaša kako treba, neprestano dosađujući svima svojim hirovima. Ali takvo ponašanje samo zabavlja mlade prosce, i oni nastavljaju trčati za djevojkom u gomili.
Pored glavnih likova priče, opisano je puno jednako svijetlih sporednih likova. Vakulina majka, vještica Solokha, koja se također pojavila na sajmu Sorochinskaya, je udovica. Atraktivna izgleda, koketna dama, izvrće trikove sa đavolom. Unatoč činjenici da ona personificira mračnu silu, njena slika je opisana vrlo atraktivno i nimalo ne odbija čitatelja. Baš kao i Oksana, Solokha je puna obožavatelja, uključujući ironično prikazanog službenika.
Zaključak
Priča je odmah nakon objavljivanja prepoznata kao neobično poetična, uzbudljiva. Gogol tako vješto prenosi cijeli okus ukrajinskog sela da se čini da čitatelj može ostati tamo i uroniti u ovaj čarobni svijet dok čita knjigu. Gogolj sve svoje ideje crpi iz narodnih legendi: đavo koji je ukrao mjesec, vještica koja leti na metli i tako dalje. Svojim karakterističnim umjetničkim manirom prerađuje slike na svoj poetski način, čineći ih jedinstvenim i živopisnim. Stvarni događaji su tako blisko isprepleteni s bajkovitim da se tanka linija između njih potpuno gubi - to je još jedna odlika Gogoljevog pisca genija, koja prožima cijelo njegovo djelo i daje mu karakteristične crte.
Gogoljevo djelo, njegove priče i romani ispunjeni najdubljim značenjem smatraju se uzornim ne samo u domaćoj, već i u svjetskoj književnosti. Toliko je zaokupio umove i duše svojih čitalaca, uspeo da pronađe tako duboke strune ljudske duše da se njegovo delo zasluženo smatra asketskim.
U priči N.V. Gogoljeva "Noć prije Božića" đavo se pojavljuje pred čitaocem, prije svega, kao oličenje zla i prevare. Budući da je negativan heroj, on u isto vrijeme nehotice izaziva smijeh mnogim svojim ludorijama.
Gogolj opisuje pojavu đavola, upoređujući ga sada sa Nemcem, zbog "uske, koja se neprestano vrti i sve njuši" njuške, zatim sa pokrajinskim tužiocem, zbog "oštrog i dugog, kao jednolični repovi" repa. Međutim, po tankim nogama, flasteru, kozjoj bradici i rogovima postaje jasno da "nije Nijemac ili pokrajinski odvjetnik, već jednostavno đavo".
Autor je đavolu namjerno obdario osobine svojstvene čovjeku: lukav je i duhovit, inventivan i spretan, ali i kukavički i osvetoljubiv. Zbog svoje sličnosti sa običnim ljudima, đavo nam se čini stvarnijim bićem nego samo lik iz bajke. Ali ni junak nije bez čarobnog dara, karakterističnog za bajke: ili se pretvara u konja, a onda odjednom postaje toliko mali da mu lako može stati u džep.
Glavni cilj zloga je osveta kovaču Vakuli, koji je, naslikavši u crkvi sliku Svetog Petra na dan posljednjeg suda, osudio zle duhove na progonstvo iz pakla. Vakula gaji nežna osećanja prema Oksani, veoma lepoj devojci, ćerki bogatog kozaka Chuba. U noći prije Božića, Chub je trebao otići kod službenika u kutju. Đavo, znajući to, krade mjesec dana s neba, nadajući se da će se Chub zbog neprolaznog mraka na pola puta predomisliti da posjeti đakona i vrati se kući, gdje će naći Vakulu.
Kozak nije volio kovača i nije odobravao njegovu ljubav prema Oksani, što znači da im nije mogao dozvoliti da se vjenčaju. Lukavi đavo se nadao da će Vakula, iako je bio veoma pobožan, odlučiti da izvrši samoubistvo, ali njegova očekivanja nisu bila opravdana. Naprotiv, šta god da je đavo smislio, sve se okrenulo protiv njega. Najprije je završio u maloj torbi, u kojoj je dugo sjedio, skrivajući se od brojnih Solokhinih ljubavnika. Zatim, otkriven od strane omraženog kovača, bio je prisiljen da ga na vlastitim leđima nosi od Dikanke do Sankt Peterburga i nazad kako bi od carice molio pertle za ćudljivu kćer Chubovu. I na kraju, u znak "zahvalnosti", đavo prima tri snažna udarca grančicom od Vakule. Dakle, umjesto da uzrokuje nevolje drugima, heroj šteti sebi.
Đavo igra veoma važnu ulogu u djelu: uz pomoć ove slike Gogol pokazuje da će zlo, bez obzira kakve sposobnosti posjeduje, uvijek biti kažnjeno prema svojim pustinjama.
Opcija 2
Nikolaj Vasiljevič, nakon što je napisao svoju priču, ispunio ju je magijom i mitskim junacima. Jednog od njih on tumači đavola. U svom radu ga prikazuje kao negativnog junaka, lukavog i podmuklog šaljivdžiju, ali u isto vrijeme izaziva smijeh svojim ponašanjem.
Autor ne prestaje da poredi njegov izgled, bilo sa Nemcem zbog male i uske njuške, bilo sa pokrajinskim advokatom zbog oštrog i veoma dugog repa. Ali njegove tanke noge, spljošten smiješan nos sa njuškom, kao i mali kozji rogovi i duga brada. Postaje jasno da on ne liči na pokrajinskog tužioca ili Nijemca, već je samo đavo.
Gogol ga je posebno obdario osobinama svojstvenim čovjeku, kao što su:
- lukavstvo;
- domišljatost;
- spretnost;
- duhovitost;
- osveta;
- kukavičluk.
Zbog svoje sličnosti sa običnim čovjekom, đavo se čitaocu pojavljuje kao stvarno biće, a ne samo mitski i bajkoviti lik. Ali autor ga ne lišava njegovog magičnog dara.
Cilj đavola je da se osveti kovaču Vakuli, te na sve moguće načine pokušava da mu naudi i spriječi ga da se oženi lijepom Oksanom, prema kojoj gaji osjećaje. Ali sve njegove podvale se okreću protiv njega, i samo svojom lukavošću sebi donosi nevolje i probleme, primajući kontinuirane grde.
Sumirajući priču Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Noć prije Božića", možemo reći da je to jedno od njegovih najboljih i najuspješnijih djela. Ispunjena magijom i fantastičnom atmosferom. Zbog nenametljive atmosfere zanimljivo je pročitati do kraja. Nakon toliko godina od dana objavljivanja, do danas nije izgubio na aktuelnosti i potražnji. Ona uči dobru i, kao u svakoj bajci, zlo pobjeđuje dobra i dobra djela. Tako je u Gogoljevoj priči šaljivdžija đavo kažnjen od strane ljubaznog i pozitivnog junaka kovača Vakule.
Kompozicija o đavolu
Negativan lik i predstavnik mračnih sila u priči je Đavo. Autor ga obdaruje osobinama podmukle zle osobe, ali s nekim smiješnim navikama i zabavnim nestašlucima. Đavo u priči igra ne samo negativnu ulogu: on nehotice čini dobra djela.
Autor ovoj osobini pridaje ljudske karakterne osobine tako da su njegovi motivi i postupci jasni. On je lukav, lukav i opak. Đavo je jako uvrijeđen kovačem Vakulom i pokušava mu se osvetiti, unatoč činjenici da je sin Solokhe, kojem se pokušava udvarati. Đavo posljednjeg dana prije Božića pokušava nauditi ne samo njemu. Ukrade mjesec i napravi veliku snježnu mećavu. Međutim, njegovi postupci nisu bez djetinjasti i izazivaju smijeh.
Đavo je osvetoljubiv. Najviše od svega pokušava nauditi Vakuli, jer je naslikao sliku sa protjerivanjem đavola. Zna da je zaljubljen u Oksanu, ćerku bogatog kozaka koja ne dočekuje kovača. Devojka se takođe smeje Vakuli, što ga dovodi u očaj. Đavo ukrade mjesec da bi Klen zalutao i vratio se kući, zatekavši kovača kod kuće. Međutim, njegova šala više boli druge heroje nego Vakulu.
Đavo se nada da će se kovač ubiti iz očaja. Međutim, i sam završava u torbi koju Vakula iznosi iz kuće. Shvativši ko se u njemu krije, kovač koristi đavolu moć da izvrši svoj plan i donese Oksani čizme carice Katarine. Ne uspeva da prevari mladića, uprkos njegovoj lukavosti i snalažljivosti.
Đavo je malo kukavički, pa se pokorava hrabrom i odlučnom Vakuli. Imajući u sebi mračnu moć, on se i dalje boji kovača. Dogodilo se da je đavo htio da se obračuna s njim, ali sam sebe kažnjava svojim trikovima. Nehotice pomaže kovaču da dođe do lokacije Oksane, iako je to želio učiniti na potpuno drugačiji način.
Obično se đavo prikazuje kao opasno i podmuklo stvorenje, ali Gogol mu dodaje komične i šarmantne osobine. Čitalac se u nekom trenutku počinje smijati njegovim trikovima i saosjećati kada mora poslušati Vakulu i prihvatiti mu udarce trepavicama kao zahvalnost. Veoma je dirljiv kada pokušava da se udvara Solokhi. Istovremeno ga sama žena zavodi, a on ponizno podleže njenim čarima.
Uprkos prevari i osvetoljubivosti đavola, on ne izaziva samo negativna osjećanja. Želiš se smijati i ismijavati ga, i malo saosjećati kada padne u vlast jakog Vakule. Ali ipak, đavo je negativan lik, a u Gogoljevoj priči on je predstavnik zla, koje u liku mladog kovača neminovno pobjeđuje dobro.
Uzorak 4
Priča N.V. Gogolja "Noć prije Božića" jedno je od najboljih djela pisca, gdje se nalaze različiti bajkoviti likovi: pakao, vještica Solokha, Patsyuk, oni ispunjavaju zanimljiviju atmosferu. Ovu divnu pjesmu autor je obdario magijom, slavljem i humorom. Također je nemoguće ne primijetiti da jako podsjećamo na bajku sa dobrim poučnim završetkom. Svi ljudi vole da gledaju film po Gogoljevoj pesmi u novogodišnjoj noći.
U djelu je đavo prikazan kao zlo koje želi svima sve pokvariti i pritom ostati pobjednik. Gogol ga prikazuje kao lukavog, pametnog i istovremeno smiješnog. Svojim trikovima đavo postaje negativan i komični heroj. Autor svoj izgled poredi sa Nemcem ili dimnjačarom, tanke noge, kozja bradica i rogovi se ne razlikuju od njih. Pošto je junak bajke, ima sposobnost letenja i transformacije, što je čitaocu zanimljivije.
Vidi se da je glavni lik obdaren onim osobinama koje su svojstvene osobi: lukav, podmukao, inteligentan, kukavica, osvetoljubiv. U svakoj prilici može se osvetiti bilo kojoj osobi koja ga nije zadovoljila, a on se raduje i odmah stupa u akciju. Na primjer, kada je Vakula slikao sliku koja se đavolu nije svidjela, uvijek mu je pripremao podlost. Podsjetimo kada je, na početku priče, đavo ukrao mjesec dana da pravi prljave trikove. Zbog činjenice da će napolju biti veoma mračno, otac će morati da se vrati kući i nađe ćerku sa Vakulom. Međutim, svi njegovi planovi propadaju i postaju protiv njega, jer je poznato da dobro uvijek izađe kao pobjeda.
Mislim da autor još jednom pokušava da dokaže čitaocima da će svako loše djelo biti suprotno, a zlo će biti pobijeđeno dobrim. Kao što je prikazano u ovoj priči, đavo je poražen, a Vakula je oživio dobro.
Opcija 5
Gogol je u svojim djelima uvijek pokušavao postići efekat iznenađenja, možda čak i šokirati čitaoca, uz pomoć strašne, mistične priče, koju je često preuzimao iz folklora. I s tim se zadatkom nosio s praskom, jer su mnoga njegova djela čitana na desetine, ako ne i stotine puta, što ga je učinilo tako popularnim. Bez sumnje, ovaj autor je dao veliki doprinos razvoju folklora i kulture naše zemlje. Primjer je djelo "Noć prije Božića".
U djelu, narativ nas uvodi u nevjerovatnu, magičnu priču, usput, u čijem razvoju se upoznajemo sa ogromnim brojem nevjerovatnih likova, čak i sa mitskim Đavolom. U djelu Đavo ima ulogu univerzalnog zla, a ostali likovi ulogu dobra, koje na bilo koji način pobjeđuje upravo to zlo. Tako autor stvara zadivljujuću sliku u kojoj vidimo borbu dobra i zla samog, u njihovim pravim manifestacijama. Na kraju borbe, autor pokazuje da dobro uvek pobeđuje zlo, u svakom slučaju, čak i bez obzira na okolnosti, što pak motiviše čitaoca da čini samo dobra dela koja zauzvrat čine svet oko nas boljim i malo boljim. ljubazniji.
Đavo se pred nama pojavljuje na potpuno isti način kako je opisan u narodnoj predaji, odakle je Gogol preuzeo svoj prototip. Malen je, crn, sa životinjskim crtama. Odvratan svim svojim izgledom, tako autor stvara sliku antiheroja, čiji je zadatak u djelu da svom snagom odbije simpatije čitatelja. Što on radi prilično dobro.
Po karakteru, Đavo kao takav nema nikakve ljudske osobine, ali očajnički pokušava da ih oponaša, i, štoviše, da imitira ne najbolje osobine, a nipošto vrline. Pokazuje se kao lukavo, zlonamjerno i pohlepno stvorenje koje je spremno na sve i ne odustaje od najodvratnijih djela kako bi dobilo ono što želi, na taj način se formira vanjska slika lika koju je autor ispunio. sa mnogo zanimljivih jedinstvenih osobina, a koji zajedno sa likom i njegovom pričom stvaraju jedinstvenu sliku koja ostaje u sjećanju čitaoca i uvodi ga u neku vrstu refleksije o pročitanom.
Vjerujem da su upravo te karakterne crte i slika prikazane u djelu “Noć prije Božića” u liku Đavola.
Uzorak 6
"Noć prije Božića" - priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, napisana 1830-1831. Ugledala je svjetlo u publikaciji "Večeri na salašu kod Dikanke" i osvojila ljubav naroda. Svijetli, živahni opisi glavnih likova, likova promišljenih do najsitnijih detalja i detaljan opis zlih duhova, koji predstavljaju sliku u svijesti čitaoca, lako su se dali piscu.
Slika đavola u ovoj priči nije bila izuzetak od pravila pisca. Čitaocu se predstavlja pravi đavo, sa uskom njuškom poput Nemaca, koja se završava petom, kao svinja, tankim nogama i oštrim dugim repom kao pravi provincijski advokat. Takvo poređenje sa ljudima nije lako, namerno ih ismijava i poredi sa đavolom. Đavo je također obdaren malim rogovima na glavi i kozjom bradicom.
Đavolje ponašanje je stalna želja za prevarom. Peta mu stalno njuši, kao da traži nekoga koga će prevariti. Đavo je duhovit i spretan, kukavički i osvetoljubiv. Vidjevši takav skup kvaliteta, čitatelj može povući paralele, na primjer, da se samo kukavice osvećuju. Unatoč tome, đavo nije lišen magičnih, neobičnih moći: pretvara se u konja, leti nebom, a zatim se smanjuje da bi ušao u džep Vakule, kovača. Poređenje s ljudima u izgledu i ponašanju čini sliku življom i razumljivijom. Glavni cilj ovog junaka priče je osveta Vakuli što je naslikao sliku na zidu crkve na ulazu, gdje Sveti Petar izgoni zle duhove.
Pošto je ukrao mjesec, đavo se nada da će se Chub, otac Oksane, u koju je Vakula zaljubljen, uplašiti mraka i vratiti se kući od đakona. Tamo je, prema đavoljem planu, trebao uhvatiti Vakulu i Oksanu i otjerati ih, jer nije odobravao njegovu ljubav prema kćeri. Ali bez obzira šta đavo uradi, sve je otišlo daleko od njegovih planova. I umjesto da pokvari Vakulin život, naprotiv, on pomaže da se ispuni njegov san - da se oženi Oksanom. On sam prenosi kovača u Sankt Peterburg do kraljice, posegne mu u džep, vodi ga na sastanak kod Katarine Velike i vraća ga nazad, opet na leđima. Za sav rad Vakula ga nagrađuje udarcima šipkama i batinama. Dobri trijumfuju, jer đavo nije mogao da ometa kovačevu ljubav i čisto srce.
Đavo igra veliku ulogu u radu. Uprkos svojim nadljudskim sposobnostima, gubi od Vakule i slijedi njegova naređenja. Đavo je poražen. Vjerujem da je na ovaj način autor htio pokazati da se protiv zla može i treba boriti. Glavno je biti pošten, ljubazan i jak duhom i tijelom, kao što je Vakula kovač.
Esej 7
Jedno od najplemenitijih i zaista univerzalnih djela velikog pisca Nikolaja Gogolja je priča "Večeri na salašu kod Dikanke".
Nikolaj Vasiljevič je skrupulozno izmislio slike, pokušavajući pokazati sve prednosti i nedostatke, svaki heroj je poseban na svoj način. Pisac je vjerovao u fantastične, natprirodne moći, kao i u narodna praznovjerja, pa je u svom stvaralaštvu našao mjesto za vješticu i đavola, koji su postali jedan od najupečatljivijih likova.
Đavo je razumna i lukava vrsta šaljivdžije. Na početku priče se kaže da mu je preostala još samo jedna noć kada ima priliku da nekažnjeno luta svijetom ljudi i uči ih da griješe. Kao rezultat toga, đavo pokušava da stigne na vrijeme i posvuda nestašluk.
Nikolaj Gogol je mističnom stvorenju dao negativne osobine ljudi, kao što su: lukavstvo, kukavičluk i podmuklost. Međutim, i dalje napominje da je "pametan kao pakao" i "prokleto zgodan".
Ova slika je bliska ljudskoj, uprkos prisustvu kopita, rogova i repa. Đavo ima tendenciju da se smrzne, baš kao i obični ljudi. Također je vrijedno obratiti pažnju na njegov odnos sa Solokhom. Brinući se o njoj, ponaša se kao jednostavan čovjek. Takve stvari čine lik potpuno neustrašivim, a naprotiv, pomalo smiješnim, izazivajući osmijeh na licu.
Osvetoljubivost junaka se očitovala kada je pokušao iznervirati kovača Vakulu što je napravio crtež koji mu je bio uvredljiv. Međutim, njegova osveta podsjeća na osvetu malog djeteta. Ali đavo je još uvijek sretan, jer još uvijek ima priliku da se osveti. Krađa mjeseca bila je svijetla i nezaboravna akcija kako stanovnici Dikanke ne bi pronašli pravi put. Nakon nekog vremena iskliznula je iz ruku đavolu i sve je sjelo na svoje mjesto.
Nakon čitanja cijelog djela, stiče se utisak da je jedan od glavnih likova - đavo, obdaren posebnim šarmom. Kukavica i šaljivdžija, apsolutno nije strašno, ali smiješno. Povrh toga, sa velikim moralnim osobinama.
Uz pomoć đavola, Gogolj, takoreći, ukazuje na slabosti ljudi. I na kraju igra prilično zanimljivo, pokušavajući pokazati da je zlo kažnjivo: Vakula uspijeva nadmudriti mističnog nestašluka.
Neki zanimljivi eseji
- Analiza priče Govori mama, govori Ekimov
Svaki roditelj se plaši da će ga dete napustiti. Strašno je u jednom trenutku doći do spoznaje da nisi potreban, da više nisi potreban. Roditelji se u starosti nadaju brizi svoje djece, zahvalnosti i ljubavi.
- Ostroukhov I.S.
Ilja Semjonovič Ostrouhov rođen je 1858. godine u Moskvi. Bio je vrlo svestrana osoba i pored likovne umjetnosti po kojoj se proslavio, volio je i pisati.
- Narodna misao u epskom romanu Rat i mir Tolstoja
Lev Nikolajevič shvaća riječ ljudi na potpuno drugačiji način od svojih čitalaca. On je govorio o tome da su upravo ljudi sastavni dio istorije čovječanstva.
Životne vrijednosti su vrlo širok pojam koji pokriva, zapravo, sve sfere ljudskog života. Vrijednosti mogu biti i materijalne i moralne.
Djetinjstvo je najveličanstvenije i najbezbrižnije vrijeme! Ovo vrijeme je ispunjeno magijom i iskrenom radošću, hrabrim snovima koji se bez sumnje ostvaruju.
Cilj:
nastaviti upoznavanje sa pričom N.V. Gogolj "Noć prije Božića", njeni junaci, mitski likovi, pokazati njihovu ulogu u djelu;
razvijati mišljenje, govor, sposobnost kreativne percepcije teksta;
negovati pažljiv odnos prema kulturnoj baštini, ljubav prema književnosti, umjetničkoj riječi.
Tokom nastave
Organizaciona faza
Ažuriraj
Radna sveska, zadatak 48*.
Koji od likova iz priče se može pripisati zlim duhovima? Po čemu se razlikuju od tradicionalnih predstavnika zlih duhova?
Radna sveska, zadatak 46.
Otkrijte likove u priči iz njihovih opisa.
„Vitak, visok, u kratkom kaputu od ovčije kože, čovek sa zaraslom bradom,
pokazujući da ga više od dvije sedmice nije dotaknuo komadić kose, kojim muškarci obično briju bradu zbog nedostatka brijača.
Sjela je na klupu i ponovo se pogledala u ogledalo i počela je ispravljati
glave sa svojim pletenicama. Pogledala je svoj vrat, novu košulju izvezenu svilom, a na usnama joj se, na svježim obrazima, ispoljilo suptilno samozadovoljstvo i zablistalo u očima.
“Ona nije bila ni dobra ni loša. Teško je biti dobar u takvom
godine. Međutim, znala je da šarmira najmirnije kozake i znala je kako se vješto nositi s njima.
“Uprkos svom malom rastu, bio je prilično težak u širinu. Štaviše
pantalone koje je nosio bile su toliko široke da su mu, ma koliki korak napravio, noge bile potpuno nevidljive, a činilo se da se destilerija kreće ulicom.
“Ugledao je ženu kako stoji ispred njega, čak pomalo krepka, napudrana, plavih očiju, a istovremeno sa onim veličanstveno nasmijanim pogledom koji je tako mogao osvojiti sve...” Formiranje novih koncepata i metoda akcija.
Radna sveska, zadatak 49.
Prije sam mogao u jednoj ruci savijati i odvajati bakreni nikal i potkovicu; i sad neću dizati vreće uglja
Formiranje novih koncepata i metoda djelovanja.
Radna sveska, zadatak 49.
Kome liku iz priče pripadaju ovi redovi?
Odlazi, tvoje su ruke tvrđe od gvožđa. Da, mirišeš na dim. I
Mislim da sam sav umazan čađom.
Prije sam znao savijati i odmotavati bakreni nikal u jednoj ruci i
potkova; i sad neću dizati vreće uglja.
To sam ja - tvoj prijatelj, sve ću učiniti za druga i prijatelja. Koliko novca ću dati
hoćeš, - zacvilio je na lijevo uvo. - Oksana će danas biti naša.
Njegovo Sveto Visočanstvo je obećalo da će me danas upoznati sa svojim narodom, koji sam ja
jos uvek nisam video.
Ja sam, dobri čoveče! Došao sam k tebi da se malo prije zabavljam
prozori.
Razgovor.
Koji od likova personificira dobrotu u priči?
Imenujte heroje koji utjelovljuju zlo? Posrednici između dobra i zla?
Koje su karakteristike u opisu osobine tipične za mitološki lik, a koje je dodao autor? Da li je zli duh prikazan u priči užasan?
Ona je prilično duhovita. Ponekad đavo čak izgleda patetično. Solokha izgleda kao vjetrovita, lukava žena, pametna i privlačna, što izaziva zavist i ogovaranje seoskih tračeva. Patsyuk takođe ne ostavlja zastrašujući utisak. On je lijen, proždrljiv, iako nije glup. On poznaje sve đavole i ima slavu iscjelitelja. Djeluje kao posrednik između Vakule i đavola.
Kako đavo i vještica pokušavaju nauditi "dobrim ljudima"? Zašto oni to ne mogu?
Ko od heroja tjera zle duhove izvan farme i iz duša heroja?
Zašto Chub odlazi od kuće na božićnu noć?
Pozvan je kod službenika u kutju.
Ko pokušava da ometa njegove planove i zašto?
Đavo ukrade mjesec i izazove snježnu mećavu da Chub ne ide nikuda, već sjedi kod kuće i čuva svoju kćer Oksanu. Đavo je zaista želio da iznervira Vakulu, sprečavajući ga da upozna svoju voljenu djevojku.
Zašto Chub i dalje odlazi od kuće? Koje osobine njegovog karaktera se manifestuju u ovom slučaju?
Čubu je bilo neprijatno da izađe iz kuće takve noći, ali je postupio u prkos svom kumu, koji mu je predložio da ostane kod kuće. Činilo se da je Chuba nešto vuklo kako bi bilo protivno. Ovo pokazuje tvrdoglavost i samovolju Chubove.
Zašto se Solokha posvađala sa svojim sinom Vakulom s Chubom?
Htjela je da se uda za Chuba i preuzme njegovo domaćinstvo. Da se Vakula oženi Chubovom kćerkom Oksanom, njeni planovi se ne bi mogli ostvariti.
Kakvu ulogu mećava igra u sudbini Chubove?
Mećava, koju je đavo uredio, zbunila je Čuba, napudrala mu oči, zbunila put i odvela umesto đakonove kuće do Solohine kuće.
Kako se Chub ponaša kada izađe iz torbe? Zašto?
Klen se pretvara da je namerno izigrao kuma tako što se popeo u torbu. I tek kada je službenik izvučen iz torbe, bio je začuđen i odlučio da Solokha "ima po 2 osobe u svakoj torbi".
Šta se dogodilo sa Solokhinim proscima? Zašto su Klen i glava počeli da pričaju o vremenu i čizmama?
Čovek i glava su bili zbunjeni, nisu očekivali da će se videti. Obojica su se našli u glupom položaju koji nije odgovarao njihovom autoritetu.
Kakav je značaj incident sa vrećama imao za sudbinu Oksane i Vakule?
Chub je bio uvjeren u vjetrovitost Solokhe i postalo mu je nemoguće da je oženi.
Aplikacija. Formiranje vještina i sposobnosti.
Odredite ko se spominje u ovim opisima.
Uska, neprestano se vrti i njuši sve što je naišlo, njuška se završavala okruglom mrljom, noge tanke. Iza njega je visio oštar i dugačak rep. Imao je kozju bradu ispod njuške i male rogove na glavi.
Zajedno s dimom iz dimnjaka, uzdigala se na metli. Podignula se tako visoko da je samo jedna crna mrlja zatreperila iznad. Ubrzo je postigla zvijezde punim rukavom.
Rad sa tekstom.
Koje su riječi korištene u figurativnom smislu u ovim rečenicama? Šta je metafora?
Snijeg se zapalio u širokom srebrnom polju, sve posuto kristalnim zvijezdama;
Obrazi gore od hladnoće.
Informacije o domaćem zadatku Ethan
Pronađite primjere stripa u priči (humor, ironija).
Pripremite prepričavanje epizode "Vakula u palati".
Ethan refleksija